第一篇：從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

目 錄

摘要................................................................................................................................1

Abstract.........................................................................................................................2

第1章

民俗概述........................................................................................................3

第2章

《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象............................................................................5

第一節(jié)

《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫(xiě).......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)...................................................................8 第二節(jié)

第三節(jié)

第3章

《水滸傳》與民俗......................................................................................10

第一節(jié)

《水滸傳》與歷史文化民俗...............................................................10

第二節(jié) 《水滸傳》與社會(huì)經(jīng)濟(jì)民俗.................................................................12

參考文獻(xiàn)......................................................................................................................15

致謝..............................................................................................................................16

從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

摘要

被稱為“北宋人民生活畫(huà)卷”的《水滸傳》是中國(guó)偉大的四大名著之一，對(duì)于它的研究歷來(lái)的研究角度層出不窮，但是他們的研究大多是停留在藝術(shù)手法、寫(xiě)作技巧、人物形象分析和政治歷史意蘊(yùn)層面上，從民俗的角度研究《水滸傳》之一偉大的歷史小說(shuō)還是很少的。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會(huì)所特有的現(xiàn)象。這篇論文我將挖掘小說(shuō)中的一些民俗現(xiàn)象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小說(shuō)中的民俗內(nèi)涵，從而豐富對(duì)《水滸傳》的研究。

關(guān)鍵詞：民俗 ； 水滸傳

；習(xí)俗

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See “Water Margin” from the folklore

Abstract Chinese literary history four classic is a monument, for the study of one of the four famous “Water Margin”, research perspective has also emerge in an endless stream, but their research is mostly stay in the artistic skills, writing skills, character image analysis and political historical meaning level, the “Water Margin” one of the great historical novels from the angle of the folk custom is very few, this article I will dig and analysis of some phenomenon of folk customs in the novel, and then show the specific historical conditions of the social economic life, rich on the “Water Margin” of research.Keyword：folklore

；

Water Margin ；

Custom

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第1章

民俗概述

民風(fēng)民俗是一個(gè)地方政治經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，是幾千年來(lái)一個(gè)地方人民在生產(chǎn)和生活中形成的習(xí)慣，日常中我們通常稱之為風(fēng)俗習(xí)慣。一個(gè)地方在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中往往由于地理位置上的隔絕或是長(zhǎng)期與外界的溝通減少，及在經(jīng)濟(jì)上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會(huì)形成本地區(qū)或是本民族獨(dú)具特色的生活習(xí)慣，這些生活習(xí)慣就是風(fēng)俗習(xí)慣，是特定的社會(huì)文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規(guī)范。

“風(fēng)俗”一詞是“風(fēng)”和“俗”兩個(gè)字的合稱，習(xí)慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢(shì)、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規(guī)范上的不同或是差異稱之為“風(fēng)”。而把由于是社會(huì)條件，如：政治、經(jīng)濟(jì)、制度等的社會(huì)原因的不同而產(chǎn)生的人們行為方式的差異稱之為“俗”。后來(lái)漢民族造字將其合在一起叫“風(fēng)俗”，一開(kāi)始這一詞并不是中國(guó)文字，是由英文翻譯成日文，然后由日文翻譯成中文而來(lái)的，最終就形成了風(fēng)俗。

中國(guó)是一個(gè)地形地勢(shì)多樣，同時(shí)又是一個(gè)多民族的國(guó)家，因此各地的風(fēng)俗習(xí)慣也是各種各樣。就比如說(shuō)漢民族傳統(tǒng)的五月初五端午節(jié)，雖然關(guān)于其來(lái)源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，他在這一天因?yàn)樵诔?guó)遭小人讒害被排擠出國(guó)，在他離開(kāi)之時(shí)懷著對(duì)楚王和楚國(guó)人民的無(wú)限熱愛(ài)之情不舍離開(kāi)，心情極其的憂郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死。后來(lái)人又說(shuō)屈原投江后被蛟龍所困，為了驅(qū)趕蛟龍人民在這一天就往江中投粽子，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中粽子就成了漢民族端午節(jié)的一項(xiàng)習(xí)俗了。但是同時(shí)五月初五的粽子節(jié)，傣族人卻又不同的解釋，在傣族人民生活的地方在農(nóng)歷五月初五這一天他們不僅要吃粽子還要過(guò)粽子節(jié)。特別是未成婚的男孩還要手提粽子在菩提樹(shù)下與成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩將粽子送給自己喜歡的姑娘，這就算是表白了。傣族的這一習(xí)俗聽(tīng)起來(lái)比漢民族的要浪漫多了，據(jù)說(shuō)他們這樣是為了紀(jì)念一對(duì)深深相愛(ài)卻遭到父母反對(duì)而雙雙殉情的戀人。同時(shí)一種習(xí)俗在不同的地方卻有著不同的解釋和說(shuō)明，這大概

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就是所說(shuō)的“百里不同風(fēng)，千里不同俗”吧！

風(fēng)俗和文化一樣是一種抽象的概念，它不能像具體的實(shí)物那樣直接的呈現(xiàn)在我們的面前，但是它可以通過(guò)一定的載體表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)這些載體我們可以了解到生活中的風(fēng)俗習(xí)慣。這種用來(lái)表達(dá)風(fēng)俗的載體有很多，常見(jiàn)的比如說(shuō)飲食，中國(guó)人看待飲食是遵循“崇尚節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)”的，這些可以再一些詞語(yǔ)中看見(jiàn)，如成語(yǔ)“暴殄天物”就是說(shuō)糟蹋東西，尤其是指糟蹋食物方面的東西。當(dāng)然，除了飲食外，習(xí)俗的不同還體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫灤┯谖覀兊某?、穿、住、用、行等，?dāng)然最重要的還有我們的文學(xué)作品。

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第2章

《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象

翻開(kāi)《水滸傳》，小說(shuō)展現(xiàn)在我們眼前的是當(dāng)時(shí)處于內(nèi)憂外患境遇下的宋朝各個(gè)城市和鄉(xiāng)村人民的生活，尤其是從經(jīng)濟(jì)和政治中心京都到國(guó)家的各個(gè)大小城鎮(zhèn)的“宋朝人民社會(huì)生活習(xí)俗畫(huà)卷”。就如武松殺潘金蓮為哥哥報(bào)仇一般，把當(dāng)時(shí)陽(yáng)谷縣的這么一個(gè)小縣城的人們生活習(xí)俗習(xí)慣，各大左鄰右舍之間的關(guān)系，以及人大人物之間往來(lái)的矛盾糾葛和利益上的沖突等事態(tài)民情和民風(fēng)習(xí)俗寫(xiě)得一覽無(wú)遺，就連何九叔、鄆哥、王婆等這樣的小人物也在作者的筆下呼之欲出。

《水滸傳》每一處細(xì)節(jié)，每一個(gè)故事片段的描寫(xiě)都蘊(yùn)含著對(duì)宋朝社會(huì)人們生活習(xí)俗的反應(yīng)和體現(xiàn)。一部小說(shuō)是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開(kāi)小說(shuō)的扉頁(yè)，細(xì)細(xì)品味的是這段時(shí)期內(nèi)的人們生活中的民風(fēng)民俗。歷來(lái)對(duì)小說(shuō)的研究層出不窮，各大學(xué)者的觀點(diǎn)也是紛繁蕪雜，有的從政治學(xué)的角度來(lái)解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場(chǎng)思想出發(fā)來(lái)研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學(xué)的角度來(lái)對(duì)《水滸傳》這篇小說(shuō)的民風(fēng)民俗現(xiàn)象進(jìn)行解析，從而揭示文學(xué)與民俗的關(guān)系。

第一節(jié) 《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫(xiě)

關(guān)于“草”的描寫(xiě)自古以來(lái)便有，詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)中它的身影隨處可見(jiàn)。白居易曾在它的古詩(shī)《草》中寫(xiě)道“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又來(lái)?！弊髡呓柽@首詩(shī)要表達(dá)的意思和情感也是非常明顯的，無(wú)非是借草的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”來(lái)贊賞草生命力的頑強(qiáng)。再如樂(lè)府中的“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的描寫(xiě)，也是用草這么一個(gè)一看到就讓人產(chǎn)生無(wú)限生機(jī)和活力的意象來(lái)展現(xiàn)作者的贊美之情，從而抒發(fā)詩(shī)人心中的情感。

在施耐庵的《水滸傳》里，草這一意象卻沒(méi)有往常詩(shī)人筆下的那種生機(jī)勃勃的生命力，而是在受傳統(tǒng)的風(fēng)俗的影響下被看成是某一行為的標(biāo)志或是某一名稱的代名詞。在《水滸傳》這部小說(shuō)中“落草”、“落草為寇”等詞的出現(xiàn)頻率很高，且大多數(shù)人都是不愿意聽(tīng)見(jiàn)落草兩個(gè)字的，要是被人說(shuō)是落草為寇那更認(rèn)為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對(duì)落草二字懷有

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不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民會(huì)對(duì)落草二字懷有不好情緒是因?yàn)槁洳菰诋?dāng)時(shí)是強(qiáng)盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認(rèn)為甚至是被說(shuō)成是落草為寇的。

“落草”它是滿族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿族人是由女真族發(fā)展而來(lái)的，他們生活在冬季嚴(yán)寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴(yán)寒安穩(wěn)入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平時(shí)這樣可以，但是婦女快要臨產(chǎn)的時(shí)候，為了不把卷席弄臟就會(huì)把炕上的卷席卷起來(lái)并且放一塊石頭在上面壓住卷席，再拿一些谷草鋪墊在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不僅可以防寒，而且具有防濕功效，這樣有利于新生兒的健康，久而久之人們就把孩子出生叫做“落草”，落草這個(gè)詞就這樣產(chǎn)生了。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國(guó)人民傳統(tǒng)就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對(duì)新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長(zhǎng)大以后可以衣食無(wú)憂。

“落草”這個(gè) “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現(xiàn)實(shí)中的“民間”，因此這里的“落草”就是說(shuō)離開(kāi)原來(lái)的生活環(huán)境流落到了山林和草莽之中。因?yàn)楣糯馁\寇經(jīng)常是躲在叢林深處的地方，看到路過(guò)者形單影只，同時(shí)又包袱等值錢(qián)物品時(shí)便現(xiàn)身劫取，這樣落草就有了賊寇和強(qiáng)盜的意思。因此“落草為寇”就可以說(shuō)成是：原來(lái)一個(gè)好好地走正道的人，離開(kāi)了原來(lái)生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，流落到了山林之中草莽里面，成為賊寇。受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響和中國(guó)自古自然經(jīng)濟(jì)的影響，人們大多都認(rèn)為賊寇是一個(gè)貶義詞，因此落草這一個(gè)在當(dāng)時(shí)被人們普遍的接受并認(rèn)為是賊寇的代名詞時(shí)也就會(huì)被人們排擠了。從“落草”這一滿族習(xí)俗而來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法。

關(guān)于“草”這個(gè)意象的習(xí)俗，除了“落草為寇”成語(yǔ)的習(xí)俗來(lái)源外，小說(shuō)中還有兩處寫(xiě)到了草這一意象的習(xí)俗?！端疂G傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭林沖誤入白虎堂”中陸虞侯獻(xiàn)計(jì)給高俅陷害林教頭中寫(xiě)到“那一日，兩個(gè)人同行到閱武坊巷口，見(jiàn)一條大漢，頭戴一頂抓角兒頭巾，穿一領(lǐng)舊戰(zhàn)袍，手里拿著一口寶刀，插個(gè)草標(biāo)兒，立在街上??”這幾句便是描寫(xiě)街上賣(mài)刀人的部分，自是在賣(mài)刀但不見(jiàn)其吆喝賣(mài)刀，甚是奇怪。再看《水滸傳》第十二回

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“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣(mài)刀”中寫(xiě)到了楊志在酒店住了些日子，盤(pán)纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣(mài)自己的家傳寶刀投靠他地，在賣(mài)刀時(shí)作者是這樣寫(xiě)的“當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)兒，上市去賣(mài)??”。這兩處都是在描寫(xiě)賣(mài)刀，但是匪夷所思的是都沒(méi)有見(jiàn)到賣(mài)刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標(biāo)兒，這與我們現(xiàn)代的買(mǎi)賣(mài)現(xiàn)象有很大差異，賣(mài)東西自然是要大聲吆喝，使路過(guò)的人都可以看到聽(tīng)到，但是這里楊志和那個(gè)賣(mài)刀者卻只在刀上插一根草標(biāo)兒。關(guān)于在所要出售的東西上插根草標(biāo)兒的現(xiàn)象還要追溯到中國(guó)古代的人民在買(mǎi)賣(mài)關(guān)系上的一個(gè)習(xí)俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標(biāo)草”，之所以插草是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為草是“賤”的意思，也就是說(shuō)這件要出售的東西自己不用了，對(duì)自己沒(méi)有價(jià)值了，要低價(jià)出售，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的賤賣(mài)。到了后來(lái)這樣的習(xí)俗就演變?yōu)榱顺鍪鄣囊馑肌?/p>

“草”本是一種普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運(yùn)用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡(jiǎn)單的意象也就有了豐富的內(nèi)涵。它的深刻內(nèi)涵來(lái)源于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣及傳統(tǒng)的歷史人民生活方式，它在文學(xué)中的多次出現(xiàn)表明了民俗這一邊緣學(xué)科與文學(xué)的密切關(guān)系。

第二節(jié)

《水滸傳》中的婚俗介紹

婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結(jié)婚的一對(duì)新人結(jié)婚當(dāng)天也是第一天見(jiàn)面的日子。中國(guó)是一個(gè)封建禮教根深蒂固的國(guó)家，婚姻從來(lái)都是由不得自己，父母也把替晚輩選配偶的權(quán)利當(dāng)成是天經(jīng)地義的事，所以不管是結(jié)婚雙方在相貌、地位、才能上有任何差別或是不滿，只要是家長(zhǎng)認(rèn)為合適的，晚輩的是很少有選擇的余地的。

宋代的婚俗，大都是繼承和發(fā)展了唐代的婚俗，它實(shí)際就是把這種婚姻關(guān)系合法化了，并加以公開(kāi)化，其途徑就是“花紅財(cái)禮”、“明媒正娶”的把喜事辦大辦熱鬧，讓四鄰街坊、男女老少等都知曉并加以肯定，這樣既確定并承認(rèn)了新娘在這個(gè)家庭中的地位，同時(shí)也宣布一個(gè)新的家庭正式成立?！端疂G傳》四十八回中也有相關(guān)婚俗的描寫(xiě)，且說(shuō)宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對(duì)扈三娘好生招待還結(jié)拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。這王英

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本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無(wú)論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說(shuō)中也可以看到當(dāng)宋江提出將她嫁與王英時(shí)扈三娘也是滿臉的不情愿，但是無(wú)奈自己已經(jīng)認(rèn)了宋公明為義兄，在中國(guó)古代若父母不在，長(zhǎng)兄便是大如父了，因此沒(méi)有其他的選擇又只有勉強(qiáng)的答應(yīng)。當(dāng)夜梁山大辦酒席歡慶兩人結(jié)婚，婚后兩人也是夫唱婦隨，共同為梁山出力。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內(nèi)在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個(gè)既長(zhǎng)相矮小又武功和才能都不如自己的人。這體現(xiàn)的是中國(guó)古代婚姻中的父母、父兄為大的習(xí)俗，古代的女子沒(méi)有婚姻的自主權(quán)，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長(zhǎng)做主。

關(guān)于結(jié)婚的習(xí)俗在小說(shuō)的第五回《小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關(guān)的描寫(xiě)，當(dāng)時(shí)的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當(dāng)夜來(lái)入贅。周通本是山大王，按照習(xí)慣的說(shuō)法那就是山大王看上的女子便要押回山做壓寨夫人的，可是這里周通卻沒(méi)有把劉太公的女兒押回山做壓寨夫人，卻是自己來(lái)入贅。這與當(dāng)時(shí)的宋朝的入贅婚俗有關(guān)了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權(quán)有勢(shì)可是卻只有一個(gè)女兒，按照那時(shí)的習(xí)慣，如果是只有一個(gè)女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結(jié)婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說(shuō)中還寫(xiě)到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。這就是宋朝入贅的習(xí)俗了，這也是繼承了中國(guó)古代人希望后繼有人的思想[4]。

第三節(jié)

《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)

“酒”是水滸傳中隨處可見(jiàn)的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結(jié)拜更要酒，慶祝成功、戰(zhàn)前助威更是離不開(kāi)酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會(huì)喝酒、能喝酒似乎又是評(píng)價(jià)一位英雄的標(biāo)準(zhǔn)之一了。

小說(shuō)之中對(duì)酒的描寫(xiě)細(xì)節(jié)有很多，最為詳細(xì)的要數(shù)當(dāng)時(shí)武松拜別宋江回陽(yáng)谷縣找哥哥那一回。《水滸傳》第二十三回“橫海郡柴進(jìn)留賓，景陽(yáng)岡武松打虎”中寫(xiě)到武松自柴進(jìn)那里出來(lái)后拜別宋江，徑直往陽(yáng)谷縣走，“當(dāng)日晌午時(shí)分，走得肚中饑渴，望見(jiàn)前面有一個(gè)酒店，挑著一面招旗在門(mén)前，上頭寫(xiě)著五

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個(gè)字‘三碗不過(guò)崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國(guó)古代史最常見(jiàn)的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。古代的酒旗有點(diǎn)類似于我們現(xiàn)在店門(mén)口關(guān)在上面的招牌，往往是上面畫(huà)酒壺等實(shí)物來(lái)表示此處有酒可賣(mài)，或者是在酒旗上面寫(xiě)上一個(gè)大大的“酒”字以此來(lái)告訴行人我這里是出售酒的。《水滸傳》中武松看到店門(mén)口外掛著一條“三碗不過(guò)崗”的招旗，這個(gè)三碗不過(guò)崗就是酒旗，三碗不過(guò)崗即是在說(shuō)這家店是賣(mài)酒，又在含蓄的說(shuō)明自家店里的酒極好，喝了三碗便過(guò)不了景陽(yáng)岡。這種掛在店外面的酒旗實(shí)質(zhì)上是古代的一種廣告形式，這種古老的廣告在很久以前的中國(guó)便有了，它也因此進(jìn)入了不少文人騷客的詩(shī)詞歌文當(dāng)中，王安石的《桂枝香.金陵懷古》就寫(xiě)到“酒旗斜矗，星河鷺起”，在某種程度上酒旗也是反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定狀況的經(jīng)濟(jì)的繁華程度的。酒旗作為古代酒習(xí)俗中的代表之一，或多或少的承載了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，這種習(xí)俗沿用至今，只不過(guò)現(xiàn)代人在科技的推動(dòng)下對(duì)其加以改造，使其不僅美觀而且又不失其根本功能。

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第3章

《水滸傳》與民俗

第一節(jié) 《水滸傳》與歷史文化民俗

一部小說(shuō)是一段人民生活的縮微型反映，小說(shuō)人物的塑造、環(huán)境的描寫(xiě)、場(chǎng)景的描繪都與一定的民俗習(xí)慣有密切的聯(lián)系。小說(shuō)作為一種文學(xué)的樣式之一，它集中的反應(yīng)了人們的生活的生產(chǎn)活動(dòng)，習(xí)俗作為一定地方人民幾百年幾千年來(lái)人們習(xí)慣的反應(yīng)，這注定它與文學(xué)有著不可分離的關(guān)系，風(fēng)俗體現(xiàn)在我們生活當(dāng)中的方方面面，而小說(shuō)而是用文字語(yǔ)言表現(xiàn)人們生活的方方面面，在這一層面上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)也擔(dān)當(dāng)了習(xí)俗表現(xiàn)的載體。

北宋有位著名的畫(huà)家叫張擇端，他用精細(xì)的筆墨繪制了古今聞名的《清明上河圖》，成為中國(guó)十大傳世名畫(huà)。全畫(huà)僅僅長(zhǎng)528厘米，寬24.8厘米，卻描繪出了當(dāng)時(shí)的汴京一帶繁華的經(jīng)濟(jì)，人們的生活，其中動(dòng)物牛羊馬畜的生動(dòng)描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。張擇端用細(xì)致的洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和習(xí)慣，描繪了當(dāng)時(shí)開(kāi)封一帶的買(mǎi)賣(mài)習(xí)俗，人情交往習(xí)俗和房屋建筑的習(xí)俗，整張畫(huà)是整個(gè)北宋繁華的汴京人們生活習(xí)俗的縮影。而時(shí)隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)背景，以小說(shuō)的形式展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習(xí)俗、建筑習(xí)俗和交通習(xí)俗等。雖然小說(shuō)沒(méi)有繪畫(huà)般形象生動(dòng)的將當(dāng)?shù)厝说纳罨铎`活現(xiàn)的展現(xiàn)在讀者的眼前，但是小說(shuō)區(qū)別于繪畫(huà)的獨(dú)特之處在于，它用細(xì)致的筆墨和微妙的語(yǔ)言，精細(xì)的勾畫(huà)出了人的心理活動(dòng)、一些習(xí)俗的來(lái)源等，將繪畫(huà)所難以達(dá)到的地方展現(xiàn)出來(lái)。

民俗習(xí)慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時(shí)期和某一地域所特有的，因而當(dāng)我們看到一種習(xí)俗時(shí)自然而然的就會(huì)想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時(shí)代也在一定程度上會(huì)成為這一獨(dú)特習(xí)俗的代表和象征。例如：潑水節(jié)是傣族民族所獨(dú)有的一種民族習(xí)俗，當(dāng)人們聽(tīng)到潑水節(jié)時(shí)，第一反應(yīng)就是想起傣族這一充滿柔情和美麗的民族，其次是云南一帶美麗的自然風(fēng)光和秀麗可餐的景色。這一民俗的歷史性和地域性在《水滸傳》中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。

從民俗角度看《水滸傳》

《水滸傳》中，婚俗的描寫(xiě)占了相當(dāng)大的篇幅，小說(shuō)中的婚俗描寫(xiě)細(xì)致入微，著意的刻畫(huà)了人物的心理和精神風(fēng)貌，對(duì)整個(gè)婚俗的場(chǎng)景描寫(xiě)也是恢宏壯闊。小說(shuō)中寫(xiě)到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當(dāng)夜便撇下了幾十兩金子說(shuō)改日來(lái)與劉太公女兒成婚。在幾千年的封建社會(huì)里，男尊女卑，男嫁女家被認(rèn)為是男的無(wú)能無(wú)才，入贅便被認(rèn)為是一件讓人恥笑的事。但是在這里周通本是山大王卻自己主動(dòng)要求入劉太公家為婿，就是我們說(shuō)的入贅。作為山大王的小霸王就不怕世人的恥笑嗎？原來(lái)入贅的婚俗在宋代就發(fā)生了很大的變化，自宋代以后，入贅變?yōu)椤百樞鲅a(bǔ)代”和“贅婿養(yǎng)老”的性質(zhì)，即若是女家沒(méi)有男性的繼承人，便要招婿來(lái)上門(mén)，以便延綿子嗣，補(bǔ)充必要的勞動(dòng)力，最重要的是可以贍養(yǎng)老人，也恰好可以滿足古人養(yǎng)兒防老的需求。小說(shuō)中的劉太公即是當(dāng)時(shí)的地主，家中擁有良田美宅，可惜家中并無(wú)男性子嗣，膝下只有女兒一個(gè)，周通便是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的婚俗，為贍養(yǎng)老人上門(mén)入贅為婿。這一奇特的婚俗習(xí)慣是宋代以后才出現(xiàn)的，即宋代是它的開(kāi)始時(shí)期。當(dāng)然了也有些人會(huì)認(rèn)為是周通貪圖劉太公家的的財(cái)產(chǎn)和劉太公之女的美色，這一假設(shè)并不是沒(méi)有道理的，但是周通當(dāng)時(shí)是桃花山的山大王，他若是想要?jiǎng)⑻业呢?cái)產(chǎn)一個(gè)“奪”字即可，若是唯獨(dú)貪戀美色，作為山大王的他一個(gè)“搶”字也是可以的，但是周通在這里既沒(méi)有奪也沒(méi)用搶，他是真心實(shí)意的想入劉太公家為婿了，他的入贅也是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚俗。

上門(mén)入贅為婿，小霸王周通并不以此為恥，這也是宋代特有的入贅習(xí)俗。自宋以后，入贅的習(xí)俗便開(kāi)始了，男丁進(jìn)入女家為婿也不會(huì)被認(rèn)為是一種下恥的行為，這一獨(dú)特的入贅習(xí)俗也成了宋代特有的婚俗。假若我們并不知道《水滸傳》是描寫(xiě)的歷史時(shí)期就是宋代，也不知道小說(shuō)的事件就是以宋代為歷史背景的，當(dāng)我們仔細(xì)的觀察到這一微妙的婚俗習(xí)慣變化時(shí)，深入的加以研究和理解，也可以借助相關(guān)的資料和古書(shū)得出小說(shuō)的描寫(xiě)年代和背景，這就是民俗在小說(shuō)中的作用。

盡管歷來(lái)對(duì)于一些作品或是古籍的研究一直以來(lái)都是備受關(guān)注和懷疑的，其實(shí)作者在創(chuàng)作作品時(shí)也是會(huì)留下一定的線索供后人研究探索，只是我們要善于發(fā)現(xiàn)作品中的微妙細(xì)節(jié)，以小見(jiàn)大，順蔓摸瓜的找出作品中的歷史文化信息，從民俗角度看《水滸傳》

從而確定作品的年代和創(chuàng)作背景。民俗的研究有利于豐富對(duì)《水滸傳》的研究，同時(shí)也是開(kāi)辟了小說(shuō)研究的另一個(gè)視角。

第二節(jié) 《水滸傳》與社會(huì)經(jīng)濟(jì)民俗

《水滸傳》作為一部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的小說(shuō)，其深刻的內(nèi)涵不僅僅在于揭露的政治問(wèn)題，還在于它所折射的社會(huì)風(fēng)俗民情，整部小說(shuō)一細(xì)膩的筆墨描寫(xiě)了宋朝人們生活的方方面面，以生動(dòng)的語(yǔ)言記載了當(dāng)時(shí)人民的生活習(xí)俗和習(xí)慣。它是一部特殊的聚合累積型的成書(shū)方式，其分支也是來(lái)自不同的地方，因此不同的分支也會(huì)有不同地域的特色，它們共同構(gòu)成了宋朝各地人民生活的風(fēng)俗習(xí)慣，有人由此把《水滸傳》稱為是“社會(huì)生活民俗史”。這句話一點(diǎn)也不夸張，它不僅簡(jiǎn)單了概括了小說(shuō)的描寫(xiě)對(duì)象和內(nèi)容即社會(huì)生活，而且深刻的揭示了小說(shuō)意義，在于體現(xiàn)了宋朝人民生活的風(fēng)俗民情。

小說(shuō)正是在描繪這一幅幅的民俗生活畫(huà)卷時(shí)，不但將城市和鄉(xiāng)村民眾的生活，經(jīng)濟(jì)利益上的沖突和往來(lái)，人際關(guān)系上的禮尚往來(lái)和感情糾葛用逼真的筆墨描寫(xiě)出來(lái)以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況下不同的社會(huì)階層、不同的社會(huì)人物的性格特征和生活習(xí)俗[3]。而且通過(guò)這些人際交往中的爾虞我詐、矛盾沖突來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的生活狀態(tài)和人性的善良與丑惡。

小說(shuō)是一定時(shí)期社會(huì)和人民生活的再現(xiàn)，《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，亦或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會(huì)所特有的現(xiàn)象，而這些民俗習(xí)慣的背后則是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞵F(xiàn)狀和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平，它的出現(xiàn)承載的是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的信息。

《水滸傳》中很多的筆墨在寫(xiě)“草”習(xí)俗上，說(shuō)到買(mǎi)賣(mài)就有楊志賣(mài)刀，其次就是林沖街上偶遇賣(mài)刀者。聰明的古代人他們的智慧并不亞于現(xiàn)代人，他們把自己所要出售的東西上插上草，以示意別人這是自己不需要的了，以此表達(dá)自己出售的意思。而購(gòu)買(mǎi)者只要看到商品上的草就知道物主是想要將此物出售，若有需求則上前詢問(wèn)。這一看似簡(jiǎn)單的買(mǎi)賣(mài)表示方法，卻歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歷史，自古商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，物物交換也只是很偶然的，人們更不會(huì)想到用自己手

從民俗角度看《水滸傳》

中的貨幣去買(mǎi)自己需要的東西，當(dāng)然當(dāng)貨幣充當(dāng)了一般等價(jià)物，用貨幣這一種特殊的商品去交換自己所需要的商品時(shí)，這是貨幣出現(xiàn)后的事了。但是古代統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，安息民生，大多推行一種名為“重農(nóng)抑商”的政策，在一些嚴(yán)重的年代，商人的地位是嚴(yán)重被歧視的，商人地位不高，商品經(jīng)濟(jì)可想而知也是不繁榮的[5]。

但是小說(shuō)中卻多次的寫(xiě)到了集市上熱鬧非凡的交易場(chǎng)面，“草”標(biāo)這一具有商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的物品的大量出現(xiàn)也是淋漓盡致的展示了宋朝商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。據(jù)相關(guān)的史料記載，宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了前所未有的程度，農(nóng)業(yè)、絲織業(yè)、造船業(yè)等行業(yè)都得到了飛速的發(fā)展，特別是與南太平洋和歐洲各國(guó)的交流、通商也是達(dá)到了很高的地步，對(duì)外交易的繁榮，對(duì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)交流也是和繁榮的。宋這一經(jīng)濟(jì)的繁榮也有一定的社會(huì)歷史條件，當(dāng)時(shí)唐五代以來(lái)封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了很大的變化，特別是封建土地制度的變化，到了宋土地私有化占了相當(dāng)大的比例，這種土地的私有化帶動(dòng)了封建剝削關(guān)系的變化，剝削減少了，人民的生活水平也就相應(yīng)的提高了，有了剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品便可以拿到集市去賣(mài)，也就豐富了市場(chǎng)的交換內(nèi)容。出來(lái)土地制度的變化之外，另外一個(gè)推動(dòng)宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很重要的原因就是宋統(tǒng)治者推行了一系列的惠商和恤商政策。宋統(tǒng)治者自統(tǒng)治開(kāi)始就很重視商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一改以往政治政策中對(duì)商人的不平等政策，以法律的形式保護(hù)商人的合法權(quán)益，同時(shí)還保護(hù)商人的私有財(cái)產(chǎn)。這一政策的規(guī)定保護(hù)了商人的利益，商人便可以自由的經(jīng)商，商人的自由往來(lái)和經(jīng)商活動(dòng)的頻繁便推動(dòng)了整個(gè)宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了在史料文獻(xiàn)中有相關(guān)的記載外，其次就是文學(xué)作品了，《水滸傳》這部小說(shuō)恰到好處的展現(xiàn)了宋朝繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，草被系在所要出售的商品之上，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，人民的交換意識(shí)得以提高，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽。

小說(shuō)中對(duì)酒的描寫(xiě)也是隨處可見(jiàn)，在原始社會(huì)當(dāng)人們還在為溫飽問(wèn)題而憂愁時(shí)，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質(zhì)精神的享受也提高了。

從民俗角度看《水滸傳》

一部小說(shuō)是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫(huà)，都必須置于一定的社會(huì)歷史環(huán)境中。作家不同于畫(huà)家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時(shí)期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個(gè)政治政策來(lái)講述某一時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀，他唯一擁有的是一支書(shū)寫(xiě)文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環(huán)境中又有了典型的個(gè)性特征，而典型人物的個(gè)性特征又離不開(kāi)典型環(huán)境，典型環(huán)境的描寫(xiě)歸根結(jié)底是民俗的再現(xiàn)。小說(shuō)離不開(kāi)民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時(shí)小說(shuō)又是民俗的最好載體。

文學(xué)與民俗的關(guān)系很早以前便被人察覺(jué)，歷史以來(lái)也有不少人在研究，作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》它就是典型的文學(xué)作品中含有著民俗成分，“風(fēng)、雅、頌”中的十五國(guó)風(fēng)就是各地人民生活習(xí)俗的寫(xiě)照?！端疂G傳》故事發(fā)生在山東，故事中很多現(xiàn)象的描寫(xiě)也凸顯出山東人民生活習(xí)俗的痕跡，整部小說(shuō)處處閃爍著民俗光輝，構(gòu)成小說(shuō)的支撐點(diǎn)結(jié)合歷史社會(huì)背景，是這部小說(shuō)不僅思想深遠(yuǎn)而且內(nèi)容充實(shí)貼切。

歷來(lái)的研究都集中在對(duì)《水滸傳》政治意識(shí)層面的挖掘上，但是作為一部社會(huì)歷史小說(shuō)，他在民俗方面的價(jià)值也是不容忽視的。對(duì)小說(shuō)民俗層面的研究對(duì)于揭示民俗與文學(xué)的關(guān)系將起到不可估量的作用，同時(shí)從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說(shuō)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的天地。

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參考文獻(xiàn)

[1] 馬蹄疾《水滸資料匯編》，中華書(shū)局1980年版及朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》，百花文藝出版社1981年版

[2] 薩孟武.《水滸傳》與中國(guó)社會(huì)》［M］．南京: 南京正申書(shū)局，1934.[3] 歐陽(yáng)健，蕭相愷.《水滸》“為市井細(xì)民寫(xiě)心”說(shuō)［A］．水滸新議［C］．重慶：重慶出版社，1983.[4] 田同旭;論《水滸傳》的多元婚姻文化[J];山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2005年04期

[5] 張建;《水滸傳》與山東民俗[D];山東大學(xué);2009年

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致謝

本文是在諶建波老師的悉心指導(dǎo)下完成的，從畢業(yè)設(shè)計(jì)題目的選擇、到選到課題的研究和論證，再到本畢業(yè)設(shè)計(jì)的編寫(xiě)、修改，每一步都有諶老師的細(xì)心指導(dǎo)和認(rèn)真的解析。在此，謹(jǐn)向諶建波老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。除此之外，還要感謝所有教育過(guò)我的老師，你們傳授的專業(yè)知識(shí)和課外知識(shí)是我不斷成長(zhǎng)的源泉也是完成本論文的基礎(chǔ)，以及在設(shè)計(jì)中被我引用或參考的論著的作者。由于經(jīng)驗(yàn)匱乏，能力有限，設(shè)計(jì)中難免有許多考慮不周全的地方，希望各位老師多加指教。16

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第二篇：從女性批評(píng)的角度看《水滸傳》中的潘金蓮

并 非 妖 婦

――――從女性批評(píng)的角度看《水滸傳》中的潘金蓮

（一）潘金蓮作為“萬(wàn)惡淫為首”的“妖婦”形象伴隨著《水滸傳》的誕生與流行，被釘在文學(xué)的恥辱柱上已達(dá)400多年了。在傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)中，其作為性格單一的淫蕩、殘忍、活脫脫的“妖婦”形象，似乎已成定論，可是，倘若我們認(rèn)真地分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種批評(píng)是從男性中心主義的道德角度來(lái)印證她的存在價(jià)值，而并未從女性自身地位的特征去認(rèn)識(shí)。在這部受傳統(tǒng)的重倫理的儒家精神的熏陶，從男性中心主義視角來(lái)表述的英雄小說(shuō)里，潘金蓮的一生充滿了無(wú)奈與凄慘，體現(xiàn)出一位女性對(duì)生理欲望的追求與抗?fàn)?。表現(xiàn)在：（1）不般配的婚姻――一條把她捆向精神牢籠的繩索

潘金蓮的婚姻顯然是不般配的，同時(shí)也是給她最殘忍的精神折磨?！懊妓瞥醮簵盍樔缛绿一ā钡呐私鹕彵臼且淮髴羧思业氖古?，只由于不依從男主人的侮辱，而被嫁給了武大。在男權(quán)社會(huì)規(guī)定的法則中，只有“從”才是女性規(guī)范的行為準(zhǔn)則。不管是屈從，還是順從。否則就會(huì)受到懲罰。被一分財(cái)禮不要，白白嫁給“身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可笑”外號(hào)“三寸丁谷樹(shù)皮”得武大郎，潘金蓮算是嘗到了這種懲罰得滋味。而與此同時(shí)，一個(gè)“夫?yàn)槠蘧V”無(wú)疑給潘金蓮戴上了又一道枷鎖。潘金蓮不僅要嫁，還要去愛(ài)，去無(wú)條件地遵從這樁婚姻給她帶來(lái)地束縛。這也是大戶地目的。用畸型婚姻去懲罰潘金蓮，也足見(jiàn)大戶地高明了。要是這樁婚姻和諧，其必定是以犧牲女性為代價(jià)。既然嫁了，不管有沒(méi)有感情，情不情愿，妻子就有義務(wù)愛(ài)丈夫，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，抱著丈夫的神主牌位拜堂成親，就得去愛(ài)那塊木牌牌，因此，盡管是不般配的婚姻，男性們卻仍然要求潘金蓮用禮去驅(qū)使自己的情去愛(ài)那個(gè)本來(lái)不愛(ài)的丈夫，以禮克制自己，消滅人欲。對(duì)潘金蓮而言，這樁不般配的婚姻便自然成為一條把她捆向精神牢籠的繩索。并且，這條繩索還帶有緊箍咒般的魔力，潘金蓮一旦掙扎，男權(quán)社會(huì)就會(huì)念起咒語(yǔ)，置她于生死兩難的境地。而令男性們瞠目結(jié)舌的是潘金蓮竟然敢置“咒語(yǔ)”而不顧，企圖掙脫這條繩索，不僅不愛(ài)自己的丈夫，甚至還偷了情。看來(lái)，潘金蓮遭到懲罰是必然了。其實(shí)，可以說(shuō)正是這種對(duì)被男權(quán)社會(huì)所剝奪、限制的“人之大欲”的追求，才是潘金蓮“離經(jīng)判道”，并很快嘗到咒語(yǔ)帶來(lái)的后果，成為了“淫婦”。

（2）對(duì)男權(quán)社會(huì)法則的瘋狂報(bào)復(fù)————一 一條將她送上斷頭臺(tái)的歧路

在這樁不般配的、并時(shí)刻壓抑人的本性的婚姻中，給潘金蓮的是無(wú)盡的、看不到邊的痛苦，與這位“三答不回頭，四答回轉(zhuǎn)身”的侏儒生活在一起，無(wú)疑使潘金蓮遭受著難以忍受的精神折磨，可男權(quán)社會(huì)的法則告訴她，要擺脫這種生活的愿望不可能成為現(xiàn)實(shí)。眼看著自己青春的花朵就要在這個(gè)精神牢籠里枯萎，這比肉體的殘害更加難以忍受。而此時(shí)高大健壯的打虎英雄武松的出現(xiàn)，對(duì)于潘金蓮來(lái)講，無(wú)疑給她生活增添了一些活力，同時(shí)也激起了其追求健康男子的欲望。自然這里面包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的不滿與理想的憧憬，在作者筆下，武松是英雄，自然不會(huì)做那種茍且之事。而同樣英俊高大的西門(mén)慶的出現(xiàn)便恰好充當(dāng)了這一角色。面對(duì)花柳行中的老手西門(mén)慶的體貼溫存、巧言令色，對(duì)于長(zhǎng)期被壓抑的潘金蓮自然無(wú)法回絕。和西門(mén)慶在一起，使她感受到了生活的歡愉，而她所面對(duì)的牢不可破和男權(quán)社會(huì)也會(huì)以此為理由狠狠地懲罰她的。為了長(zhǎng)久地保持這種對(duì)她來(lái)說(shuō)歡愉的生活，追求被壓抑的自然欲望，她以是不顧一切了。其性格也在這種壓抑與追求中歪曲了，她不僅偷了情，甚至殘忍地殺了武大。這更是男權(quán)社會(huì)萬(wàn)萬(wàn)不能容忍的。因此，在當(dāng)武松充滿憤慨報(bào)殺兄之仇殺死潘金蓮時(shí)，不僅把潘金蓮?fù)粕狭恕耙v”，遭后世唾罵的境地，同時(shí)，同時(shí)，也使武松盡顯出了替天行道的英雄本色。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，這里的“道”，在女性世界中體現(xiàn)出來(lái)的只是替儒家規(guī)范的天理行封建社會(huì)男權(quán)主義之道。潘金蓮由于偷情殺夫而被英雄冠冕堂皇地殺死，也可以說(shuō)是由于被男權(quán)社會(huì)剝離限制的“人之大欲”的追求，才是潘金蓮成為妖婦，而走向斷頭臺(tái)。

（二）吉爾伯特和古芭在她們關(guān)于“天使”和“妖婦”的理論中指出，所謂“妖婦”主要是指那些拒絕無(wú)私奉獻(xiàn)、能夠獨(dú)立自主的女性，她們拒絕充當(dāng)父權(quán)制早已為她們包辦好了的“溫柔順從”的角色①。在男權(quán)社會(huì)中，男性為女性制定了一系列強(qiáng)制性的規(guī)定，并按自己的意志把女性幻想成“天使”或“妖婦”，而女人們對(duì)于自我卻無(wú)以言說(shuō)，一旦其中有人違背男性的意志，便必然是“妖婦”了。潘金蓮是個(gè)典型的例子。

《水滸傳》是從男性中心主義來(lái)表述的英雄小說(shuō)。在傳統(tǒng)的重倫理的儒家精神的熏陶下，作者展示英雄桀驁不遜、英猛剛烈的同時(shí)，也給英雄們罩上了倫理的光環(huán)。英雄們除暴安良、劫富濟(jì)貧盡管有著替天行道的豪氣，卻仍然根深蒂固地堅(jiān)守著“夫?yàn)槠蘧V”、“男尊女卑”的封建社會(huì)中最基本的男女關(guān)系準(zhǔn)則。作者從男性中心主義出發(fā)，其筆端流露出褒貶、喜怒、愛(ài)憎，不管和不合情，先看合不合理。因此，我們看到，凡是不能以“夫?yàn)槠蘧V”從一而終的女性不分青紅皂白，都無(wú)一幸免地被英雄們痛快淋漓、充滿豪情地處死，宋江怒殺閆婆惜、供人頭武 2

二郎設(shè)祭自不必說(shuō)，即使是暗戀著安道全又接待張旺的妓女巧云也被張順殺死。正所謂“義士無(wú)心戀落花”，兒女情長(zhǎng)必然英雄氣短，在兩性關(guān)系中，作者在界定男性與女性行為時(shí)，便建立了這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：好漢決不能兒女情長(zhǎng)英雄氣短，寡情才是真丈夫，多情就是壞女人，女人如有婚外情，更是罪不容誅。與男權(quán)社會(huì)中的“貞節(jié)烈婦”相比，潘金蓮偏離男權(quán)社會(huì)早已為她安排好的生活軌道，從不依從大戶到背叛不般配的婚姻，再到殺夫，完全違反了男權(quán)社會(huì)“夫?yàn)槠蘧V”的社會(huì)法則，其走向斷頭臺(tái)也是必然了。

女人必定是有血有肉的人。我們不能忽視女性自身地位的特征。在男權(quán)社會(huì)中，在其男性中心主義的支配下，“貞節(jié)烈婦”是婦德的體現(xiàn)者，并受到男權(quán)社會(huì)異乎尋常的推崇。正宗的傳統(tǒng)文學(xué)在寫(xiě)到女性時(shí)，也都貫穿著這種“節(jié)烈”觀念，如《趙貞女》、《陌上?！?、《石點(diǎn)頭》等一系列作品，“貞烈”觀念便是這些女性的核心精神。而女性在男權(quán)社會(huì)中這種“貞節(jié)”的要求下，她們?cè)谏鐣?huì)中權(quán)利也逐漸喪失。當(dāng)然，當(dāng)然在這一形成男女社會(huì)地位差異的過(guò)程中，必然是以女性的禁欲為代價(jià)的。為了讓女性完全“忠貞”于自己，并在私有觀念的影響下，男性們?cè)诮吡ο蚺怨噍斬懝?jié)觀念和男尊女卑思想的同時(shí)，并利用一切手段強(qiáng)迫她們遵守。在中國(guó)古代，一般家庭的女子大都被禁錮在宅內(nèi)，不得邁出庭院一步，連家中來(lái)了客人也要回避，發(fā)展到極端的時(shí)候，甚至不讓女子出現(xiàn)在非夫主以外的男人視線里，或是不讓其他男子的視線觸及自己妻妾的皮膚。這種女子被壓迫的結(jié)果，自然是被男子性對(duì)象化，并應(yīng)該由其主人單獨(dú)享用。在女性被剝離得只剩下性的特征，用作傳宗接代的工具和發(fā)泄性欲的對(duì)象就是男子迫使女性接受的全部義務(wù)。

對(duì)女性的貞操要求卻完全是單方面的。男子根本不存在貞潔觀念，不僅一妻多夫制維護(hù)了男子的性特權(quán)，而且還可以社會(huì)認(rèn)可的娼妓為補(bǔ)充，甚至可以對(duì)妻子隨意拋棄另娶?！洞蟠鞫Y記》中記載：“婦有七去，不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去?！边@種休妻的七種借口，有些無(wú)理到了極點(diǎn)，無(wú)子被視為女子的殘缺，不成其為女人，不可留。對(duì)丈夫的放蕩行為，不得干涉，否則便是妒，也便成為離異的理由，更有甚者，婦女說(shuō)話的機(jī)會(huì)也受到限制。由此，可見(jiàn)女性自身的地位了。

“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，被男子完全性對(duì)象化的女性，在精神與權(quán)利的雙重壓力下，處于嚴(yán)密的性禁錮中，甚至沒(méi)有自己選擇配偶的權(quán)利。“白頭宮女在，閑話說(shuō)玄宗”，那些終生被禁錮在后宮的女子，無(wú)異于被活葬。再如，遇夫主亡故，女子的命運(yùn)就更悲慘，守節(jié)自然逃不了，“好女不嫁二夫”，“寡婦不再嫁”，讓活人受制于死人，長(zhǎng)夜與孤燈靈位相伴，使得許多女子發(fā)出了“來(lái)世變牛馬，再莫托生為女人”的呼喊。

“飲食男女，人之大欲”，當(dāng)男性把此作為自己性特權(quán)的擋箭牌的時(shí)候，卻忘記了女性也同他們一樣，屬于“人”的范疇。因此，在男性以自我為中心，向女性橫施禁令的同時(shí)，不僅束縛了女性，而且憑著自己的喜好把女性或推向“貞節(jié)烈婦”的體現(xiàn)婦德的頂端，或推向“賤婦淫婦”的地獄。作為男權(quán)社會(huì)中的女性，潘金蓮不僅不忠不貞，而且拒絕了男權(quán)社會(huì)中最基本的倫理法則，被那些男性們罵為淫婦也是必然了。可以說(shuō)，潘金蓮被作為后人痛罵的蕩婦形象，也是男權(quán)社會(huì)男性中心主義觀念的產(chǎn)物。潘金蓮從一個(gè)敢于拒絕大戶調(diào)戲的使女，到殘忍殺害丈夫的狠毒無(wú)情性格歪曲的報(bào)復(fù)者，人們可以看出，潘金蓮的惡并不是與生俱來(lái)的，她出身低賤，自幼受人歧視，是一個(gè)被壓迫被侮辱的女性，只是由于在自然欲望被壓抑的生活中追求健康男子的欲望難以實(shí)現(xiàn)而性格歪曲后產(chǎn)生的。我們應(yīng)該看到正是由于男權(quán)社會(huì)法則所規(guī)定的女性的地位，才是潘金蓮成了作者筆下的“妖婦”。盡管潘金蓮如何掙扎，但在強(qiáng)大的牢不可破的男權(quán)社會(huì)中，仍將以失敗告終。男權(quán)社會(huì)扼殺了女子作人的本性，從對(duì)扼殺了人的本性的抗?fàn)幍阶非笕诵缘膹?fù)歸，潘金蓮盡管逃不了強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)對(duì)她的懲罰，但卻有力地震撼了男權(quán)社會(huì)的法則，“飲食男女，人之大欲”，如果同男人一樣作為“人”，潘金蓮也便不“妖了

（三）讀了《金瓶梅》我們就不會(huì)把潘金蓮放在特定的封建社會(huì)評(píng)判她，她有情也有欲，情色、情欲是不可分割的。世界上有沒(méi)有純粹的情？有沒(méi)有我們說(shuō)的簡(jiǎn)單直接的獸欲？有，但都是少量的。大量的是二者的一體化，難于區(qū)分，難于切割，糾纏在一起。以前我曾經(jīng)看過(guò)一篇文章談這個(gè)問(wèn)題，把西門(mén)慶這樣一個(gè)文學(xué)作品中所謂淫棍的典型，和他同時(shí)代作品《牡丹亭》中的杜麗娘，這樣一個(gè)純情的化身的形象做過(guò)一個(gè)比較，以說(shuō)明像西門(mén)慶這樣一個(gè)縱欲的人，他也不是完全沒(méi)有情感活動(dòng)和情感過(guò)程；而像杜麗娘這樣非常純情的姑娘，她的游園驚夢(mèng)，很大程度是欲望的成分。這是一個(gè)基本的事實(shí)，不是我們把它們硬湊到一起的。所以，我們要理解，情色和情欲都是不好切割的。除非我們有很偉大的批評(píng)家，有本事把它們像切豆腐似的從中間分開(kāi)，我認(rèn)為是很難分開(kāi)的。那么在這個(gè)意義上來(lái)講，肯定情、否定欲既不現(xiàn)實(shí)，也有一點(diǎn)荒唐。這是第一點(diǎn)。

情和欲都要有節(jié)制，都要有度，都不可以放縱。不光是欲不可以放縱，情也不可以放縱。因?yàn)榍橐环趴v也就成了欲了。它們都要控制。情分七色，色色迷人。不光是一個(gè)正面的概念，過(guò)分的情，就是濫情，和縱欲是一樣的。

情天欲海中的男男女女和末世中的蕓蕓眾生，其常態(tài)是歡樂(lè)的，其生命是悲涼的，是讓人悲憫的。大家注意，西門(mén)慶生活的背景是一個(gè)末世。它是以北宋的 4

最后階段為背景，它是以北宋的滅亡作為全書(shū)的結(jié)束的?！督鹌棵贰返淖髡咭采谝粋€(gè)末世即將來(lái)臨的時(shí)代。我們研究明代的話，就會(huì)知道明代不亡于崇禎，而亡于萬(wàn)歷?！督鹌棵贰返牧餍性谌f(wàn)歷年間，很快就到了一個(gè)末世，很快就到了一個(gè)異族統(tǒng)治的時(shí)期。那么在末世的蕓蕓眾生，最容易進(jìn)入這種縱欲的狀況。歐洲史上寫(xiě)道，羅馬帝國(guó)淪亡之前那種情天欲海啊，到處都是色情的場(chǎng)景，到處都是色情的雕塑，和中國(guó)歷史上的末世景象是近同的。所有這些都脫離了正常的軌道，都要受到懲罰。這里面不光是男性要受到懲罰，女性也一樣。

有幾千年封建專制傳統(tǒng)的中國(guó)，肩負(fù)著沉重的歷史重?fù)?dān)。其中最沉重的，莫過(guò)于受壓迫婦女的悲慘命運(yùn)。這里面，潘金蓮是一個(gè)著名的受害者。潘金蓮的最大不幸，在于他受盡凌辱之后，慘遭殺害，卻又背上一個(gè)淫婦的罵名?！蔽艺J(rèn)為他這種分析是匪夷所思的。如果我們讀完了《金瓶梅》，如果我們讀完了它的全部的情節(jié)而不是某一個(gè)片段，便不會(huì)得出這樣的結(jié)論。我向來(lái)不贊同我們的一些藝術(shù)家、劇作家、批評(píng)家借題發(fā)揮，有什么說(shuō)什么。那么按照這樣的說(shuō)法，中國(guó)五千年的歷史難道是一部男性迫害女性的歷史嗎？是一個(gè)性別壓迫史嗎？不是的。難道人類的善惡之別就是性別的差異嗎？恐怕也不是。這是非常簡(jiǎn)單的道理。潘金蓮是一個(gè)文學(xué)形象，我們只能把她放在《金瓶梅》這部小說(shuō)里邊來(lái)談她，來(lái)論述她。所以魏明倫說(shuō)“武大郎對(duì)于社會(huì)是一個(gè)弱者，惟獨(dú)對(duì)于潘金蓮是強(qiáng)者，是夫權(quán)的化身，是潘金蓮的主宰”，這是顛倒是非，不可能的。我們看武大什么時(shí)候主宰過(guò)潘金蓮??？她調(diào)戲她丈夫的弟弟，她丈夫的弟弟離開(kāi)，她不讓武大跟武松說(shuō)話就不敢說(shuō)。武大每天起早去賣(mài)炊餅，很晚才回來(lái)，用這種殘疾的身軀承擔(dān)一個(gè)家庭的責(zé)任。那么這一個(gè)呢？涂脂抹粉，趁他走了以后就在那兒胡搞。難道因?yàn)槭且粋€(gè)女人就有理了嗎？她是女的，她就有理了？不可能啊。中國(guó)的歷史只能是統(tǒng)治者壓迫被統(tǒng)治者、強(qiáng)者壓迫弱者的歷史，是惡人殘害善人的歷史，但不是男人殘害女人的歷史，大家要注意這一點(diǎn)。曾有一篇對(duì)魏明倫戲劇的評(píng)價(jià)，其中一個(gè)標(biāo)題就叫“難道歷史上所有的罪惡都是男人制造的”。不是這樣的。魏明倫有很高的寫(xiě)作才華，卻有不太高的判斷力，他以為我是一個(gè)男性，我在替女性說(shuō)話，我要把她還原為她的善良，她的美麗，她的聰明，她的受迫害。問(wèn)題在于她還是潘金蓮嗎？你自己寫(xiě)一個(gè)就是了。她不是潘金蓮了啊。改編名著是當(dāng)今創(chuàng)作的一個(gè)組成部分，但不必都在翻案上做文章，不要走向極端。當(dāng)然，類似的話魯迅先生講過(guò)，魯迅先生在談楊玉環(huán)的死和她死后的罪名的時(shí)候，寫(xiě)了一篇文章叫《我之“節(jié)烈”觀》，講道：“歷史上亡國(guó)敗家的原因，每每歸咎女子，糊糊涂涂地代擔(dān)全體的罪惡，已經(jīng)三千多年了”。魯迅說(shuō)的是“代擔(dān)全體的罪惡”，這個(gè)“全體”包括男的也包括女的啊，不是說(shuō)代擔(dān)男人的罪惡啊，是不一樣的。潘金 5

蓮的形象是一個(gè)非常成功的，具有鮮明個(gè)性的復(fù)雜形象。她是一個(gè)復(fù)雜的形象，肯定不是一個(gè)純粹的形象。但在這個(gè)作品里邊，她是惡的化身，是一個(gè)惡婆娘的代表，是一個(gè)縱欲的典型，也充滿了悲劇的色彩。就是剛才我說(shuō)的，在末世中的人，在情天欲海中的人，都有悲劇的色彩。所以我們不必為她翻案，也不必過(guò)分地去同情她。

看到潘金蓮的能言的同時(shí)，我們也可以反過(guò)來(lái)想想，為何這一句話能說(shuō)的西門(mén)慶如此喜歡？一方面，潘金蓮撇清了自己的關(guān)系，更重要的是她這翻話表示了對(duì)西門(mén)慶的深情。她明白只有這樣才能回轉(zhuǎn)他的心思，實(shí)際上，西門(mén)慶并不是只重視占有女人的肉體，他更重視得到女人的心。否則，他就不會(huì)上演這出雷聲大雨點(diǎn)小的懲罰鬧劇了。

確實(shí)，西門(mén)慶是愛(ài)潘金蓮的，可他不會(huì)因此只專情于一人。孫述宇說(shuō)：“西門(mén)慶這個(gè)人有太多的人情味，他的不道德，沒(méi)有一點(diǎn)是超凡脫俗的，沒(méi)有一點(diǎn)是魔鬼般的、非人的。他的惡德，是貪欲、自私與軟弱，都是人性中最常見(jiàn)的瑕疵。”（《金瓶梅的藝術(shù)》106頁(yè)）。我是非常同意的，他不會(huì)為了愛(ài)情放棄眼前的一切享受和歡樂(lè)，他只不過(guò)是一個(gè)軟弱的人罷了。

潘金蓮害死官哥的目的無(wú)非是讓西門(mén)慶親于己，為了丈夫的感情甚至不惜殺人！這是怎樣深的感情，又是怎樣可怕的感情！

如前所說(shuō)，《金瓶梅》中的感情是復(fù)雜的，在這個(gè)時(shí)候，潘金蓮的爭(zhēng)寵不但但是因?yàn)閻?ài)西門(mén)慶了，也是為了生存考慮。在一個(gè)一夫五妻的家庭里，丈夫的寵愛(ài)就是權(quán)利的象征，就是可以依仗之勢(shì)，對(duì)于一沒(méi)錢(qián)財(cái)，二沒(méi)娘家勢(shì)力的潘金蓮也是唯一可以依仗之勢(shì)了。所以，在這里，我們看到潘金蓮對(duì)西門(mén)慶的感情是逐漸變化。她對(duì)他的感情不是一條水平線而是一條曲線，由高而至低。攙雜的雜質(zhì)越來(lái)越多。

潘金蓮還沒(méi)有知道西門(mén)慶的身份就已經(jīng)對(duì)他大是留戀了，說(shuō)明潘金蓮當(dāng)初愛(ài)上西門(mén)慶并不是貪圖他的地位和財(cái)富。而是西門(mén)慶本人。而這時(shí)候，潘金蓮所做的一切不僅僅是為了西門(mén)慶的心，更是為了生存，西門(mén)慶的一再背叛讓她明白了恃寵的艱難，更讓她明白了一個(gè)道理，光擁有聰明漂亮是不夠的，還要一個(gè)兒子才能真正鞏固自己的地位。對(duì)比潘金蓮對(duì)宋惠蓮和如意兒態(tài)度的不同，我們可以看到她的變化！

潘金蓮對(duì)待宋惠蓮主要是嫉妒她的美貌（她的腳甚至比金蓮還小，能夠套著金蓮的鞋來(lái)穿），而如意兒卻不具有惠蓮的美貌和機(jī)靈為何潘金蓮防范如此之嚴(yán)？ 在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，這次的罪過(guò)明顯是大于第十二回那次的。上次的偷情只危機(jī)到了西門(mén)慶的名譽(yù)，而這次更危機(jī)了家族血統(tǒng)的傳承！看到“怒從心上起，惡向膽 6

邊生”，我們可以聯(lián)想到前回中的“怒從心上起，惡向膽邊生”上次之怒尚且讓潘金蓮脫了衣服跪在地上，而這次更加上了一個(gè)“三尸暴跳，五臟氣沖”，卻只不過(guò)是摔死了她的貓。而且，兩人的關(guān)系也似乎很微妙，按常理說(shuō)，西門(mén)慶大可以向潘金蓮興師問(wèn)罪，卻到了潘金蓮屋里一言不法，摔了貓又馬上走了。

如前所說(shuō)，西門(mén)慶最在乎的是是否得到女人的心。上次的事件之所以西門(mén)慶如此生氣是因?yàn)榕私鹕彽男袨榇砹藢?duì)西門(mén)慶愛(ài)情的背叛，而這一次，潘金蓮之所以這么做卻是因?yàn)闋?zhēng)寵。所以，西門(mén)慶雖然氣憤卻沒(méi)有動(dòng)潘金蓮一根手指。還有一點(diǎn)，就是在西門(mén)慶心中官哥的地位不如潘金蓮的地位高。當(dāng)然，也許有些人認(rèn)為潘金蓮的處心積慮，西門(mén)慶并不一定知道。確實(shí)，西門(mén)慶非常粗心，甚至連李瓶?jī)簯言羞€要瓶?jī)河H口告訴，但是李瓶?jī)号c潘金蓮的面和心不和全府皆知，精明的西門(mén)慶如何能夠不知？

對(duì)只有看護(hù)不嚴(yán)責(zé)任的迎春、奶子尚且埋怨，還要把治病不力的劉婆子拿到衙門(mén)里與他兩拶，甚至后頭兩句連瓶?jī)憾悸裨股狭?，卻對(duì)直接的兇手潘金蓮一句責(zé)備的話也沒(méi)有。也許奇怪西門(mén)慶的打老婆的班頭欺婦女的領(lǐng)袖的威風(fēng)到那里去了？就算沒(méi)抓到確實(shí)的證據(jù)他為何連質(zhì)問(wèn)金蓮都不曾質(zhì)問(wèn)？還是因?yàn)橐粋€(gè)“情”字。一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的懼怕不一定是因?yàn)榱硪粋€(gè)人有多厲害，往往只是因?yàn)閷?duì)她的感情。不問(wèn)，是因?yàn)椴桓覇?wèn)，怕得到不愿得到的答案。如果，查明這次的事件是金蓮蓄意的行為（當(dāng)然這并不難弄清），金蓮將勢(shì)必留不住了，就算留住，作為殺子的仇人，西門(mén)慶將如何與潘金蓮相處？還是因?yàn)樯岵坏媒鹕彙?/p>

如前所說(shuō)，《金瓶梅》中的情是立體的，情人間的愛(ài)情有時(shí)候并不一定只表現(xiàn)在相親相愛(ài)的時(shí)候，也表現(xiàn)在沖突的時(shí)候，有時(shí)候報(bào)復(fù)、恨也是一種愛(ài)的方式，就如寶黛吵嘴一樣，親近之心反成疏遠(yuǎn)之意。所以我們也不得不佩服《金瓶梅》作者的筆力，給我們呈現(xiàn)出一個(gè)更加真實(shí)的感情世界。

在過(guò)去，很少有金瓶梅的理論著作專門(mén)談到兩人之情，往往把兩人的關(guān)系歸結(jié)于玩弄與被玩弄，有些類似于妓女與嫖客的關(guān)系。而實(shí)際上，兩人的感情雖然并不純凈，可還是有真情在的，不能一概而論。但是我們也應(yīng)該看到兩人的感情是有一個(gè)漸變的過(guò)程的，從單純的兩性之間的相互吸引愛(ài)慕，到后來(lái)的攙雜了太多太多其他關(guān)系的感情。但是，他們兩人的感情雖然有很多矛盾沖突，卻是始終存在的，從沒(méi)有消失過(guò)。潘金蓮的背叛也是由情而起，因此她也背不起這妖婦的罵名。

參考文獻(xiàn)：

①參見(jiàn)吉爾伯特和古芭《在閣樓上的瘋女人》北京燕山出版社，2005.07.01出版

②《金瓶梅的藝術(shù)》時(shí)代文藝出版社，2007.1.1出版

李平

2007.5.5

第三篇：從戰(zhàn)略角度看財(cái)務(wù)管理

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從戰(zhàn)略角度看財(cái)務(wù)管理

發(fā)布人：浙江省總會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)轉(zhuǎn)發(fā)發(fā)布時(shí)間：[2007-12-26]閱讀次數(shù)：9

3從戰(zhàn)略角度看財(cái)務(wù)管理

作者：高大成出處：《中國(guó)總會(huì)計(jì)師》雜志更新時(shí)間： 2007年10月26日

作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，必須要懂得財(cái)務(wù)管理，了解和掌握基本的財(cái)務(wù)管理方法，才能搞好企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理工作。財(cái)務(wù)管理從戰(zhàn)略角度看，主要是做好融資管理、投資管理、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制三個(gè)方面的工作從戰(zhàn)略角度看財(cái)務(wù)管理

作為1958年建廠的大型國(guó)有企業(yè)，乘著改革開(kāi)放的春風(fēng)，西飛公司不斷開(kāi)拓進(jìn)取，科研生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)穩(wěn)步發(fā)展，企業(yè)贏利不斷增加。公司生產(chǎn)的“新舟60”飛機(jī)遠(yuǎn)銷到非洲、拉丁美洲、東南亞等多個(gè)國(guó)家，與世界主要航空制造企業(yè)波音、空客等建立了轉(zhuǎn)包生產(chǎn)關(guān)系。從1997年到2006年，公司銷售收入年均增長(zhǎng)26%，2006年實(shí)現(xiàn)銷售收入74億元，利潤(rùn)2.5億元。2007年，西飛公司提出了實(shí)現(xiàn)銷售收入100億元這個(gè)振奮人心的目標(biāo)。

西飛公司近十年來(lái)之所以能夠取得如此快速的發(fā)展，主要是源于公司制定了正確的發(fā)展戰(zhàn)略，大力加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，從資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的角度對(duì)企業(yè)資產(chǎn)進(jìn)行重組，加大核心業(yè)務(wù)技改投入，不斷提升了企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

一、注重財(cái)務(wù)管理，推進(jìn)企業(yè)改革步伐

財(cái)務(wù)管理作為企業(yè)的一項(xiàng)重要管理活動(dòng)，服從和服務(wù)于企業(yè)的整體發(fā)展戰(zhàn)略，它從價(jià)值量的角度對(duì)企業(yè)整體發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行描述并細(xì)化目標(biāo)，通過(guò)多種財(cái)務(wù)管理活動(dòng)支持企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。財(cái)務(wù)管理作為企業(yè)的一項(xiàng)管理活動(dòng)，由于管理過(guò)程貫穿企業(yè)銷售、采購(gòu)、生產(chǎn)過(guò)程的始終，因此處于企業(yè)管理的中心環(huán)節(jié)，發(fā)揮著重要的作用。

作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，必須要懂得財(cái)務(wù)管理，了解和掌握基本的財(cái)務(wù)管理方法，才能搞好企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理工作。財(cái)務(wù)管理從戰(zhàn)略角度看，主要是做好融資管理、投資管理和財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制三個(gè)方面的工作。西飛公司在對(duì)管理人員的培訓(xùn)中，十分重視財(cái)務(wù)管理方面的培訓(xùn)。從總會(huì)計(jì)師到中層財(cái)務(wù)經(jīng)理中選派多人參加了國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院的培訓(xùn)，每年一次的中層管理人員工商管理知識(shí)輪訓(xùn)中專門(mén)開(kāi)設(shè)了財(cái)務(wù)方面的課程，系統(tǒng)講解財(cái)務(wù)知識(shí)。

1996年8月，原西安飛機(jī)工業(yè)公司整體改組為國(guó)有獨(dú)資的西安飛機(jī)工業(yè)（集團(tuán)）有限責(zé)任公司，真正成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、承擔(dān)有限責(zé)任的經(jīng)營(yíng)實(shí)體，具備了作為資本經(jīng)營(yíng)主體的條件。十余年來(lái)，西飛公司逐步建立健全了法人治理結(jié)構(gòu)，完善了母子公司體制，形成了以飛機(jī)產(chǎn)品為主業(yè)，三產(chǎn)、非航空民品等多業(yè)并舉的格局。

在內(nèi)部管理方面，公司近幾年加大了改革力度，尤其是在2006年，公司成功實(shí)施了管理變革，撤消原有的機(jī)關(guān)部門(mén)，重新組建了11個(gè)部、1個(gè)中心、1個(gè)辦公室，副總級(jí)以上干部減幅為36%，處級(jí)干部減幅為23%，原有科級(jí)干部均不再保留，總體減幅為67%，機(jī)關(guān)各個(gè)業(yè)務(wù)部門(mén)普遍實(shí)行了單首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，進(jìn)一步優(yōu)化了管理流程。

二、加強(qiáng)融資管理，保證企業(yè)發(fā)展資金

資金是企業(yè)的血液，沒(méi)有資金，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)將陷入停滯狀態(tài)?，F(xiàn)金流量是衡量企業(yè)經(jīng)營(yíng)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，在許多情況下，是否有現(xiàn)金盈余比報(bào)表盈利更重要。由于現(xiàn)金不足，籌資又困難時(shí)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)將舉步維艱，甚至?xí)霈F(xiàn)破產(chǎn)的局面，德隆系企業(yè)的崩潰就源于資金鏈的斷裂。因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)期刊文獻(xiàn)

特別重視現(xiàn)金流量，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)金收支的管理，密切關(guān)注現(xiàn)金支付風(fēng)險(xiǎn)。

企業(yè)融資有兩層含義: 一層是內(nèi)部資金需求融資，另一層是協(xié)助客戶融資。內(nèi)部資金需求融資過(guò)去我們關(guān)注得比較多，協(xié)助客戶融資過(guò)去我們考慮得比較少。

在內(nèi)部資金需求融資方面。由于大型企業(yè)規(guī)模大，資金需求量大，要拓寬融資方式，開(kāi)拓和發(fā)展多元化融資結(jié)構(gòu)，避免單一融資渠道出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)影響資金供應(yīng)。金融機(jī)構(gòu)始終是公司資金的重要來(lái)源，要形成和銀行、非銀行金融機(jī)構(gòu)多種方式的戰(zhàn)略聯(lián)盟，這樣不但可以保證企業(yè)穩(wěn)定的資金來(lái)源，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且可以在利率、費(fèi)率等方面獲得優(yōu)惠。

近年來(lái)蓬勃發(fā)展的資本市場(chǎng)為企業(yè)的發(fā)展提供了更多的機(jī)會(huì)，要積極通過(guò)股份制改造和上市融資，不斷拓寬融資渠道。在這方面，西飛公司這些年做了大量工作，為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)上規(guī)模奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，債券市場(chǎng)將得到更大的發(fā)展，西飛公司將在新建、改擴(kuò)建大型項(xiàng)目的過(guò)程中，充分利用軍工企業(yè)的信譽(yù)優(yōu)勢(shì)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候發(fā)行企業(yè)債券，為重大項(xiàng)目的實(shí)施募集必要的資金。在協(xié)助用戶進(jìn)行融資方面。西飛公司積極運(yùn)用融資租賃、分期收款等方式，擴(kuò)大產(chǎn)品的銷售。在“新舟60”飛機(jī)推向國(guó)際市場(chǎng)的過(guò)程中，協(xié)助用戶融資問(wèn)題日益顯現(xiàn)出來(lái)。由于“新舟60” 飛機(jī)主要銷往世界欠發(fā)達(dá)地區(qū)，買(mǎi)方資金相對(duì)緊張，公司要積極協(xié)助客戶做好買(mǎi)方信貸或賣(mài)方信貸等資金籌集工作，才能促進(jìn)民機(jī)銷售工作的大力發(fā)展。我們對(duì)這方面的國(guó)際業(yè)務(wù)還不是很熟悉，還有許多新的東西要學(xué)習(xí)。因此財(cái)務(wù)人員不但要懂得國(guó)內(nèi)的融資業(yè)務(wù)，還要懂得國(guó)際間的融資業(yè)務(wù)，協(xié)助用戶解決融資過(guò)程中的問(wèn)題，縮短融資的時(shí)間。

三、做好投資管理，增強(qiáng)持續(xù)發(fā)展能力

投資管理決定著企業(yè)能否把有限的資金和資源合理配置并有效利用。為培育企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，首先要做好對(duì)內(nèi)投資管理工作。固定資產(chǎn)投資決定了企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品內(nèi)容、技術(shù)水平、作業(yè)流程、資源配置以及產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量，對(duì)企業(yè)未來(lái)的發(fā)展方向、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)以及整個(gè)戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都會(huì)產(chǎn)生重大影響。因此企業(yè)要設(shè)置科學(xué)有效的決策機(jī)制，用科學(xué)合理的價(jià)值判斷方法，盡可能地做出投入產(chǎn)出比最大的投資決策。要根據(jù)產(chǎn)品的定位，依托戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，對(duì)所需固定資產(chǎn)的數(shù)量、型號(hào)、結(jié)構(gòu)進(jìn)行規(guī)劃，依據(jù)企業(yè)的資金狀況進(jìn)行平衡。固定資產(chǎn)投資完成以后，必須加強(qiáng)后續(xù)管理工作，以定量資金完成較多的生產(chǎn)任務(wù)，提高固定資產(chǎn)創(chuàng)造的產(chǎn)值，同時(shí)還要注重對(duì)無(wú)形資產(chǎn)的管理。

對(duì)外投資是加速企業(yè)發(fā)展的重要途徑之一，是跨國(guó)公司快速發(fā)展的主要手段。通過(guò)對(duì)外投資，可以增強(qiáng)公司的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，提高抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力，加速整個(gè)公司的資本擴(kuò)張與資本增值速度，從而為公司發(fā)展核心競(jìng)爭(zhēng)力提供保證。對(duì)金融證券投資方面，在國(guó)家許可的范圍內(nèi)，充分運(yùn)用資本市場(chǎng)的多種金融工具，采取靈活多變的投資方式，通過(guò)有效的投資組合，降低風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到最大的投資收益。

投資管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容是加強(qiáng)對(duì)投資效益的監(jiān)管。作為企業(yè)集團(tuán)，既有直屬的分公司、全資子公司，又有具有控制權(quán)的控股公司、合資公司，還有大量的參股公司。由于股權(quán)占比不同，控制權(quán)也就不同，相應(yīng)的管理方式也就不一樣，應(yīng)采取不同的管理模式，不同的財(cái)務(wù)政策，并在過(guò)程監(jiān)控和考核上有所區(qū)別。為做好投資企業(yè)的管理工作，西飛公司近幾年先后制訂了委派董事管理辦法、年薪制考核辦法等制度，以加強(qiáng)母公司的控制影響力，但如何區(qū)別不同行業(yè)、不同規(guī)模企業(yè)、不同控制權(quán)企業(yè)相應(yīng)實(shí)施不同的管理模式，還有許多問(wèn)題需要研究。

四、強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)控制，保障企業(yè)健康發(fā)展

財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中各種風(fēng)險(xiǎn)的集中反映，必須加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)控制，使企業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境復(fù)雜多變，企業(yè)投資存在不確定性，隨時(shí)存在著損失的風(fēng)險(xiǎn)。為使企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者必須樹(shù)立風(fēng)險(xiǎn)觀念，重視投資項(xiàng)目的風(fēng)險(xiǎn)分析，采取措施防范企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的各種風(fēng)險(xiǎn)。如隨著美元的升值，有進(jìn)出口業(yè)務(wù)的企業(yè)外匯風(fēng)險(xiǎn)加大，在外貿(mào)合同簽訂過(guò)程中就要注意外匯風(fēng)險(xiǎn)的防范，選擇有利的幣種進(jìn)行結(jié)算。還要學(xué)會(huì)運(yùn)用遠(yuǎn)期全約或期權(quán)等減輕風(fēng)險(xiǎn)。比如在產(chǎn)品

價(jià)格的確定中，應(yīng)該提前預(yù)測(cè)原材料等的漲跌趨勢(shì)，留有余地。

加強(qiáng)應(yīng)收賬款的管理是減少企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的重要工作內(nèi)容之一，貨款收不回來(lái)既減少利潤(rùn)又減少現(xiàn)金流。要研究適合公司的信用政策，建立促進(jìn)貨款回收的機(jī)制。加強(qiáng)信用管理，建立健全客戶資信評(píng)價(jià)制度。從客戶的信用品質(zhì)、償付能力、資本、抵押品、經(jīng)濟(jì)狀況等方面建立客戶資信檔案。及時(shí)跟蹤客戶的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀及付款情況，對(duì)客戶的信用等級(jí)適時(shí)調(diào)整，針對(duì)不同客戶采取個(gè)性化的貨款回收方式。為有效防范公司財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)通過(guò)財(cái)務(wù)監(jiān)督檢查、內(nèi)部審計(jì)、重大事項(xiàng)事先報(bào)告制度和有關(guān)財(cái)務(wù)預(yù)警指標(biāo)預(yù)警等多種形式，對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)運(yùn)行及財(cái)務(wù)狀況實(shí)行全過(guò)程監(jiān)控，從而及時(shí)發(fā)現(xiàn)財(cái)務(wù)危機(jī)信號(hào)。要建立內(nèi)部的稽核體系，使重大財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)事項(xiàng)過(guò)程控制和會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作稽核日?；⒁?guī)范化。同時(shí)引進(jìn)資產(chǎn)分類管理思路，加強(qiáng)對(duì)不良資產(chǎn)的管理和處理力度，進(jìn)一步提高資產(chǎn)質(zhì)量。

第四篇：從文化社會(huì)學(xué)角度看

從文化社會(huì)學(xué)角度看，城市社區(qū)絕非單純的地域共同體。作為人類相互聯(lián)系、聚集的產(chǎn)物，城市是由許多共享的價(jià)值，利益和共同的環(huán)境結(jié)合在一起的社會(huì)共同體、道德共同體、情感共同體、信念共同體，因而，它是人類文明的重要標(biāo)志。

以人為本的文明城市建設(shè)，要求有一個(gè)體現(xiàn)人與自然和諧、和美的城市社區(qū)環(huán)境。其中，綠地、安全、平靜、整潔等環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)是文明城市的重要尺度。但以人為本的文化理念并不是單純追求物質(zhì)文明成果，更重要的是追求城市人的文明。它要求市民的文明要與城市的文明設(shè)施相對(duì)應(yīng)，要求城市生活主體市民對(duì)文明成果的自覺(jué)創(chuàng)造和保護(hù)。因此，城市環(huán)境與設(shè)施雖重要，但城市人對(duì)設(shè)施的態(tài)度更為重要。只有以高水平文化教養(yǎng)的市民與高質(zhì)量的文化環(huán)境相配，才能真正體現(xiàn)文明的內(nèi)在品質(zhì)。也就是說(shuō)，以人為本的城市文化內(nèi)涵，要求環(huán)境符合人性，更要求人在環(huán)境中展現(xiàn)人的尊嚴(yán)與美，要求人與城市環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，建設(shè)文明城市，根本在于市民的精神面貌、道德水準(zhǔn)、人際關(guān)系、文化習(xí)俗等方面的教養(yǎng)，目的在于提高城市生活的文化質(zhì)量。

基于城市文化的現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的思考，不能不使人感到，城市文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要求我們必須從以下三個(gè)方面考慮滿足城市文化內(nèi)涵的要求。

第一，建立家庭、學(xué)校、社區(qū)統(tǒng)一的城市教育體系，提高市民的整體文化意識(shí)。市民的文化意識(shí)是城市建設(shè)的根本任務(wù)。目前，城市社區(qū)教育存在著空白。這樣，導(dǎo)致中國(guó)城市文化建設(shè)中，未能建立起完整的市民教育體系，使廣大市民缺乏市民意識(shí)和社區(qū)成員意識(shí)，因而缺乏對(duì)城市和所在社區(qū)的關(guān)懷意識(shí)，參與意識(shí)、維護(hù)意識(shí)、建設(shè)意識(shí)，表現(xiàn)出在公共生活中公德意識(shí)的欠缺和行為方式不文明。遵循城市文化的內(nèi)涵，必須考慮如何建立有效的家庭、學(xué)校、社區(qū)、三位一體的教育體系，加強(qiáng)社會(huì)理想和責(zé)任感教育、開(kāi)放意識(shí)與變革精神教育、社會(huì)公德與市民人格教育，以及科學(xué)精神與人文精神的教育。通過(guò)教育，促進(jìn)市民的文明意識(shí)的成長(zhǎng)，培養(yǎng)其建設(shè)城市、管理城市的參與意識(shí)，確立愛(ài)護(hù)城市形象的市民意識(shí)。第二，建立城市歷史文化、現(xiàn)代文化相統(tǒng)一的城市特色文化體系，塑造有個(gè)性的城市文化形象。城市的文化特色，既是城市的外在環(huán)境，也是指城市的精神生活，不僅包括現(xiàn)代文化，也包括傳統(tǒng)文化。城市的特色文化可以是某種資源、某種工藝、某種優(yōu)勢(shì)。塑造城市特色文化，從外在方面講，它可以增強(qiáng)城市的“可識(shí)別性”，鮮明的特色產(chǎn)生出獨(dú)特的美感，增加城市的魅力，展示城市的生機(jī)和活力。從內(nèi)在方面講，塑造城市特色文化，是文明城市的文化內(nèi)涵的要求。獨(dú)特的城市文化，將形成特有的文化氛圍，培養(yǎng)出特定城市文化人。這有助于市民形成熱愛(ài)自己所居住城市的情感和自豪感。建設(shè)城市特色文化，首先是創(chuàng)造本城市新的文化特色。在創(chuàng)造城市特色文化中，應(yīng)注入人文精神，融入優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，時(shí)刻把握城市文化的內(nèi)涵，即塑造城市特色文化的目的在于促進(jìn)市民形成共同的審美觀念和強(qiáng)大的內(nèi)聚力，促進(jìn)市民人格的提高和價(jià)值觀念的形成，培養(yǎng)民族自豪感、獻(xiàn)身精神和愛(ài)國(guó)主義精神。第三，建立主流主義、精英文化、大眾文化相統(tǒng)一的城市文化，提升城市文化品位。不同文化素質(zhì)的市民有不同的文化需求。單一化的城市文化不利于城市文化建設(shè)，因此，城市文化應(yīng)該保持多層次和多樣化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。目前，社會(huì)主義的主流文化和精英文化受到大眾文化的嚴(yán)重沖擊，而大眾文化感性化、平庸化、低俗化的傾向，影響了相當(dāng)一部分市民，使他們?nèi)狈?duì)文化意義的思考，缺乏對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承，使其文化欣賞品位不是在提高，而是在逐漸下降。不僅如此，某些大眾文化產(chǎn)品完全放棄道德理論，誘導(dǎo)一部分大眾文化欣賞者墮落。為此，在文明城市的追尋和建設(shè)中，必須提倡主流文化，讓主流文化占領(lǐng)城市文化陣地。同時(shí)也要引導(dǎo)市民的文化欣賞品位，增強(qiáng)對(duì)各類文化的評(píng)價(jià)能力。

在城市文明建設(shè)過(guò)程中，如何增強(qiáng)自己城市的文化含量，如何創(chuàng)造自己的城市特色文化，目前已成為有識(shí)之士追求的目標(biāo)。我們需要深刻地把握城市文明的文化內(nèi)涵，確立以人為本的城市文化建設(shè)思想，在物質(zhì)文明與精神文明統(tǒng)一的前提下，保護(hù)城市歷史文化，發(fā)展城市社區(qū)文化，塑造城市特色文化，使新時(shí)代的城市文化真正成為中國(guó)現(xiàn)代文明的生長(zhǎng)點(diǎn)。

第五篇：從文化角度看中俄關(guān)系

從文化角度看中俄關(guān)系發(fā)展

文化與國(guó)家關(guān)系

文化交流是人類社會(huì)的基本特征，國(guó)家之間的文化交流，對(duì)國(guó)家之間的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、政治互信、文明進(jìn)步以及兩國(guó)人民的情感具有重要意義。中俄兩國(guó)是彼此相鄰的兩個(gè)大國(guó)。中俄兩國(guó)關(guān)系的和平與穩(wěn)定對(duì)于地區(qū)乃至全球的和平與發(fā)展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應(yīng)該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)來(lái)，筆者認(rèn)為中俄兩國(guó)文化交流面臨很多困境需要破除，否則會(huì)直接影響中俄兩國(guó)關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，使兩國(guó)良好關(guān)系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現(xiàn)狀

中俄兩國(guó)大規(guī)模文化交流始于俄國(guó)十月革命和中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它是在特定的政治背景下產(chǎn)生的，而其后來(lái)的發(fā)展也一直與政治因素密切相關(guān)。以中國(guó)的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯(lián)文化作品大量引進(jìn)，到中蘇交惡后對(duì)蘇聯(lián)修正主義文學(xué)的批判，到后來(lái)中蘇關(guān)系正?；笪幕涣鞯幕謴?fù)，以及現(xiàn)在中俄基于鞏固和發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系需要而有官方推動(dòng)的一系列文化交流活動(dòng)無(wú)不滲透著政治的影子。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，隨著兩國(guó)關(guān)系的升溫，中俄文化交流在兩國(guó)政府的推動(dòng)之下發(fā)展較快。政府主導(dǎo)、頂層推動(dòng)是兩國(guó)文化交流的重要特征。1992年，兩國(guó)簽訂《科學(xué)技術(shù)合作協(xié)定》，1995年，中俄達(dá)成《中俄相互承認(rèn)學(xué)歷學(xué)位證書(shū)的協(xié)定》，近年來(lái)，中俄互辦國(guó)家年、語(yǔ)言年、旅游年等文化交流平臺(tái)。這些都是兩國(guó)政府努力推動(dòng)兩國(guó)文化交流的結(jié)果。這在一定程度上推動(dòng)了近年來(lái)兩國(guó)文化交流的快速發(fā)展。然而，歷史經(jīng)驗(yàn)向我們證明，政府主導(dǎo)下的兩國(guó)文化交流對(duì)兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展所發(fā)揮的維系作用有限，在中蘇交惡時(shí)期，兩國(guó)相互妖魔化的背景下，之前由政府主導(dǎo)的兩國(guó)文化交流對(duì)維系兩國(guó)關(guān)系起的作用有限。

下面，我將從兩國(guó)文化傳統(tǒng)、科技、文藝、地域等方面進(jìn)行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨(dú)特的東正教文化，而中國(guó)則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感和濟(jì)世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯(lián)時(shí)代的典型表現(xiàn)是大國(guó)沙文主義。而在蘇聯(lián)解體之后，面對(duì)國(guó)際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時(shí)，俄羅斯文化產(chǎn)生于無(wú)地理屏障的平原地區(qū)，歷史上戰(zhàn)亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協(xié)精神。而中國(guó)則傳統(tǒng)文化則主張和而不同，兼容并包，強(qiáng)調(diào)中庸之道。兩國(guó)文化傳統(tǒng)上的巨大差異使得兩國(guó)文化交流面臨挑戰(zhàn)。

科學(xué)技術(shù)是中俄兩國(guó)文化合作的重點(diǎn)，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，兩國(guó)面臨世界新技術(shù)革命的沖擊和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的挑戰(zhàn)，迫切需要進(jìn)行科技合作，提升兩國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。且在能源、航空航天、電子、機(jī)械等領(lǐng)域成果豐碩。但是，兩國(guó)在科技領(lǐng)域的合作存在不平衡的現(xiàn)象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國(guó)提供資金，俄羅斯向中國(guó)輸出軍事科技的形式。而中國(guó)科技實(shí)力逐漸上升，俄羅斯則繼續(xù)吃蘇聯(lián)遺產(chǎn)，進(jìn)步緩慢，俄羅斯軍事技術(shù)對(duì)中國(guó)吸引力逐漸下降，中國(guó)逐漸擺脫了對(duì)俄羅斯的軍事技術(shù)依賴，甚至對(duì)俄羅斯的軍火

貿(mào)易構(gòu)成威脅，而俄羅斯對(duì)中國(guó)的猜疑也日益加重，不愿與中國(guó)分享最高端的軍事科技。兩國(guó)科技合作在未來(lái)面臨挑戰(zhàn)。

蘇聯(lián)時(shí)代，俄羅斯文藝對(duì)中國(guó)影響巨大，蘇聯(lián)電影、小說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等給一代中國(guó)人留下了深刻記憶，并影響了中國(guó)文藝的發(fā)展。然而蘇聯(lián)解體之后，伴隨著國(guó)力的下降與經(jīng)濟(jì)的衰退，俄羅斯文化在中國(guó)也逐漸式微。近年來(lái)，雖然有中俄文化年、語(yǔ)言年等活動(dòng)，增進(jìn)了兩國(guó)文化交流，但也面臨著文化交流的簡(jiǎn)單化、片面化的問(wèn)題。兩國(guó)文化活動(dòng)沒(méi)有相應(yīng)的文化產(chǎn)品的支撐，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)方優(yōu)秀文化的吸收。，從整個(gè)社會(huì)層面，民眾對(duì)兩國(guó)文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動(dòng)的文化交流活動(dòng)面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強(qiáng)的地域性，中國(guó)東北和俄羅斯遠(yuǎn)東文化交流程度較高，而其他地區(qū)則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區(qū)的影響，基于地緣有關(guān)，也與歷史文化因素有關(guān)，這些要素在其他地區(qū)都具有不可復(fù)制性，很難在其他地區(qū)推廣。

中俄文化交流對(duì)兩國(guó)關(guān)系的影響

由此可見(jiàn)，當(dāng)前，中俄兩國(guó)文化交流很大程度上是在兩國(guó)政府推動(dòng)下進(jìn)行的，兩國(guó)文化交流缺乏文化源動(dòng)力，這就意味著，中俄兩國(guó)當(dāng)前文化交流的快速發(fā)展很大程度上是兩國(guó)政治關(guān)系的表現(xiàn)，是政府推動(dòng)的結(jié)果，而缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。兩國(guó)文化交流發(fā)展速度很快，但是深度和廣度相對(duì)不深，兩國(guó)人民還存在著對(duì)彼此的偏見(jiàn)和不友好、不信任的問(wèn)題。兩國(guó)文化方面的摩擦在將來(lái)也會(huì)不可避免。文化交流成為兩國(guó)政治關(guān)系的附庸，政治對(duì)文化的影響巨大，而文化交流對(duì)增進(jìn)政治互信的作用卻極其微弱，甚至因?yàn)閮蓢?guó)之間文化交流的缺乏而導(dǎo)致政治上的不信任。所以，在政府主導(dǎo)下的文化交流活動(dòng)難以擔(dān)負(fù)起增進(jìn)兩國(guó)互信，增進(jìn)人民之間的感情，最終為兩國(guó)關(guān)系發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的艱巨使命。必須實(shí)現(xiàn)中俄文化交流形式轉(zhuǎn)型，由至上而下政府推動(dòng)變?yōu)樽韵露厦耖g主導(dǎo)。這樣才能發(fā)揮文化在維系兩國(guó)之間關(guān)系正常發(fā)展的紐帶作用。