第一篇：中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)概說

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)概說

中國傳統(tǒng)園林是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一種載體，它不僅客觀而又真實地反映了中國歷代王朝不同的歷史背景、社會經(jīng)濟的興衰和工程技術(shù)的水平，而且特色鮮明地折射出中國人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響；它凝聚了中國知識分子和能工巧匠的勤勞與智慧。而且與西方園林藝術(shù)相比，它突出地抒發(fā)了中華民族對于自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛。1990年，中國的風(fēng)景名勝泰山被聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）列人世界文化與自然遺產(chǎn)名錄，自1994年起，中國承德的避暑山莊、北京的頤和園、蘇州的拙政園、留園和環(huán)秀山莊先后被聯(lián)合國教科文組織列人世界文化遺產(chǎn)名錄，從而成為全人類共同的文化財富。這進(jìn)一步說明中國傳統(tǒng)園林具有令人折服的藝術(shù)魁力和不可替代的唯一性。它在世界文化之林中獨樹一幟，風(fēng)流千載。

中國古代神話中把西王母居住的瑤池和黃帝所居的懸圃都描繪成景色優(yōu)美的花園。青山碧水，這正是人們夢寐以求的生活環(huán)境。據(jù)古文字記載，中國奴隸制的后期殷周出現(xiàn)了方圓數(shù)十里的皇家園林——圃，這是中國傳統(tǒng)園林的雛形。秦漢肘朔，則產(chǎn)生了氣勢更加宏偉、占地面積達(dá)數(shù)百里、通過在自然山水環(huán)境中布置大量離宮別館而形成的山水宮苑。魏背時期，懦、釋、道的思想，導(dǎo)致園林化的寺廟一一寺廟園林的產(chǎn) 生，而此時樸素的山水詩、山水畫帶動了文人士大夫園林的發(fā)展。唐宋時代，山水詩、山水畫的水平處于顛峰狀態(tài)，因此寫意山水園就應(yīng)運而生。到了明清時代，寫意山水園的發(fā)展達(dá)到高潮，造園藝術(shù)更加趨于成熟、完美。這時，無論是帝王將相，還是文人士大夫，都在園林中追求著更真實的生命體驗，寄托進(jìn)了更多的審美情懷與社會理念。這就使中國園林帶有了強烈的象征特色。這種象征特色首先表現(xiàn)在園林和園中景點的命名上。中國園林的名稱并不直接與園主的名稱相關(guān)，而更多地是與園主的人格理想相關(guān)。

北京頤和園的前身叫清游園。1886年重修后，西太后取意頤養(yǎng)沖和改用現(xiàn)名。這位曾垂簾聽政的女皇企盼天下太平，并能讓她“頤養(yǎng)天年。無錫寄暢園的名稱則表達(dá)出它的主人希望自己能生活得自由自在。在中國及其文學(xué)作品中還有不止一處的”大觀樓“、”大觀園“，這既是說此處視野開闊、景色秀麗，也是說在此游覽、寄居的人要豁達(dá)、達(dá)觀。據(jù)史料記載，漢代著名的皇家園林上林苑中就有一處園中園叫”博望苑“，指登高望遠(yuǎn)、親近自然，能使人的精神得到滋養(yǎng)和升華。據(jù)專家考證，早在公元6世紀(jì)的時候，中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)就傳到了韓國和日本，并在那里生根、開花、結(jié)果。18世紀(jì)的時候，中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)又傳至歐洲，對當(dāng)時風(fēng)行的、規(guī)則式的英法園林產(chǎn)生了很大沖擊，一時間，仿建中國自然式園林在歐洲成為一種時尚。與此同時，歐洲的畫家和傳教士又應(yīng)邀在中國北京的圓明園，創(chuàng)造了一組以洛可可風(fēng)格為主又融有中華民族文化形式的西洋樓，開創(chuàng)了中西園林合作的先河。中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)的最高境界是 雖由人作，宛自天開。這實際上是中國傳統(tǒng)文化中天人合一的思想在園林中的體現(xiàn)。具體來講，博大精深的中國傳統(tǒng)園林是按下面的原則來營造的：

1、構(gòu)架山水。

由于中國幅員遼闊，山川秀美多姿，自古以來，中國人就對大自然懷有特殊的盛情，尤其是對山環(huán)水抱構(gòu)成的生存環(huán)境更為熱愛，山與水在風(fēng)水理論中被認(rèn)為是陰陽兩極的結(jié)合。而孔子曾指出：“仁者樂山，智者樂水；從而把山水與人的品格結(jié)合起來。中國獨特的地理條件和人文背景孕育出的山水觀對申國造園產(chǎn)生了重要的影響，難怪中國人如此狂熱地在自然的山水申營造園林，或是在都市園林中構(gòu)架自然的山水。

2、模擬仙境。

早在2000多年前，秦始皇曾數(shù)次派人赴傳說中的東海三仙山——蓬萊、方丈、贏洲去獲取長生不老之藥，但都沒有成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來表達(dá)企望永生的強烈愿望。漢武帝則繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)，在上林苑建章宮的人液池中建有蓬萊、方丈、贏洲三仙山，自此，開創(chuàng)了一池三山的傳統(tǒng)。

3、移天縮地。

中國傳統(tǒng)的一個重要特點是以有限的空間表達(dá)無限的內(nèi)涵。宋代宋徽宗的良岳曾被譽為括天下美，藏古今勝。而清代圓明園中的九州清雖則是將中國大地的版圖凝聚在一個小小的山水單元之中來體現(xiàn)普天之下莫非壬土的思想。明代造園家文震亨也在《長物志》中強調(diào)？quot；一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里的造園立意。

4、詩情畫意。中國傳統(tǒng)文化中的山水詩、山水畫深刻表達(dá)了人們寄情于山水之間，追求超脫，與自然協(xié)調(diào)共生的思想。因此，山水詩和山水畫的意境就成了中國傳統(tǒng)園林創(chuàng)作的目標(biāo)之一。東晉文人謝熒運在其莊園的建設(shè)中就追求：“四山周回，溪澗交過，水石林竹之美，巖帥暇曲之好”，而唐代詩人白居易在廬山所建草堂則傾心于仰觀山，俯聽泉，旁魄竹樹云石的意境。在園林中，這種詩情畫意還尤以檻聯(lián)庸額或刻石的方式表現(xiàn)出來，起到了點景的作用，書法藝術(shù)與園林也結(jié)下不解之緣，成為園林不可或缺的部分。

5、形式獨特。

中國傳統(tǒng)園林在布局上看似并不強調(diào)明顯的、對稱性的軸線關(guān)系，而實際上卻表現(xiàn)出精巧的平衡意識和強烈的整體惑。申國傳統(tǒng)園林之所以能區(qū)別于外國園林，其申一個重要原因正是其整體形式的與眾不同。在這種自然式園林中，仿創(chuàng)自然的山形水勢，永恒、奇特的建筑造型與結(jié)構(gòu)，多彩多姿的樹木花草，彎彎曲曲的園路，組成了一系列交織了人的情惑與夢想的、令人意想不到的園林空間。

6、造園手法高超。

中國古代造園師在園林創(chuàng)作活動中，首要的工作是相地，即結(jié)合風(fēng)水理論，分析園址內(nèi)外的有利、不利因素；進(jìn)而在此基礎(chǔ)上立意，即所謂的的構(gòu)思，確定要表現(xiàn)的主題及內(nèi)容，因境而成景。接下來就是運用惜景、障景、對景、框景等手法對造園四要素進(jìn)行合理布局、組織空間序列，最后對細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致推敲。此時造園師要巧妙處理山體的形態(tài)、走向、坡度、凸凹虛實的變化，主峰、次峰的位置，水池的大小形狀及組合方式，島堤、橋的運用，建筑單體的造型及群體的造型和組合方式，園林植物的種類與種植方式，園路的走向及用材等等一系列具體問題。

實際上中國古代的造園師除了進(jìn)行圖紙設(shè)計工作外，更多的時間是花在建園的工地具體指導(dǎo)施工，從而保證設(shè)計意圖的貫徹執(zhí)行，并有利于即興創(chuàng)作。中國明代造園大師計成（1582年-？）就著有《園冶》一書，精辟論述了中國傳統(tǒng)園林重要的造園手法。這是中國第一部造園專著，具有跨時代的、承前啟后的重要意義。中國傳統(tǒng)園林給人的美學(xué)感受是多方面、多層次的。如：全園被分成若干景區(qū)，各有特色又相互貫通，往往通過漏窗、門洞、竹林、假山等手段保持一種若斷若續(xù)的關(guān)系，相互成為借景，也為游覽中景區(qū)的轉(zhuǎn)換做出鋪墊。在諸景區(qū)中常蕉，布上幾件盆景、花臺，那歷史的滄桑、人世的凄涼與生命的頑強等就都有了見證似的。當(dāng)然，一個好的園子還會有一個好的名字；要有幾副佳聯(lián)傳世。懦家學(xué)者向來是講究“微言大意”的，一個好的名字可以意味深長，品嘗不盡。如蘇州網(wǎng)師園，所謂 “網(wǎng)師”乃漁父之別稱，而漁父在中國古代文化中既有隱居山林的含義，又有高明政治家的含義。住聯(lián)點景抒情使眼前的景與心申的情溶為一體，園林更加魁力無窮的。

第二篇：中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點

效法自然的布局。

我國園林以自然山水為風(fēng)尚，有山水者，如以利用，無地利者，常疊山引水。而將廳、堂、亭、榭等建筑與山地樹石融為一體，成為“雖由人作，宛自天開”的自然式山水園。

詩情畫意的構(gòu)思。我國古典園林與傳統(tǒng)詩詞、書畫等文學(xué)藝術(shù)有密切聯(lián)系。園林中的：“景”不是自然景象的簡單再現(xiàn)，而是賦予情意境界，寓情于景、情景交融；寓意于景，聯(lián)想生意。組景貴在“立意”，創(chuàng)造意境。

園中有園的手法。在園林空間組織手法上，常將園林劃為景點、景區(qū)，使景與景間分隔有聯(lián)系，而形成若干忽高忽低，時敞時閉，層次豐富，曲折多趣的小園。明清的私家園林更創(chuàng)造了在“咫尺山林”中開拓空間的優(yōu)異效果。

建筑為主的組景。園林由山水、植物、道路和建筑組成，而中國古典林中的建筑不但占地多(據(jù)調(diào)查占15—50％)，且園林建筑常居主景的控制地位，居于全園的藝術(shù)構(gòu)圖中心，并往往成為該園的標(biāo)志。即使在各景區(qū)、亦均有相應(yīng)的建筑為該景區(qū)的主景。

因地制宜的處理。自南北朝以來，中國園林即根據(jù)南北自然條件的不同而有南宋北宋之說，又自秦漢始即根據(jù)宮苑和私家園林條件要求不同而各自發(fā)揮其勝。至今中國園林還有北方宮苑、江南園林、嶺南庭園等不同風(fēng)格的園林。各個園均有其特色，或以山稱著，以水得名；或以花取勝，以竹引人，構(gòu)成了豐富多彩的園林景觀。

古典園林是我國勞動人民的創(chuàng)造和寶貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，但又是封建社會條件下物質(zhì)和精神的產(chǎn)物。因此在學(xué)習(xí)時，必須按現(xiàn)今的社會時代要求，去其糟粕，取其精華，古為今用。

一、因地制宜，順應(yīng)自然

因地制宜是指造園時根據(jù)不同的基地條件，有山靠山，有水依水，充分攫取自然景色的美為我所用，這實際上也就是園林規(guī)劃布局中的順應(yīng)自然。順應(yīng)自然的另一層意思是按自然山水風(fēng)景的形成規(guī)律來塑造園中的風(fēng)景，使園內(nèi)景色富有自然天真的魅力。園林藝術(shù)的主要目的是創(chuàng)造(或者改造整理)山水風(fēng)景美，使之更集中、更精練、更便于觀賞。祖國的山山水水，婀娜多姿，特別是那些經(jīng)前人評定的傳統(tǒng)山水名勝風(fēng)景區(qū)，更是無山不秀，有水皆麗。美麗的自然景色為園林創(chuàng)作提供了取之不盡的素材，但是造園并不是單純地模仿自然，再現(xiàn)原物，而是以山水、花木和建筑等組景要素，經(jīng)過藝術(shù)勞動，塑造出比自然風(fēng)景更美的景色的實踐過程。這就要求藝術(shù)家認(rèn)真歸納總結(jié)自然山水美的各種不同形式和它們的形成規(guī)律，作為自己藝術(shù)創(chuàng)作的依據(jù)。

“活潑潑地”是蘇州留園西部的一座橫跨溪上的水閣，同時也作為溪澗景色的收頭。一條清澈的小溪緩緩從楓林中流出，到此水閣下隱去，好像穿閣而過，水雖止而動意未盡。流水、小閣、青翠的小崗，充滿了自然風(fēng)景的活潑生氣，實在是園林造景中以人工創(chuàng)自然的妙著，以“活潑潑地”來題名，真是再恰當(dāng)不過了。唐代詩論家司空圖在《詩品》中這樣寫道：“生氣，活氣也?；顫姖姷兀鷼獬渑?，則精神進(jìn)露，遠(yuǎn)出紙上?！眻@林風(fēng)景要達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果，就要讓園林充

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中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點

滿活氣，順應(yīng)自然地組織山水。像“活潑潑地”一景就是如此，小建筑置于以土為主、間以黃石的假山平崗之中，溪水曲折流出，兩岸楓樹咸林，要是在秋高氣爽的日子里，在此小憩片刻，定會使人感到滿眼生氣，精神舒暢。

具體地講，園林藝術(shù)處理山水(即疊山理水)的規(guī)律就是“山貴有脈，水貴有源，脈理貫通，全園生動”。其實，山有脈絡(luò)走向，水有源頭流向，這是自然山水風(fēng)景最一般的規(guī)律。要是園林中的山無脈絡(luò)，混成一堆，園中的水又是無源的死水，那末即使亭臺建筑設(shè)計得再精巧，花木品種再多，整座園林也是生動不起來的。因此，造園的第一步就是要確定山的脈絡(luò)走向，疏通園中的水源，并使山水自然地交融在一起。如果園林建在自然山林之中，那么就應(yīng)該按照自然山嶺的脈理走向來構(gòu)山，這也就是明代計成說的“有高有凹，有曲有深，有 而懸，有平而坦，自成天然之趣”。要是平地造園，也要“高出可培，低方宜挖”，按照景色的需要使全園山石脈理協(xié)調(diào)并統(tǒng)一起來。

擁翠山莊是蘇州城外虎丘山的天然坡度，依山勢逐層升高。園門南向，十余級樸素的青石踏步將游人引入翠樹掩蔽之中的簡潔園門。門內(nèi)有軒屋三間，構(gòu)筑于崗巒之上的古木中間，是一處深邃幽奇的山中小筑之景。軒北不遠(yuǎn)處，有突起的平臺，臺上建亭名“問泉”，與軒屋和一邊的陡峭山坡互成犄角之勢，是引導(dǎo)游人登山的點景小筑，既增加了小園前后的空間層次，又將人們的視線引向高處。該亭的西、北兩面，在真山的懸崖下又堆了湖石假山，氣勢相連，中間植夾竹桃、紫薇、白皮松、石榴等花木。園墻隱約于山石花樹之間，并不顯眼。園內(nèi)的景色與園外的自然山林景色溶合在一起，充滿生機和意趣。等到經(jīng)由自然山石和人工稍為疊砌的蹬道逶迤而上，來到主要建筑靈瀾精舍的平臺上時，往下看，是一片蔥翠的虎丘山麓風(fēng)景；往上望，則是巍巍虎丘古塔。按照自然山水的脈理，人工構(gòu)筑的小園與大的山水景色協(xié)調(diào)而統(tǒng)一。擁翠山莊咸了虎丘山的著名景致，而虎丘的山林古塔也成了小園不可缺少的借景。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。園林風(fēng)景中山水的基本關(guān)系是“山因水活，水隨山轉(zhuǎn)”。只有能流轉(zhuǎn)的活水，才能給山帶來生氣；只有富有生命力的水，才能活潑潑地映出園林景色。要是園中的水是一潭死水，就會腐臭變質(zhì)，根本談不上自然之美了。為此，計成在《園冶》中指出：造園在初創(chuàng)階段就要“立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷?！弊匀簧剿械膱@林，得到活水比較容易，只要引進(jìn)天然水源就可。如杭州靈隱寺的冷泉、無錫寄暢園的二泉水等。有地園林中，泉水源頭本身就是很好的一景，如太原晉祠的難老泉、濟南大明湖的趵突泉。有的園林中較大的水面被作為城市的調(diào)節(jié)水源和畜水庫，如北京頤和園的昆明湖等。城市園林，也要疏通水的去路，接入天然的河道。古園中的閘橋、閘亭都是為控制外河和內(nèi)水而設(shè)立的(如《紅樓夢》)大觀園中的重要一景沁芳橋便是閘橋)。有些城市園林，實在沒有辦法接通活的地表水，造園家便因地制宜地在溪池的最深處，打幾口井，將園內(nèi)的地表水和地下活水溝通，來保證水的活力。江南一帶地下水位較高的地區(qū)，常用這種辦法救活水源。

酷愛游賞風(fēng)景的蘇東坡曾這樣評價園林中的建筑和植物景觀“臺榭如富貴，時至則有。草木如名節(jié)，久而后成?！币馑际钦f臺榭建筑只要有了錢，馬上就可以造起來。園林中的花草樹木卻不是立刻便能長成，需要十幾年或數(shù)十年的生長。由此可以看出詩人對園林植物的重視。綠是生命之色，園林中要是沒有植物，一片灰黃，就會變得死氣沉沉。因此，花草樹木是使園林景色富有生氣、活潑可愛的必不可少的因素。

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中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點

園林植物的栽植也同山水造景一樣，要順應(yīng)自然。我國古園中栽花種樹的原則，是讓其自然生長，不加人工約束。因此，在古園中幾乎看不到西式花園中那種筆直的林蔭道，修剪成幾何形體的樹木和十分對稱、規(guī)正的花臺，園中植物幾乎都是姿態(tài)舒展、生意盎然的。而且它們往往間雜種在一起，就象在山野中一樣。有姿態(tài)古拙可以入畫的老樹，有隨時會變化的各色花果，諸如桃、李、海棠、柿子等果樹，在園林中互相輝映，給景色平添了不少山野的自然氣息。在蘇州的一些城市園林中，至今人們還能欣賞到“老榆旁岸，垂楊臨水，幽篁叢出”的野趣(拙政園中部池上兩島)和“漫山楓樹，桃柳成蔭”的城市山林風(fēng)貌(留園西部小崗)。

植物布置因地制宜，順應(yīng)自然的另一個表現(xiàn)是不求品種的名貴和齊全，山野村落中一些常見樹種，如榆、槐、楊、柳、銀杏等都是園林的座上客。就是一些較低等的植物，如石上的青苔，羅網(wǎng)般纏繞在假山石峰上的絡(luò)石，山腳石縫裂隙中長出的書帶草，伏在地上生長的小灌木、箬竹，在園林中也是隨處可見。它們既增加了山石景的自然情趣，又起到遮掩某些殘留的斧鑿之痕的“藏拙”作用，是造就園林自然活潑景致的很好輔助。

二、山水為主，雙重結(jié)構(gòu)

園林藝術(shù)是最終產(chǎn)品是立體的風(fēng)景形象，毫無疑問，山水林泉等自然景物是它的主要部分。雖然有些城市的庭院小景，看上去全被建筑所包圍，好像建筑在這些小景中占有很大的比例。其實不然，這時樓館廊榭多半是一種背景，僅僅起到陪襯的作用，人們觀賞的主要對象還是廊邊墻前的石峰和花木。有了它們，這種建筑空間才能稱之為庭院。因此，園林創(chuàng)作的第一步就是塑造山水地形。

北京圓明園是我國古典園林中集大成的精品，也是世界園林史上的杰作。它的景色特點是“因水成景，借景西山”，可見真山只是作為遠(yuǎn)景借入到園內(nèi)來，主要景色還是來自平地上挖池堆山，人工創(chuàng)造的山水地形。當(dāng)年修建圓明園的時候，雍正皇帝曾用16個宇總結(jié)了塑造風(fēng)景的經(jīng)驗：“因高就深，傍山依水，相度地宜，構(gòu)結(jié)亭榭”。這16個字的概括深得“因地制宜，順應(yīng)自然”的要領(lǐng)，說明大型皇家園林的建造也是因高就深地筑山理水，使山水相依傍，這種人工塑造的有高有低的山水地形就是園林風(fēng)景的骨架，要是沒有山水骨架，西山腳下的一片平川是沒有多少觀賞價值的。圓明園風(fēng)景之所以會使中外游覽者為主拍案叫絕，主要就在于造園家應(yīng)用了傳統(tǒng)的山水構(gòu)筑技法，在平地上開挖了湖、海、溪澗，堆疊了連綿盤桓的假山，在這基礎(chǔ)上，再相度合宜的位置，布置亭榭等建筑，從而創(chuàng)造出來千變?nèi)f化的景色。一位曾在清宮廷如意館當(dāng)畫師的法國神父致誠非常欣賞圓明園的山水地形，他認(rèn)為園景的層次和變化就依賴于這種地形?！叭斯ざ哑饋淼钠甙嗣字翑?shù)十米高的小山丘，形成了無數(shù)個小谷地，谷地里有河渠池沼，各式各樣的建筑物同花壇、流泉組成了可愛的整體……穿亭過榭又鉆進(jìn)山洞便是另一個谷地，地形和建筑物都跟前一個完全不同?！?/p>

大園如此，小園也一樣。蘇州環(huán)秀山莊是一個僅有一畝多地的小園，得力于清著名造園家戈裕良的深湛技藝，在這有限的面積之內(nèi)，塑造了以假山為主、溪地為輔的大起大落的地形，使小園現(xiàn)出質(zhì)樸自然的山林風(fēng)貌。主山在池東，有前后兩峰。前峰突起于水面之上，雖不高，卻巨石嶙岣，氣勢磅礴，是堆疊得極好的峭壁峰，山中構(gòu)筑有洞。后峰稍矮，兩峰之間有幽谷斷崖，其間植物有數(shù)株古木，陰翳森然。兩峰之外，還有幾個小峰環(huán)衛(wèi)左右。整座假山均用湖石堆成，層次分明，山峰石

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中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點

壁微微向西南側(cè)傾，加上湖石的紋理體勢，給人以形同真山之感。后山在溪北，臨水為石壁懸崖，石壁與前山相距僅1米，形成深約5米的峽谷，加強了山形的危峻。園中山有脈，水有源，山分水，水穿山，山因水活，水繞山轉(zhuǎn)，使咫尺小園的山水景呈現(xiàn)出充沛的生機，成為我國古典園林藝術(shù)的一處瑰寶。

可見，園林的總體布局中，山水地形的設(shè)計極為重要。園林風(fēng)景是否自然天真，是否有野趣，是否曲折變化，是否余意不盡，都與此有直接的關(guān)系。

然而，地形塑造、山水景的布置，只是造園的第一個結(jié)構(gòu)層次，這一層次只能造景而不能組織游覽。欣賞園林藝術(shù)和欣賞風(fēng)景畫不同，風(fēng)景畫是山水的平面表現(xiàn)，人們只要面對它看看就行了，而游園必須循著游覽路線，進(jìn)入到藝術(shù)品內(nèi)部去觀賞。要是只有第一層結(jié)構(gòu)，沒有路、橋可通，沒有設(shè)計好的游覽路線，我們只能象看大盆景那樣來“看”林，更談不上在園林中結(jié)合賞景進(jìn)行讀書、宴客、游戲和居住等日常起居活動了。要使園林真正滿足游賞和居住功能，還必須在山水結(jié)構(gòu)的骨架上加上道路、橋梁、游廊以及廳堂、亭榭、樓臺等第二個結(jié)構(gòu)層次。這一層結(jié)構(gòu)，一方面是組織游覽路線，引導(dǎo)人們游賞的需要，另一方面又可以對第一層山水結(jié)構(gòu)進(jìn)行更好的“精加工”。象園中的亭臺建筑固然是人們賞景休息和起居生活必不可少的地方，而它那輕巧的造型和絢麗的色彩點綴在山石林木中，確實可以為景色增添幾分嫵媚。因此，只有加上了第二層結(jié)構(gòu)，組織了游覽，設(shè)立了含有多種活動內(nèi)容的觀賞點，并使它和山水結(jié)構(gòu)溶合在一起，園林藝術(shù)才完善了。

蘇州環(huán)秀山莊假山峭崚雄險，但如果比山上沒有游路可以通，景區(qū)也沒有建筑亭臺與之相對，這半畝大小的假山將會變成一座巨大的山石盆景，只能看不能游，其藝術(shù)魅力就會頓減。事實上，環(huán)秀假山之所以會受到中外造園家的重視，是和山上山下游路安排的妥當(dāng)、建筑布置的巧妙分不開的。這一點園林家陳從周在他的《蘇州環(huán)秀山莊》一文中有詳細(xì)的描述：“主山位于園之東部，后負(fù)山坡前繞水。浮水一亭在池之西北隅，對飛雪泉，名問泉。自亭西南渡三曲橋入崖道，彎入谷中，有澗自西北來，橫貫崖谷。經(jīng)石洞天窗隱約，鐘乳垂垂，踏步石，上蹬道，渡石粱，幽谷森嚴(yán)，陰翳蔽曰。而一橋橫跨，欲飛還斂，飛雪泉石壁，隱然若屏，即造園家所謂“對景”。沿山巔，達(dá)主峰，穿石洞，過飛橋，至于后山，枕山一亭，名半潭秋水一房山，緣泉而出，山蹊漸低，峰石參錯，補秋舫在焉。東西二門額曰“凝青”、“搖碧”，足以概括全園景色。其西為飛雪泉石壁，澗有步石，極險巧?！?/p>

假山的峭壁、洞壑、澗谷、飛泉、危道、險橋、懸崖和石室等景色，不是親身游歷，是不能領(lǐng)略其中之趣味的。這座占地半畝的小假山，卻辟有60余米山徑，盤旋起伏，曲折蜿蜒，將山上山下的所有精華之景都串在一起，使湖石假山的玲瓏剔透、變化萬千的美統(tǒng)統(tǒng)顯現(xiàn)出來。再加上亭、房、閣、舫等建筑的陪襯點綴，兩個結(jié)構(gòu)層次在這小園中達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

北京北海公園的瓊?cè)A島和白塔山是倍受人們喜愛的園林風(fēng)景。它的美也在于山水和建筑這兩個結(jié)構(gòu)層次的互相襯托和互相輝映?，F(xiàn)在的塔山山麓，立有不少石碑，其中有一塊刻著清乾隆皇帝的《塔山西面記》，上面有這么一段話：“室之有高下，猶山之有曲折，水之有波瀾。故水無波瀾不致清，山無曲折不致靈，室無高下不致情。然室不能自以為高下。故因山以構(gòu)者，其趣恒佳”。這一段關(guān)于園林造景的總結(jié)是很有見地的，它說出了地形和建筑兩個層次結(jié)合的一般規(guī)律一一互相依托，互相陪襯，相得益彰。北京西城區(qū)阜城門內(nèi)大街北的妙應(yīng)寺白塔要比北海白塔高大許多(是國內(nèi)現(xiàn)存元代喇嘛塔中最大的一

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中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)的特點

座)，但看上去遠(yuǎn)沒有北海白塔那么突出，那么美麗，其關(guān)鍵原因是那里沒有起伏的山地可依靠，沒有秀麗的園林環(huán)境可相襯。試想一下，如果沒有富于地形變化的瓊?cè)A島山林給各式各樣的園林建筑提供基地，那么山上那巍峨的秀塔，北部臨水半圓形的長廊、水榭，高踞在峰嶺之上的亭臺，順地勢蜿蜒起伏的云墻等就如同海市蜃樓一般，缺少了存在的依據(jù)。同樣，瓊?cè)A島要是沒有這些建筑的裝點修飾，也只不過是水中普通的一座石相間的島山，絕下會有如此大的名聲。

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第三篇：中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)概2

中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)概說(二）

[ 2003年1月7日，閱讀人數(shù)340人 ]

2、模擬仙境。早在2000多年前，秦始皇曾數(shù)次派人赴傳說中的東海三仙山--蓬萊、方丈、贏洲去獲取長生不老之藥，但都沒有成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來表達(dá)企望永生的強烈愿望。漢武帝則繼承并發(fā)揚了這一傳統(tǒng)，在上林苑建章宮的人液池中建有蓬萊、方丈、贏洲三仙山，自此，開創(chuàng)了“一池三山”的傳統(tǒng)。

3、移天縮地。中國傳統(tǒng)的一個重要特點是以有限的空間表達(dá)無限的內(nèi)涵。宋代宋徽宗的良岳曾被譽為“括天下美，藏古今勝”。而清代圓明園中的“九州清雖”則是將中國大地的版圖凝聚在一個小小的山水單元之中來體現(xiàn)“普天之下莫非壬土”的思想。明代造園家文震亨也在《長物志》中強調(diào)?quot;一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里“的造園立意。

4、詩情畫意。中國傳統(tǒng)文化中的山水詩、山水畫深刻表達(dá)了人們寄情于山水之間，追求超脫，與自然協(xié)調(diào)共生的思想。因此，山水詩和山水畫的意境就成了中國傳統(tǒng)園林創(chuàng)作的目標(biāo)之一。東晉文人謝熒運在其莊園的建設(shè)中就追求：“四山周回，溪澗交過，水石林竹之美，巖帥暇曲之好”，而唐代詩人白居易在廬山所建草堂則傾心于”仰觀山，俯聽泉，旁魄竹樹云石"的意境。在園林中，這種詩情畫意還尤以檻聯(lián)庸額或刻石的方式表現(xiàn)出來，起到了點景的作用，書法藝術(shù)與園林也結(jié)下不解之緣，成為園林不可或缺的部分。s、形式獨特。中國傳統(tǒng)園林在布局上看似并不強調(diào)明顯的、對稱性的軸線關(guān)系，而實際上卻表現(xiàn)出精巧的平衡意識和強烈的整體惑。申國傳統(tǒng)園林之所以能區(qū)別于外國園林，其申一個重要原因正是其整體形式的與眾不同。在這種自然式園林中，仿創(chuàng)自然的山形水勢，永恒、奇特的建筑造型與結(jié)構(gòu)，多彩多姿的樹木花草，彎彎曲曲的園路，組成了一系列交織了人的情惑與夢想的、令人意想不到的園林空間。6·造園手法高超。中國古代造園師在園林創(chuàng)作活動中，首要的工作是相地，即結(jié)合風(fēng)水理論，分析園址內(nèi)外的有利、不利因素；進(jìn)而在此基礎(chǔ)上立意，即所謂的的構(gòu)思，確定要表現(xiàn)的主題及內(nèi)容，因境而成景。接下來就是運用惜景、障景、對景、框景等手法對造園四要素進(jìn)行合理布局、組織空間序列，最后對細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致推敲。此時造園師要巧妙處理山體的形態(tài)、走向、坡度、凸凹虛實的變化，主峰、次峰的位置，水池的大小形狀及組合方式，島堤、橋的運用，建筑單體的造型及群體的造型和組合方式，園林植物的種類與種植方式，園路的走向及用材等等一系列具體問題。實際上中國古代的造園師除了進(jìn)行圖紙設(shè)計工作外，更多的時間是花在建園的工地具體指導(dǎo)施工，從而保證設(shè)計意圖的貫徹執(zhí)行，并有利于即興創(chuàng)作。中國明代造園大師計成(1582年-?)就著有《園冶》一書，精辟論述了中國傳統(tǒng)園林重要的造園手法。這是中國第一部造園專著，具有跨時代的、承前啟后的重要意義。中國傳統(tǒng)園林給人的美學(xué)感受是多方面、多層次的。如：全園被分成若干景區(qū)，各有特色又相互貫通，往往通過漏窗、門洞、竹林、假山等手段保持一種若斷若續(xù)的關(guān)系，相互成為借景，也為游覽中景區(qū)的轉(zhuǎn)換做出鋪墊。在諸景區(qū)中常蕉，布上幾件盆景、花臺，那歷史的滄桑、人世的凄涼與生命的頑強等就都有了見證似的。當(dāng)然，一個好的園子還會有一個好的名字；要有幾副佳聯(lián)傳世。懦家學(xué)者向來是講究“微言大意”的，一個好的名字可以意味深長，品嘗不盡。如蘇州網(wǎng)師園，所謂 “網(wǎng)師”乃漁父之別稱，而漁父在中國古代文化中既有隱居山林的含義，又有高明政治家的含義。住聯(lián)點景抒情使眼前的景與心申的情溶為一體，園林更加魁力無窮的。

來源：

? 上篇:中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)概說

（一）? 下篇:中國皇家園林的發(fā)展

第四篇：觀《中國傳統(tǒng)處世智慧概說》有感

觀《中國傳統(tǒng)處世智慧概說》有感

人生十年曰幼；二十曰弱；三十曰壯；四十曰強；五十曰艾；六十曰耆；七十曰老；八十九十曰耄；百年曰期。寥寥數(shù)句卻寫繹出百年人生之滄海桑田。浮沉隨浪記前朝，更有世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章之教誨。

人生如戲，人來人往多少事。

圣者，以省·慎于己，以忍·讓修身，以寬·恕待人，以經(jīng)·權(quán)處事，以施·報為己任；以誠·信立天下，以中·和銘道之道。

欲做精金美玉，定從烈火中鍛來；思立掀天揭地之事功，須向薄冰上履過，一念錯，便覺百行皆非。一省、一慎之間，方顯是非煩惱之源由。多行不義，多言不義。有失不戒，有益不勸，玩物喪志，人之通患。何意？尚尊賢之教誨，多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。笑談人世滄桑，何呼。

以忍修身，以讓明禮，仕之志也。世路崎嶇，人情反復(fù)，行不去處，須知退一步之法，行得去處，務(wù)加讓三分之功。若人皆為之，皆為仕之。江海之所以能為百谷王者，以其善下之。若人皆為之，則天下安泰。

天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照，亦寬。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，亦恕。寬者厚也，厚者恕也，仁也。何以為之寬，何以為之恕。古人云：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣；亦是，不以己能病

人，不以人所能愧人；亦是，人不可自恕，亦不可令人??；亦是，人有恩于我，不可忘，而怨不可不忘。得此，可得寬恕。

世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。世事皆有經(jīng)者，亦有權(quán)也。經(jīng)者道之常，權(quán)者道之變。經(jīng)非權(quán)則泥，權(quán)非經(jīng)則悖。是二者強名也，曰當(dāng)斯盡之矣。知經(jīng)而不知權(quán)，不知經(jīng)者也，知權(quán)而不知經(jīng)，不知權(quán)者也。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。實則，義當(dāng)守經(jīng)則守經(jīng)，義當(dāng)用權(quán)則用權(quán)，所以謂義可以總括得經(jīng)權(quán)。

圣者，以誠·信立天下。誠者，無五常之本，百行之源也。人而無信，不知其可也。天地之大，四時之化，而又不能以不信而成物，有況乎人事？知誠者，以誠感人，人亦以誠應(yīng)。非誠者，以詐御人，人亦以詐應(yīng)。

百年人生，蒼蒼茫茫。謂之，何意笑談，致中和。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。

此文之感悟，吾之感慨，不足以明道。人不可狂狷，亦不可萎靡，應(yīng)省慎、忍讓、寬恕、經(jīng)權(quán)、施報、誠信、致中和。此皆為為人之源，處事之本。

第五篇：園林藝術(shù)

園林藝術(shù) 090703122 楊靜

結(jié)合已學(xué)內(nèi)容，分析你熟悉的一處園林疊山理水的特點。

圓明園是一處人工創(chuàng)造的大型水景園林，平地疊山理水，山水結(jié)合，將全國劃分為山復(fù)水轉(zhuǎn)，層層疊疊的近百處園林空間。每個園林空間都經(jīng)過精心設(shè)計和藝術(shù)加工，既有人為的寫意又保持天然風(fēng)韻，宛如自然奇觀美景的縮影，精煉地再現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)煙水迷離之景觀。

圓明園理水主要有兩部分，一是以水造景，二是將水管住；圓明園水面設(shè)計共2000余畝，占全園面積十分之四，大、中、小水面相結(jié)合?；丨h(huán)縈繞的溪流河道將這眾多水態(tài)串聯(lián)為一個完整的河湖水系，構(gòu)成全園的脈絡(luò)和紐帶，既可舟行游覽，又可水上運輸物資。與此同時，園林景觀也大都以水面為主題取材，因水成趣。圓明園的水面布局經(jīng)過匠心安排，各具特色。其中心軸線上的九州景區(qū)面積并不大，約200米見方，以后湖為中心，環(huán)湖構(gòu)筑九座小島，以眾多的小水態(tài)有機相連，九島如眾星捧月般詮釋了清帝“禹貢九州，天下統(tǒng)一”的治國理念。

園內(nèi)又綴疊有大大小小的土山250座，與水系相結(jié)合，水隨山轉(zhuǎn)，山因水活，構(gòu)成了山復(fù)水轉(zhuǎn)，層層疊疊的園林空間。使整個園林宛如江南水鄉(xiāng)般的煙水迷離，雖由人做，宛自天開。

圓明園體現(xiàn)了中國古代造園藝術(shù)之精華，是當(dāng)時最出色的一座大型園林，而且在世界園林建筑史上也占有重要地位，其盛名傳至歐洲，被譽為“萬國之園”。