第一篇：古代漢語(yǔ)語(yǔ)法概說(shuō)

古代漢語(yǔ)語(yǔ)法概說(shuō)

這部份內(nèi)容選自《古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)》的前兩章，第一章介紹跟古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)有關(guān)的一些理論問(wèn)題，第二章是古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的基礎(chǔ)知識(shí)。

第一章 概論

在這一章里主要談四個(gè)問(wèn)題：１）古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的研究對(duì)象，２）與古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)相關(guān)的學(xué)科，３）古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)，４）古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究方法。

第一節(jié) 古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的研究對(duì)象

為了認(rèn)識(shí)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的研究對(duì)象，本節(jié)先說(shuō)明什么是“語(yǔ)法”，然后再說(shuō)明什么是“古代漢語(yǔ)語(yǔ)法”。

一、語(yǔ)法

語(yǔ)法又叫“文法”，是指語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，這種結(jié)構(gòu)規(guī)律是一個(gè)自成體系的系統(tǒng)。為了認(rèn)識(shí)這個(gè)系統(tǒng)，我們以下介紹三個(gè)方面的內(nèi)容。第一是這個(gè)系統(tǒng)中的三個(gè)子系統(tǒng)，或說(shuō)是三種基本語(yǔ)法單位，其次是語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，最后簡(jiǎn)單地談?wù)務(wù)Z法中的共性與個(gè)性。

（一）語(yǔ)法單位

系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的要素所組成的、具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體，每個(gè)系統(tǒng)中都包含若干個(gè)要素，或若干個(gè)子系統(tǒng)。在語(yǔ)法這個(gè)系統(tǒng)中有三個(gè)處于不同層次的要素，或說(shuō)是有三個(gè)不同層次的子系統(tǒng)，它們依次是：句子系統(tǒng)、短語(yǔ)系統(tǒng)和詞系統(tǒng)。

系統(tǒng)和要素之間存在著相互依存，又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。首先，一個(gè)系統(tǒng)Ｂ，相對(duì)于由它及其周?chē)h(huán)境所組成的較高一級(jí)的系統(tǒng)Ａ，是一個(gè)要素a1(或子系統(tǒng)a1）。同時(shí)，這個(gè)系統(tǒng)Ａ中還有要素a2、a3??；a1、a2、a3??之間具有某種關(guān)系，從而構(gòu)成系統(tǒng)Ａ。其次Ｂ這個(gè)系統(tǒng)中任何一個(gè)要素b1、b2、b3??本身又都是低一級(jí)的一個(gè)系統(tǒng)Ｃ，而系統(tǒng)Ｃ中又有要素c1、c2、c3??。所以語(yǔ)法中的任何一個(gè)子系統(tǒng)都可以從兩個(gè)方面加以研究。一方面，我們可以把一個(gè)子系統(tǒng)看作是一個(gè)要素，從而把它置于比它更高一個(gè)層次的系統(tǒng)中來(lái)研究它與其他要素之間的關(guān)系，這種研究可說(shuō)是向上的研究。另一方面，我們還可以把一個(gè)系統(tǒng)分析為若干個(gè)要素，從而觀察這個(gè)系統(tǒng)中的各個(gè)要素之間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種研究是向下的研究。這兩方面的研究既有區(qū)別，又有聯(lián)系，在古漢語(yǔ)語(yǔ)法中，這種向上的研究和向下的研究，常常構(gòu)成一種并不完全整齊的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

在古漢語(yǔ)語(yǔ)法這個(gè)系統(tǒng)中，首先是研究句子。目前一般認(rèn)為，句子和句子組合起來(lái)還可以構(gòu)成句組（又叫句群），現(xiàn)在有的學(xué)者把語(yǔ)法分析的范圍擴(kuò)大到句組。本書(shū)則仍采取傳統(tǒng)的作法，把句子作為語(yǔ)法研究中最大的結(jié)構(gòu)單位。當(dāng)把句子作為最大的語(yǔ)法單位進(jìn)行研究時(shí)，我們就既要作向上的研究，又要作向下的研究。在作向上研究時(shí)，是把各種句子作為一個(gè)要素，研究它們?cè)谘哉Z(yǔ)活動(dòng)中所表現(xiàn)出的各種不同作用，這通常可以認(rèn)為是語(yǔ)用的研究（關(guān)于語(yǔ)用，我們將在第二節(jié)中介紹）。根據(jù)句子在言語(yǔ)活動(dòng)中表現(xiàn)出的不同作用區(qū)分出的類(lèi)別，或者說(shuō)根據(jù)語(yǔ)用研究區(qū)分出的類(lèi)別，我們稱(chēng)之為“句類(lèi)”。陳述句、疑問(wèn)句、祈使句和感嘆句是四種常見(jiàn)的句類(lèi)。句類(lèi)是系統(tǒng)向上研究的結(jié)果，系統(tǒng)向下研究就要研究句子中要素的內(nèi)部構(gòu)成。為了研究句子內(nèi)部的要素，就要對(duì)句子加以切分。一個(gè)結(jié)構(gòu)齊全的句子可以分出兩個(gè)要素，或說(shuō)是兩個(gè)句子成分，這就是主語(yǔ)和謂語(yǔ)。比如下面的句子：

（１）［子產(chǎn)］｛歸｝。（左傳·昭公十三年）

（２）［臨大難而不懼者］，｛圣人之勇也｝。（莊子·秋水）

以上兩個(gè)句子我們都可以區(qū)分為主語(yǔ)和謂語(yǔ)這樣兩個(gè)部分（下加不同的符號(hào)）。事實(shí)上多數(shù)句子都可以切分為主語(yǔ)和謂語(yǔ)這樣兩個(gè)部分，或說(shuō)兩個(gè)要素。根據(jù)主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的不同語(yǔ)法關(guān)系所區(qū)分出的句子的類(lèi)別，我們稱(chēng)之為“句型”。敘事句、論斷句和說(shuō)明句是古漢語(yǔ)中最常見(jiàn)的三種句型。

有些句子的主語(yǔ)、謂語(yǔ)是由詞充當(dāng)?shù)?，如例（１）的主語(yǔ)和謂語(yǔ)，但多數(shù)句子的主語(yǔ)和謂語(yǔ)并不是由詞來(lái)充當(dāng)?shù)模嵌陶Z(yǔ)，如例（２）。這樣，我們對(duì)短語(yǔ)還要進(jìn)一步切分。不過(guò)再往下切分時(shí)，已經(jīng)不是對(duì)句子加以切分，而是對(duì)充當(dāng)主語(yǔ)、謂語(yǔ)的短語(yǔ)加以切分。

當(dāng)從句子的主語(yǔ)和謂語(yǔ)中切分出短語(yǔ)后，比如切分出“定中短語(yǔ)”、“述賓短語(yǔ)”等，我們就進(jìn)入了短語(yǔ)系統(tǒng)。短語(yǔ)系統(tǒng)主要研究?jī)煞矫娴膬?nèi)容。一是短語(yǔ)用做主語(yǔ)或謂語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，這是向上的研究；另一個(gè)是短語(yǔ)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這是向下的研究。根據(jù)向上的研究，我們可以把短語(yǔ)分為謂詞性短語(yǔ)、體詞性短語(yǔ)等不同的類(lèi)型。根據(jù)向下的研究，我們可以把短語(yǔ)切分為定中短語(yǔ)、述賓短語(yǔ)，等等，而構(gòu)成短語(yǔ)的各個(gè)不同部分，如定語(yǔ)、賓語(yǔ)等是短語(yǔ)成分。

定語(yǔ)、賓語(yǔ)等短語(yǔ)成分經(jīng)常是由詞充當(dāng)?shù)?，也可能是由更小的短語(yǔ)充當(dāng)?shù)摹榱吮阌诜Q(chēng)說(shuō)，以后我們把句子成分和短語(yǔ)成分統(tǒng)稱(chēng)為“句法成分”。

對(duì)于詞來(lái)說(shuō)，在作向上的研究時(shí)，我們主要是研究詞在構(gòu)成主語(yǔ)、謂語(yǔ)和各種短語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出的種種不同特點(diǎn)，從而把它分出實(shí)詞、虛詞，名詞、動(dòng)詞，及物動(dòng)詞、不及物動(dòng)詞等等不同的類(lèi)和次類(lèi)。在作向下的研究時(shí)，我們可以把構(gòu)成詞的要素區(qū)分出來(lái)，這就是語(yǔ)素，比如“圣”和“人”是構(gòu)成“圣人”這個(gè)詞的語(yǔ)素。由于古漢語(yǔ)主要以單音節(jié)詞為主，所以從份量上來(lái)說(shuō)，與語(yǔ)素有關(guān)的內(nèi)容要相對(duì)少些。三層語(yǔ)法單位之間的關(guān)系可以示意如下：

句子——句子成分：主語(yǔ)、謂語(yǔ)（由各種短語(yǔ)或詞充當(dāng)）

短語(yǔ)——短語(yǔ)成分：述語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、中心語(yǔ)，等等（由各類(lèi)詞或更小的短語(yǔ)充當(dāng)）詞 ——語(yǔ)素

有的學(xué)者認(rèn)為句子的基本單位有四種，除了我們這里所說(shuō)的三種之外，把語(yǔ)素另立為一種。與此相關(guān)的，沒(méi)有“短語(yǔ)成分”這一部分，而把句子成分和短語(yǔ)成分統(tǒng)稱(chēng)為句子成分。在我們看來(lái)，構(gòu)成句子的要素只有兩個(gè)，就是主語(yǔ)和謂語(yǔ)。換句話說(shuō)，句子只能切分出主語(yǔ)和謂語(yǔ)這樣兩個(gè)要素。述語(yǔ)、定語(yǔ)等并不是從句子切分出來(lái)的，而是從短語(yǔ)中切分出來(lái)的，所以我們加了“短語(yǔ)成分”這樣一個(gè)概念，而短語(yǔ)成分則是短語(yǔ)的要素。與句子成分、短語(yǔ)成分相應(yīng)，詞所切分的成分是語(yǔ)素，它并不是語(yǔ)法中的一層獨(dú)立單位，是詞系統(tǒng)中的要素。

如果我們暫時(shí)不考慮比句子更大的單位，也不考慮比詞更小的單位，那么古漢語(yǔ)語(yǔ)法中就有三個(gè)主要的子系統(tǒng)：句子、短語(yǔ)和詞類(lèi)。在這三個(gè)子系統(tǒng)中，句子、和詞處于兩端，短語(yǔ)則介于中間，與詞類(lèi)、短語(yǔ)和句子系統(tǒng)有關(guān)的規(guī)律則是古漢語(yǔ)語(yǔ)法的基本內(nèi)容，在第二至第八章中我們將全面介紹這方面的內(nèi)容。

（二）語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義

如果暫不考慮交際雙方、語(yǔ)境的種種不同，一句話的意義主要是由詞的意義和語(yǔ)法意義這二者構(gòu)成的。而語(yǔ)法意義，通常又是通過(guò)一定的語(yǔ)法形式表示出來(lái)的。所以從語(yǔ)法系統(tǒng)的本體來(lái)看，語(yǔ)法系統(tǒng)又可以分為語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義這樣兩個(gè)子系統(tǒng)。在本節(jié)的開(kāi)頭，我們?cè)f(shuō)語(yǔ)法是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，這種結(jié)構(gòu)規(guī)律，其實(shí)就是語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義的組合規(guī)律。常見(jiàn)的語(yǔ)法形式有四種：詞序、類(lèi)別、節(jié)律和音變。詞序是指詞語(yǔ)前后的順序，類(lèi)別是指詞語(yǔ)乃至于句子中所包括的種種不同的類(lèi)，節(jié)律主要指停頓、語(yǔ)調(diào)、重音等，音變則是指音位的改變。對(duì)于古漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，詞序和類(lèi)別是兩種最重要的語(yǔ)法形式。比如下邊的句子：

（１）［齊］｛伐宋｝。（戰(zhàn)國(guó)策·燕策一）

（２）［衛(wèi)人］｛來(lái)告亂｝。（左傳·隱公四年）

（３）［晉］｛滅虢｝。（左傳·僖公五年）

例（１）中的主語(yǔ)“齊”用在“伐”之前，表示齊國(guó)施行“伐”這個(gè)行為，即“齊”是施事；賓語(yǔ)“宋”用在“伐”之后，是受事，承受“伐”這個(gè)行為。如果把“齊”和“宋”對(duì)換一下位置，那么“齊”就不再是施事，而成為受事；“宋”就不再是受事，而成為施事。在這里，詞序這種語(yǔ)法形式的變化造成了語(yǔ)法意義“施事”、“受事”的變化。例（２）中“來(lái)”用在“告亂”之前，這個(gè)詞序表明，衛(wèi)人是先“來(lái)”，而后“告亂”，這里的詞序表明了行為發(fā)生的時(shí)間這個(gè)語(yǔ)法意義。在這兩個(gè)句子中，詞序上的不同，給句子增加了詞語(yǔ)意義之外的語(yǔ)法意義，這是詞序與語(yǔ)法意義的關(guān)系。下邊再來(lái)看類(lèi)別。例（１）與（３）這兩個(gè)句子的結(jié)構(gòu)基本相同，可是由于“伐”和“滅”這兩個(gè)動(dòng)詞的類(lèi)別不同，這兩個(gè)句子的語(yǔ)法意義也有很大不同：例（１）、（３）中的“齊”和“晉”都是施事，“齊”發(fā)出的是“伐”這個(gè)行為；而“晉”卻未發(fā)出“滅”這個(gè)行為，而是發(fā)出另一種行為。這個(gè)行為在句子中沒(méi)有用詞來(lái)表示，而是“滅”這個(gè)詞帶上賓語(yǔ)之后所產(chǎn)生的語(yǔ)法意義。這個(gè)行為又致使“虢”出現(xiàn)了“滅”這種變化。這是詞的類(lèi)別不同而造成語(yǔ)法意義上的不同。

在節(jié)律這種形式中，停頓在古漢語(yǔ)語(yǔ)法中的作用更突出些。停頓不像以上兩種語(yǔ)法形式那樣常見(jiàn)，但也很重要。它常與其他形式一起來(lái)表示語(yǔ)法意義。比如下邊這兩個(gè)句子：

（１）［趙］｛背秦｝。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策三）

（２）［我食吾言］，｛背天地也｝。（左傳·僖公十五年）

例（１）的主語(yǔ)“趙”與其后的謂語(yǔ)之間沒(méi)有停頓，也不能停頓；此外句末不用“也”。例（２）與前一個(gè)句子最明顯的不同是句末用“也”，同時(shí)在句子的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間有停頓。停頓是節(jié)律上的不同，也是語(yǔ)法形式上的不同。例（１）、（２）屬于不同的句型，一個(gè)是敘事句，主要是敘述客觀事實(shí)；另一個(gè)是論斷句，主要表示說(shuō)話人的某種主觀認(rèn)識(shí)。這兩類(lèi)句子的不同，是由于停頓和“也”決定的。一個(gè)句子中是否有“也”，是詞在類(lèi)別上的不同。在這里停頓和類(lèi)別這兩種語(yǔ)法形式?jīng)Q定了句型。節(jié)律之中還有語(yǔ)調(diào)，由于我們只能見(jiàn)到書(shū)面的古漢語(yǔ)，古人到底用什么樣的語(yǔ)調(diào)說(shuō)話，已很難有感性認(rèn)識(shí)，但是有些句子，我們?nèi)钥梢源笾虏聹y(cè)一下，比如感嘆句的語(yǔ)調(diào)應(yīng)該比普通句子的語(yǔ)調(diào)更強(qiáng)烈些，像下面的句子：

（１）孔子曰：“｛否｝！立孫?！保ǘY記·檀弓上）

（２）公悲之，喟然嘆曰：“｛令吏養(yǎng)之｝！”（晏子春秋·內(nèi)篇雜上）這兩個(gè)句子中的“否”和“令吏養(yǎng)之”，應(yīng)該比普通敘事的句子感情強(qiáng)烈，語(yǔ)調(diào)也應(yīng)有變化，根據(jù)這個(gè)我們可以用來(lái)確定感嘆句。

古漢語(yǔ)中的音變也應(yīng)該是一種重要的語(yǔ)法形式，但由于我們對(duì)古漢語(yǔ)中的音變研究得不夠，在以后介紹古漢語(yǔ)語(yǔ)法體系時(shí)，很少涉及音變方面的問(wèn)題。

（三）語(yǔ)法中的共性與個(gè)性

語(yǔ)言學(xué)家對(duì)世界上的語(yǔ)言采取兩種不同的分類(lèi)法，一種是譜系分類(lèi)法，另一種是類(lèi)型分類(lèi)法。按照譜系分類(lèi)法，世界上的語(yǔ)言可以分為漢藏、印歐等等語(yǔ)系。漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系，這個(gè)語(yǔ)系中除了漢語(yǔ)之外，還有藏語(yǔ)、緬甸語(yǔ)等等。按照類(lèi)型分類(lèi)法，世界上的語(yǔ)言可以分為孤立、粘著和屈折三類(lèi)。漢語(yǔ)屬于孤立語(yǔ)，孤立語(yǔ)的詞一般沒(méi)有詞形變化，沒(méi)有詞尾，語(yǔ)法關(guān)系主要靠詞序和虛詞來(lái)表示。各種不同語(yǔ)言的語(yǔ)法既有共性，又有個(gè)性。不管是構(gòu)詞方式、形態(tài)變化，還是詞類(lèi)區(qū)分和句子類(lèi)型都是如此。一般地說(shuō)譜系或類(lèi)型相同的語(yǔ)言，共性要多一些；而譜系或類(lèi)型不同的語(yǔ)言共性要相對(duì)地少些。在同一種語(yǔ)言?xún)?nèi)部，還有方言的不同。各種不同的方言，在語(yǔ)法上的共性要多一些，但是也還是各有不同的特點(diǎn)。就是操同一種方言的人，在用詞和造句上也不會(huì)完全相同。

語(yǔ)法中的共性的個(gè)性，除了表現(xiàn)在橫向的比較上，也表現(xiàn)在縱向的發(fā)展上。語(yǔ)言是不斷發(fā)展的，同一種語(yǔ)言的語(yǔ)法也處在不斷地變化之中，短時(shí)間內(nèi)這種變化不易察覺(jué)，時(shí)間一長(zhǎng)，這種變化就比較明顯了。漢語(yǔ)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，在古漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間，也是既有共性，又有個(gè)性。

由于不同民族、不同歷史時(shí)期在語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義上都既有共性又有個(gè)性。所以在研究語(yǔ)法時(shí)，可以參考其他語(yǔ)言的語(yǔ)法，而不可用另一種語(yǔ)法來(lái)套用自己研究的這種語(yǔ)法。

二、古代漢語(yǔ)語(yǔ)法

當(dāng)人們使用“古代漢語(yǔ)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，在不同的語(yǔ)境中賦予了它三個(gè)不同的含義：古代的漢語(yǔ)、上古漢語(yǔ)和文言。

古代漢語(yǔ)首先是指“古代的漢語(yǔ)”。這就是說(shuō)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前漢族人民所使用的語(yǔ)言都可以統(tǒng)稱(chēng)為古代漢語(yǔ)。古人的口語(yǔ)，我們是聽(tīng)不到了，現(xiàn)在能見(jiàn)到的是由文字記錄下來(lái)的書(shū)面語(yǔ)言材料。我們能見(jiàn)到的最早的書(shū)面語(yǔ)言材料是甲骨文，從甲骨文算起，這樣的古代漢語(yǔ)大約有三千多年的歷史。

跟任何事物無(wú)不發(fā)展變化一樣，語(yǔ)言也是不斷發(fā)展變化的。三千多年來(lái)，漢語(yǔ)有了很大的變化。根據(jù)漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯和語(yǔ)音變化的情況，有些學(xué)者將古代漢語(yǔ)分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期：

1上古期、中古期和近代期。上古期是指公元３世紀(jì)以前，即歷史上的商、周、秦和兩漢時(shí)期。中古期是指公元４世紀(jì)到公元１２世紀(jì)，即歷史上的六朝、唐和宋時(shí)期。近代期指公元１３世紀(jì)到１９世紀(jì)，即歷史上的元、明、清時(shí)期。另外還有些學(xué)者對(duì)漢語(yǔ)發(fā)展時(shí)期的劃分與此不完全相同。

書(shū)面語(yǔ)是口語(yǔ)的加工形式。一般認(rèn)為：在上古漢語(yǔ)時(shí)期，尤其是上古漢語(yǔ)的前期和中期，口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)相去不會(huì)太遠(yuǎn)。由于這時(shí)的書(shū)面語(yǔ)基本上反映了當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，所以可以認(rèn)為，上古時(shí)期只有一種與口語(yǔ)大體一致的書(shū)面語(yǔ)。到了中古期，漢語(yǔ)中的口語(yǔ)已經(jīng)有了較大的變化。這時(shí)則有兩種書(shū)面語(yǔ)。一種書(shū)面語(yǔ)是模仿上古漢語(yǔ)書(shū)面文獻(xiàn)的書(shū)面語(yǔ)，比如六朝作家和唐宋八大家的散文大都是這樣的書(shū)面語(yǔ)。另一種是在當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上所形成的書(shū)面語(yǔ)，這樣的書(shū)面語(yǔ)稱(chēng)為“古白話”，比如南北朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》、唐代的變文、宋代的話本等。到了近代漢語(yǔ)時(shí)，情況與中古時(shí)期類(lèi)似，既有模仿上古的書(shū)面語(yǔ)，如桐城派的散文，又有在當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上所形成的書(shū)面語(yǔ)，即古白話，比如《水滸傳》、《西游記》等。

上古的書(shū)面語(yǔ)，以及后代模仿它所形成的書(shū)面語(yǔ)，叫做文言。文言是我國(guó)古代文獻(xiàn)資料所使用的基本書(shū)面語(yǔ)形式?！肮糯鷿h語(yǔ)”有時(shí)又是指文言。上古的文言可說(shuō)是典范的文言，中古、近代的文言是模仿的結(jié)果。就算中古以后的人模仿得再認(rèn)真，但終究是模仿。由于受模仿者所處時(shí)代語(yǔ)言的影響，中古以后的文言與上古的書(shū)面語(yǔ)也不可能全然相同，其中必然存在某些差異，例如唐代韓愈和清代方苞的散文就與上古的漢語(yǔ)存在著差異。

“古代漢語(yǔ)”的第三個(gè)含義是指上古時(shí)期的漢語(yǔ)，即上古漢語(yǔ)。本書(shū)“古代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)”中的“古代漢語(yǔ)”主要就是指上古漢語(yǔ)。如果不另加說(shuō)明，本書(shū)以下所使用的“古代漢語(yǔ)”或“古漢語(yǔ)”這個(gè)概念，均主要是指上古漢語(yǔ)。所以本書(shū)所說(shuō)的“古代漢語(yǔ)語(yǔ)法”，實(shí)指上古漢語(yǔ)的語(yǔ)法。

關(guān)于本書(shū)所討論的上古漢語(yǔ)的語(yǔ)法，還有三點(diǎn)要加以說(shuō)明。首先，學(xué)者又把上古漢語(yǔ)再分為三個(gè)時(shí)期：商代是上古前期，周、秦是上古中期，兩漢是上古后期。在上古漢語(yǔ)這三個(gè)時(shí)期里，漢語(yǔ)也是不斷發(fā)展變化的。所以這三個(gè)時(shí)期內(nèi)的漢語(yǔ)語(yǔ)法，既有相同之處，又多有不同之處。詳細(xì)地討論這三個(gè)時(shí)期語(yǔ)法的發(fā)展情況，是漢語(yǔ)史的任務(wù)。本書(shū)的主要目的不在于介紹這三個(gè)時(shí)期漢語(yǔ)語(yǔ)法的發(fā)展情況，而主要是討論上古中期的語(yǔ)法。至于上古前期的語(yǔ)法，如甲骨、金文的語(yǔ)法，本書(shū)一般不涉及。上古后期的語(yǔ)法，如《史記》的語(yǔ)法，如果它 1 請(qǐng)參看王力《漢語(yǔ)史稿》（中華書(shū)局，１９８０年）第３５頁(yè) 們之中的語(yǔ)法現(xiàn)象與上古中期語(yǔ)法有相同之處，也一并加以介紹。如果《史記》中的語(yǔ)法與上古中期的語(yǔ)法有不同之處，其中比較重要的，在相關(guān)之處有時(shí)作一些必要的說(shuō)明，而不作全面的說(shuō)明與介紹。本書(shū)討論上古中期語(yǔ)法時(shí)所用的語(yǔ)料主要取自：《左傳》等１５部書(shū)，另外還較常用《史記》中的語(yǔ)料，個(gè)別時(shí)候也選用《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》和《漢書(shū)》中的語(yǔ)料。

其次，本書(shū)所討論的語(yǔ)法，主要是散文語(yǔ)法。上古的韻文，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《樂(lè)府》、等，其中自然也有自己的語(yǔ)法規(guī)律，但它們的語(yǔ)法規(guī)律與散文的語(yǔ)法又有不同，本書(shū)一般也不涉及這些韻文作品的語(yǔ)法特點(diǎn)。就是散文語(yǔ)法，限于篇幅，本書(shū)也只能介紹比較常見(jiàn)的語(yǔ)法規(guī)律，至于比較罕見(jiàn)或特殊的語(yǔ)法現(xiàn)象，只好留待日后。

第三，就是在上古中期，也可能存在方言的不同，以及時(shí)間上的差距而造成的語(yǔ)法上的差異，比如《尚書(shū)》的語(yǔ)法就與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等的語(yǔ)法有很大的不同。從我們所使用的文獻(xiàn)看，《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《禮記》等書(shū)在方言上或許更接近，而其他文獻(xiàn)的語(yǔ)法則與它們也存在著某種差異。就算是時(shí)代相同、方言相同，不同作者的語(yǔ)言風(fēng)格、特點(diǎn)也不盡然相同。如果再深入下去，每部專(zhuān)書(shū)都應(yīng)是古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的對(duì)象。本書(shū)不準(zhǔn)備討論上古漢語(yǔ)中期語(yǔ)法中由于方言、時(shí)間或個(gè)人的不同而造成的語(yǔ)法現(xiàn)象上的差異，而主要是談在上古占有主流地位的語(yǔ)法規(guī)律。

第二節(jié) 古漢語(yǔ)語(yǔ)法與相關(guān)學(xué)科

與古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)相關(guān)的學(xué)科涉及三個(gè)方面的關(guān)系：與語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部有關(guān)學(xué)科的關(guān)系，與語(yǔ)言學(xué)之外的學(xué)科之間的關(guān)系，最后是與古漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系。以下就從這三個(gè)方面作些簡(jiǎn)單的介紹。

一、與語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部有關(guān)學(xué)科的關(guān)系

從語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部關(guān)系來(lái)看，與古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)關(guān)系密切的學(xué)科主要有“小學(xué)”、普通語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)史、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)、方言學(xué)、漢藏語(yǔ)系中各種語(yǔ)言的語(yǔ)法學(xué)，另外還有修辭學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字學(xué)，從隋唐以后，直至清末都叫做“小學(xué)”，其中包括訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)和音韻學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)偏重研究古代的詞義，也旁及古書(shū)中的語(yǔ)法、修辭現(xiàn)象，而研究的重點(diǎn)又是漢魏以前的古書(shū)。訓(xùn)詁學(xué)與古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系十分密切。首先，研究古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的前提是讀懂古書(shū)，如果《左傳》、《史記》等書(shū)中句子的意思不明白，也就很難思考其中的語(yǔ)法規(guī)律。而訓(xùn)詁學(xué)則是讀懂古書(shū)的重要基礎(chǔ)之一，如果沒(méi)有歷代豐富的訓(xùn)詁學(xué)資料，很難設(shè)想古書(shū)如何才能真正讀懂。其次，當(dāng)語(yǔ)法學(xué)要?dú)w納各種語(yǔ)法意義及詞類(lèi)意義時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)對(duì)于詞和句子的解釋就是我們思考時(shí)的最重要的基礎(chǔ)。第三，由于古人把實(shí)詞和虛詞都?xì)w入訓(xùn)詁的范圍，所以對(duì)虛詞的理解也常要借助于訓(xùn)詁學(xué)。比如訓(xùn)詁學(xué)中的“語(yǔ)助”、“語(yǔ)已辭”、“發(fā)語(yǔ)詞”這樣一些訓(xùn)釋?zhuān)瑢?duì)于我們理解語(yǔ)法都很有幫助。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)法的研究也有助于加深對(duì)訓(xùn)詁學(xué)研究。這是由于訓(xùn)詁學(xué)偏重于個(gè)別詞義的訓(xùn)釋?zhuān)Z(yǔ)法則偏重于對(duì)整個(gè)詞類(lèi)意義和句法意義的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。這種系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，有助于人們把詞本身的意義和語(yǔ)法意義區(qū)分開(kāi)，也就有助于人們從系統(tǒng)的角度去思考單個(gè)詞的意義，這樣也就時(shí)常能幫助人們更準(zhǔn)確地理解詞義。訓(xùn)詁學(xué)的著作主要有兩類(lèi)，對(duì)于語(yǔ)法學(xué)都有重要作用。一類(lèi)屬于注疏類(lèi)，如《論語(yǔ)注疏》、《春秋左氏經(jīng)傳集解》等等，另一類(lèi)屬于工具書(shū)類(lèi)，如《爾雅》、《廣雅疏證》等等。如果把古人對(duì)虛詞的訓(xùn)釋也歸入訓(xùn)詁學(xué)，那么《助語(yǔ)辭》、《經(jīng)傳釋詞》之類(lèi)的書(shū)與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系就更為直接。

文字學(xué)主要研究文字的起源、發(fā)展、性質(zhì)、體系及文字形、音、義的關(guān)系。文字學(xué)與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系也十分密切。首先文字學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)直接相關(guān)，訓(xùn)詁學(xué)對(duì)詞語(yǔ)的訓(xùn)釋很難離開(kāi)文字學(xué)。其次，文字學(xué)中關(guān)于字的本義的解說(shuō)，對(duì)于理解詞類(lèi)的語(yǔ)義特點(diǎn)，尤其是理解虛詞的作用有很重要的幫助。《說(shuō)文解字注》、《說(shuō)文解字義證》等文字學(xué)著作都是研究語(yǔ)法的重要參考文獻(xiàn)。

音韻學(xué)主要是研究漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的沿革及其在不同歷史時(shí)期的分合變化。語(yǔ)言本來(lái)是有聲的，我們現(xiàn)在所研究的古漢語(yǔ)文獻(xiàn)只不過(guò)是這種有聲語(yǔ)言紀(jì)錄下來(lái)的結(jié)果。由于詞匯、語(yǔ)法都是通過(guò)一定的語(yǔ)音形式表現(xiàn)出來(lái)的，所以不管是研究訓(xùn)詁、文字還是研究語(yǔ)法，都離不開(kāi)對(duì)語(yǔ)音的認(rèn)識(shí)。比如清代學(xué)者“因聲求義”的思想對(duì)于研究古代漢語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)法都是十分重要的基礎(chǔ)方法。音韻學(xué)可說(shuō)是研究語(yǔ)法時(shí)的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。

普通語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的理論部門(mén)，主要內(nèi)容有語(yǔ)言的本質(zhì)、起源和發(fā)展，研究語(yǔ)言的方法，語(yǔ)言學(xué)的分科及語(yǔ)言學(xué)在科學(xué)體系中的地位等。這些內(nèi)容對(duì)于我們研究古漢語(yǔ)語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，是必不可缺的指導(dǎo)思想。任何人在作語(yǔ)法研究時(shí)，都不可避免地要用某種理論來(lái)指導(dǎo)自己的研究工作。只是有的人比較自覺(jué)，有的人并不自覺(jué)；有的人用這樣的理論，有的人用那樣的理論。指導(dǎo)研究工作的這種理論，從根本上決定了他的研究方法；而不同的研究方法，又必然決定了研究的結(jié)果。學(xué)者們?cè)谘芯抗ぷ髦兴鞒龅牟煌慕Y(jié)論，從根本上來(lái)說(shuō)，是指導(dǎo)理論在研究工作的不同表現(xiàn)。目前的語(yǔ)言學(xué)理論主要是在印歐語(yǔ)系比較研究的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。漢藏語(yǔ)系在世界各語(yǔ)系中占有十分重要的地位，漢藏語(yǔ)系的深入研究必定會(huì)豐富普通語(yǔ)言學(xué)的理論，而古漢語(yǔ)語(yǔ)法的深入研究對(duì)于豐富普通語(yǔ)言學(xué)理論也會(huì)具有重要的意義。

漢語(yǔ)史是關(guān)于漢語(yǔ)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律的科學(xué)，它主要研究漢語(yǔ)從商代開(kāi)始，直至現(xiàn)代的發(fā)展演變規(guī)律。漢語(yǔ)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的揭示，是建立在各個(gè)斷代研究的基礎(chǔ)之上的。沒(méi)有對(duì)古代漢語(yǔ)各個(gè)時(shí)期的規(guī)律的深入研究，就不會(huì)有可靠的漢語(yǔ)史。反過(guò)來(lái)，一部可靠的漢語(yǔ)史，對(duì)于我們研究各個(gè)時(shí)期的斷代語(yǔ)法都有重要的作用。這是因?yàn)閷?duì)于某個(gè)斷代的研究，時(shí)常要與其前、其后的語(yǔ)法規(guī)律聯(lián)系起來(lái)觀察。就以上古漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)于上古前期甲骨、金文語(yǔ)法和上古后期漢代語(yǔ)法的的起碼了解，很難思考上古中期的語(yǔ)法規(guī)律。

古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)與現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)也有很密切的關(guān)系。從我國(guó)語(yǔ)法學(xué)研究的現(xiàn)狀來(lái)看，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究在整體上領(lǐng)先于古代漢語(yǔ)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中對(duì)于分布的認(rèn)識(shí)，變換方法的確立，都是漢語(yǔ)研究在方法上的重要發(fā)展。這些方法對(duì)于古代漢語(yǔ)的研究思想和方法都有很大的借鑒。所以不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)的研究思想和方法對(duì)于古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究是一件十分重要的工作。反過(guò)來(lái)，古漢語(yǔ)中的一些研究成果對(duì)于思考現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一些語(yǔ)法規(guī)律，也應(yīng)該是有價(jià)值的。

方言學(xué)以各種方言為研究對(duì)象，又可以分為描寫(xiě)方言學(xué)、歷史方言學(xué)和方言地理學(xué)三門(mén)學(xué)科。學(xué)者一般認(rèn)為，現(xiàn)代漢語(yǔ)主要有七大方言區(qū)：官話方言、吳方言、湘方言、客家方言、贛方言、閩方言和粵方言。不管是描寫(xiě)方言學(xué)，還是歷史方言學(xué)，其中涉及到對(duì)語(yǔ)法部分的思考，都離不開(kāi)對(duì)古漢語(yǔ)語(yǔ)法的認(rèn)識(shí)。而在各種方言中，也在不同程度上保留了古代漢語(yǔ)中的某些語(yǔ)法現(xiàn)象，所以對(duì)各地方言的了解顯然對(duì)于研究古代漢語(yǔ)語(yǔ)法也有重要的參考作用。

漢藏語(yǔ)系中包括有漢語(yǔ)、藏緬、壯侗、苗瑤四個(gè)語(yǔ)族。漢藏語(yǔ)系之中除漢語(yǔ)以外的其他語(yǔ)言的語(yǔ)法，比如藏語(yǔ)中的使動(dòng)范疇、句終字，對(duì)于思考古漢語(yǔ)中的使動(dòng)用法、“也”字的作用等都有重要的啟發(fā)。

研究語(yǔ)法時(shí)，還常與修辭學(xué)有關(guān)，這里不再多談。

二、與邏輯學(xué)和符號(hào)學(xué)等的關(guān)系

與語(yǔ)言學(xué)相關(guān)，同時(shí)又與語(yǔ)法學(xué)有密切關(guān)系的學(xué)科主要有邏輯學(xué)、符號(hào)學(xué)，此外還有哲學(xué)、心理學(xué)等。

邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)，由于數(shù)理邏輯的發(fā)生和發(fā)展，邏輯學(xué)的內(nèi)容得到豐富和擴(kuò)展。邏輯學(xué)所研究的概念、判斷、推理及其相互聯(lián)系的規(guī)律，為人們正確地思惟和認(rèn)識(shí)客觀提供邏輯工具。在語(yǔ)法學(xué)研究中，從基本研究方法的確立，到對(duì)每一個(gè)具體問(wèn)題的思考和認(rèn)識(shí)，幾乎都離不開(kāi)邏輯學(xué)。我們?cè)谙乱还?jié)研究方法中要談到的公理化方法，就是邏輯學(xué)中的一般方法在語(yǔ)法學(xué)研究中的應(yīng)用。在分析語(yǔ)法中的句子和詞類(lèi)的語(yǔ)義內(nèi)容時(shí)，也常要用到邏輯學(xué)。比如“命題”、“概念”這樣一些邏輯學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，都是分析語(yǔ)法時(shí)要用到的。廣義的邏輯學(xué)還包括邏輯語(yǔ)形學(xué)、邏輯語(yǔ)義學(xué)和邏輯語(yǔ)用學(xué)等，邏輯語(yǔ)形學(xué)中的一些研究方法，也是我們研究語(yǔ)法時(shí)要借鑒的。不用邏輯來(lái)分析語(yǔ)言，幾乎是不可能的；但是邏輯學(xué)有邏輯學(xué)的方法，語(yǔ)言學(xué)也有語(yǔ)言學(xué)的方法，我們又不能用邏輯學(xué)的方法來(lái)代替自然語(yǔ)言語(yǔ)法學(xué)的研究方法，我們只能用語(yǔ)法學(xué)的方法來(lái)分析自然語(yǔ)言。

符號(hào)學(xué)又叫指號(hào)學(xué)，是關(guān)于符號(hào)及其應(yīng)用的一般理論。目前關(guān)于符號(hào)學(xué)理論中的一些術(shù)語(yǔ)的理解很不一致，按照我們的理解，符號(hào)學(xué)可以分為三個(gè)部分：詞義學(xué)（又叫語(yǔ)義學(xué)）、語(yǔ)法學(xué)和語(yǔ)用學(xué)。詞義學(xué)是符號(hào)和它們所指稱(chēng)的對(duì)象之間的關(guān)系的理論，語(yǔ)法學(xué)是符號(hào)之間形式關(guān)系的理論，而語(yǔ)用學(xué)則是符號(hào)和它們的使用者即創(chuàng)造或接受這些符號(hào)的人之間的關(guān)系的理論。符號(hào)學(xué)又可以分為經(jīng)驗(yàn)符號(hào)學(xué)和純粹符號(hào)學(xué)兩類(lèi)。經(jīng)驗(yàn)符號(hào)學(xué)研究的就是自然語(yǔ)言，古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的指導(dǎo)思想之一，就是符號(hào)學(xué)的理論。一句話的意義通常是由三種意義構(gòu)成的，這就是詞義、語(yǔ)法意義和語(yǔ)用意義。詞義學(xué)研究詞的形式和意義，語(yǔ)法學(xué)研究語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，語(yǔ)用學(xué)研究語(yǔ)用條件和語(yǔ)用意義。詞義學(xué)與語(yǔ)法學(xué)主要在詞和詞類(lèi)上構(gòu)成直接聯(lián)系：詞義學(xué)研究個(gè)別詞的詞義，而語(yǔ)法學(xué)中的詞類(lèi)意義則主要是從個(gè)別詞義中抽象出來(lái)的。語(yǔ)法學(xué)和語(yǔ)用學(xué)主要是在句類(lèi)上構(gòu)成聯(lián)系。一方面句類(lèi)實(shí)際是語(yǔ)用的分類(lèi)，但另一方面，這種語(yǔ)用的分類(lèi)又與句型（語(yǔ)法上的分類(lèi)）有某種并不整齊的對(duì)應(yīng)關(guān)系。應(yīng)該指出的是，詞義與語(yǔ)法中的三個(gè)子系統(tǒng)都有聯(lián)系，無(wú)論是研究詞、還是研究短語(yǔ)、句子，都與詞義有關(guān)。但只有詞類(lèi)意義與詞義的關(guān)系比較單純、直接。只要進(jìn)入短語(yǔ)，有了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，就有了語(yǔ)法意義，短語(yǔ)意義是詞義和語(yǔ)法意義的綜合。而句子則除了詞義和語(yǔ)法意義之外，又增加了語(yǔ)用意義。而語(yǔ)用只與語(yǔ)法中的句子有關(guān)，而不可能跟短語(yǔ)和詞有關(guān)。這是因?yàn)?，只有句子才是使用單位，短語(yǔ)和詞都是備用單位。備用單位根本就不進(jìn)入言語(yǔ)活動(dòng)，所以沒(méi)有語(yǔ)用問(wèn)題。一般的科學(xué)研究都可以假設(shè)一個(gè)相對(duì)封閉的范圍。比如物理學(xué)研究常要假定一個(gè)完全的真空，其實(shí)在人類(lèi)生活的地球上很難找到這樣一個(gè)真空，但這是研究工作的需要。如果不作這樣的假設(shè)，研究工作幾乎是無(wú)法進(jìn)行的。所以我們?cè)谘芯烤渥訒r(shí)，除了句類(lèi)之外，在其他部分就暫不考慮與語(yǔ)用的關(guān)系。

語(yǔ)法研究還與哲學(xué)、心理學(xué)有密切的關(guān)系。如果我們把系統(tǒng)論也歸入哲學(xué)的話，那么系統(tǒng)的思想也是我們研究語(yǔ)法的重要指導(dǎo)方法。心理學(xué)對(duì)于我們理解語(yǔ)法規(guī)律及其應(yīng)用都有重要的意義。

三、與古漢語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系

古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)與古漢語(yǔ)教學(xué)和文言文教學(xué)的關(guān)系更為直接。高等學(xué)校的《古代漢語(yǔ)》是一門(mén)工具課，主要是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古漢語(yǔ)作品的能力。而閱讀能力提高的基礎(chǔ)之一是語(yǔ)法知識(shí)。具備科學(xué)而系統(tǒng)的語(yǔ)法知識(shí)能使學(xué)習(xí)者更準(zhǔn)確、迅速地閱讀、理解古漢語(yǔ)作品。中學(xué)的文言文教學(xué)，也離不開(kāi)必需的古漢語(yǔ)語(yǔ)法。對(duì)于中學(xué)師生來(lái)說(shuō)，一本準(zhǔn)確可靠的古漢語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)，應(yīng)該是很有用的。而對(duì)于一般想閱讀中國(guó)古代典籍的讀者來(lái)說(shuō)，這樣的語(yǔ)法書(shū)也是一本重要的參考讀物。如果翻看一下早期的古文譯本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著古漢語(yǔ)研究水平的提高，其中自然也有古漢語(yǔ)語(yǔ)法研究水平的提高，現(xiàn)在的譯本已經(jīng)有了很大的進(jìn)步。這說(shuō)明古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)對(duì)于古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要作用?？梢哉f(shuō)，古漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究和普及會(huì)大大節(jié)約億萬(wàn)人，尤其是青少年學(xué)習(xí)古文的時(shí)間。

第三節(jié) 古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)

古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的根本特點(diǎn)是它的整體性，并由此而派生出另外的兩個(gè)特點(diǎn)：變異性和模糊性。

一、整體性

古漢語(yǔ)語(yǔ)法整體性的特點(diǎn)主要是說(shuō)，語(yǔ)法中的多種范疇主要不是通過(guò)詞的形態(tài)變化來(lái)表現(xiàn)，而主要是通過(guò)詞語(yǔ)的組合或句子之間的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。古漢語(yǔ)中最重要的幾個(gè)語(yǔ)法范疇，如句型中的敘事與論斷、詞語(yǔ)中的指稱(chēng)與陳述、名詞中的有生和無(wú)生、述賓短語(yǔ)中的自動(dòng)與致動(dòng)等都是在詞語(yǔ)的組合或句子的關(guān)系之中表現(xiàn)了出來(lái)。

在詞語(yǔ)的組合之中，虛詞與其他詞語(yǔ)的組合，實(shí)詞與實(shí)詞性詞語(yǔ)的組合都是古漢語(yǔ)語(yǔ)法的重要語(yǔ)法形式。

首先是虛詞，與實(shí)詞相比，虛詞出現(xiàn)的頻率一般都比較高，用法也靈活。比如句末用“也”常構(gòu)成論斷句，不用它則常構(gòu)成敘事句。又如“者”、“所”，它們與動(dòng)詞（或形容詞）性詞語(yǔ)組合在一起之后，都能把陳述性的詞語(yǔ)變?yōu)橹阜Q(chēng)性的。詞語(yǔ)中陳述和指稱(chēng)之間的這種變化在古漢語(yǔ)中是一種很常見(jiàn)的現(xiàn)象。

其次，實(shí)詞與實(shí)詞的組合關(guān)系也很重要。名詞區(qū)分為有生和無(wú)生是兩個(gè)重要語(yǔ)法范疇，它們就是通過(guò)對(duì)實(shí)詞性詞語(yǔ)的組合分析出來(lái)的。有生名詞主要表示人，無(wú)生名詞主要表示物。有生名詞經(jīng)常用做主語(yǔ)，而且可以給多種動(dòng)詞做主語(yǔ)；無(wú)生名詞做主語(yǔ)遠(yuǎn)不及有生名詞常見(jiàn)，而且許多動(dòng)詞不能給無(wú)生名詞做謂語(yǔ)。如：

（１）｛種｝［頓首言曰］∶“愿大王赦句踐之罪。”（史記·越王句踐世家）——種：文種。

（２）東海之極，｛水｝［至］而［反］。（呂氏春秋·君守）例（１）中的“種”是有生名詞，它們可以給“頓首”、“言”、“曰”等多種動(dòng)詞做主語(yǔ)；例（２）中的“水”是無(wú)生名詞，雖然它可以給“至”、“反”等做主語(yǔ)，但很難給前一個(gè)例句中的那些動(dòng)詞做主語(yǔ)。正是根據(jù)“種”和“水”在與其他實(shí)詞組合時(shí)表現(xiàn)出的這些不同特點(diǎn)，我們可以把它們分為有生和無(wú)生這樣兩類(lèi)不同的名詞。

二、變異性

由于詞類(lèi)、短語(yǔ)、句子的特點(diǎn)主要是在整體之中確定的，這就出現(xiàn)了變異性的特點(diǎn)。變異性是說(shuō)，對(duì)于某類(lèi)比較確定的詞、短語(yǔ)乃至于句子來(lái)說(shuō)，在一定的語(yǔ)言環(huán)境中會(huì)出現(xiàn)某種變異。對(duì)于詞來(lái)說(shuō)，不同的詞及同一個(gè)詞的不同用法，時(shí)常調(diào)和在同一個(gè)語(yǔ)音、文字形式之中，所以兼類(lèi)、轉(zhuǎn)稱(chēng)和活用等現(xiàn)象都比較常見(jiàn)（關(guān)于兼類(lèi)、轉(zhuǎn)稱(chēng)和活用的具體內(nèi)容，請(qǐng)參看第二章第五節(jié)詞類(lèi)）。如：

（１）子反｛辭｝以心疾。（韓非子·飾邪）

（２）孫子無(wú)｛辭｝。（韓非子·難四）例（１）中的“辭”是動(dòng)詞，（２）中的“辭”是名詞，同一個(gè)“辭”出現(xiàn)在不同的上下文中，分屬不同的詞類(lèi)，這是名詞和動(dòng)詞的兼類(lèi)。例（１）中的“辭”之所以是動(dòng)詞，是因?yàn)槠淝笆莻€(gè)名詞，而其后又是個(gè)介賓短語(yǔ)。而例（２）中同樣的是“辭”，但由于其前是個(gè)“無(wú)”，我們就把它認(rèn)定是個(gè)名詞。這主要是由于上下文造成的。

不但在詞類(lèi)中有變異性，句子之中也有變異性，這種變異性，我們用“范式”和“變式”這兩個(gè)概念來(lái)稱(chēng)說(shuō)。比如判斷句，范式是句中有停頓，句末用“也”；在多數(shù)判斷句句末用“也”的情況下，有些判斷的句末并不用“也”，或句中沒(méi)有停頓，這就是變式。如：

（１）［白圭］，｛周人也｝。（史記·貨殖列傳）

（２）此人力士。（史記·魏公子列傳）例（１）是典型的判斷句形式，特點(diǎn)是句末用“也”，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間有停頓。（２）既沒(méi)停頓，又不用“也”，可仍是判斷句。典型的判斷句可以認(rèn)為是判斷句的范式，像例（２）那樣不夠典型的判斷句，就是判斷句中的變式。一般地說(shuō)，范式總是比較常見(jiàn)的，而變式則不及范式常見(jiàn)，這也是變異性的表現(xiàn)。

三、模糊性

世界上的事物都有精確性和模糊性?xún)蓚€(gè)方面，其中精確性是相對(duì)的，而模糊性則是絕對(duì)的。語(yǔ)言也是如此，既有精確性的一面，也有模糊性的一面；漢語(yǔ)更是模糊性較強(qiáng)的語(yǔ)言。所謂模糊性就是亦此亦彼、非此非彼性。這種模糊性在古漢語(yǔ)語(yǔ)法的各個(gè)方面都有反映，句子、短語(yǔ)和詞類(lèi)這三種基本的語(yǔ)法單位之間沒(méi)有十分明晰的界限，而具體到每種語(yǔ)法單位中的各種類(lèi)別之間，比如詞類(lèi)、短語(yǔ)和句子的分類(lèi)等，也沒(méi)有一條明晰的界限，都表現(xiàn)出亦此亦彼和非此非彼性?？梢哉f(shuō)不要期求在語(yǔ)法的各種類(lèi)別中找到一條明晰的界限，處處都表現(xiàn)出過(guò)渡和彈性。比如詞類(lèi)有實(shí)詞和虛詞兩個(gè)大類(lèi)，實(shí)詞中的代詞比較虛，所以古人通常把它歸入虛詞，本書(shū)把它歸入實(shí)詞。代詞的“之”“其”就更接近虛詞。再比如說(shuō)介詞，一方面它與動(dòng)詞有相通之處，另一方面又與連詞有相通之處，可說(shuō)也是介于實(shí)詞和虛詞之間的詞類(lèi)。又比如短語(yǔ)，述賓和述補(bǔ)這兩種短語(yǔ)，有時(shí)也很難區(qū)分。句子中也是處處表現(xiàn)出過(guò)渡。最常見(jiàn)的句型有敘事句、論斷句和說(shuō)明句三種，敘事句和論斷句的對(duì)立比較明顯，說(shuō)明句就介于這兩種句子之間，而論斷句和復(fù)句又是兩種界限模糊的句子?？傊谡Z(yǔ)法的各種類(lèi)別之間都表現(xiàn)出過(guò)渡性，這種過(guò)渡常表現(xiàn)為一種整體上的合理，局部的不合理。關(guān)于這種整體合理而局部不合理，我們可以舉一個(gè)常識(shí)中的例子說(shuō)明。比如：老年、中年和青年這三個(gè)概念，如果以年齡中的６０歲、４０歲來(lái)劃界。６０歲以上是老年，４０歲以下是青年。那么我們會(huì)看到：４１歲的人將被歸入中年，其實(shí)４１歲的人，在與５９歲和３９歲的人相比時(shí)，應(yīng)該更接近３９歲的人。所以從局部來(lái)看，把４１歲的人歸入中年并不合理。可是只要分類(lèi)，無(wú)論從哪里給老年、中年和青年來(lái)劃界，其實(shí)都存在這種局部的不合理，除非不分老年、中年和青年。雖然局部不合理，可是從整體來(lái)看，這種劃界又是必要的，所以從全局來(lái)看，又是合理的。在語(yǔ)法分類(lèi)中，也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。

語(yǔ)法中的模糊性是不可避免的，這首先因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)世界，尤其是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本身就是模糊的，曲折入微而又無(wú)所不至地反映現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言不可能沒(méi)有模糊性。其次，語(yǔ)言系統(tǒng)是抽象的，言語(yǔ)活動(dòng)則是個(gè)人的。個(gè)人的言語(yǔ)活動(dòng)在一定規(guī)律的制約下，常有一定的任意性，這種任意性也必然帶來(lái)一些模糊的結(jié)果。最后，語(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的，前一時(shí)代遺留的語(yǔ)法現(xiàn)象，后一時(shí)代將產(chǎn)生的現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)的語(yǔ)法規(guī)律混在同在一起，也必然產(chǎn)生一種模糊的結(jié)果。

第四節(jié) 古代漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究方法

語(yǔ)法學(xué)的流派不止一種，各種流派都有自己的研究方法，所以研究語(yǔ)法的方法也不止一種。我們這里所談的研究方法，主要是本書(shū)所用的研究方法，也就是說(shuō)本書(shū)第二章至第八章所介紹的這個(gè)語(yǔ)法系統(tǒng)是用這種方法來(lái)研究的。關(guān)于本書(shū)所用的方法，我們從四個(gè)方面來(lái)介紹：１）研究標(biāo)準(zhǔn)，２）研究程序，３）研究語(yǔ)料，４）一般和特殊。

一、研究標(biāo)準(zhǔn)

研究標(biāo)準(zhǔn)是指我們?cè)谘芯抗糯鷿h語(yǔ)時(shí)，用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定句子、短語(yǔ)和詞類(lèi)這些基本語(yǔ)法單位的系統(tǒng)性。任何一個(gè)語(yǔ)法單位都是語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義的結(jié)合物，在這個(gè)結(jié)合物中，形式和意義是密不可分的。語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義各有不同的作用，與此相應(yīng)，在研究語(yǔ)法時(shí)，可以有兩種不同的方法。這兩種方法在研究語(yǔ)法時(shí)都應(yīng)該采用。不過(guò)它們的作用不同，一種方法是根本性的，另一種方法是從屬性的。

從語(yǔ)法形式出發(fā)來(lái)歸納語(yǔ)法意義，是根本性的方法。所謂根本性的，是說(shuō)我們是根據(jù)語(yǔ)法形式來(lái)確定古漢語(yǔ)語(yǔ)法的基本系統(tǒng)。我們知道：不同民族、不同時(shí)代的語(yǔ)法，都有自己特有的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義。我們既不可以根據(jù)其他民族語(yǔ)言的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，同樣也不可以根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，來(lái)完全確定古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義。其他民族語(yǔ)言或現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義，只能是我們確定古代漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)的參考。在語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義這二者之中，語(yǔ)法形式是外在的，而語(yǔ)法意義則是內(nèi)在的。我們應(yīng)先根據(jù)語(yǔ)法形式來(lái)歸納出古漢語(yǔ)語(yǔ)法形式的系統(tǒng)，從這種語(yǔ)法形式的系統(tǒng)出發(fā)再歸納出語(yǔ)法意義。這樣得到的語(yǔ)法意義，才是古漢語(yǔ)本身固有的語(yǔ)法意義。我們舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

在劃分詞類(lèi)時(shí)，我們主要的根據(jù)是：一個(gè)詞在句子中能夠充當(dāng)什么句法成分和它在充當(dāng)該種句法成分時(shí)可以和哪些詞語(yǔ)組合，即通常所說(shuō)的分布或功能。比如“子產(chǎn)”這個(gè)詞一般不能做謂語(yǔ)，而“入”這個(gè)詞經(jīng)常做謂語(yǔ)。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，我們把“子產(chǎn)”及與它功能相同的詞歸為一類(lèi)，稱(chēng)之為名詞；而把“入”及與它功能相同的詞歸為一類(lèi)，稱(chēng)之為動(dòng)詞。從大量的名詞和動(dòng)詞中，我們可以在意義上歸納出它們?cè)谡Z(yǔ)義上的不同的特點(diǎn)：名詞一般表示人、物等，而動(dòng)詞則表示行為、動(dòng)作等。又比如，在區(qū)分句型時(shí)，我們用的也是從語(yǔ)法形式到語(yǔ)法意義這種方法。在本章第一節(jié)中我們舉出的兩個(gè)例句分別是敘事句和論斷句。我們之所以把這兩個(gè)例句歸入不同的句型。主要是根據(jù)敘事句的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間是否有停頓，句末否用“也”等特點(diǎn)。同樣根據(jù)這兩個(gè)語(yǔ)法形式上的特點(diǎn)，我們能把更多的句子歸入敘事句和論斷句。并從這些敘事句和論斷句中歸納出這兩種句子中所包含的不同語(yǔ)義特點(diǎn)：敘事句主要是陳述事實(shí)，而論斷句則是表示某種主觀論斷。古漢語(yǔ)中語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義這兩個(gè)系統(tǒng)中的基本內(nèi)容，大體可以用這種方法歸納出來(lái)。但是我們的語(yǔ)法研究到此還沒(méi)有完結(jié)，還有從語(yǔ)法意義到語(yǔ)法形式的方法。

從語(yǔ)法意義到形式的方法是從屬性的。所謂從屬性的是說(shuō)，在運(yùn)用語(yǔ)法意義來(lái)確定具體語(yǔ)法單位的系統(tǒng)性時(shí)，是以從語(yǔ)法形式上歸納出的系統(tǒng)為基礎(chǔ)的。當(dāng)我們用前一種方法把古漢語(yǔ)中基本的語(yǔ)法系統(tǒng)歸結(jié)出來(lái)之后，還有些詞、句子不能用上述方法來(lái)歸入相應(yīng)的系統(tǒng)。這是因?yàn)橛械脑~或句子在語(yǔ)法形式上不夠典型，這時(shí)就要參考語(yǔ)法意義來(lái)確定。比如詞類(lèi)中的代詞，一般我們是根據(jù)能夠做前置賓語(yǔ)這個(gè)特點(diǎn)來(lái)確定的，可是有的代詞實(shí)際不能做前置賓語(yǔ)，比如“其”根本不做賓語(yǔ)，所以也就談不到做前置賓語(yǔ)，可是我們?nèi)园阉鼩w入代詞。之所以這樣歸類(lèi)，根據(jù)的顯然不是語(yǔ)法形式，而是“其”的語(yǔ)法意義，是因?yàn)檫@詞和別的代詞一樣，都有指代的意義。又比如，我們根據(jù)語(yǔ)法形式，可以確認(rèn)古漢語(yǔ)中有論斷句。這種句子的句末常用“也”，可是有的論斷句句末并不用“也”，只是主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間表示了論斷的關(guān)系，我們根據(jù)這一點(diǎn)也可以把它們歸入論斷句。要注意的是，當(dāng)我們這樣歸類(lèi)時(shí)，首先是根據(jù)語(yǔ)法形式，我們已經(jīng)確認(rèn)古漢語(yǔ)中有代詞，也有論斷句，而后才能這樣歸類(lèi)；也就是說(shuō)：根據(jù)語(yǔ)法形式的研究，語(yǔ)法中的語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義已經(jīng)有了一個(gè)基本系統(tǒng)，而后才能根據(jù)語(yǔ)法意義來(lái)作進(jìn)一步的歸類(lèi)。如果根據(jù)語(yǔ)法形式我們歸納不出代詞、論斷句這樣的詞類(lèi)和句型，也就無(wú)法確定代詞和論斷句的語(yǔ)法意義。在這種情況下，相應(yīng)的語(yǔ)法意義也就失去了歸類(lèi)的作用。所以我們說(shuō)：語(yǔ)法形式是根本性的，語(yǔ)法意義是從屬性的。

二、研究程序

從研究標(biāo)準(zhǔn)的討論中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)根據(jù)語(yǔ)法形式來(lái)確定語(yǔ)法系統(tǒng)時(shí)，我們似乎處在循環(huán)論證之中：一方面根據(jù)句子、或短語(yǔ)來(lái)確定各種詞類(lèi)；反過(guò)來(lái)，我們又是基于各種實(shí)詞或2虛詞來(lái)分析句子或短語(yǔ)。要想解決這個(gè)問(wèn)題，在我們看來(lái)，方法之一就是引入公理化的方法。

公理化方法是一種演繹的方法，所以從根本上來(lái)看，本書(shū)研究程序采取的是一種演繹的方法，并在這種演繹方法的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行歸納。這種研究方法似乎有些不可思議，明明語(yǔ)法是從句子中歸納出的規(guī)律，怎么演繹會(huì)是根本的呢？最初我們也是這樣想?？墒钦J(rèn)真考察一 2 趙元任先生曾經(jīng)指出這種循環(huán)論證，他選用了一種解決的方法，請(qǐng)參看《漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法》（呂叔湘譯 商務(wù)印書(shū)館，１９７９年）第８頁(yè)，我們這里選擇了另一種解決的方法。王力先生也曾指出這種方法是循環(huán)論證。下我們的研究過(guò)程，又不能不承認(rèn)它。如果不從根本上采用這種演繹的方法，我們只能處在循環(huán)論證之中。下邊我們就來(lái)談?wù)劚緯?shū)所采用的這種研究方法。

公理化方法是科學(xué)理論演繹構(gòu)造的一種邏輯方法。這種方法是從少數(shù)不加定義的原始概念出發(fā)，按照特定的演繹推理規(guī)則，推導(dǎo)出這一學(xué)科中其他命題，從而構(gòu)成一個(gè)演繹系統(tǒng)的方法。這種研究方法本來(lái)是數(shù)學(xué)中的研究方法，我們實(shí)際是在用這種方法來(lái)研究語(yǔ)法，只是與數(shù)學(xué)中對(duì)這種方法的運(yùn)用表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

公理化方法的關(guān)鍵是引進(jìn)基本概念，根據(jù)我們對(duì)語(yǔ)法的理解，古漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)中的基本概念是主語(yǔ)和謂語(yǔ)。主語(yǔ)是話題，而謂語(yǔ)則是對(duì)主語(yǔ)的陳說(shuō)。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是：從語(yǔ)法學(xué)的觀點(diǎn)看，“話題”、“陳說(shuō)”這兩個(gè)概念都是不容易嚴(yán)格定義的，我們大體只能用一種列舉的方法來(lái)解說(shuō)這兩個(gè)概念。處在一句話前面的某個(gè)成分，如果它又是講述的題目，那么這個(gè)題目就是話題，比如“施事”、“受事”、“論斷的對(duì)象”等就是常見(jiàn)的話題；而表示這個(gè)話題的句子成分，就是主語(yǔ)。處在一句話后面的某個(gè)成分，常用來(lái)解說(shuō)前面的話題，這個(gè)解說(shuō)話題的部分是陳說(shuō)，比如陳說(shuō)可以是行為、變化、論斷的結(jié)果等；表述陳說(shuō)的這個(gè)部分就是謂語(yǔ)。多數(shù)句子都有這樣兩個(gè)基本成分。如：

（１）［晉荀林父］｛救鄭｝。（左傳·宣公五年）

（２）［襄仲如齊納幣］，｛禮也｝。（左傳·文公二年）

例（１）的“晉荀林父”是話題，也就是主語(yǔ)，其后的“救鄭”則是謂語(yǔ)；例（２）的“襄仲如齊納幣”也是表示話題的主語(yǔ)，與主語(yǔ)相應(yīng)，其后的“禮也”是表述陳說(shuō)的謂語(yǔ)。

有了初始概念，下一步就要根據(jù)功能與結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)各種語(yǔ)法單位來(lái)進(jìn)行分析與綜合。我們這里所說(shuō)的“功能”，主要是指分布與變換，而“結(jié)構(gòu)”則主要是指句法結(jié)構(gòu)。如果打個(gè)形象的比喻，分布和變換很像是設(shè)置了若干個(gè)分類(lèi)的結(jié)構(gòu)框架，而后把那些準(zhǔn)備分類(lèi)的語(yǔ)言單位分別放到這些框架中來(lái)試一下。凡是能夠進(jìn)入這個(gè)框架的，屬于一類(lèi)，而不能進(jìn)入這個(gè)框架的，則屬于另一類(lèi)。

分布是就一個(gè)句子而言構(gòu)成的句法結(jié)構(gòu)框架，比如“可以做主語(yǔ)或謂語(yǔ)”就是一個(gè)框架。凡是可以進(jìn)入這個(gè)框架的詞，我們就把它們歸于同一類(lèi)，稱(chēng)之為實(shí)詞；而不能進(jìn)入這個(gè)框架的詞，就是虛詞。有了“實(shí)詞”、“虛詞”這樣的類(lèi)別，就可以進(jìn)一步歸納出實(shí)詞和虛詞的語(yǔ)法意義。語(yǔ)法學(xué)的一個(gè)主要工作就是要不斷地確定這個(gè)框架。又如我們還可以確定這樣的框架：“在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間通常沒(méi)有停頓的條件下，句末不必加用任何虛詞就可以做謂語(yǔ)?！蹦敲聪瘛俺觥薄按蟆边@樣的詞，就可以進(jìn)入這個(gè)框架，我們稱(chēng)之為謂詞，而不能進(jìn)入這個(gè)框架的詞，如“人”“國(guó)”這樣的詞，就屬于另一類(lèi)，它們是體詞，把謂詞和體詞區(qū)分出來(lái)之后，再進(jìn)一步就可以歸納謂詞和體詞的語(yǔ)法意義。

變換這種語(yǔ)法形式所表現(xiàn)出的關(guān)系已經(jīng)不限于一個(gè)語(yǔ)法單位之內(nèi)，而是擴(kuò)充到兩個(gè)語(yǔ)法單位之間，或是說(shuō)：在兩個(gè)語(yǔ)法單位的關(guān)系之中找到一個(gè)框架。比如假定這里有短語(yǔ)Ａ，我們可以用對(duì)詞語(yǔ)加以增加、減少或移位的方法，在短語(yǔ)Ａ的基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)成另一個(gè)短語(yǔ)Ｂ。從語(yǔ)義上看，在短語(yǔ)Ａ和短語(yǔ)Ｂ之間，如果具有基本相同或包含的語(yǔ)義關(guān)系，我們便稱(chēng)之為可以變換，否則就是不可以變換?？梢宰儞Q的語(yǔ)法單位可以進(jìn)入同一個(gè)框架，也就屬于同一類(lèi)；不可以變換的，就是另一類(lèi)。以下舉例來(lái)說(shuō)明變換。

動(dòng)詞后加由“于”字構(gòu)成的介賓短語(yǔ)之后，可以構(gòu)成述補(bǔ)短語(yǔ)。這種述補(bǔ)短語(yǔ)，我們把它歸入短語(yǔ)Ａ。在Ａ的基礎(chǔ)上，我們把“于”去掉，這樣就用減少的變換方法構(gòu)成一個(gè)述賓短語(yǔ)，這個(gè)述賓短語(yǔ)是Ｂ。比如下邊這幾個(gè)例句：

（１）今人乍見(jiàn)孺子｛入｝［於井］。（孟子·公孫丑上）

（２）赤子匍匐將｛入｝［井］。（孟子·滕文公上）

（３）晉侯｛請(qǐng)｝［于王］。（左傳·宣公十六年）——晉侯向王請(qǐng)求。

（４）文嬴｛請(qǐng)｝［三帥］。（左傳·僖公三十三年）——文嬴請(qǐng)求釋放三位主將。例（１）的“入於井”是短語(yǔ)Ａ，例（２）的“入井”是短語(yǔ)Ｂ，“入於井”與“入井”的意思基本相同。而例（３）、（４）與前兩例不同，如果我們把例（３）變換為例（４），原句的意思出現(xiàn)明顯變化：“請(qǐng)王”不是“向王請(qǐng)求”，而變成“請(qǐng)求釋放王”。從這種變換中可以看出：“入於井”和“請(qǐng)于王”，雖然都是述補(bǔ)短語(yǔ)，但卻是兩種不同的述補(bǔ)短語(yǔ)；與此相應(yīng)，“入”和“請(qǐng)”也就屬于不同類(lèi)別的動(dòng)詞。再來(lái)看一個(gè)例子：（５）彭城｛降｝［晉］。（左傳·襄公元年）

（６）齊人｛降｝［鄣］。（春秋·莊公三十年）以上這兩個(gè)句子只從結(jié)構(gòu)上看，似乎應(yīng)該屬于同一類(lèi)。其實(shí)這兩個(gè)句子的結(jié)構(gòu)只是大體相同，并不完全相同：例（１）是彭城向晉投降，例（２）是齊人迫使鄣投降。我們可以稱(chēng)有這種關(guān)系的兩個(gè)句子為同型異構(gòu)（前邊的例（３）、（４）也是異型同構(gòu)）。要想?yún)^(qū)別這種同型異構(gòu)的句子，只靠句子本身是不夠的，這時(shí)使用變換才能斷定它們是同形異構(gòu)。比如，例（６）中包含有“鄣降”這個(gè)句子的意思，我們可以把“降鄣”變換為“鄣降”；而例（５）中則不包含“晉降”這個(gè)句子的意思，所以不能變換為“晉降”。通過(guò)變換，我們可以把這兩個(gè)同型異構(gòu)的句子區(qū)分開(kāi)來(lái)。

分布和變換最常用來(lái)確定詞或短語(yǔ)的類(lèi)別，而結(jié)構(gòu)則主要是用來(lái)分析句子或短語(yǔ)。詞語(yǔ)的類(lèi)別、詞序、節(jié)律等語(yǔ)法形式是我們常用來(lái)確定分析句子、短語(yǔ)結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谡Z(yǔ)法形式中已經(jīng)談了不少，這里不再討論。有了主語(yǔ)、謂語(yǔ)這兩個(gè)初始概念，又可以通過(guò)功能和結(jié)構(gòu)不斷推導(dǎo)出語(yǔ)法中的各種新概念，從而建立起一個(gè)語(yǔ)法系統(tǒng)，直到滿足需要為止。還要說(shuō)明的是：在研究工作中，開(kāi)始確定的初始概念，不見(jiàn)得十分完善。在以后的研究工作中，還可以根據(jù)研究工作的不斷深入，再對(duì)初始概念加以修改和完善，不過(guò)這樣一來(lái)，對(duì)隨后所推導(dǎo)出的內(nèi)容也要作出相應(yīng)的修改，總之這種公理化的研究方法允許對(duì)公理進(jìn)行不斷的完善，也應(yīng)該進(jìn)行不斷的完善。

上述這種公理化的方法可以從語(yǔ)法形式出發(fā)，推導(dǎo)出語(yǔ)法中的種種關(guān)系，并歸納出相應(yīng)的語(yǔ)法意義，從而揭示語(yǔ)法中的基本規(guī)律，或者說(shuō)能確定古漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)中的基礎(chǔ)框架。這種方法并不能解決語(yǔ)法中的全部問(wèn)題，所以在使用這種方法的同時(shí)，還要輔以語(yǔ)法意義。在前邊我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，語(yǔ)法意義在這里的是從屬的，但在研究程序中也是不可以缺少的。

從第二章開(kāi)始，本書(shū)將介紹語(yǔ)法體系。在介紹語(yǔ)法體系時(shí)，有兩種不同的方法。這兩種方法各有利弊。一種是按照研究程序來(lái)介紹，這樣做的好處是推導(dǎo)的過(guò)程很清楚，并基本上可以保證沒(méi)有論證過(guò)的術(shù)語(yǔ)不提前出現(xiàn)；但它的害處是整個(gè)敘述將不得不把詞類(lèi)、短語(yǔ)和句子都混雜在一起，會(huì)顯得比較凌亂。另一種方法是按照詞類(lèi)、短語(yǔ)和句法這樣三個(gè)子系統(tǒng)來(lái)介紹，而在介紹這三個(gè)子系統(tǒng)之前，先對(duì)一些基礎(chǔ)概念作出必要的說(shuō)明，同時(shí)盡量照顧研究程序。這樣敘述的好處是容易條理清楚，缺點(diǎn)是可能后邊才詳細(xì)討論的術(shù)語(yǔ)，在前邊就要使用。我們采用的是后一種敘述方法，這樣一來(lái)，在閱讀本書(shū)時(shí)，如果覺(jué)得某個(gè)術(shù)語(yǔ)不十分清楚，而又想弄清楚，只好先翻看后邊與之有關(guān)的某些章節(jié)。

三、研究語(yǔ)料

當(dāng)我們把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前漢族人民所使用的語(yǔ)言統(tǒng)稱(chēng)為古代漢語(yǔ)時(shí)，這是個(gè)有幾千年漫長(zhǎng)歷史的語(yǔ)言。對(duì)這個(gè)過(guò)程中的漢語(yǔ)語(yǔ)料，可以取幾種不同的研究方法。如果我們把共時(shí)研究與歷時(shí)研究都考慮在內(nèi)的話，那么對(duì)古代漢語(yǔ)語(yǔ)料的研究可以歸結(jié)為六種，這就是專(zhuān)書(shū)、斷代、泛時(shí)的研究和比較、貫通、漢語(yǔ)史的研究。

首先可以對(duì)某一部專(zhuān)書(shū)的語(yǔ)法來(lái)進(jìn)行研究，比如專(zhuān)門(mén)研究《左傳》的語(yǔ)法。這種研究或許是最基礎(chǔ)的研究工作，沒(méi)有這方面的扎實(shí)研究，細(xì)致而深入地認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)語(yǔ)法幾乎是不可能的。比專(zhuān)書(shū)研究更寬一些的，是斷代的研究。所謂斷代研究就是指截取某一個(gè)歷史時(shí)期的漢語(yǔ)資料來(lái)進(jìn)行研究。由于古代漢語(yǔ)有時(shí)又是指上古漢語(yǔ)，所以人們對(duì)古漢語(yǔ)的研究工作有時(shí)定位在對(duì)上古漢語(yǔ)的研究上。又由于上古漢語(yǔ)還可以再分為前期、中期和后期三個(gè)階段，所以人們又常把這三個(gè)時(shí)期分開(kāi)研究，比如研究甲骨、金文的語(yǔ)法，或先秦語(yǔ)法、兩漢語(yǔ)法。當(dāng)然斷代還可以斷得更細(xì)些，比如對(duì)上古中期再進(jìn)一步分期進(jìn)行研究。比斷代研究更寬一些的是泛時(shí)的研究，泛時(shí)研究可以說(shuō)是對(duì)文言的研究。這種研究工作的對(duì)象是從先秦到清代的文言作品，以往曾經(jīng)有過(guò)的大量古漢語(yǔ)著作都是這種研究的成果。上述的三種研究可以說(shuō)都是共時(shí)的研究，以下的三種研究都可以說(shuō)是一種歷時(shí)的研究。

比較的研究可以對(duì)各個(gè)時(shí)期的古漢語(yǔ)語(yǔ)法進(jìn)行比較，比如可以用上古語(yǔ)法與中古語(yǔ)法比較，人們以往做的比較多的是用文言和白話（現(xiàn)代漢語(yǔ)）語(yǔ)法進(jìn)行比較。這種比較對(duì)于認(rèn)識(shí)古代漢語(yǔ)和進(jìn)行古漢語(yǔ)教學(xué)都很有幫助。貫通的研究對(duì)從古至今的漢語(yǔ)語(yǔ)法都加以研究，但不重在歷史的分期，而是著重研究各個(gè)時(shí)期有特色的語(yǔ)法現(xiàn)象。這種研究對(duì)于認(rèn)識(shí)和思考各個(gè)歷史時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)法是有幫助的。漢語(yǔ)史的研究則要對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法發(fā)展的歷史加以分期，并研究各個(gè)歷史時(shí)期漢語(yǔ)語(yǔ)法的發(fā)展情況，這是一種典型的歷時(shí)研究。

四、一般和特殊

對(duì)于模糊性較強(qiáng)的古代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，在作系統(tǒng)研究時(shí)，要處理好一般和特殊的關(guān)系，否則這個(gè)研究工作是無(wú)法進(jìn)行的。在一般和特殊這一點(diǎn)上常要涉及兩個(gè)問(wèn)題，這就是常態(tài)和變例、數(shù)量和質(zhì)量。

（一）常態(tài)和變例

任何一個(gè)語(yǔ)法單位，不管是詞，還是短語(yǔ)或句子，通常都具有的比較固定的語(yǔ)法特點(diǎn)，這是它的常態(tài)。使用某種語(yǔ)言的人對(duì)語(yǔ)法單位的常態(tài)基本上都能保持一種大致相同的認(rèn)識(shí)，非如此，人們的言語(yǔ)活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行。在人們可以接受的前提下，有些語(yǔ)法單位可以在某種語(yǔ)言環(huán)境中改變常態(tài)而出現(xiàn)變例。常見(jiàn)的變例有下述四種。

１．詞類(lèi)活用

詞類(lèi)活用是一種常見(jiàn)的變例，一個(gè)詞在活用時(shí)，它的功能和語(yǔ)義都出現(xiàn)了變化。如：

（１）齊景公問(wèn)政於孔子，孔子對(duì)曰：“君｛君｝，臣｛臣｝，父｛父｝，子｛子｝。”（論語(yǔ)·顏淵）

（２）公若曰：“爾欲｛吳王｝我乎？”（左傳·定公十年）

以上例句中加△的詞本來(lái)是名詞，名詞通常不單獨(dú)在句子中做謂語(yǔ)，也不能帶賓語(yǔ)，但是在這里用做了動(dòng)詞，同時(shí)詞義也出現(xiàn)變化，所以名詞在這里是活用。

一般地說(shuō)，活用時(shí)所表現(xiàn)出的功能和語(yǔ)義是該類(lèi)詞通常并不具備的。如果這類(lèi)詞本來(lái)就有這樣的功能，而詞義又沒(méi)有出現(xiàn)變化，當(dāng)然也就不是活用。應(yīng)該著重指出的是：某類(lèi)詞到底具有什么樣的功能，是從古漢語(yǔ)本身歸納出來(lái)的，而不是根據(jù)其他民族的語(yǔ)言，或現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)，外加給古漢語(yǔ)的。比如古漢語(yǔ)中不及物動(dòng)詞可以用做使動(dòng)，就不是活用。這是因?yàn)閺纳瞎艥h語(yǔ)的大量語(yǔ)言事實(shí)來(lái)看，可以帶賓語(yǔ)的不及物動(dòng)詞大多都可以用做使動(dòng)，只是有的不及物動(dòng)詞常構(gòu)成使動(dòng)，有的構(gòu)成使動(dòng)的次數(shù)少些，或很少。構(gòu)成使動(dòng)正是不及物動(dòng)詞的一種基本用法，所以也就不是活用。又比如名詞用做動(dòng)詞，像“軍”、“妻”這樣的詞，在古漢語(yǔ)中既常用做名詞，又常用做動(dòng)詞，下面的句子是它們很正常的用法：

（１）晉師｛軍｝于廬柳。（左傳·僖公二十三年）

（２）鄭昭公之?dāng)”比忠?，齊人將｛妻｝之。（左傳·桓公十一年）人們有時(shí)把它們與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“軍隊(duì)”、“妻子”這樣的詞對(duì)應(yīng)起來(lái)。然后或是根據(jù)詞義，或是根據(jù)這些詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的屬性，就把它們歸入名詞。把它們歸入名詞之后，于是便說(shuō)這里是名詞活用做動(dòng)詞。其實(shí)這是根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法來(lái)談古漢語(yǔ)，本書(shū)在確定是否屬于活用時(shí)，不取這樣的做法。所以我們?cè)敢鈴?qiáng)調(diào)：確定一個(gè)詞是否活用，只能根據(jù)古代漢語(yǔ)中的語(yǔ)言資料，而不能根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法，或其他民族的語(yǔ)法。

２．詞義翻改

在言語(yǔ)活動(dòng)中詞義翻改也是一種變例。詞義翻改是指給一個(gè)原有的詞賦予某種新的詞義，當(dāng)這個(gè)翻改過(guò)的詞包含有新的詞義時(shí)，往往也就有了原來(lái)沒(méi)有的功能。如：

周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視車(chē)轍中有｛鮒魚(yú)｝焉。周問(wèn)之曰：“｛鮒魚(yú)｝來(lái)，子何為者邪？”對(duì)曰：“我東海之波臣也，君豈有斗升之水而活我哉？”（莊子·外物）“鮒魚(yú)”（今天通稱(chēng)鯽魚(yú)）是一種魚(yú)，在常態(tài)下，它不會(huì)聽(tīng)懂莊周的那番問(wèn)話，更不會(huì)回答人的問(wèn)話。在這里莊子對(duì)“鮒魚(yú)”這個(gè)詞的詞義作了翻改，或說(shuō)是創(chuàng)造了一個(gè)新的“鮒魚(yú)”這個(gè)詞。在一般的語(yǔ)言中，鮒魚(yú)不可能與“對(duì)曰??”這樣的短語(yǔ)相組合。功能和語(yǔ)義是相互關(guān)聯(lián)的，由于這里的“鮒魚(yú)”已經(jīng)不是常態(tài)意義上的“鮒魚(yú)”，所以這個(gè)詞的功能也出現(xiàn)了變化。常態(tài)意義上的“鮒魚(yú)”與這里的“鮒魚(yú)”，其實(shí)已經(jīng)是兩個(gè)意義和功能都不同的詞。像這樣的情況，那個(gè)詞義翻改過(guò)的“鮒魚(yú)”也是一種變例。

３．修辭與韻文

在言語(yǔ)活動(dòng)中，如果為了某種需要，使用了修辭的方法，或使用了韻文，也可能出現(xiàn)變例。如：

（１）魯酒薄而邯鄲｛圍｝，圣人生而大盜起。（莊子·胠篋）

（２）世之禍，惡賢士，子胥見(jiàn)殺百里｛徙｝。穆公任之，強(qiáng)配五伯六卿｛施｝。（荀子·成相）

以上例句中的“圍”、“徙”和“施”（設(shè)置）在常態(tài)下構(gòu)成被動(dòng)式一般是有條件的，可是在這里它們無(wú)條件地構(gòu)成了被動(dòng)式。之所以能這樣用，例（１）是個(gè)偶句，是一種修辭格式，例（２）是韻文。為了適應(yīng)修辭和韻文的需要，這里的用法是一種變例。

４．范式和變式

這里所說(shuō)的范式和變式，主要是指句子而言的。比如我們?cè)趧澐志湫蜁r(shí)，根據(jù)句末用“也”和主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間有停頓等特點(diǎn)，可以區(qū)分出論斷句。如：

（１）［亞父者］，｛范增也｝。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）

（２）［信］，｛婦德也｝。（禮記·郊特牲）

以上這兩個(gè)句子，都符合論斷句的特點(diǎn)，我們稱(chēng)之為論斷句的范式。有些句子，從語(yǔ)法形式上看，與范式并不完全相同，比如下面的句子：

（３）［虎者］，｛戾蟲(chóng)｝。（戰(zhàn)國(guó)策·秦策二）

（４）［秦］｛虎狼之國(guó)｝，不可信。（史記·屈原列傳）例（３）句末沒(méi)有“也”，例（４）句末沒(méi)有“也”，句中也沒(méi)有停頓，可是我們?nèi)园阉鼈儦w入論斷句。我們這樣歸類(lèi)的主要根據(jù)是主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的語(yǔ)義關(guān)系。從語(yǔ)義來(lái)看，例（３）、（４）與（１）、（２）是相同的，所以也是論斷句。但是例（３）、（４）這樣的論斷句并不典型，我們管這樣的論斷句稱(chēng)作“變式”，以區(qū)別于比較典型的范式（１）、（２）。

在語(yǔ)法的系統(tǒng)中，我們要把常態(tài)和變例區(qū)別開(kāi)來(lái)。通常我們歸納的是常態(tài)的規(guī)律，除非特殊需要，一般不把常態(tài)與變例混同起來(lái)，同時(shí)也不根據(jù)變態(tài)來(lái)否定常態(tài)的規(guī)律。

（二）數(shù)量和質(zhì)量

一般事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，量變到一定程度就可能會(huì)出現(xiàn)質(zhì)變。對(duì)于清晰事物來(lái)說(shuō)，這種從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變點(diǎn)是明確的，它們之間的界限是分明的；而對(duì)于模糊事物來(lái)說(shuō)，在不同質(zhì)的事物的兩極之間存在中介狀態(tài)。中介狀態(tài)屬于亦此亦彼、非此非彼，要把這種亦此亦彼、非此非彼的事物歸入此或彼中的任何一方，都不可簡(jiǎn)單處理，而要考察該事物屬于此類(lèi)或彼類(lèi)事物的程度（隸屬度）。漢語(yǔ)系統(tǒng)是個(gè)模糊系統(tǒng)，不同的語(yǔ)法單位之間，不管是詞，還是短語(yǔ)和句子，都存在著交叉和過(guò)渡的特點(diǎn)，存在亦此亦彼、非此非彼的情況，很難截然區(qū)分。所以在描寫(xiě)這個(gè)系統(tǒng)時(shí)，也存在著處理隸屬度的問(wèn)題，這種隸屬度的問(wèn)題，實(shí)際是個(gè)數(shù)量問(wèn)題。

為了給語(yǔ)法系統(tǒng)中的各個(gè)要素定性，本書(shū)時(shí)常要作一些數(shù)量上的統(tǒng)計(jì)。我們通常統(tǒng)計(jì)的是《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《公羊傳》、《谷梁傳》等六部書(shū)中的例句數(shù)量。在說(shuō)明這些統(tǒng)計(jì)結(jié)果時(shí)，我們用了以下兩種不同的方式。一種方式是具體說(shuō)明統(tǒng)計(jì)出的數(shù)字，在說(shuō)明具體數(shù)字時(shí)，多數(shù)是直接把有關(guān)的數(shù)字開(kāi)列出來(lái)。某個(gè)詞，某種用法一共有多少例，就把統(tǒng)計(jì)出的數(shù)字用小一號(hào)的數(shù)字列在有關(guān)的詞語(yǔ)之后，比如“‘也’（１０４５０）”，就表示“也”在以上六部書(shū)中其出現(xiàn)１０４５０次。有時(shí)對(duì)具體數(shù)字也可以作文字性的說(shuō)明，比如說(shuō)：“‘也’共出現(xiàn)１０４５０次”。在具體數(shù)字不必介紹的情況下，本書(shū)取另一種方式：只作一般性的介紹。這種一般性介紹最常用的與數(shù)量有關(guān)的詞語(yǔ)主要有以下幾個(gè)。１）多數(shù)和少數(shù)：“多數(shù)”和“少數(shù)”以５０％為界，超過(guò)的是多數(shù)，不及的是少數(shù)。２）一般、通常和有些：“一般”、“通常”都指７５％以上，有些指２５％以下。３）絕大多數(shù)和個(gè)別：“絕大多數(shù)”指接近１００％；在絕對(duì)數(shù)不大的情況下，“個(gè)別”指１０％以下；在絕對(duì)數(shù)大的情況下，“個(gè)別”指幾個(gè)。４）經(jīng)常、時(shí)常、大多和有時(shí)：當(dāng)對(duì)兩種語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行比較時(shí)，出現(xiàn)次數(shù)明顯超過(guò)另一方的稱(chēng)為“經(jīng)?！?、“時(shí)常”、“大多”；數(shù)量顯著少的一方，稱(chēng)為“有時(shí)”。

由于古漢語(yǔ)語(yǔ)法是個(gè)模糊系統(tǒng)，有時(shí)在語(yǔ)法單位Ａ中，可能會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)法單位Ｂ的某些特點(diǎn)，這應(yīng)該不足怪，可能倒是一種比較正常的現(xiàn)象。我們力求把這個(gè)模糊系統(tǒng)中的交叉性、過(guò)渡性處理得更好些。第二章 語(yǔ)法基礎(chǔ)

本章首先介紹與句子、短語(yǔ)、詞有關(guān)的一些基礎(chǔ)概念，然后再由這些基礎(chǔ)概念出發(fā)來(lái)介紹與句子、短語(yǔ)和詞有關(guān)的基礎(chǔ)分類(lèi)。由于古代漢語(yǔ)是以單音節(jié)詞為主，與詞的構(gòu)成有關(guān)的問(wèn)題，在詞的后面作些簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

第一節(jié) 語(yǔ)法的基本單位

這一節(jié)我們先簡(jiǎn)要說(shuō)明句子、短語(yǔ)、詞及它們最基礎(chǔ)的分類(lèi)。

一、句子、短語(yǔ)和詞

句子是前后都有停頓，并且?guī)в幸欢ǖ恼Z(yǔ)調(diào)、表示相對(duì)完整意義的語(yǔ)言形式。古代漢語(yǔ)是書(shū)面語(yǔ)言，句子前后的停頓是通過(guò)后人所加的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中的句號(hào)、問(wèn)號(hào)、感嘆號(hào)等來(lái)表示的。如：

（１）［齊師］｛大?。＃ü騻鳌こ晒辏?/p>

（２）［子］｛見(jiàn)夫子乎｝？（論語(yǔ)·微子）

（３）［子玉］｛無(wú)禮哉｝！（左傳·僖公二十八年）

以上三例都是句子，例（１）句子的停頓用句號(hào)表示，后兩例是用問(wèn)號(hào)和感嘆號(hào)來(lái)表示。至于這些句子的語(yǔ)調(diào)，今人只能根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)調(diào)比照地來(lái)認(rèn)識(shí)，很難確切地知道古人當(dāng)時(shí)到底用一種什么樣的語(yǔ)調(diào)來(lái)說(shuō)這些句子。以上三個(gè)句子全都表示了一個(gè)相對(duì)完整的意義。一個(gè)句子常由主語(yǔ)和謂語(yǔ)這樣兩個(gè)句子成分構(gòu)成，在以上四個(gè)句子中，用點(diǎn)和△標(biāo)示的不同部分，分別是主語(yǔ)和謂語(yǔ)。主語(yǔ)表示一句話的話題，通常是說(shuō)話者和聽(tīng)話者已知的信息，所以主語(yǔ)趨向于有定。謂語(yǔ)則是對(duì)主語(yǔ)的陳說(shuō)，對(duì)于聽(tīng)話者來(lái)說(shuō)，謂語(yǔ)對(duì)主語(yǔ)的陳說(shuō)常是未知的信息。主語(yǔ)、謂語(yǔ)可以由詞直接充當(dāng)，也常由短語(yǔ)來(lái)充當(dāng)。短語(yǔ)又叫詞組，它有時(shí)可以直接成句，但更常見(jiàn)的形式是，在它用做主語(yǔ)或謂語(yǔ)之后，再構(gòu)成句子。以上例（１）中的主語(yǔ) 3 在成千累萬(wàn)的數(shù)字統(tǒng)計(jì)中，可能會(huì)有少量誤差。我們能作到的是，這些誤差肯定不會(huì)影響書(shū)中的結(jié)論。“齊師”和謂語(yǔ)“大敗”，就都是短語(yǔ)。詞是語(yǔ)言中最小的能獨(dú)立運(yùn)用的語(yǔ)言單位。以上例（１）中的“齊”、師”等就都是詞。詞是由語(yǔ)素構(gòu)成的。

短語(yǔ)、詞與句子是不同的語(yǔ)法單位，句子是使用單位，人們用句子來(lái)進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)；而短語(yǔ)、詞則是備用單位，它們并不在言語(yǔ)活動(dòng)中直接使用。從大的方面看，一個(gè)句子在使用時(shí)，可以有兩種不同的作用。一種作用是關(guān)于客觀世界說(shuō)了些什么，邏輯學(xué)上稱(chēng)之為表述了一個(gè)命題；另一種作用則并未直接表述命題，即關(guān)于客觀世界沒(méi)有直接說(shuō)些什么。以上三個(gè)例句中，例（１）直接表述了命題：說(shuō)了一件事實(shí)。后兩個(gè)例句與例（１）不同。例（２）是提出問(wèn)題，關(guān)于客觀世界沒(méi)有說(shuō)出什么。例（３）是感嘆，這樣的句子主要是表示說(shuō)話人的感情，它間接地表述了命題，但不直接表述命題。短語(yǔ)和詞不是使用單位，它們沒(méi)有語(yǔ)調(diào)，也不存在句末停頓的問(wèn)題。短語(yǔ)和詞既不表述命題，也不提出問(wèn)題和表示感情，而是表示概念。概念是反映事物的特征和本質(zhì)屬性的思維形式，通常是存在于使用語(yǔ)言者的頭腦中的。詞表示的是比較單純的概念，而短語(yǔ)則表示由詞組合成的比較復(fù)雜的概念。

在短語(yǔ)中，詞和詞的地位并不完全一樣，有的詞在短語(yǔ)中是“中心詞”，有的不是；有的短語(yǔ)有中心詞，有的短語(yǔ)沒(méi)有中心詞。中心詞是指與短語(yǔ)的整體功能相同的一個(gè)或幾個(gè)詞，這一個(gè)或幾個(gè)詞能夠決定該短語(yǔ)的功能。中心詞之外的其他詞是非中心詞。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)賮?lái)看兩個(gè)句子：

（１）段入于鄢。（左傳·隱公元年）

（２）晉侯、秦伯圍鄭。（左傳·僖公三十年）例（１）中，“入于鄢”是短語(yǔ)。在“入于鄢”中，“入”是詞，而且是中心詞，因?yàn)椤叭搿迸c“入于鄢”的功能相同：都可以做謂語(yǔ)?！坝谯场庇质嵌陶Z(yǔ)，“于”、“鄢”都是詞，由于“于”和“鄢”與“于鄢”的功能都不相同，所以這個(gè)短語(yǔ)中沒(méi)有中心詞。例（２）的“晉侯、秦伯”是短語(yǔ)，在這個(gè)短語(yǔ)中，“晉侯”、“秦伯”都是中心詞，因?yàn)檫@兩個(gè)詞與這個(gè)短語(yǔ)的功能都相同。

詞是由語(yǔ)素構(gòu)成的，語(yǔ)素又叫“詞素”，是語(yǔ)言中最小的音義結(jié)合體。所謂“最小”是說(shuō)語(yǔ)素已經(jīng)不可能再進(jìn)一步切分，在絕大多數(shù)情況下，口語(yǔ)中的一個(gè)音節(jié)，或書(shū)面上的一個(gè)字就是一個(gè)語(yǔ)素。只有一個(gè)音節(jié)的詞一般不可能切分，比如“齊”、“大”這些詞就都是由一個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成的。復(fù)音詞要復(fù)雜些，比如“百姓”、“沛然”（雨下得很大的樣子）、“匍匐”是三個(gè)詞?！鞍傩铡边@個(gè)詞我們可以切分出“百”和“姓”這樣兩個(gè)語(yǔ)素，“沛然”也可以切分出“沛”和“然”這樣兩個(gè)語(yǔ)素。與“百姓”不同的是：在“沛”“然”這兩個(gè)語(yǔ)素中，“沛”的意義比較實(shí)在，而“然”的意義則比較虛?！百橘搿焙鸵陨蟽蓚€(gè)詞又不同。從語(yǔ)音上看，雖然我們可以切分為“匍”和“匐”這樣兩個(gè)音；可是從意義上看，我們卻不能這樣切分，這是因?yàn)椤百椤焙汀百搿豹?dú)立時(shí)都沒(méi)有意義。所以“匍匐”盡管是雙音節(jié)的，可它卻只是一個(gè)語(yǔ)素。語(yǔ)素大多是單音節(jié)的，但也有少數(shù)是多音節(jié)的。

與語(yǔ)素有關(guān)的另外兩個(gè)概念是“詞根”和“詞綴”。詞根是指在一個(gè)詞中表示基本詞匯意義的那個(gè)語(yǔ)素。對(duì)于單音節(jié)詞來(lái)說(shuō)，詞根當(dāng)然就是構(gòu)成該詞的語(yǔ)素。復(fù)音詞中有的詞不止一個(gè)詞根，比如“百姓”中就有兩個(gè)詞根：“百”和“姓”。有的多音節(jié)詞中只有一個(gè)詞根，另外還有一部分是詞綴。詞綴是附著在詞根上的、位置比較固定、意義比較虛的那個(gè)語(yǔ)素。在“沛然”中，“沛”是詞根，“然”是詞綴。

二、句子、短語(yǔ)和詞的基礎(chǔ)分類(lèi)

有了語(yǔ)法的基本單位，也有了主語(yǔ)和謂語(yǔ)，就可以對(duì)句子、短語(yǔ)和詞作出最基礎(chǔ)的分類(lèi)。

（一）句子

根據(jù)句子中謂語(yǔ)的數(shù)量，可以把句子分為單句、復(fù)句兩類(lèi)，另外還有一類(lèi)特殊的句子：非主謂句。

１．單句，主謂句和無(wú)主句 只有一個(gè)謂語(yǔ)的句子是單句，常見(jiàn)的單句有兩種不同的類(lèi)型：主謂句和無(wú)主句。

在一個(gè)單句中，既有主語(yǔ)，又有謂語(yǔ)，這樣的句子是主謂句。在第一章第四節(jié)中，我們?cè)赋觯褐髡Z(yǔ)表示的是話題。我們這里所說(shuō)的話題，意義比較寬。施事、當(dāng)事、受事、論斷的對(duì)象是話題，時(shí)間、處所等也是話題，而表示這個(gè)話題的句子成分就是主語(yǔ)，如：

（１）［張儀］｛逐惠施於魏｝。（戰(zhàn)國(guó)策·楚策三）

（２）［齊］［大饑］。（禮記·檀弓下）

（３）［吾］｛長(zhǎng)見(jiàn)笑於大方之家｝。（莊子·秋水）

（４）［父慈，子孝，夫信，婦貞］，｛家之福也｝。（戰(zhàn)國(guó)策·秦策三）

（５）［冬］，｛晉文公卒｝。（左傳·僖公三十二年）

（６）［口中］｛有珠｝。（莊子·外物）

以上前四個(gè)例句的主語(yǔ)分別是施事、當(dāng)事、受事和論斷的對(duì)象，例（５）、（６）的主語(yǔ)表示的是時(shí)間和處所。主語(yǔ)之后的部分都是謂語(yǔ)。這六個(gè)句子都是單句，而且是主語(yǔ)、謂語(yǔ)齊全的主謂句。

無(wú)主句是只有謂語(yǔ)，沒(méi)有主語(yǔ)的句子。古漢語(yǔ)中沒(méi)有第三人稱(chēng)代詞，在今天看來(lái)可以用第三人稱(chēng)代詞做主語(yǔ)的句子，古漢語(yǔ)通常取無(wú)主句的形式。在無(wú)主句中，這樣的句子最為常見(jiàn)。如：

（１）四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，（）｛遂伐楚｝。（左傳·僖公四年）

（２）初，鄭武公娶于申，（）｛曰武姜｝，（）｛生莊公及共叔段｝。（左傳·隱公元年）

例（１）中“遂伐楚”前沒(méi)有主語(yǔ)，伐楚的應(yīng)該是齊侯，這里不用代詞指代他，構(gòu)成無(wú)主句。例（２）中的“曰武姜”、“生莊公及共叔段”的陳述對(duì)象都應(yīng)是武公從申國(guó)娶來(lái)的那位妻子，即姜氏，可是這里都不用主語(yǔ)，構(gòu)成無(wú)主句。除了這種無(wú)主句之外，在主語(yǔ)泛指時(shí)，也能構(gòu)成無(wú)主句。所謂主語(yǔ)泛指，是說(shuō)主語(yǔ)所表示的是一般的人，不能也不必確指是哪一個(gè)人。如：

（１）｛食不語(yǔ)，寢不言｝。（論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨）

（２）｛聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退｝。（荀子·議兵）

以上二例的主語(yǔ)泛指一般人，所以沒(méi)有主語(yǔ)。有的句子從邏輯上看沒(méi)有陳述的對(duì)象，也只能構(gòu)成無(wú)主句，如：

（３）｛有人不難以死安利其國(guó)｝。（國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八）例（３）從邏輯上看沒(méi)有陳述對(duì)象，也是無(wú)主句。

無(wú)主句不同于主語(yǔ)省略。無(wú)主句是說(shuō)這種句子通常根本就不用主語(yǔ)，根據(jù)古漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律，也很難補(bǔ)出主語(yǔ)。在對(duì)話中，有時(shí)可以省略主語(yǔ)，這種句子并不是無(wú)主句。如：

（１）樊噲?jiān)唬骸埃劢袢罩拢莺稳?？”良曰：“（）｛甚急｝?！保ㄊ酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)）

（２）“［追我者］誰(shuí)也？”其仆曰：“（）｛東郭順子｝?！保ㄇf子·田子方）例（１）中“甚急”的主語(yǔ)是“今日之事”，由于有前面的問(wèn)話，在這里省略了主語(yǔ)。例（２）的答話中省略了“追我者”。以上這兩例不用主語(yǔ)的地方，根據(jù)古漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律，都可以有主語(yǔ)，不同于前邊說(shuō)的無(wú)主句。

２．復(fù)句、分句

有的句子比單句要復(fù)雜，句子中有不止一個(gè)謂語(yǔ)。一個(gè)句子中如果有不止一個(gè)謂語(yǔ)，而這些謂語(yǔ)彼此又不互相包含對(duì)方，這樣的句子是復(fù)句。我們知道，一個(gè)句子總是表達(dá)了一個(gè)相對(duì)完整的意義，所以復(fù)句中所存在的那幾個(gè)謂語(yǔ)，也必然在意義上有一定的聯(lián)系。復(fù)句中的謂語(yǔ)，前邊出現(xiàn)主語(yǔ)或沒(méi)有出現(xiàn)主語(yǔ)，都稱(chēng)之為分句。如：

（１）［公輸盤(pán)］｛九設(shè)攻城之機(jī)變｝，［子墨子］｛九距之｝。（墨子·公輸）

（２）［盧綰者］，｛豐人也｝，｛與高祖同里｝。（史記·韓信盧綰列傳）

以上兩個(gè)例句都是復(fù)句。例（１）有兩個(gè)分句，前邊都出現(xiàn)了主語(yǔ)；例（２）也有兩個(gè)分句，只是在第一個(gè)分句中出現(xiàn)了主語(yǔ)，后邊沒(méi)有出現(xiàn)。

３．非主謂句

復(fù)句的構(gòu)造比單句復(fù)雜，另外還有少量句子比單句要簡(jiǎn)單，它們常由單個(gè)詞語(yǔ)構(gòu)成，根本分不出主語(yǔ)和謂語(yǔ)。這樣的句子，稱(chēng)為非主謂句。如：

（１）老聃曰：“｛丘｝！”（禮記·曾子問(wèn)子）

（２）孟嘗君曰：“｛善｝?！保☉?zhàn)國(guó)策·齊策三）

例（１）中的“丘”是稱(chēng)呼對(duì)方，例（２）是稱(chēng)贊，都無(wú)法分析主語(yǔ)和謂語(yǔ)，它們是非主謂句。

（二）短語(yǔ)

根據(jù)在充當(dāng)主語(yǔ)或謂語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出的不同功能，短語(yǔ)首先可以分為謂詞性短語(yǔ)和體詞性短語(yǔ)兩大類(lèi)，另外還有一類(lèi)比較特殊的短語(yǔ)是主謂短語(yǔ)。

１．謂詞性短語(yǔ)、體詞性短語(yǔ)

謂詞性短語(yǔ)是經(jīng)常充當(dāng)謂語(yǔ)的短語(yǔ)，而且在用做謂語(yǔ)時(shí)，不必附加什么條件。這種短語(yǔ)具有陳述主語(yǔ)的能力，經(jīng)常表述行為、變化、性質(zhì)等，是陳述性的。如：

（１）子｛退朝｝。（論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨）

（２）洧水｛甚大｝。（呂氏春秋·離謂）以上加△號(hào)的都是謂詞性短語(yǔ)。謂詞性短語(yǔ)除了經(jīng)常用做謂語(yǔ)之外，也可以在某些句子中用做主語(yǔ)。如：

（３）｛伐魯｝，齊之大過(guò)也。（墨子·魯問(wèn)）“伐魯”是謂詞性詞語(yǔ)用做主語(yǔ)。

體詞性短語(yǔ)主要表示人、物，是指稱(chēng)性的，經(jīng)常用做主語(yǔ)，如：

（１）｛大國(guó)｝朝夕釋憾於敝邑之地。（左傳·成公二年）

（２）｛鄭武公、莊公｝為平王卿士。（左傳·隱公三年）以上兩個(gè)例句中的主語(yǔ)都是體詞性短語(yǔ)。在附加一定條件的情況下，體詞性短語(yǔ)也可以做謂語(yǔ)。如

（３）蔡叔，｛康叔之兄也｝。（左傳·定公四年）

以上例句中，體詞性短語(yǔ)加“也”之后做謂語(yǔ)；如果不加“也”之類(lèi)的詞，體詞性短語(yǔ)一般不能做謂語(yǔ)。

２．主謂短語(yǔ)

主謂短語(yǔ)是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)構(gòu)成的短語(yǔ)，主要表述事實(shí)，是一種特殊的短語(yǔ)。這種短語(yǔ)跟句子和一般的短語(yǔ)相比，既有相同之處，又有不同之處。首先這種短語(yǔ)有主語(yǔ)和謂語(yǔ)兩個(gè)部分，所以它可以像句子一樣表述命題；但是它所表述的這個(gè)命題并不獨(dú)立，而是從屬于一個(gè)句子，也就是從屬于一個(gè)大的命題。在可以表述命題這一點(diǎn)上，它與句子相同，而不同于一般的短語(yǔ)；但在不是使用單位，只是個(gè)備用單位這一點(diǎn)上，它又與一般的短語(yǔ)相同。主謂短語(yǔ)一般是謂詞性的，所以它可以用做謂語(yǔ)，此外還可以做賓語(yǔ)、主語(yǔ)和定語(yǔ)。如：

（１）愛(ài)人者，｛人恒愛(ài)之｝。（孟子·離婁下）

（２）人又益喜，惟恐｛沛公不為秦王｝。（漢書(shū)·高祖本紀(jì)）

（３）｛國(guó)無(wú)九年之畜｝曰不足。（谷梁傳·莊公二十八年）

（４）｛沛公居山東｝時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）以上四例中，例（１）是主謂短語(yǔ)做謂語(yǔ)，例（２）、（３）、（４）是主謂短語(yǔ)分別做賓語(yǔ)、主語(yǔ)和定語(yǔ)。有的主謂短語(yǔ)是體詞性的，一般不做謂語(yǔ)。這樣的主謂短語(yǔ)遠(yuǎn)不及謂詞性的主謂短語(yǔ)常見(jiàn)。如：

（５）吾聞｛魯連先生，齊國(guó)之高士也｝。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策三）以上例句中的主謂短語(yǔ)是體詞性的。由于體詞性的主謂短語(yǔ)比較少見(jiàn)，所以我們以后所談的主謂短語(yǔ)，主要是指謂詞性的。

常見(jiàn)的主謂短語(yǔ)有三種，一種是單句形式的主謂短語(yǔ)，另一種是復(fù)句形式的主謂短語(yǔ)，還有一種是無(wú)主句形式的主謂短語(yǔ)。如：

（１）是時(shí)，｛蕭何為相國(guó)｝。（史記·張丞相列傳）

（２）｛嘉耦曰妃，怨耦曰仇｝，古之命也。（左傳·桓公二年）

（３）晉侯嬖程鄭，使｛佐下軍｝。（左傳·襄公二十四年）

例（１）中的主謂短語(yǔ)都是單句形式的，例（２）中的短語(yǔ)是復(fù)句形式的，例（３）中的“佐下軍”之前沒(méi)有主語(yǔ)，通常也并不用主語(yǔ)，實(shí)際指“程鄭”，是無(wú)主句形式的主謂短語(yǔ)。

當(dāng)主謂短語(yǔ)用做以上各種句法成分時(shí)，在一個(gè)句子中就會(huì)包含不止一個(gè)“主語(yǔ)”或“謂語(yǔ)”，為了便于稱(chēng)說(shuō)，我們管全句的主語(yǔ)、謂語(yǔ)叫作“大主語(yǔ)”、“大謂語(yǔ)”，而管主謂短語(yǔ)中的主語(yǔ)、謂語(yǔ)叫作“小主語(yǔ)”、“小謂語(yǔ)”。

（三）詞類(lèi)

詞首先可以分為實(shí)詞和虛詞兩類(lèi)，實(shí)詞又可以分為謂詞和體詞兩類(lèi)，虛詞又可以分為輔詞和助詞兩類(lèi)。

１．實(shí)詞和虛詞

實(shí)詞和虛詞是古漢語(yǔ)中兩種最基本的詞類(lèi)，它們的主要區(qū)別在于是否能做主語(yǔ)或謂語(yǔ)。

（１）實(shí)詞

可以在句子中做主語(yǔ)或謂語(yǔ)的詞是實(shí)詞。這里所說(shuō)的是否能充當(dāng)主語(yǔ)、謂語(yǔ)包含兩個(gè)意思。首先，是指一個(gè)詞可以單獨(dú)充當(dāng)主語(yǔ)或謂語(yǔ)。如：

（１）［寇］｛退｝。（孟子·離婁下）

（２）［項(xiàng)王］｛怒｝。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）以上兩個(gè)例句中的“寇”、“項(xiàng)王”和“退”、“怒”都能單獨(dú)充當(dāng)主語(yǔ)或謂語(yǔ)，都是實(shí)詞。其次，是指以該詞為中心詞組合而成的各種短語(yǔ)，可以充當(dāng)主語(yǔ)或謂語(yǔ)。如：

（３）山｛有｝［木］。（左傳·隱公十一年）

（４）晉人［弗］｛許｝。（左傳·僖公二十八年）

以上例句中加△的詞分別在述賓、狀中短語(yǔ)中充當(dāng)中心詞，它們都是實(shí)詞。

從語(yǔ)義方面看，實(shí)詞具有稱(chēng)述意義?！胺Q(chēng)述”包含兩個(gè)意思，一是指稱(chēng)，二是陳述。指稱(chēng)是說(shuō)：實(shí)詞可以指稱(chēng)人、物等，比如例（１）、（３）中的 “寇”、“山”等；陳述是說(shuō)：實(shí)詞可以陳述人、物，比如例（１）、（４）中的“退”、“許”等。

有些實(shí)詞不可以直接稱(chēng)述人、物，但可以間接地稱(chēng)述人、物。這是一種特殊的實(shí)詞，即代詞。代詞稱(chēng)述人、物時(shí)有兩種不同的類(lèi)型，一種是指代，另一種是求代。在指代時(shí)，代詞指代上下文中某個(gè)確定的語(yǔ)言單位。如：

（１）［吳人］曰：“於周室，｛我｝為長(zhǎng)?！保ㄗ髠鳌ぐЧ辏?/p>

（２）［日月星辰瑞歷］，｛是｝禹桀之所同也。（荀子·天論）例（１）、（２）中的“我”、“是”做主語(yǔ)，它們并不直接指稱(chēng)現(xiàn)實(shí)中的人、物，但可以分別指代“吳人”和“日月星辰瑞歷”，是間接指稱(chēng)人、物。所以“我”、“是”也都是實(shí)詞。在這種類(lèi)型的實(shí)詞中，有兩個(gè)比較特殊的代詞：之、其。這兩個(gè)代詞通常既不做主語(yǔ)，又不做謂語(yǔ)；“之”常做賓語(yǔ)，“其”常做定語(yǔ)。這兩個(gè)代詞應(yīng)該說(shuō)是介于實(shí)詞和虛詞之間的實(shí)詞。如：

（１）丑父寢于轏中，［蛇］出于其下，以肱擊｛之｝。（左傳·成公二年）

（２）［管仲］以其［君］霸。（孟子·公孫丑上）在以上二例中，“之”、“其”分別做賓語(yǔ)和定語(yǔ)，指代上文的“蛇”和“管仲”；考慮到它們的指代作用，還是把它們與其他代詞一起歸入實(shí)詞。

求代是說(shuō)，這種代詞可以提出與人、物、事有關(guān)的問(wèn)題，然后在下文用某個(gè)確定的語(yǔ)言單位針對(duì)這個(gè)提問(wèn)作出回答。如：

（１）然則｛孰｝為貴？｛孰｝為知？曰：“［天］為貴，［天］為知而已矣?！保印ぬ熘局校?/p>

（２）元年者｛何｝？［君之始年也］。（公羊傳·隱公元年）

例（１）中的“孰”做主語(yǔ)，例（２）中的“何”做謂語(yǔ)，下文都有作出回答的語(yǔ)言單位，這是求代。有時(shí)，使用這種代詞的目的并不是提出問(wèn)題，而是表示反問(wèn)。如：

（３）｛誰(shuí)｝能出不由戶？（論語(yǔ)·雍也）如果把以上這個(gè)反問(wèn)句理解為肯定句，“誰(shuí)”實(shí)際是說(shuō)“任何人都不”，這個(gè)句子中的代詞不是提出問(wèn)題。

（２）虛詞

虛詞是一種輔助性的詞，在句子中一般不能用做主語(yǔ)或謂語(yǔ)。如：

（１）大伯｛不｝［從］。（左傳·僖公五年）

（２）［諸侯莫朝］，｛而｝［齊獨(dú)朝之］。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策三）

以上例句中加△的詞都是虛詞。從意義方面看，虛詞沒(méi)有稱(chēng)述意義，它們主要是起一種語(yǔ)法作用。比如例（１）中的“不”是修飾性虛詞，它修飾“從”；例（２）中的“而”連接兩個(gè)分句。

除了實(shí)詞和虛詞之外，古漢語(yǔ)中還有一種特殊的詞類(lèi)：嘆詞。關(guān)于這類(lèi)詞我們到后邊再說(shuō)明。

２．謂詞和體詞

主要根據(jù)用做謂語(yǔ)時(shí)表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，實(shí)詞可以分為謂詞和體詞兩類(lèi)。

（１）謂詞

謂詞具有陳述性，時(shí)常表述行為、活動(dòng)、狀態(tài)、變化、性質(zhì)、特征及某種關(guān)系。為了便于稱(chēng)說(shuō)，在下邊我們把謂詞所表述的這種種語(yǔ)義內(nèi)容統(tǒng)稱(chēng)為“屬性”。謂詞所具有的陳述性本來(lái)就是陳述人、物、事的，所以它們經(jīng)常用做謂語(yǔ)，而不要附加什么條件。如：

（１）［平王］｛崩｝。（左傳·隱公三年）

（２）［愛(ài)民者］｛強(qiáng)｝，［不愛(ài)民者］｛弱｝。（荀子·議兵）以上諸例中的“崩”、“強(qiáng)”、“弱”等都是謂詞，陳述主語(yǔ)所表示的人。

（２）體詞

體詞具有指稱(chēng)性，表示人、物等，為了稱(chēng)說(shuō)方便，下邊我們把體詞性詞語(yǔ)所表示的人、物等統(tǒng)稱(chēng)為“事體”。體詞常是謂詞性詞語(yǔ)說(shuō)明的對(duì)象，所以經(jīng)常做主語(yǔ)、賓語(yǔ)。如：

（１）｛子產(chǎn)｝歸。（左傳·昭公十三年）

（２）｛子｝擊｛磬｝于衛(wèi)。（論語(yǔ)·憲問(wèn)）前兩例中做主語(yǔ)的“子產(chǎn)”、“子”表示人，例（２）的賓語(yǔ)“磬”表示物，它們都是體詞。

體詞極少獨(dú)自充當(dāng)謂語(yǔ)，如果充當(dāng)謂語(yǔ)，一般是有條件的。體詞通?？梢栽谝韵氯N情況下可以充當(dāng)謂語(yǔ)。１）體詞之后加有對(duì)句型起定性作用的虛詞。在這種虛詞中，最常用的是“也”。如：

（１）周公，｛弟｝［也］。（孟子·公孫丑下）

（２）臣之所好者，｛道｝［也］。（莊子·養(yǎng)生主）

例（１）中的“弟”是體詞，其后加“也”用做謂語(yǔ)，例（２）與此類(lèi)似。在個(gè)別情況下，體詞用做謂語(yǔ)時(shí)也可以不用“也”等虛詞。如：

（３）農(nóng)，天下之｛本｝。（史記·孝文本紀(jì)）

２）在體詞之前使用某些謂詞、代詞做定語(yǔ)，體詞也能做謂語(yǔ)。這種形式的謂語(yǔ)遠(yuǎn)不及前一種形式常見(jiàn)。如：

（１）人之身［三百六十］｛節(jié)｝。（韓非子·解老）（２）當(dāng)其時(shí)不能治也，後之人［何］｛罪｝？（左傳·宣公十八年）“三百六十”是謂詞性詞語(yǔ)，“何”是疑問(wèn)代詞，體詞“節(jié)”、“罪”加有定語(yǔ)后，用做謂語(yǔ)。３）在少許描寫(xiě)性的句子中，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間存在某種領(lǐng)屬關(guān)系，體詞性短語(yǔ)也可以做謂語(yǔ)，這種句子更少見(jiàn)。如：

（１）人者，厚｛貌｝深｛情｝。（莊子·列御寇）

（２）高祖為人，隆｛準(zhǔn)｝而龍｛顏｝，美｛須髯｝。（史記·高祖本紀(jì)）以上例句中加△的詞都是體詞，構(gòu)成體詞性短語(yǔ)后用做謂語(yǔ)。

３．輔詞和助詞

主要是根據(jù)對(duì)詞語(yǔ)或句子是否有定性作用，虛詞可以分為兩大類(lèi)：輔詞和助詞。我們這里所說(shuō)的定性作用，主要是指一個(gè)虛詞能改變、確定詞語(yǔ)或句子性質(zhì)的作用。輔詞一般沒(méi)有定性作用，主要起修飾或連接的作用，不改變有關(guān)詞語(yǔ)的性質(zhì)。如：

（１）楚軍｛不｝［出］。（史記·高祖本紀(jì)）

（２）項(xiàng)王［按劍］｛而｝［跽］。（史記·田敬仲完世家）以上例句中加△的詞都是輔詞，例（１）起修飾作用，例（２）“而”起連接作用。這些輔詞在修飾或連接了有關(guān)的詞語(yǔ)后，并不改變這些詞語(yǔ)的性質(zhì)。

助詞則有定性作用，即能改變、確定詞語(yǔ)或句子的性質(zhì)。如：

（１）雹，［大］｛者｝尺八寸。（史記·孝景本紀(jì)）

（２）食粥，［天下之達(dá)禮］｛也｝。（禮記·檀弓下）以上例句中的虛詞“者”、“也”都是助詞。例（１）中的“大”是謂詞，加“者”之后，構(gòu)成體詞性短語(yǔ)，在這里，“者”有改變并確認(rèn)詞語(yǔ)性質(zhì)的作用，所以它們是助詞。例（２）中“天下之達(dá)禮”是體詞性的短語(yǔ)，通常不能做謂語(yǔ)，其后加“也”，則可以做謂語(yǔ)，并使全句成為論斷句，“也”同樣有改變?cè)~語(yǔ)性質(zhì)的作用，并確定了句子的性質(zhì)。

在輔詞中，副詞是很常用的一類(lèi)虛詞，大多數(shù)副詞都是輔詞，前面例句中的“不”就是個(gè)常用輔詞。但副詞中也有些屬于助詞，關(guān)于這些有助詞作用的副詞，我們將在第四章第一節(jié)副詞中介紹，這里暫不討論。

在我們區(qū)分輔詞與助詞時(shí)，同時(shí)還要指出：助詞能改變?cè)~語(yǔ)或句子的性質(zhì)，但不是說(shuō)，詞語(yǔ)或句子性質(zhì)的改變一定要使用助詞；有時(shí)某些詞語(yǔ)或句子性質(zhì)的改變，并不必使用助詞。這里既有范式有變式、常態(tài)與變例的問(wèn)題，也有與轉(zhuǎn)稱(chēng)、活用有關(guān)的問(wèn)題，在后邊的有關(guān)章節(jié)將作說(shuō)明。

第二節(jié) 句類(lèi)和句型

一個(gè)句子（這里主要指單句），我們可以從兩個(gè)方面來(lái)考察它的類(lèi)別。一方面可以從語(yǔ)用上來(lái)考察它們的作用，另一方面則可以考察它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。根據(jù)前一方面考察出的結(jié)果，4我們稱(chēng)之為句類(lèi)；而根據(jù)后一方面考察出的結(jié)果，我們稱(chēng)之為句型。句類(lèi)和句型之間存在一種并不完全整齊的對(duì)應(yīng)關(guān)系。以下先分別介紹句類(lèi)、句型，然后簡(jiǎn)單說(shuō)明句類(lèi)與句型之間的關(guān)系。

一、句類(lèi)

根據(jù)使用時(shí)在表述命題上表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，句子首先可以分為兩類(lèi)：命題句和非命題句。命題句通常又叫陳述句，非命題句則可以分為疑問(wèn)句、祈使句和感嘆句三類(lèi)。這四類(lèi)不同的句子，常表現(xiàn)出說(shuō)話人在言語(yǔ)活動(dòng)中的不同態(tài)度，所以也就常表現(xiàn)出不同的語(yǔ)氣。在言語(yǔ)活動(dòng)中，陳述句出現(xiàn)最多，其次是疑問(wèn)句，祈使句和感嘆句出現(xiàn)的數(shù)量比較少。4 與句類(lèi)、句型有關(guān)的內(nèi)容，曾得到王洪君、宋紹年、何莫邪先生的幫助，在此致謝。

（一）陳述句

陳述句是直接表述命題的句子，它可以判斷是真還是假，這種句子，一般不用與疑問(wèn)、祈使、感嘆有關(guān)的虛詞。常見(jiàn)的陳述句有兩類(lèi)：記實(shí)句和論述句。記實(shí)句主要用來(lái)陳述客觀事實(shí)。如：

（１）［大叔］｛出奔共｝。（左傳·隱公元年）

（２）［孔子］｛見(jiàn)齊景公｝。（呂氏春秋·高義）以上二例都是記實(shí)句，都是客觀地?cái)⑹鍪聦?shí)。如果在現(xiàn)實(shí)中太叔確實(shí)出奔到共國(guó)，那么例（１）這句話是真的；如果太叔并沒(méi)有到共國(guó)去，這句話就是假的：所以這句話能判斷是真，還是假，是陳述句。例（２）與此類(lèi)似。

論述句則不是全然客觀地陳述事實(shí)，而是在句子中包含有與說(shuō)話人的認(rèn)識(shí)有關(guān)的某種主觀性的內(nèi)容。這種句子最常用來(lái)作出主觀論斷，或用來(lái)說(shuō)明見(jiàn)解、介紹情況。如果打個(gè)比喻，記實(shí)句很像是個(gè)沒(méi)有旁白的舞臺(tái)，一切內(nèi)容都由演員在那里表演；而論述句則更像是舞臺(tái)上的旁白或是舞臺(tái)上的人物在那里講舞臺(tái)上觀眾所看不到的內(nèi)容。如：

（１）［趙盾］，｛古之良大夫也｝。（左傳·宣公二年）

（２）范睢至秦，王庭迎，謂范睢曰：“［寡人］｛宜以身受令久矣｝。”（戰(zhàn)國(guó)策·秦策三）

例（１）不是敘事客觀事實(shí)，而是主觀論斷；但是也可判斷真假。如果趙盾真的是“古之良大夫”，這句話為真；如果不是，這句話為假。例（２）不是判斷，而是秦王在介紹自己的想法，但也可以判斷真假。

（二）疑問(wèn)句

疑問(wèn)句是用來(lái)提問(wèn)，并要求對(duì)方回答的句子，它本身無(wú)所肯定或否定，所以沒(méi)有真或假的問(wèn)題，也就不用來(lái)表述命題。常見(jiàn)的疑問(wèn)句可以分為三類(lèi)：一類(lèi)是有疑而問(wèn)的詢(xún)問(wèn)句，另一類(lèi)是無(wú)疑而問(wèn)的反問(wèn)句，第三類(lèi)是半疑半問(wèn)的測(cè)問(wèn)句。

詢(xún)問(wèn)句是最常見(jiàn)的疑問(wèn)句，又可以分為三類(lèi)：是非問(wèn)、選擇問(wèn)和特指問(wèn)。如：

（１）子路問(wèn)曰：“［子］｛見(jiàn)夫子乎｝？”（論語(yǔ)·微子）

（２）孟子曰：“｛敬叔父乎？敬弟子乎？｝”（孟子·告子上）

（５）［子之師］｛誰(shuí)邪｝？（莊子·田子方）

以上三個(gè)例句都是疑問(wèn)句。例（１）屬是非問(wèn)句，例（２）是選擇問(wèn)句，例（３）是特指問(wèn)句。由于以上這些句子中的答案，即命題的內(nèi)容要回答的一方來(lái)確定，所以這樣的句子不存在真或假的問(wèn)題。

反問(wèn)句是一種特殊的問(wèn)句，它用問(wèn)句的形式來(lái)表述命題，如：

（１）［以此為治］，｛豈不難哉｝？（呂氏春秋·察今）

（２）［學(xué)而時(shí)習(xí)之］，｛不亦悅乎｝？（論語(yǔ)·學(xué)而）這兩個(gè)例句實(shí)際都表述了命題，分別是“以此為治”“難”和“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“悅”，但這兩個(gè)命題是用疑問(wèn)句的形式來(lái)表述，而不是像陳述句那樣直接表述，所以也歸入疑問(wèn)句。

測(cè)問(wèn)句是一種介于陳述句和疑問(wèn)句之間的句子，說(shuō)話人對(duì)于所說(shuō)的內(nèi)容已經(jīng)有了初步的看法，只是還不能十分確定，要求對(duì)方加以確認(rèn)、證實(shí)。如：

（１）［語(yǔ)之而不惰者］，｛其回也與｝？（論語(yǔ)·子罕）

（２）臣竊意［諸侯之不服者］，｛其惟莒乎｝？（呂氏春秋·重言）孔子在說(shuō)出例（１）這句話時(shí)，其實(shí)心中已經(jīng)有了初步的看法，這里只是要求對(duì)方加以確認(rèn)，并不是完全要從對(duì)方那里得到自己全然不知的答案；例（２）與此類(lèi)似。

（三）祈使句

祈使句是希望、要求聽(tīng)話者去做某事，或勸阻、禁止聽(tīng)話者去做某事。這種句子是要求聽(tīng)話的人，或采取或不采取某種行動(dòng)，所以也不是在表述命題。如：（１）［王］｛請(qǐng)度之｝?。献印ち夯萃跎希?/p>

（２）［子］｛必?zé)o往｝?。ㄗ髠鳌ふ压吣辏├ǎ保┦窍Ｍ麑?duì)方“度之”，例（２）是要求對(duì)方不要“往”，都是祈使句。

（四）感嘆句

感嘆句的主要作用是表達(dá)情感，在表達(dá)感情的同時(shí)，也間接地表述了命題。如：

（１）［孺子］｛善哉｝?。ㄗ髠鳌ふ压辏?/p>

（２）子曰：“［道］｛其不行矣夫｝！”（禮記·中庸）

以上兩個(gè)感嘆句都主要表達(dá)情感，但也間接地表達(dá)了“孺子善”和“道不行”這樣的命題。

二、句型

目前古漢語(yǔ)通行的劃分句型的標(biāo)準(zhǔn)，主要是根據(jù)句子中謂語(yǔ)的類(lèi)型。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，常見(jiàn)句型可以分為三類(lèi)：敘述句、描寫(xiě)句和判斷句。這三類(lèi)句子，主要分別用動(dòng)詞性詞語(yǔ)、形

5容詞性詞語(yǔ)和名詞性詞語(yǔ)做謂語(yǔ)。趙元任先生對(duì)此曾含蓄地表示了不同的意見(jiàn)。我們認(rèn)為：句型研究的是句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而句子是由主語(yǔ)和謂語(yǔ)這兩部分構(gòu)成的。所以句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)反映的是主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系表現(xiàn)在句法和語(yǔ)義兩個(gè)方面。如果謂語(yǔ)的類(lèi)型的確能夠反映主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，那么根據(jù)上述三種謂語(yǔ)的類(lèi)型來(lái)區(qū)分句型自無(wú)不可；可是在古漢語(yǔ)中，動(dòng)詞性詞語(yǔ)、形容詞性詞語(yǔ)和名詞性詞語(yǔ)只是幾種不同的短語(yǔ)類(lèi)型，它們并不是句子的類(lèi)型。要考察句子的類(lèi)型，不能只考慮謂語(yǔ)的性質(zhì)；除了要考察謂詞的性質(zhì)，還要考察主語(yǔ)的性質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，再來(lái)認(rèn)識(shí)主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在古漢語(yǔ)中，用做主語(yǔ)的，可以是體詞性詞語(yǔ)，也可以是謂詞性詞語(yǔ)或主謂短語(yǔ)。在主語(yǔ)是不同性質(zhì)的詞語(yǔ)的情況下，盡管謂語(yǔ)是相同性質(zhì)的詞語(yǔ)，結(jié)果主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系可能會(huì)很不相同。比如同樣是動(dòng)詞性詞語(yǔ)做謂語(yǔ)，如果主語(yǔ)是體詞性詞語(yǔ)，這樣的句子可能是在敘述事實(shí)；可是如果主語(yǔ)是動(dòng)詞性詞語(yǔ)或主謂短語(yǔ)，這樣句子往往并不是敘述事實(shí)，而是在表示某種認(rèn)識(shí)。一個(gè)句子是在敘述事實(shí)，還是在表示主觀認(rèn)識(shí)，在古漢語(yǔ)中是兩種很不相同的句型。在下邊的討論中我們就會(huì)看到，在謂語(yǔ)同樣是動(dòng)詞性詞語(yǔ)的情況下，由于主語(yǔ)性質(zhì)不同，它們會(huì)是完全不同的句型。換句話說(shuō)，僅僅考慮謂語(yǔ)的性質(zhì)，并不足以反映主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。所以本書(shū)不采用通行的劃分句型的方法，而是根據(jù)主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，把古漢語(yǔ)的句型分為三類(lèi)：敘事句、論斷句和說(shuō)明句。在這三種句型中，敘事句和論斷句對(duì)立鮮明，數(shù)量最多，也最復(fù)雜；而說(shuō)明句則表現(xiàn)出過(guò)渡的特點(diǎn)。這三種句型是我們認(rèn)識(shí)古漢語(yǔ)句型乃至于一些基礎(chǔ)詞類(lèi)的基礎(chǔ)，換句話說(shuō)，對(duì)古漢語(yǔ)中一些重要的實(shí)詞或虛詞的認(rèn)識(shí)正是以這三種句型為基礎(chǔ)展開(kāi)的。除了以上三類(lèi)句子之外，還有三類(lèi)比較特殊的句型，這就是有無(wú)句、背景句和分類(lèi)句。有無(wú)句和背景句屬于敘事句，分類(lèi)句屬于論斷句。以下我們先來(lái)簡(jiǎn)要地介紹這幾類(lèi)句型。

（一）敘事句

敘事句主要用來(lái)敘述人、物的行為、變化，性質(zhì)等。這種句子直接反映客觀現(xiàn)實(shí)。我們?cè)谇斑呍赋?，陳述句表述命題，而敘事句所表述的這種命題，是客觀存在的事實(shí)，以后我們簡(jiǎn)稱(chēng)敘事句所表述的內(nèi)容為“事實(shí)”。這種句子有五個(gè)特點(diǎn)，前四個(gè)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在詞語(yǔ)的類(lèi)別上。

１）主語(yǔ)是指稱(chēng)性的，常表示人、物等事體，這些事體經(jīng)常是施事，也可以表示當(dāng)事和受事等，一般由體詞性詞語(yǔ)充當(dāng)。２）謂語(yǔ)是陳述性的，經(jīng)常表示行為、變化、特征等屬性，一般由謂詞性詞語(yǔ)充當(dāng)。３）這種句子的句末、句首一般不使用助詞。如：

（１）［齊侯］｛歸｝。（公羊傳·成公八年）

（２）［齊師］｛大?。?。（公羊傳·成公二年）

（３）［妻子］｛為戮｝。（左傳·文公十三年）5 請(qǐng)參看趙元任《漢語(yǔ)口語(yǔ)語(yǔ)法》（呂叔湘譯 商務(wù)印書(shū)館，１９７９年）第５３頁(yè)。以上三個(gè)例句中的主語(yǔ)都是體詞性詞語(yǔ)，謂語(yǔ)都是謂詞性詞語(yǔ)。例（１）的主語(yǔ)是施事，謂語(yǔ)是行為；例（２）的主語(yǔ)是當(dāng)事，謂語(yǔ)表示變化，例（３）的主語(yǔ)是受事，謂語(yǔ)也是行為。這三例的句末和句首都沒(méi)有助詞。４）否定性的敘事句最常使用副詞“不”，也可以用副詞“未”。如：

（４）楚王｛不｝［說(shuō)］。（戰(zhàn)國(guó)策·楚策三）——說(shuō)：同“悅”。

（５）子產(chǎn)歸，｛未｝［至］，聞子皮卒。（左傳·昭公十三年）以上兩例都是否定句，分別用副詞“不”和“未”。５）最后一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)在節(jié)律上。在這種句子中，如果有主語(yǔ)，那么主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間通常沒(méi)有停頓。以上舉的例（１）～（５）已經(jīng)表現(xiàn)這些特點(diǎn)，下邊再看兩個(gè)例句：

（１）｛子貢｝｛問(wèn)政｝。（論語(yǔ)·顏淵）

（２）［木］｛正｝。（墨子·經(jīng)說(shuō)下）

以上二例的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間都沒(méi)有停頓，這些句子陳述的都是事實(shí)。

（二）論斷句

論斷句是古漢語(yǔ)中另一種常見(jiàn)句型，這種句子常用來(lái)表示論斷。我們這里所說(shuō)的論斷，主要是指在歸類(lèi)、原因、評(píng)價(jià)等方面作出論斷。這些論斷主要不是在陳述事實(shí)，而主要是在表述一種認(rèn)識(shí)的結(jié)果。論斷句在類(lèi)別和節(jié)律兩個(gè)方面與敘事句具有五個(gè)不同的特點(diǎn)。

從詞語(yǔ)類(lèi)別上看，論斷句有四個(gè)特點(diǎn)。１）論斷句的主語(yǔ)，并不是行為、變化等陳述的對(duì)象，而是論斷的對(duì)象，即是一種認(rèn)識(shí)的對(duì)象。這種認(rèn)識(shí)的對(duì)象既可以是人、物等事體，也可以是行為、事實(shí)等，所以句子的主語(yǔ)既可以是體詞性詞語(yǔ)，也可以是謂詞性詞語(yǔ)、主謂短語(yǔ)等。２）論斷句的謂語(yǔ)是論斷的結(jié)果，即認(rèn)識(shí)的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論既可以用體詞性詞語(yǔ)來(lái)表述，也可以用謂詞性詞語(yǔ)來(lái)表述，所以論斷句的謂語(yǔ)同樣既可以是體詞性詞語(yǔ)，也可以是謂詞性詞語(yǔ)、主謂短語(yǔ)等。３）為了表示是論斷，而不是客觀的敘述，這種句子最常在句末使67用助詞“也”，有時(shí)可以使用“矣”、“焉”等助詞，有時(shí)還可以在句首使用“夫”等助詞。如：

（１）［安平君］，｛小人也｝。（戰(zhàn)國(guó)策·齊策六）

（２）［使者目動(dòng)而言肆］，｛懼我也｝。（左傳·文公十二年）

（３）［昔歲入陳，今茲入鄭，民不罷勞，君無(wú)怨讟］，｛政有經(jīng)矣｝。（左傳·宣公十二年）

（４）［不正其名，不分其職，而數(shù)用刑罰］，｛亂莫大焉｝。（呂氏春秋·審分）

（５）｛夫珠玉｝，［人主之所急也］。（韓非子·和氏）以上五例都是論斷句，這些句子都在不同程度上表示了說(shuō)話者的某種主觀認(rèn)識(shí)，而不純?nèi)皇顷愂鍪聦?shí)。例（１）、（５）的主語(yǔ)是體詞性詞語(yǔ)，例（２）、（３）的主語(yǔ)是主謂短語(yǔ)，例（４）的主語(yǔ)是謂詞性詞語(yǔ)；例（１）、（５）的謂語(yǔ)是體詞性詞語(yǔ)，例（２）的謂語(yǔ)是謂詞性詞語(yǔ)，例（３）、（４）的謂語(yǔ)是主謂短語(yǔ)。以上五例的句未分別用“也”、“矣”、“焉”，最后一例的句首用“夫”。４）否定性的論斷句中常用副詞“非”，肯定性的論斷句中，有時(shí)可以用“必”等副詞。如：

（６）國(guó)燥於秦，兵分於齊，｛非｝趙之利也。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策四）

（７）奪項(xiàng)王天下者，｛必｝沛公也。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）以上兩個(gè)論斷句，前一個(gè)表示否定使用“非”，后一個(gè)肯定，用“必”。５）論斷句的主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間一般有停頓。以上例（１）～（７）已經(jīng)表現(xiàn)出這些特點(diǎn)，再看下面的例句：

（１）［一張一弛］，｛文、武之道也｝。（禮記·雜記下）67 馬建忠曾指出“也”有論斷的作用。

呂叔湘先生曾指出“矣”有論斷的作用，請(qǐng)參看《中國(guó)文法要略》（商務(wù)印書(shū)館，１９８２年）第２７４頁(yè)（２）［臣之所好者］，｛道也｝，｛進(jìn)乎技矣｝。（莊子·養(yǎng)生主）以上兩個(gè)例句都是論斷句，在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間都有停頓。

（三）說(shuō)明句

說(shuō)明句主要用來(lái)說(shuō)明見(jiàn)解、評(píng)議可否、介紹情況，有時(shí)表示確認(rèn)，是一種介于論斷句和敘事句之間的句子。說(shuō)明見(jiàn)解主要是指說(shuō)明個(gè)人的看法、心情、意圖等，評(píng)議可否主要是指說(shuō)明行為是否可行，及實(shí)行時(shí)的難易等。介紹情況主要是指說(shuō)明某種持續(xù)存在或出現(xiàn)變化的情況，表示確認(rèn)主要是強(qiáng)調(diào)或提醒別人注意某種情況的存在等。在說(shuō)明見(jiàn)解和評(píng)議可否時(shí)，說(shuō)明句比較接近論斷句；而在介紹情況和表示確認(rèn)時(shí)，則更接近敘事句。說(shuō)明句主要有四個(gè)特點(diǎn)。在這四個(gè)特點(diǎn)中，前兩個(gè)特點(diǎn)與論斷句相同。

１）句末常使用“也”、“矣”、“焉”等助詞，有時(shí)還可以在句中使用“也”。２）可以使用在論斷句中出現(xiàn)的“必”等副詞。如：

（１）能知賢與不肖者寡｛矣｝。（史記·日者列傳）

（２）弟子曰∶“吾恐烏鳶之食夫子｛也｝?！保ㄇf子·列御寇）

（３）公曰：“吾將略地｛焉｝?！保ㄗ髠鳌る[公五年）

（４）宮之奇之為人｛也｝，懦而不能強(qiáng)諫。（左傳·僖公二年）

（５）公孫夏曰：“二子｛必｝死?！保ㄗ髠鳌ぐЧ荒辏?/p>

以上五個(gè)例句都是說(shuō)明見(jiàn)解：例（１）是說(shuō)明看法，例（２）是說(shuō)明心情，例（３）說(shuō)明意圖，句末分別使用“矣”、“也”、“焉”。例（４）說(shuō)明看法，句中用“也”，例（５）也是說(shuō)明看法，句中用“必”。以下例句用來(lái)評(píng)議可否、介紹情況及表示確認(rèn)：

（６）子曰：“朝聞道，［夕死］｛可矣｝?！保ㄕ撜Z(yǔ)·里仁）

（７）［夫君臣習(xí)禮樂(lè)而以流亡者］，｛未之有也｝。（禮記·射義）

（８）（公子）將適齊，謂季隗曰：“待我二十五年，不來(lái)而後嫁?！睂?duì)曰：“［我］｛二十五年矣｝！又如是而嫁，則就木焉，請(qǐng)待子。”（左傳·僖公二十三年）——公子重耳準(zhǔn)備到齊國(guó)去，對(duì)季隗說(shuō)：“等我二十五年，如果我不回來(lái)，你再出嫁?！奔沮蠡卮鹫f(shuō)：“我都已經(jīng)二十五歲了！再過(guò)上這樣多的年頭去出嫁，也就進(jìn)棺材了，您還是讓我等著您吧?！?例（６）是評(píng)議可否，句末用“矣”，例（７）是介紹持續(xù)存在的情況，句末用“也”，例（８）是強(qiáng)調(diào)已存在的某種情況，表示確認(rèn)。句末用“矣”。

說(shuō)明句與與敘事句相同的特點(diǎn)也有兩個(gè)。３）謂語(yǔ)是要說(shuō)明的內(nèi)容，這種內(nèi)容通常是行為、變化、性質(zhì)等屬性，一般由謂詞性詞語(yǔ)充當(dāng)。４）否定性的說(shuō)明句一般用“未”、“不”，例（１）～（８）已經(jīng)表現(xiàn)出這兩個(gè)特點(diǎn)，以下再看幾個(gè)例句。如：

（１）申無(wú)宇曰：“楚禍之首｛將在此矣｝?！保ㄗ髠鳌ふ压哪辏?/p>

（２）趙王再拜曰∶“自古賢人［未］｛有及公子者也｝。”（史記·魏公子列傳）

（３）卞隨曰：“吾［不］｛知也｝?！保▍问洗呵铩るx俗）

例（１）主要是說(shuō)明見(jiàn)解，例（２）是介紹情況，例（３）表示確認(rèn)，是在強(qiáng)調(diào)。以上諸例的謂語(yǔ)都是由謂詞性詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)?，后兩例否定時(shí)，分別作“未”和“不”。

（四）有無(wú)句、背景句和分類(lèi)句

除了以上三類(lèi)常見(jiàn)的基本句型之外，另外還有三類(lèi)比較特殊的句型，它們是：有無(wú)句、背景句和分類(lèi)句。有無(wú)句和背景句同樣是在敘述事實(shí)，可以與敘事句歸入同一類(lèi)；分類(lèi)句主要是在表述認(rèn)識(shí)的結(jié)果，可以與論斷句歸入同一類(lèi)。由于有無(wú)句、背景句和分類(lèi)句與前面介紹的敘事句和論斷句有些不同的特點(diǎn)，所以把它們另列出來(lái)加以介紹。

１．有無(wú)句

有無(wú)句是由“有”、“無(wú)”構(gòu)成的敘事句，主要表示與存在、出現(xiàn)或領(lǐng)有等有關(guān)的事實(shí)。有無(wú)句的特點(diǎn)是：謂語(yǔ)的中心詞一般由“有”“無(wú)”這兩個(gè)動(dòng)詞充當(dāng)，句末通常不用助詞。如：（１）天下｛有｝［變］。（戰(zhàn)國(guó)策·秦策三）

（２）行者｛無(wú)｝［糧］，居者｛無(wú)｝［食］。（呂氏春秋·先識(shí)）

例（１）的“有”表示出現(xiàn)，例（２）的“無(wú)”表示領(lǐng)有。有無(wú)句所表示的存在、出現(xiàn)和領(lǐng)有，是一種廣義的空間關(guān)系：主語(yǔ)表示廣義的空間，而賓語(yǔ)則表示空間中所存現(xiàn)的人、物等。

２．背景句

背景句是由主謂短語(yǔ)充當(dāng)謂語(yǔ)構(gòu)成的敘事句，特點(diǎn)是：大主語(yǔ)一般是體詞性短語(yǔ)，通常表示時(shí)間、處所等背景。謂語(yǔ)則是個(gè)主謂短語(yǔ)，充當(dāng)謂語(yǔ)的這個(gè)主謂短語(yǔ)通常與敘事句具有相同的特點(diǎn)，全句的句末一般不用“也”、“矣”、“焉”等助詞。這個(gè)主謂性謂語(yǔ)表示處在主語(yǔ)所表示的環(huán)境之中的事實(shí)。在大主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，有的有停頓，有的沒(méi)停頓。如：

（１）［四年春］，｛齊侯以諸侯之師侵蔡｝。（左傳·僖公四年）

（２）［公子］｛顏色愈和｝。（史記·魏公子列傳）

例（１）的主語(yǔ)表示時(shí)間，是后邊主謂短語(yǔ)所述事實(shí)的環(huán)境，例（２）的“公子”，是“顏色”的所有者，也可以認(rèn)為是“顏色”的大環(huán)境。以上兩個(gè)例句的句末都不用“也”、“矣”、“焉”等助詞。

３．分類(lèi)句

分類(lèi)句主要表示歸類(lèi)、類(lèi)比、解說(shuō)等，與論斷句表述基本相同的語(yǔ)義內(nèi)容，所以可以與論斷句歸為一類(lèi)，分類(lèi)句主要有兩個(gè)特點(diǎn)。１）主語(yǔ)可以是體詞性詞語(yǔ)，但經(jīng)常是主謂短語(yǔ)、謂詞性詞語(yǔ)。２）謂語(yǔ)通常由謂詞性詞語(yǔ)充當(dāng)，只不過(guò)這些謂詞性詞語(yǔ)的中心詞，主要是些比較特殊的分類(lèi)動(dòng)詞，比如像“為”、“若”（像）、“曰”等（關(guān)于分類(lèi)動(dòng)詞，在第三章第一節(jié)中具體介紹）。如：

（１）［周公旦］｛為｝天下之圣人。（墨子·公孟）

（２）［民望之］，｛若｝大旱之望云霓也。（孟子·梁惠王下）（３）［幼而無(wú)父］｛曰｝孤。（孟子·梁惠王下）

以上三個(gè)例句，依次表示是歸類(lèi)、類(lèi)比和解說(shuō)，謂語(yǔ)中的中心詞分別是“為”、“若”、“曰”；例（１）的主語(yǔ)是體詞性詞語(yǔ)，例（２）的主語(yǔ)是主謂短語(yǔ)，例（３）的主語(yǔ)是謂詞性詞語(yǔ)。

三、句型與句類(lèi)的關(guān)系

句型是根據(jù)主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的語(yǔ)法關(guān)系分出的類(lèi)，而句類(lèi)則是根據(jù)句子在使用中的不同特點(diǎn)分出的類(lèi)，即根據(jù)語(yǔ)用特點(diǎn)分出的類(lèi)。句型和句類(lèi)是按照兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)分出的類(lèi)，但這二者之間是有聯(lián)系的。這種聯(lián)系，在陳述句中表現(xiàn)得比較明顯，而在疑問(wèn)句、祈使句和感嘆句中則不夠鮮明。

當(dāng)我們按照主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的語(yǔ)法關(guān)系區(qū)分出句型時(shí)，其中所包含的語(yǔ)法意義其實(shí)反映的是不同性質(zhì)的命題：敘事句及有無(wú)句、背景句表述的是比較客觀地反映現(xiàn)實(shí)世界的命題，而論斷句、說(shuō)明句和分類(lèi)句則在命題中不同程度地反映了說(shuō)話人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的某種主觀認(rèn)識(shí)。由于這四種句型都與命題有關(guān)，所以它們與表現(xiàn)了命題的陳述句之間的關(guān)系比較直接。總的來(lái)說(shuō)，在陳述句中，句型和句類(lèi)大體上構(gòu)成一種對(duì)應(yīng)關(guān)系：句型中的敘事句及有無(wú)句、背景句跟句類(lèi)中的記實(shí)句基本一致，而句型中的論斷句、說(shuō)明句和分類(lèi)句則跟句類(lèi)中的論述句基本一致。具體地說(shuō)，陳述句中的記實(shí)句主要是陳述客觀事實(shí)，而句型中的敘事句及有無(wú)句、背景句所表述的也是客觀存在的事實(shí)。由于它們都是在客觀地表述事實(shí)，所以這二者基本上是一致的。句類(lèi)中的論述句不是全然客觀地陳述事實(shí)，而是在句子中包含有與說(shuō)話人的認(rèn)識(shí)有關(guān)的某種主觀性的內(nèi)容。而句型中的論斷句、說(shuō)明句和分類(lèi)句，一般也不是全然客觀地陳述事實(shí)，在這些句子中也或多或少地包含了與說(shuō)話人的認(rèn)識(shí)有關(guān)的主觀內(nèi)容。所以論斷句、說(shuō)明句、分類(lèi)句與論述句基本一致。在以后的討論中，為了方便起見(jiàn)，我們也把論斷句和說(shuō)明句合在一起統(tǒng)稱(chēng)為“論說(shuō)句”。

疑問(wèn)句、祈使句和感嘆句并不直接表述命題，所以它們與句型的關(guān)系比較間接。疑問(wèn)句或要求對(duì)方敘事，或要求對(duì)方論斷，所以疑問(wèn)句大致也可以分為敘事和論斷兩類(lèi)。關(guān)于疑問(wèn)句與敘事句和論斷句的關(guān)系，我們到第七章句類(lèi)第一節(jié)疑問(wèn)句中再具體介紹。祈使句是要求對(duì)方做或不做什么，這種句子與說(shuō)明句更接近，一般可以歸入說(shuō)明句。感嘆句主要表現(xiàn)感情，同時(shí)間接地表述命題。它既然可以間接地表述命題，根據(jù)它間接表述出的這個(gè)命題的特點(diǎn)，也可以分別歸入敘事句、論斷句、說(shuō)明句等各種句型。

第三節(jié) 短語(yǔ)

在第一節(jié)中我們?cè)f(shuō)，短語(yǔ)有謂詞性和體詞性?xún)蓚€(gè)大類(lèi)，根據(jù)短語(yǔ)里面中心詞的數(shù)量，這兩類(lèi)短語(yǔ)又都可以再分為兩類(lèi)。一類(lèi)是單中心短語(yǔ)，在這類(lèi)短語(yǔ)中只有一個(gè)中心詞；另一類(lèi)是多中心短語(yǔ)，在這類(lèi)短語(yǔ)中有不只一個(gè)中心詞。單中心短語(yǔ)和多中心短語(yǔ)這兩類(lèi)短語(yǔ)又可以根據(jù)短語(yǔ)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)一步劃分。單中心的謂詞性短語(yǔ)可以分為四類(lèi)：１）述賓短語(yǔ)、２）述補(bǔ)短語(yǔ)、３）狀中短語(yǔ)、４）數(shù)量短語(yǔ)；多中心的謂詞性短語(yǔ)有一類(lèi)：５）連謂短語(yǔ)。單中心的體詞性短語(yǔ)也只有一類(lèi)：６）定中短語(yǔ)；多中心的體詞性短語(yǔ)可以分為兩類(lèi)：７）同位短語(yǔ)、８）連體短語(yǔ)。除了以上八種短語(yǔ)之外，另外還有兩類(lèi)多中心短語(yǔ)是謂詞性短語(yǔ)和體詞性短語(yǔ)所共有的，這就是：９）聯(lián)合短語(yǔ)、１０）計(jì)數(shù)短語(yǔ)。除了以上１０類(lèi)短語(yǔ)之外還有兩類(lèi)沒(méi)有中心詞的特殊短語(yǔ)：介賓短語(yǔ)和助詞短語(yǔ)。這里的十二類(lèi)短語(yǔ)再加上前邊介紹過(guò)的主謂短語(yǔ)，總計(jì)一下，短語(yǔ)共１３類(lèi)。在這一節(jié)，除去前邊已經(jīng)介紹過(guò)的主謂短語(yǔ)之外，我們主要介紹有中心詞的１０類(lèi)短語(yǔ)，至于介賓、助詞兩類(lèi)短語(yǔ)，將在下一節(jié)中與虛詞一起說(shuō)明。

一、謂詞性短語(yǔ)

在謂詞性短語(yǔ)中，述賓、述補(bǔ)短語(yǔ)都是前中心短語(yǔ)，狀中、數(shù)量短語(yǔ)都是后中心短語(yǔ)；連謂短語(yǔ)則是多中心短語(yǔ)。

（一）述賓短語(yǔ)

述賓短語(yǔ)是中心詞在前的謂詞性短語(yǔ)。處在前邊的中心詞稱(chēng)為述語(yǔ)，其后的詞語(yǔ)是賓語(yǔ)。述語(yǔ)主要表述行為、活動(dòng)等屬性，賓語(yǔ)則表示與行為、活動(dòng)有某種聯(lián)系的事體、活動(dòng)等。如：

（１）齊人｛伐｝［燕］。（孟子·梁惠王下）

（２）民惟｛恐｝［王之不好勇也］。（孟子·梁惠王下）

以上例句中加△的是述語(yǔ)，加點(diǎn)的是賓語(yǔ)。另外還有一種特殊的賓語(yǔ)，主要用來(lái)表示長(zhǎng)度和時(shí)段（一段時(shí)間）等。這樣的賓語(yǔ)，我們稱(chēng)之為準(zhǔn)賓語(yǔ)。準(zhǔn)賓語(yǔ)可以直接用在述語(yǔ)的后面，也可以用在述賓短語(yǔ)的后面。如：

（１）田文曰：“夫｛行｝［數(shù)千里］而救人者，此國(guó)之利也?！保☉?zhàn)國(guó)策·魏策三）

（２）｛行之｝［十年］，秦民大悅。（史記·商君列傳）

例（１）表示距離的“數(shù)千里”給“行”作準(zhǔn)賓語(yǔ)，例（２）準(zhǔn)賓語(yǔ)“十年”用在“行之”的后面表示時(shí)段。

（二）述補(bǔ)短語(yǔ)

述補(bǔ)短語(yǔ)也是中心詞在前的謂詞性短語(yǔ)（關(guān)于賓語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)的具體內(nèi)容，我們到第五章第一、二節(jié)中介紹）。處在前邊的中心詞也稱(chēng)為述語(yǔ)，其后的詞語(yǔ)是補(bǔ)語(yǔ)。述語(yǔ)表述行為、活動(dòng)等屬性，補(bǔ)語(yǔ)則表示處所、對(duì)象等。如：（１）初，宣子｛田｝［於首山］。（左傳·宣公二年）

（２）子貢｛問(wèn)｝［於子禽］。（論語(yǔ)·學(xué)而）

以上例句中，加△的是述語(yǔ)，加點(diǎn)的是補(bǔ)語(yǔ)，例（１）的補(bǔ)語(yǔ)表示處所，例（２）表示對(duì)象。

（三）狀中短語(yǔ) 狀中短語(yǔ)是中心詞在后的謂詞性短語(yǔ)。后邊的中心詞叫中心語(yǔ)，其前的詞語(yǔ)叫狀語(yǔ)。中心語(yǔ)表述行為、變化、性質(zhì)等屬性，狀語(yǔ)用來(lái)限定、修飾、說(shuō)明其后的中心語(yǔ)。狀中短語(yǔ)最常見(jiàn)的形式是狀語(yǔ)直接用在中心語(yǔ)之前，在狀語(yǔ)和中心語(yǔ)之間一般沒(méi)有停頓。如：

（１）周［不］｛納客｝。（韓非子·說(shuō)林上）

（２）其樂(lè)［甚］｛美｝。（呂氏春秋·長(zhǎng)攻）以上句子中的加點(diǎn)的是狀語(yǔ)，加△點(diǎn)的是中心語(yǔ)。

（四）數(shù)量短語(yǔ)

數(shù)量短語(yǔ)是一種特殊的謂詞性短語(yǔ)。這種短語(yǔ)也是中心詞在后面，但它與狀中短語(yǔ)不同。在數(shù)量短語(yǔ)中，中心語(yǔ)是粘著的，這就是說(shuō)，在這個(gè)短語(yǔ)中，中心詞的前邊一般要有數(shù)詞，在沒(méi)有數(shù)詞的情況下，這個(gè)中心詞通常不單用。數(shù)量短語(yǔ)可以充當(dāng)謂語(yǔ)，所以它是謂詞性的。在它充當(dāng)謂語(yǔ)時(shí)，一般不帶賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)。如：

（１）［馬食菽粟者］｛數(shù)百匹｝。（墨子·貴義）

（２）貳車(chē)者，［諸侯］｛千乘｝。（禮記·少儀）

以上例句中的數(shù)量短語(yǔ)都是做謂語(yǔ)。數(shù)量短語(yǔ)雖然是謂詞性的，可是在分析它們時(shí)，我們還是按照傳統(tǒng)的稱(chēng)呼，把前邊的修飾語(yǔ)稱(chēng)為定語(yǔ)，后邊的稱(chēng)為中心語(yǔ)。

（五）連謂短語(yǔ)

連謂短語(yǔ)又叫“連動(dòng)短語(yǔ)”，是有序的多中心謂詞性短語(yǔ)。這里的“有序”是說(shuō)：短語(yǔ)中心詞的位置不可以調(diào)換；如果調(diào)換了位置，原短語(yǔ)的意思發(fā)生了根本性的變化。如：

（１）子路［聞之］｛喜｝。（論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)）

（２）衛(wèi)公叔文子［朝］而｛請(qǐng)享靈公｝。（左傳·定公十三年）例（１）有兩個(gè)中心詞“聞”和“喜”，這兩個(gè)中心詞不可以調(diào)換位置，例（２）與此類(lèi)似。

二、體詞性短語(yǔ)

體詞性短語(yǔ)中的單中心短語(yǔ)只有一種，這就是定中短語(yǔ)；而多中心短語(yǔ)則有兩種：同位短語(yǔ)和連體短語(yǔ)。

（一）定中短語(yǔ)

定中短語(yǔ)是中心詞在后的體詞性短語(yǔ)，其前的部分稱(chēng)為定語(yǔ)，其后的部分稱(chēng)為中心語(yǔ)。定語(yǔ)對(duì)中心有修飾、限制的作用。如：

（１）［?。荩麌?guó)｝受命於［大］｛國(guó)｝，敢不慎儀？（左傳·文公三年）

（２）其翼若［垂天］之｛云｝。（莊子·逍遙游）以上例句中加點(diǎn)的是定語(yǔ)，其后是中心語(yǔ)。

（二）同位短語(yǔ)

同位短語(yǔ)是幾個(gè)詞語(yǔ)指同一個(gè)人、物的多中心體詞性短語(yǔ)。在同位語(yǔ)中，被解釋的部分稱(chēng)為本位語(yǔ)，解釋性的詞語(yǔ)稱(chēng)為同位語(yǔ)。如：

（１）二十一年，［晉文公］｛重耳｝伐曹。（史記·管蔡世家）

（２）先王之明德，猶無(wú)不難也，無(wú)不懼也，況［我］｛小國(guó)｝乎？（左傳·僖公二十二年）

以上例句中加點(diǎn)的是本位語(yǔ)，其后是同位語(yǔ)。

（三）連體短語(yǔ)

連體短語(yǔ)是有序的多中心體詞性短語(yǔ)。這里的“有序”是說(shuō)：在這種短語(yǔ)中，中心詞的位置不可以調(diào)換。如果調(diào)換了位置，原句的意思發(fā)生了根本性的變化。如：

（１）｛黃帝、堯、舜｝誅而不怒。（戰(zhàn)國(guó)策·趙策二）

（２）天子乃率｛三公、九卿、諸侯、大夫｝親往視之。（禮記·月令）

例（１）詞語(yǔ)的順序表現(xiàn)了人物在歷史上時(shí)間的先后，例（２）表現(xiàn)了地位的尊卑：以上短語(yǔ)中的體詞性詞語(yǔ)一般不可以調(diào)換位置。

三、聯(lián)合短語(yǔ)、計(jì)數(shù)短語(yǔ)

（一）聯(lián)合短語(yǔ)

聯(lián)合短語(yǔ)是無(wú)序的多中心短語(yǔ)，有謂詞性和體詞性?xún)煞N。這里的“無(wú)序”是說(shuō)：在這種短語(yǔ)中，中心詞可以調(diào)換位置；如果中心詞調(diào)換了位置，于原文的基本意思沒(méi)有顯著的影響。如：

（１）吳｛強(qiáng)而富｝。（韓非子·說(shuō)林上）

（２）｛黿、鼉、蛟龍、魚(yú)、鱉｝生焉。（禮記·中庸）例（１）是謂詞性聯(lián)合短語(yǔ)，例（１）的“強(qiáng)”、“富”如果調(diào)換了位置，于原句的意思并沒(méi)有根本的影響。例（２）是體詞性的，其中的“黿”、“鼉”、“蛟龍”、“魚(yú)”、“鱉”如果調(diào)換了位置，于原句的意思也沒(méi)有根本的影響。

（二）計(jì)數(shù)短語(yǔ)

計(jì)數(shù)短語(yǔ)也是一種多中心詞的有序短語(yǔ)，也有謂詞性和體詞性的兩種。它與連謂、連體短語(yǔ)的不同之處是，在中心詞之間具有一種數(shù)量上的計(jì)算關(guān)系；而在連謂、連體短語(yǔ)中，并沒(méi)有這種數(shù)量上的關(guān)系。如下邊的短語(yǔ)：

（１）八州，州｛二百一十｝國(guó)。（禮記·王制）

（２）｛二十三｝年，王將鑄無(wú)射。（國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下）

以上例句中表示數(shù)量的詞語(yǔ)是計(jì)數(shù)短語(yǔ)，例（１）中的基數(shù)“二百一十”中的“二百”與“一十”之間構(gòu)成相加的有序關(guān)系，它們之間的位置不可以調(diào)換，是謂詞性的。例（２）中的序數(shù)“二十三”也是有相加關(guān)系的計(jì)數(shù)短語(yǔ)，它們之間的位置也不可以調(diào)換，表示序數(shù)，是體詞性的。

第四節(jié) 詞類(lèi)

主要是根據(jù)功能的不同，詞首先可以劃分實(shí)詞和虛詞兩個(gè)大類(lèi)。實(shí)詞又可以分為八類(lèi)。其中謂詞有三類(lèi)：動(dòng)詞（包括形容詞）、基數(shù)詞、量詞；體詞可以劃分為五類(lèi)：名詞、序數(shù)詞、時(shí)間詞、方位詞和代詞。代詞大多是體詞性的，也有少數(shù)是謂詞性的。基數(shù)詞和序數(shù)詞合在一起，又可以稱(chēng)為數(shù)詞。虛詞可以分為九類(lèi)，其中輔詞有四類(lèi)：副詞、區(qū)別詞、介詞和連詞；副詞中大多是輔詞，也有少數(shù)是助詞。助詞也可以分為四類(lèi)：語(yǔ)氣詞、決斷詞、被動(dòng)詞和結(jié)構(gòu)助詞。除此之外，還有一類(lèi)特殊的虛詞是嘆詞。

在具體介紹各種詞類(lèi)之前，我們還要說(shuō)明：這一節(jié)談詞類(lèi)，主要是談各種詞類(lèi)的區(qū)別性特征，即根據(jù)這些特點(diǎn)來(lái)與其他詞類(lèi)加以區(qū)別的特征，而不是談各種詞類(lèi)在句子中的所有用法。

一、謂詞

古漢語(yǔ)中的謂詞可以分為三類(lèi)：動(dòng)詞（包括形容詞）、基數(shù)詞和量詞。

（一）動(dòng)詞

當(dāng)給謂詞分類(lèi)時(shí)，并不能直接劃分出形容詞，因?yàn)樾稳菰~其實(shí)只是動(dòng)詞中的一類(lèi)，是性質(zhì)動(dòng)詞。根據(jù)傳統(tǒng)的詞類(lèi)系統(tǒng)，本書(shū)仍用“形容詞”這個(gè)名稱(chēng)。在這里，我們把形容詞與動(dòng)詞合在一起介紹。關(guān)于形容詞本身的特點(diǎn)，我們?cè)诘谌碌谌?jié)中說(shuō)明。

動(dòng)詞主要表示行為、活動(dòng)，狀態(tài)、變化、性質(zhì)、特征等屬性。在謂詞中，動(dòng)詞數(shù)量最多，用法最復(fù)雜，主要特點(diǎn)有三個(gè)。

１）可以受“不”、“甚”等多種副詞的修飾。如：

（１）仁者［不］｛憂｝，知者［不］｛惑｝，勇者［不］｛懼｝。（論語(yǔ)·憲問(wèn)）——知：同“智”。

（２）竊聞大王義［甚］｛高｝。（史記·蘇秦列傳）以上兩個(gè)例句中加△的動(dòng)詞，其前都有副詞修飾。

２）動(dòng)詞一般可以帶賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)。如：

（１）鄭伯｛如｝［周］。（左傳·隱公六年）

（２）虎兕｛出｝［於柙］。（論語(yǔ)·季氏）以上二例中，前一例是動(dòng)詞帶賓語(yǔ)，后一例帶補(bǔ)語(yǔ)。

３）動(dòng)詞性詞語(yǔ)大多可以給名詞性詞語(yǔ)做定語(yǔ)，不能單獨(dú)做定語(yǔ)的動(dòng)詞，在構(gòu)成述賓短語(yǔ)之后，往往可以做定語(yǔ)。它們做定語(yǔ)時(shí)，只可以置于名詞之前，不可以置于名詞之后，這種定中短語(yǔ)都是體詞性的。如：

（１）無(wú)｛大｝［功］而欲｛大｝［祿］，皆｛怨｝［府］也。（國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上）

（２）子曰：“富而可求也，雖｛執(zhí)鞭｝之［士］，吾亦為之?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）

例（１）是單個(gè)動(dòng)詞做定語(yǔ)，例（２）是述賓短語(yǔ)做定語(yǔ)。以上兩個(gè)定中短語(yǔ)，都是體詞性的。

（二）基數(shù)詞

基數(shù)詞表示數(shù)量，有四個(gè)特點(diǎn)。在這四個(gè)特點(diǎn)中，前三個(gè)是基數(shù)詞所特有的，第四個(gè)與下邊要談的序數(shù)詞的特點(diǎn)相同。

１）基數(shù)詞常用來(lái)說(shuō)明人、物的數(shù)量，所以最常用做定語(yǔ)。由基數(shù)詞充當(dāng)定語(yǔ)構(gòu)成的定中短語(yǔ)既有體詞性，又有謂詞性。這種定中短語(yǔ)除了可以像一般的定中短語(yǔ)那樣時(shí)常用做主語(yǔ)和賓語(yǔ)之外，還可以像其他謂詞性詞語(yǔ)那樣用做謂語(yǔ)，說(shuō)明與主語(yǔ)所表示的人、物有關(guān)的某種數(shù)量特征。如：

（１）｛五｝［大夫］奉子頹以伐王（左傳·莊公十九年）

（２）蟹｛六｝［跪］而｛二｝［螯］。（荀子·勸學(xué)）

以上例句中的基數(shù)詞都是用做定語(yǔ)，構(gòu)成定中短語(yǔ)。例（１）的定中短語(yǔ)做主語(yǔ)，例（２）的定中短語(yǔ)是做謂語(yǔ)?；鶖?shù)詞做定語(yǔ)說(shuō)明人、物的數(shù)量時(shí)，時(shí)常是用在名詞之前，如上舉各例，有時(shí)也可以后置。如：

（１）勾踐也以［甲楯］｛三千｝，棲於會(huì)稽。（莊子·徐無(wú)鬼）

（２）昔者，紂為天子，將率天下［甲兵］｛百萬(wàn)｝。（韓非子·初見(jiàn)秦）

２）基數(shù)詞可以充當(dāng)狀語(yǔ)，說(shuō)明與行為、變化等有關(guān)的數(shù)量。如：

（１）魯人從君戰(zhàn)，｛三｝［戰(zhàn)］｛三｝［北］。（韓非子·五蠹）

（２）譬之若良醫(yī)，?。f(wàn)｝［變］，藥亦｛萬(wàn)｝［變］。（呂氏春秋·察今）以上例句中的基數(shù)詞都用做狀語(yǔ)。

３）基數(shù)詞時(shí)常用做謂語(yǔ)。與動(dòng)詞、形容詞相比，數(shù)詞的意義更為抽象，但也比較單純。它們用做謂語(yǔ)時(shí)，主要是說(shuō)明事物的數(shù)量，通常是單用，不帶賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，也很少受副詞的修飾。如：

（１）［名山］｛三百｝，［支川］｛三千｝。（莊子·天下）

（２）［道］｛二｝：仁與不仁而已矣。（孟子·離婁上）以上兩例都是數(shù)詞單獨(dú)用做謂語(yǔ)。

４）基數(shù)詞可以構(gòu)成計(jì)數(shù)短語(yǔ)。如：

（１）歲｛三百六十六｝日。（史記·五帝本紀(jì)）

（２）甲士｛四萬(wàn)五千｝人。（史記·周本紀(jì)）以上例句的基數(shù)詞都構(gòu)成計(jì)數(shù)短語(yǔ)。

（三）量詞

量詞表示計(jì)量單位，很少單獨(dú)充當(dāng)句法成法，通常是與基數(shù)詞組合在一起，構(gòu)成數(shù)量短語(yǔ)之后使用。如：（１）［五］｛畝｝之宅，樹(shù)之以桑。（孟子·梁惠王上）

（２）馬［四］｛匹｝。（尚書(shū)·文侯之命）以上例句中加△的都是量詞，其前是數(shù)詞。

二、體詞

體詞具有指稱(chēng)性，可以分為四類(lèi)：名詞、序數(shù)詞、時(shí)間詞、方位詞。代詞大多屬于體詞，少數(shù)屬于謂詞，也在這部分一起說(shuō)明。

（一）名詞

體詞中最常用、數(shù)量最多的是名詞。名詞主要指稱(chēng)人和物等事體。名詞主要有四個(gè)特點(diǎn)。

１）可以受多種實(shí)詞性詞語(yǔ)的修飾，構(gòu)成定中短語(yǔ)。如：

（１）夫恃才與眾，［亡］之｛道｝也。（左傳·宣公十五年）

（２）［楚］｛人｝憐之。史記·陳涉世家）以上例句中的名詞受和名詞的修飾。

２）名詞有時(shí)可以用做狀語(yǔ)，但遠(yuǎn)不及它的其他用法那樣常見(jiàn)。如：

（１）豕｛人｝［立］而啼。（左傳·莊公八年）

（２）五方之士來(lái)，必｛廟｝［禮］之。（國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上）以上例句中的“人”和“廟”做狀語(yǔ)。

３）名詞是謂詞的主要陳述對(duì)象，名詞性詞語(yǔ)經(jīng)常給謂詞性詞語(yǔ)做主語(yǔ)。名詞性詞語(yǔ)的謂語(yǔ)最常由動(dòng)詞性詞語(yǔ)充當(dāng)。如：

（１）｛桓公｝［殺公子糾］。（論語(yǔ)·憲問(wèn)）

（２）｛瓜｝［美］。（史記·蕭相國(guó)世家）

４）名詞性詞語(yǔ)常充當(dāng)賓語(yǔ)。在一般情況下，賓語(yǔ)置于動(dòng)詞之后，如：

（１）項(xiàng)王［渡］｛淮｝。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）

（２）伯夷［死］｛名｝於首陽(yáng)之下。（莊子·駢拇）以上名詞做賓語(yǔ)都是用于動(dòng)詞之后，有時(shí)名詞性詞語(yǔ)用做賓語(yǔ)可以置于動(dòng)詞之前，但在賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間要用其他的詞。如：

（１）將｛虢｝［是滅］，何愛(ài)於虞？（左傳·僖公五年）

（２）宋｛何罪｝［之有］？（墨子·公輸）例（１）、（２）的“虢”和“何罪”做賓語(yǔ)前置，在這兩個(gè)賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間分別有“是”和“之”。

（二）序數(shù)詞

序數(shù)詞和基數(shù)詞都表示數(shù)量，但它們的功能不同，所以詞性也不同?；鶖?shù)詞屬于謂詞，序數(shù)詞屬于體詞。序數(shù)詞有四個(gè)特點(diǎn)，在這四個(gè)特點(diǎn)中，前三個(gè)與基數(shù)詞不同，第四個(gè)特點(diǎn)與基數(shù)詞相同。

１）序數(shù)詞常做定語(yǔ)，說(shuō)明與序列有關(guān)的事物。由序數(shù)詞做定語(yǔ)構(gòu)成的定中短語(yǔ)不具有謂詞性，而是體詞性的，所以一般不做謂語(yǔ)，而是用做主語(yǔ)。如：

（１）｛三十二｝［年］，楚斗章請(qǐng)平于晉。（左傳·僖公三十二年）

（２）｛十二｝［月］，秦兵過(guò)我郊。（史記·晉世家）

以上例句中的序數(shù)詞給“年”和“月”做定語(yǔ)，定中短語(yǔ)“三十二年”和“十二月”都是給其后的主謂短語(yǔ)做主語(yǔ)。另外，序數(shù)詞做定語(yǔ)時(shí)，不可以像基數(shù)詞那樣后置。

２）序數(shù)詞主要表示序列，充當(dāng)謂語(yǔ)時(shí)，其后像其他體詞性詞語(yǔ)做謂語(yǔ)一樣，要加“也”，并經(jīng)常按照比較固定的順序使用，起一種列舉的作用。如：

（１）獲神，｛一｝［也］；有民，｛二｝［也］；令德，｛三｝［也］；寵貴，｛四｝［也］；居常，｛五｝［也］。（左傳·昭公十三年）

（２）不祀，｛一｝［也］；耆酒，｛二｝［也］；棄仲章而奪黎氏地，｛三｝［也］；虐我伯姬，｛四｝［也］；傷其君目，｛五｝［也］。（左傳·宣公十五年）

３）序數(shù)詞很少做狀語(yǔ)，只是偶爾可以看到。如：

（３）｛一｝［鼓］作氣，再而衰，三而竭。（左傳·莊公十年）以上例句中的“一”給“鼓”做狀語(yǔ)。

４）序數(shù)詞和基數(shù)詞一樣，都可以構(gòu)成計(jì)數(shù)短語(yǔ)，所以它們可以合在一起可以統(tǒng)稱(chēng)為數(shù)詞。如：

（１）｛三十一｝年，秦穆公卒。（史記·周本紀(jì)）

（２）｛十一月｝，鄭印段如晉吊。（左傳·昭公二年）以上例句中的“三十一”和“十一”都是計(jì)數(shù)短語(yǔ)。

漢代以前，基數(shù)詞和序數(shù)詞在形式上沒(méi)有區(qū)別，到了漢代產(chǎn)生了表示序數(shù)的“第”。如：

（３）武信侯呂祿上侯，位次［第］｛一｝。（史記·呂太后本紀(jì)）

（三）時(shí)間詞

時(shí)間詞主要表示時(shí)點(diǎn)，時(shí)點(diǎn)經(jīng)常說(shuō)明行為變化發(fā)生的時(shí)間。時(shí)間詞有三個(gè)特點(diǎn)。

１）時(shí)間詞的定語(yǔ)經(jīng)常是序數(shù)詞，有時(shí)也可以使用時(shí)間詞性短語(yǔ)及其他詞語(yǔ)。如

（１）［五］｛月｝，邾文公卒。（左傳·文公十三年）

（２）［是］｛年｝不艾，則無(wú)食矣。（谷梁傳·定公元年）例（１）的定語(yǔ)是序數(shù)詞，例（２）的定語(yǔ)是代詞。

２）時(shí)間詞一般可以用做狀語(yǔ)。如：

（１）孫氏｛夜｝［哭］。（左傳·襄公二十六年）

（２）蟻｛冬｝［居山之陽(yáng)］，｛夏｝［居山之陰］。（韓非子·說(shuō)林上）以上例句中做狀語(yǔ)的都是時(shí)間詞。

３）時(shí)間詞性詞語(yǔ)常給主謂短語(yǔ)做主語(yǔ)，說(shuō)明事實(shí)、現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)刻，即時(shí)點(diǎn)。如：

（１）｛初｝，［司城蕩卒］。（左傳·文公十六年）

（２）｛二十有六年｝，［公伐戎］。（左傳·莊公二十七年）

例（１）是時(shí)間詞“秋”做主語(yǔ)，例（２）是時(shí)間詞性短語(yǔ)“二十有六年”做主語(yǔ)。

（四）方位詞

方位詞主要表示與處所、時(shí)間有關(guān)的方向、位置，是個(gè)封閉的詞類(lèi)。有兩個(gè)特點(diǎn)。

１）方位詞經(jīng)常與名詞、數(shù)量短語(yǔ)等組合在一起構(gòu)成方位短語(yǔ)。方位短語(yǔ)經(jīng)常給動(dòng)詞、介詞做賓語(yǔ)，也可以充當(dāng)主語(yǔ)、定語(yǔ)、謂語(yǔ)等。如：

（１）子大叔之廟在［道］｛南｝。（左傳·昭公十八年）

（２）筑郵亭者圜之，高［三丈］｛以上｝。（墨子·雜守）

例（１）中的方位詞與名詞組合在一起，構(gòu)成方位短語(yǔ)后做賓語(yǔ)，例（２）數(shù)量短語(yǔ)“三丈”和方位詞“上”組合之后，給“高”做謂語(yǔ)。

２）個(gè)別方位詞，例如“間”（閒），除了組成方位短語(yǔ)之外，一般不可以單獨(dú)充當(dāng)句法成分；而可以單獨(dú)充當(dāng)句法成法的方位詞，一般則可以用做狀語(yǔ)。如：

（１）往者齊南破荊，｛東｝［破宋］，｛西｝［服秦］，｛北｝［破燕］，｛中｝［使韓、魏］。（韓非子·初見(jiàn)秦）

（２）樂(lè)伯｛左｝［射馬］而｛右｝［射人］。（左傳·宣公十二年）以上例句中的方位詞都是做狀語(yǔ)。

（五）代詞

代詞是一種特殊的實(shí)詞，是個(gè)封閉的詞類(lèi)。與其他實(shí)詞相比，一方面它比一般的實(shí)詞具有更高的概括性，另一方面它在指稱(chēng)現(xiàn)實(shí)世界中的事體或?qū)傩詴r(shí)，又常是間接的。比如“我”可以指代任何一個(gè)說(shuō)話的人及其所在的一方，這顯然比一般的名詞具有更高的概括性；可是它又往往是通過(guò)指稱(chēng)某個(gè)具體的人、物，或有關(guān)的實(shí)詞，來(lái)指稱(chēng)現(xiàn)實(shí)世界中的某個(gè)確定的對(duì)象，所以與直接指稱(chēng)事體的名詞相比，它又是間接的。

代詞既可以指代體詞，又可以指代謂詞，甚至于句子，所以代詞也有體詞性和謂詞性?xún)煞N。不過(guò)其中體詞性代詞數(shù)量較多，而且多數(shù)謂詞性代詞是在體詞性代詞的基礎(chǔ)上構(gòu)成的。

１．體詞性代詞

體詞性代詞有兩個(gè)特點(diǎn)。１）代詞指代的對(duì)象一般是確定的，所以它們極少受各種詞語(yǔ)的修飾，往往是單獨(dú)充當(dāng)句法成分。根據(jù)這一點(diǎn)，可以把它們與大多數(shù)名詞區(qū)分開(kāi)來(lái)。如：

（１）善卷曰：“｛余｝立於宇宙之中?！保ㄇf子·讓王）

（２）回也，｛其｝心三月不違仁。（論語(yǔ)·雍也）以上兩例中的代詞分別用做主語(yǔ)、定語(yǔ)，其前都不用定語(yǔ)。

２）代詞充當(dāng)賓語(yǔ)時(shí)，時(shí)常前置。當(dāng)代詞性賓語(yǔ)前置時(shí)，可以直接用在動(dòng)詞的前面，而無(wú)須像名詞那樣，在賓語(yǔ)和動(dòng)詞之間使用什么詞語(yǔ)。如：

（１）居則曰：“不｛吾｝［知］也?！保ㄕ撜Z(yǔ)·先進(jìn)）

（２）客曰∶“子將｛何｝［求］？”（莊子·漁父）以上例句中的代詞“吾”、“何”做賓語(yǔ)均前置。

２．謂詞性代詞

謂詞性代詞一般是由“如”、“若”、“奈”加體詞性代詞構(gòu)成，另外還有“然”。謂詞性代詞常用做謂語(yǔ)，在用做謂語(yǔ)時(shí)一般不帶賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，一般也不與其他謂詞構(gòu)成連謂式，通常是單獨(dú)使用。如：

（１）子公之食指動(dòng)，以示子家，曰：“他日［我］｛如此｝，必嘗異味?！保ㄗ髠鳌ば哪辏?/p>

（２）古之賢王，好善而忘勢(shì)，［古之賢士］，何獨(dú)不｛然｝?。献印けM心上）

例（１）中的“如此”是謂詞性代詞，單獨(dú)用做謂語(yǔ)，例（２）中的“然”也是單獨(dú)用做謂語(yǔ)的謂詞性代詞。有的謂詞性代詞可以用做狀語(yǔ)。如：

（１）｛奈何｝［使人之君七年不飲酒不食肉］。（公羊傳·成公八年）

（２）公曰；“嘻！晏子之家，｛若是｝［其貧也］?！保套哟呵铩?nèi)篇雜下）以上兩例中，“奈何”、“若是”是用做狀語(yǔ)的謂詞性代詞。

三、輔詞

常用的輔詞有四類(lèi)：具有修飾作用的輔詞是副詞和區(qū)別詞，具有連接作用的輔詞是連詞和介詞。

（一）副詞

副詞是對(duì)行為、變化、性質(zhì)等加以修飾、限制的虛詞，特點(diǎn)是通常只做狀語(yǔ)。如：

（１）名｛不｝［正］，則言｛不｝［順］。（論語(yǔ)·子路）

（２）季氏｛將｝［伐顓臾］。（論語(yǔ)·季氏）以上加△的詞都是做狀語(yǔ)的副詞。

（二）區(qū)別詞

區(qū)別詞主要表示與事物、時(shí)間有關(guān)的數(shù)量，特點(diǎn)是經(jīng)常做定語(yǔ)。如：

（１）趙高乃悉召｛諸｝［大臣公子］，告以誅二世之狀。（史記·秦始皇本紀(jì)）

（２）｛元｝［年］春，公及夫人嬴氏至自王城。（國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四）以上例句中加△的都是區(qū)別詞，“諸”與事物的數(shù)量有關(guān)，“元”與時(shí)間的數(shù)量有關(guān)。

（三）介詞和介賓短語(yǔ)

介詞是介于動(dòng)詞和連詞之間的一種虛詞，它能介紹體詞性詞語(yǔ)跟謂詞性詞語(yǔ)發(fā)生關(guān)系，這點(diǎn)與連詞接近；同時(shí)它又與動(dòng)詞有共同之處：可以帶賓語(yǔ)。介詞常在帶有體詞性詞語(yǔ)后構(gòu)成介賓短語(yǔ)。介賓短語(yǔ)時(shí)常用作補(bǔ)語(yǔ)或狀語(yǔ)。如：（１）王坐｛於｝［堂上］。（孟子·梁惠王上）

（２）天行有常，不｛為｝［堯］存，不｛為｝［桀］存。（荀子·天論）以上例句中的“於”、“為”都是介詞，例（１）的“於”連接“坐”和“堂上”，例（２）的“為”連接“堯”、“桀”和“存”。前一例中的介賓短語(yǔ)作補(bǔ)語(yǔ)，后一例的介賓短語(yǔ)做狀語(yǔ)。為稱(chēng)說(shuō)方便，以后我們把由不同的介詞構(gòu)成的介賓短語(yǔ)分別稱(chēng)為“于賓短語(yǔ)”、“以賓短語(yǔ)”等等。

（四）連詞

連詞是連接詞語(yǔ)、句子的一種虛詞。如：

（１）孟子對(duì)曰：“殺人以［梃］｛與｝［刃］，有以異乎？”（孟子·梁惠王上）

（２）［君子知至學(xué)之難易］，｛而｝［知其美惡］，｛然後｝［能博喻］。（禮記·學(xué)記）以上二例中的“與”連接詞語(yǔ)、“而”、“然后”連接復(fù)句中的分句，都是連詞。

四、助詞

助詞是有定性作用的虛詞，它們能改變或確定詞語(yǔ)、句子的性質(zhì)。根據(jù)在句子中的不同作用，助詞可以區(qū)分為四類(lèi)：語(yǔ)氣詞、決斷詞、被動(dòng)詞和結(jié)構(gòu)助詞。語(yǔ)氣詞、決斷詞、被動(dòng)詞是句法助詞，它們對(duì)整個(gè)句子起一種句法作用；結(jié)構(gòu)助詞并不對(duì)整個(gè)句子起作用，而是對(duì)詞語(yǔ)起一種句法作用。

（一）語(yǔ)氣詞

語(yǔ)氣詞是可以表明全句語(yǔ)氣的助詞，特點(diǎn)是常用于句末，有的可以用于句首。如：

（１）齊宣王問(wèn)曰：“［交鄰國(guó)有道］｛乎｝？”（孟子·梁惠王下）

（２）若晉君朝以入，則婢子夕以死；夕以入，則朝以死。｛唯｝［君裁之］！（左傳·僖公十五年）

例（１）中的“乎”是用于句末的語(yǔ)氣詞，表示疑問(wèn)；例（２）的“唯”是用于句首的語(yǔ)氣詞，表示祈使。

（二）決斷詞

決斷詞是構(gòu)成論斷句、說(shuō)明句的助詞。它們可以確定句型，所以也是對(duì)全句起句法作用。它們也是常用于句末，有的可以用于句首。如：

（１）［墨子者，顯學(xué)］｛也｝。（韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上）

（２）｛夫｝［被堅(jiān)執(zhí)銳，義不如公；坐而運(yùn)策，公不如義］。（史記·項(xiàng)羽本紀(jì)）例（１）中的“也”是用于句末的決斷詞，表示論斷，全句構(gòu)成論斷句；例（２）的“夫”是用于句首的決斷詞，這句是說(shuō)明句。

（三）被動(dòng)詞

常用的被助詞有“見(jiàn)”、“為”、“被”，它們的主要作用是構(gòu)成被動(dòng)句，此外“于”也能構(gòu)成被動(dòng)句。

（１）盆成括｛見(jiàn)｝殺。（孟子·盡心下）

（２）唐鞅戮｛於｝宋。（荀子·解蔽）以上例句中的“見(jiàn)”、“于”構(gòu)成被動(dòng)句。

（四）結(jié)構(gòu)助詞與助詞短語(yǔ)

與謂詞性詞語(yǔ)或主謂短語(yǔ)組合在一起，以改變其功能和語(yǔ)義的助詞，是結(jié)構(gòu)助詞。由結(jié)構(gòu)助詞與謂詞性詞語(yǔ)或主謂短語(yǔ)所組成的短語(yǔ)，是助詞短語(yǔ)。助詞短語(yǔ)主要用做主語(yǔ)、賓語(yǔ)，一般不用做謂語(yǔ)，是體詞性的。如：

（１）臣聞［智］｛者｝千慮，必有一失。（史記·淮陰侯列傳）

（２）［觀起］｛之｝［死］也，其子從在蔡。（左傳·昭公十三年）——觀起：人名。例（１）中的“智”是形容詞，加在結(jié)構(gòu)助詞“者”之前，構(gòu)成助詞短語(yǔ)；助詞短語(yǔ)“智者””是名詞性的，用做主語(yǔ)。例（２）中的助詞“之”加在動(dòng)詞“死”之前，構(gòu)成助詞短語(yǔ)“觀起之死也”，這個(gè)短語(yǔ)也是名詞性的，用做主語(yǔ)。在以后的內(nèi)容中，為了稱(chēng)說(shuō)方便，我們分別把由“者”、“之”等助詞構(gòu)成的短語(yǔ)，稱(chēng)為“者字短語(yǔ)”、“之字短語(yǔ)”等。

五、嘆詞

嘆詞是摹擬強(qiáng)烈情感的聲音的一種虛詞。這種詞經(jīng)常用在句子的前面，有時(shí)也用在句子的后面，跟句子里的其他詞語(yǔ)不發(fā)生語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的關(guān)系。常用的有：“噫”、“嘻”、“呼”、“嚇”、“吁”、“唉”、“嗟”、“惡”、“嗚呼”（烏乎、於乎）等。如：

（１）君曰∶“｛噫｝！其虛言與？”（莊子·則陽(yáng)）

（２）｛鳴呼｝！君人者，亦可以察若言矣。（荀子·王霸）以上加△的詞都是嘆詞。

六、兼類(lèi)、轉(zhuǎn)稱(chēng)和活用

在劃分詞類(lèi)時(shí)，有三種情況應(yīng)加以說(shuō)明，這就是兼類(lèi)、轉(zhuǎn)稱(chēng)和活用。

（一）兼類(lèi)

兼類(lèi)是說(shuō)，一個(gè)詞經(jīng)常具有兩種不同詞類(lèi)的功能，而這兩類(lèi)詞在意義上互有聯(lián)系，并且每類(lèi)詞都有比較確定的意義。兼類(lèi)在名詞和動(dòng)詞之間表現(xiàn)得最為突出。比如下邊句子中“言”、這個(gè)詞：

（１）芮曰：“幣重而｛言｝［甘］，誘我也?！保ㄗ髠鳌べ夜辏?/p>

（２）先軫｛言｝［於襄公曰］：“秦師不可不擊也，臣請(qǐng)擊之?！保▍问洗呵铩せ谶^(guò)）例（１）、（２）中“言”的意思分別是：話、言辭和說(shuō)，詞性可以分別歸入名詞和動(dòng)詞?！把浴边@個(gè)詞在用作名詞和動(dòng)詞時(shí)，意義上有聯(lián)系，而且每個(gè)詞的意義都比較確定，所以是兼類(lèi)。

（二）轉(zhuǎn)稱(chēng)

轉(zhuǎn)稱(chēng)也是詞類(lèi)中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象。在一定的條件下，有些謂詞在語(yǔ)義上可以從表述屬性轉(zhuǎn)為表示事體，這是轉(zhuǎn)稱(chēng)。轉(zhuǎn)稱(chēng)與兼類(lèi)不同，這種不同主要表現(xiàn)在詞義上。當(dāng)某個(gè)詞屬于兼類(lèi)時(shí)，它在用作動(dòng)詞和名詞時(shí)，詞義都比較確定，比如我們?cè)诩骖?lèi)中所舉出的“言”。而在某個(gè)詞用于轉(zhuǎn)稱(chēng)時(shí)，它在轉(zhuǎn)稱(chēng)時(shí)所表示的詞義并不確定，經(jīng)常具有轉(zhuǎn)稱(chēng)作用的是形容詞。如：

（１）國(guó)之諸市，屨｛賤｝踴貴。（左傳·昭公三年）

（２）｛賤｝事貴。（荀子·仲尼）

（３）市｛賤｝鬻貴，旦暮從事于此，以飭其子弟。（國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)）以上三例中都有“賤”，例（１）是典型的形容詞，例（２）、（３）中的“賤”分別指人和物，它在句中的意義并不像“言”那樣確定。由于“賤”在表示事體時(shí)，意義并不確定，與兼類(lèi)中的“言”有所不同。所以我們不把它們歸入兼類(lèi)，而是認(rèn)為它們?nèi)匀皇切稳菰~，只是在不同的上下文中從陳述變?yōu)橹阜Q(chēng)，是形容詞的轉(zhuǎn)稱(chēng)。像形容詞中的“遠(yuǎn)”、“老”、“弱“、“貴”、“富”、“大”、“小”等等都常這樣使用，數(shù)詞、動(dòng)詞有時(shí)也可以用于轉(zhuǎn)稱(chēng)。

（三）活用

古漢語(yǔ)的詞類(lèi)沒(méi)有形式標(biāo)志，兼類(lèi)、轉(zhuǎn)稱(chēng)的現(xiàn)象又比較常見(jiàn)，這就為在一定句法環(huán)境中出現(xiàn)活用創(chuàng)造了條件?；钣眉炔煌诩骖?lèi)，也不同于轉(zhuǎn)稱(chēng)。兼類(lèi)和轉(zhuǎn)稱(chēng)都是某種詞類(lèi)所固有的用法。所謂固有的用法是說(shuō)，一般地說(shuō)，兼類(lèi)和轉(zhuǎn)稱(chēng)都是該類(lèi)詞中的一部分常用詞通常都有的用法，而且這種用法出現(xiàn)的次數(shù)都不在少數(shù)，而是時(shí)?？梢砸?jiàn)到?；钣脛t不是某種詞類(lèi)所固有的用法，只是偶爾出現(xiàn)的一種用法，而且這種用法出現(xiàn)的次數(shù)很少，是對(duì)常見(jiàn)用法的一種偏離?；钣米畛３霈F(xiàn)于名詞用作動(dòng)詞之中。在前面我們已經(jīng)知道，動(dòng)詞可以做謂語(yǔ)，還可以受多種副詞的修飾，可以帶賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)；而名詞則沒(méi)有這些用法。如果一個(gè)名詞出現(xiàn)在通常只有動(dòng)詞才出現(xiàn)的位置，那么這個(gè)名詞也就活用為動(dòng)詞。具體地說(shuō)，當(dāng)名詞單獨(dú)充當(dāng)謂語(yǔ)或述語(yǔ)時(shí)，都可以活用作動(dòng)詞，此外名詞用在能愿動(dòng)詞之后也能活用為動(dòng)詞。如：

（１）齊景公問(wèn)政於孔子，孔子對(duì)曰：“［君］｛君｝，［臣］｛臣｝，［父］｛父｝，［子］｛子｝。”（論語(yǔ)·顏淵）（２）晉靈公［不］｛君｝。（左傳·宣公二年）

（３）｛物｝［物］而不｛物｝［於物］，則胡可得而累邪？（莊子·山木）

（４）為其所得者，｛棺｝而［出之］。（左傳·僖公二十八年）

（５）唯蟲(chóng)［能］｛蟲(chóng)｝，唯蟲(chóng)［能］｛天｝。（莊子·庚桑楚）

例（１）是名詞“君”等單獨(dú)做謂語(yǔ)，例（２）是受副詞修飾后用作謂語(yǔ)，這兩例是用做謂語(yǔ)后活用為動(dòng)詞。例（３）中的兩個(gè)名詞“物”都用作述語(yǔ)，分別帶賓語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)，也活用為動(dòng)詞；例（４）是用連詞“而”連接之后構(gòu)成連謂短語(yǔ)。最后一例是“蟲(chóng)”、“天”用在能愿動(dòng)詞“能”后活用作動(dòng)詞。

第二篇：古代漢語(yǔ)語(yǔ)法概說(shuō)

語(yǔ)法概說(shuō)

語(yǔ)法的繼承和發(fā)展

1、語(yǔ)法的繼承性和穩(wěn)固性。例句： ①天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《易經(jīng)》）②癸卯卜：“今日雨？其自東來(lái)雨？其自南來(lái)雨？其自西來(lái)雨？其自北來(lái)雨？ ③丁卯卜，王獲大魚(yú)。（《卜辭通纂》 以上古文句子語(yǔ)序： 主→謂；述→賓；狀→述

2、發(fā)展變化，例如：

“也”字→其聞道也固先乎吾，吾從而師之。注：現(xiàn)代漢語(yǔ)沒(méi)有一個(gè)詞可與之對(duì)應(yīng)。

賓語(yǔ)前置→皮之不存，毛將焉附？

定語(yǔ)后置→求人可使報(bào)秦者，未得。

詞類(lèi)的劃分

▲詞類(lèi)是詞在語(yǔ)法上的分類(lèi)。根據(jù)詞與其他詞的結(jié)合能力以及在句子中充當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)成分。①根據(jù)有無(wú)結(jié)構(gòu)能力，把詞分外嘆詞和嘆詞以外單位詞（實(shí)詞、虛詞）②根據(jù)能否充當(dāng)句子結(jié)構(gòu)成分，分為實(shí)詞和虛詞兩類(lèi)。

③根據(jù)語(yǔ)法功能，實(shí)詞分為：名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、量詞、代詞、副詞。虛詞分為：連詞、介詞、語(yǔ)氣詞、助詞。

主要實(shí)詞的語(yǔ)法功能

㈠名詞：表示人、事物或者時(shí)間、地點(diǎn)名稱(chēng)的詞叫做名詞。

A、名詞的組合能力。

1、名詞能接受數(shù)量詞的修飾限制。例句： ①佗臨死，出一卷書(shū)與獄吏。（三國(guó)志魏書(shū)方技傳）②百仞之山，任負(fù)車(chē)登焉。（荀子·宥坐）

2、名詞能受形容詞的修飾。例句： ①遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。（論語(yǔ)）②蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（左傳）

3、名詞能接受名詞、代詞的限制。例如： ①齊侯以諸侯之師侵蔡。（左傳）②三人行，必有我?guī)熝?。（論語(yǔ)）

4、名詞不能接受副詞的修飾，因此，名詞前一旦出現(xiàn)副詞，該名詞即臨時(shí)活用作與其義相關(guān)的動(dòng)詞。①晉靈公不君。（《左傳·宣公二年》）②距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也。（史記）

注：名詞前有副詞修飾時(shí)，這些名詞都臨時(shí)改變?cè)~性，活用為動(dòng)詞。

5、名詞不能帶賓語(yǔ)，因此名詞后一旦出現(xiàn)賓語(yǔ)，該名詞便失去名詞的特點(diǎn)，活用為動(dòng)詞。①左右欲兵之。（史記）

②父曰：“履我?！绷紭I(yè)為取履，因長(zhǎng)跪而履之。B、名詞在句子中充當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)成分。

文言文中的名詞在句法功能上與現(xiàn)代漢語(yǔ)基本相同，一般可以充當(dāng)句子中的主語(yǔ)、賓語(yǔ)和定語(yǔ)?？梢栽谂袛嗑渲凶髋袛嘀^語(yǔ)。例如： ①齊侯以諸侯之師侵蔡。（左傳·魯僖公四年）注：名詞“齊侯”作主語(yǔ)，國(guó)名“蔡”作動(dòng)詞“侵”的賓語(yǔ)“諸侯之師”是名詞性詞組，作介詞“以”的賓語(yǔ)，名詞“諸侯”作名詞“師”的定語(yǔ)。②孔子，布衣。（史記·孔子世家）

注：名詞“布衣”在該判斷句中作判斷謂語(yǔ)。③晉侯使賈華伐屈。（左傳·僖公六年）

注：名詞“晉侯”在句中作主語(yǔ)，名詞“賈華”在句子既作動(dòng)詞“使”的賓語(yǔ)，又作動(dòng)詞“伐”的主語(yǔ)。名詞“屈”作動(dòng)詞“伐”的賓語(yǔ)。C、名詞的活用（略）

㈡動(dòng)詞：表示人或事物的動(dòng)作行為、心理活動(dòng)、發(fā)展變化以及其他活動(dòng)現(xiàn)象的詞。

A、動(dòng)詞的組合能力。

1、動(dòng)詞接受副詞的修飾。例如： ①蔡潰，遂伐楚。（左傳·僖公四年）

②百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。（孟子·梁惠王上）注：副詞放在動(dòng)詞前作狀語(yǔ)。

2、動(dòng)詞前能加能愿動(dòng)詞，以表示動(dòng)作行為的意愿和可能。例如： ①以此眾戰(zhàn)，誰(shuí)能御之？（左傳·僖公四年）②魚(yú)不長(zhǎng)尺不得??；彘不期年不得食。（淮南子·主術(shù)訓(xùn)）—魚(yú)長(zhǎng)不到一尺，不能捕殺；豬養(yǎng)不到一年，不能吃。③臣愿奉璧往。（史記·廉頗藺相如列傳）

3、古漢語(yǔ)中，及物動(dòng)詞的后面可以加帶名詞或代詞，用為賓語(yǔ)。例如： ①孟子見(jiàn)梁惠王。（孟子·梁惠王上）見(jiàn)：拜見(jiàn) ②孔子不見(jiàn)，歸孔子豚。（論語(yǔ)）歸：饋贈(zèng)

4、古漢語(yǔ)中的動(dòng)詞，能與特殊的指示代詞“所”結(jié)合為所字詞組。例如： ①庸主賞所愛(ài)而罰所惡。（史記·范睢蔡澤列傳）

②圣人以治天下為事也，必知亂之所自起，焉能治之。（墨子·兼愛(ài)）B、動(dòng)詞在句子中能夠充當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)成分。

1、充當(dāng)述語(yǔ)、謂語(yǔ)（可帶賓語(yǔ)，可不帶賓語(yǔ)）①十年春，齊師伐我。注：“齊師”是主語(yǔ)，“伐”是述語(yǔ)，“我”是賓語(yǔ)。②圣人知治國(guó)之要。（商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)）③莊子釣于濮水。（莊子·秋水）

注：名詞“莊子”作主語(yǔ)，介賓詞組“于濮水”作補(bǔ)語(yǔ)，動(dòng)詞“釣”作述語(yǔ)。④狡兔死，走狗烹；飛鳥(niǎo)盡，良弓藏。

2、古漢語(yǔ)中動(dòng)詞還可以直接放在謂語(yǔ)動(dòng)詞之前，作狀語(yǔ)，表示動(dòng)詞行為的手段、方式或狀態(tài)。例如：

①魏武聞之，追殺此使。（世說(shuō)新語(yǔ)）②單于素聞廣賢，令曰：“得李廣必生致之?！?/p>

—單于向來(lái)聽(tīng)說(shuō)李廣賢德，就命令（他的部下）說(shuō)：“抓到李廣，一定要活著把他送來(lái)?！?③（馮諼）驅(qū)而之薛。（表示“之”的方式）

3、在古漢語(yǔ)中，動(dòng)詞還可以不用任何助詞的幫助，直接放在名詞前，起修飾限制的作用，充當(dāng)定語(yǔ)。例如：

①民有饑色，野有餓莩。（孟子·梁惠王上）

②不狩不獵，胡瞻爾庭有懸鶉兮？（詩(shī)經(jīng)·伐檀）“饑”、“餓”分別放在名詞“色”和“莩”之前作定語(yǔ)，起修飾限制的作用，兩個(gè)分句中的“有”字充當(dāng)謂語(yǔ)。

4、充當(dāng)補(bǔ)語(yǔ)（有爭(zhēng)議）上冊(cè)123頁(yè)，例如： ①餓死（《盜跖》）注：內(nèi)動(dòng)詞“死”作補(bǔ)語(yǔ)。C、特殊活用（略）

㈢形容詞：

A、形容詞的組合能力：

1、形容詞的前面可以有副詞的修飾或限制。例： ①其新孔嘉，其舊如之何？（《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》）②臣之罪甚多矣。（《左傳·僖公二十四年》）③風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。（莊子逍遙游）

2、形容詞的后邊可以直接帶副詞。①君美甚。

②則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。

——那么，我這個(gè)差使的不幸，不如恢復(fù)我繳納賦稅的不幸來(lái)得厲害啊。B、形容詞在句中充當(dāng)句子結(jié)構(gòu)成分：

1、形容詞可以修飾限制動(dòng)詞，用作狀語(yǔ)。如： ①項(xiàng)羽大怒，使當(dāng)陽(yáng)君等出關(guān)。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》 ②急擊勿失?。ㄍ希┘保黑s快。擊：攻打。

2、形容詞用在名詞前修飾，用作定語(yǔ)。例如： ①大都不過(guò)三國(guó)之一。（左傳）②雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。（禮記·學(xué)記）

3、形容詞作謂語(yǔ)。例如： ① 王者不貴、士貴（《顏斶說(shuō)齊王》）②厚我之情深，濟(jì)物之意淺。（范縝·神滅論）

4、形容詞用在謂語(yǔ)后，作補(bǔ)語(yǔ)。例如： ①（子）何得車(chē)之多？（莊子·曹商使秦）

②天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？（韓非子·和氏）

注：例①形容詞“多”放在謂語(yǔ)“得”之后，補(bǔ)充說(shuō)明“得”的數(shù)量；例②中形容詞“悲”放在謂語(yǔ)“哭”之后，補(bǔ)充說(shuō)明動(dòng)詞“哭”的程度。C、形容詞的活用（略）

㈣數(shù)詞的句法特點(diǎn)

1、數(shù)詞作定語(yǔ)

⑴數(shù)詞直接放在名詞前作定語(yǔ)。例如： ①太行、王屋二山，方圓七百里，高萬(wàn)仞。（列子）②烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯。（將進(jìn)酒）⑵作定語(yǔ)的數(shù)詞放在名詞后面，起修飾限制的作用。①吏二縛一人詣王。（晏子春秋）②命子封率車(chē)二百乘以伐京。

2、數(shù)詞作狀語(yǔ)。例如： ①齊人三鼓。（左傳·莊公十年）②凡六出奇計(jì)。（史記·陳丞相世家）

注：這里的“三次”是補(bǔ)充說(shuō)明動(dòng)詞“擊”的次數(shù)的，為什么不說(shuō)它是補(bǔ)語(yǔ)呢？因?yàn)槲覀兎治鲆粋€(gè)句子的立腳點(diǎn)是在文言文上，而不是在譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)以后的句子上。從文言文出發(fā)，數(shù)詞在動(dòng)詞前，所以是狀語(yǔ)。

3、數(shù)詞作謂語(yǔ)

①君子道者三，我無(wú)能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。（論語(yǔ)·憲問(wèn)）②順于民心，所補(bǔ)者三。（論貴粟疏）③魯仲連辭讓者三。

注：在數(shù)詞謂語(yǔ)與主語(yǔ)之間，用助詞“者”隔開(kāi)，“者”只起語(yǔ)法作用，無(wú)實(shí)在意義。

4、數(shù)詞的活用（略）漢語(yǔ)的詞、詞組、句子

△詞是句子中能夠自由運(yùn)用的最小的語(yǔ)言單位。

▲詞和詞按一定的聯(lián)系、通過(guò)相應(yīng)的形式組合起來(lái)的語(yǔ)言單位，就是詞組。它在意義上和語(yǔ)法上能搭配而沒(méi)有句調(diào)，是比詞大的、能直接構(gòu)成句子的語(yǔ)言單位。有時(shí)又稱(chēng)為短語(yǔ)。有時(shí)也稱(chēng)為某某結(jié)構(gòu)。

▽組合在詞組里的詞或詞組叫做結(jié)構(gòu)成分。?句子是具有句調(diào)、能夠表達(dá)一個(gè)相對(duì)完整的 意思的語(yǔ)言單位。

▼結(jié)構(gòu)成分進(jìn)入句子，即在句子中占據(jù)一定的語(yǔ)法位置，就是句子的結(jié)構(gòu)成分，即所謂的句法成分，或稱(chēng)句子成分。句法成分由詞或詞組充當(dāng)?！鶕?jù)詞與詞構(gòu)成的關(guān)系，詞組有以下幾種：

1、主謂結(jié)構(gòu)

2、述賓結(jié)構(gòu)

3、述補(bǔ)結(jié)構(gòu)

4、偏正結(jié)構(gòu)

5、平列結(jié)構(gòu)

6、同位結(jié)構(gòu)

7、連謂結(jié)構(gòu)

8、虛詞結(jié)構(gòu)

第三篇：語(yǔ)法概說(shuō)

第一節(jié) 語(yǔ)法概說(shuō)

教學(xué)目的

通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握語(yǔ)法的含義、性質(zhì)、單位和8種句法成分的含義及其在動(dòng)詞謂語(yǔ)句中的相對(duì)位置。

教學(xué)內(nèi)容 1.語(yǔ)法的含義。2.語(yǔ)法的性質(zhì)、單位。

3.句法成分及其在動(dòng)詞謂語(yǔ)句中的相對(duì)位置。教學(xué)重點(diǎn)

掌握語(yǔ)法的含義、單位和8種句法成分的含義及其在動(dòng)詞謂語(yǔ)句中的相對(duì)位置。教學(xué)難點(diǎn)

句法成分及其在動(dòng)詞謂語(yǔ)句中的相對(duì)位置。教學(xué)時(shí)數(shù) 2學(xué)時(shí) 教學(xué)方法

啟發(fā)式教學(xué)、講練結(jié)合。

一、什么是語(yǔ)法

語(yǔ)法是語(yǔ)言的組合規(guī)則，專(zhuān)指語(yǔ)言中詞、短語(yǔ)、句子的構(gòu)造規(guī)則?！罢Z(yǔ)法”這個(gè)術(shù)語(yǔ)有兩個(gè)含義。

一是指客觀存在的語(yǔ)法規(guī)則。它具有客觀性。

二是指語(yǔ)法學(xué)。語(yǔ)法學(xué)是研究、描寫(xiě)語(yǔ)法規(guī)律的科學(xué)，以語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)律為研究對(duì)象，是人們對(duì)客觀的語(yǔ)法規(guī)律的主觀認(rèn)識(shí)，具有主觀性。

語(yǔ)法的兩種含義，客觀存在的語(yǔ)法規(guī)律是第一性的，是語(yǔ)法學(xué)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。語(yǔ)法學(xué)則是對(duì)客觀語(yǔ)法規(guī)律的反映，它的正確與否最終要接受語(yǔ)法事實(shí)的檢驗(yàn)。語(yǔ)法學(xué)一旦建立起來(lái)并被公認(rèn)，也會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)客觀語(yǔ)法規(guī)律產(chǎn)生一定的限制、引導(dǎo)作用。

對(duì)客觀存在的同一語(yǔ)法現(xiàn)象，為什么會(huì)存在分歧？由于研究者觀點(diǎn)不同，使用材料不同，研究的角度和方法不同，各種語(yǔ)法學(xué)說(shuō)常常表現(xiàn)出種種分歧，有的分歧還相當(dāng)大。這其實(shí)是一種正常現(xiàn)象，不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論有利于語(yǔ)法現(xiàn)象的描寫(xiě)和人們認(rèn)識(shí)的深化，有利于促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。

二、語(yǔ)法的性質(zhì)

（一）抽象性

語(yǔ)法是語(yǔ)言中組詞造句的規(guī)則。從語(yǔ)言中總結(jié)、歸納出來(lái)的規(guī)則是有限的，而材料是無(wú)限的。在總結(jié)、歸納中舍棄了個(gè)別的具體的內(nèi)容，因此，語(yǔ)法具有抽象性。例如：張老師上課。學(xué)生聽(tīng)課。張三發(fā)短信。李四看電影。??。我們能說(shuō)出很多這種結(jié)構(gòu)的句子。這些句子都由主謂兩部分構(gòu)成，是主謂句，謂語(yǔ)都是動(dòng)詞性詞語(yǔ)，叫動(dòng)詞謂語(yǔ)句。主謂句和動(dòng)詞謂語(yǔ)句就是我們總結(jié)出來(lái)的語(yǔ)法規(guī)則，具有抽象性和概況性。

（二）穩(wěn)固性

和語(yǔ)音、詞匯相比，漢語(yǔ)從古代到現(xiàn)代語(yǔ)法的變化要緩慢得多。詞匯是社會(huì)變化的晴雨表，有新事物就有新詞，詞匯始終在動(dòng)蕩中。語(yǔ)音變化也很大。語(yǔ)法的穩(wěn)固性體現(xiàn)在它的基本特點(diǎn)很少發(fā)生變化，比如從古到今，語(yǔ)序和虛詞一直是漢語(yǔ)重要的語(yǔ)法手段，詞類(lèi)和句子成分之間沒(méi)有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系等等。

語(yǔ)法的變化，無(wú)論是新規(guī)則的產(chǎn)生，還是舊規(guī)則的消亡，都要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。例如，把字句產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程至少可以追溯到唐宋時(shí)期。又如古漢語(yǔ)里，名詞和名詞性短語(yǔ)可以直接做謂語(yǔ)，如“陳涉者，陽(yáng)城人也”，后來(lái)逐漸變?yōu)榧印笆恰弊值木湫?，“陳涉是?yáng)城人”但是直到現(xiàn)在，在某些特定條件下，仍然保留古代的格式，可以說(shuō)“魯迅，紹興人”。

語(yǔ)法的穩(wěn)固性是語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)交際功能的客觀要求。

（四）民族性

不同語(yǔ)言的語(yǔ)法，有同有異。語(yǔ)法的“異”體現(xiàn)出本民族語(yǔ)言的特點(diǎn)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)與英語(yǔ)比較語(yǔ)法特點(diǎn)是突出的。宏觀上看，漢語(yǔ)沒(méi)有嚴(yán)格意義的形態(tài)變化；語(yǔ)序和虛詞是兩種重要的語(yǔ)法手段；詞類(lèi)和句法成分之間不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系；詞、短語(yǔ)、句子結(jié)構(gòu)基本一致；量詞多，語(yǔ)氣詞豐富等。

學(xué)習(xí)語(yǔ)法應(yīng)注意語(yǔ)言的民族特征。

三、語(yǔ)法單位和句法成分

（一）語(yǔ)法單元

把語(yǔ)句劃分成大大小小的成分就是語(yǔ)法單位。一般認(rèn)為，語(yǔ)法單位分為四級(jí)，但也有認(rèn)為五級(jí)。語(yǔ)素——詞——短語(yǔ)——句子——句群 一級(jí) 二級(jí) 三級(jí) 四級(jí) 五級(jí)

堅(jiān)持四級(jí)語(yǔ)法單位的學(xué)者多，認(rèn)為句群不應(yīng)列為語(yǔ)法單位，應(yīng)屬于篇章問(wèn)題。

（二）句法成分

主語(yǔ)、謂語(yǔ)、動(dòng)語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、中心語(yǔ)。

四、為什么要學(xué)語(yǔ)法

學(xué)一點(diǎn)語(yǔ)法知識(shí)，自覺(jué)掌握語(yǔ)法規(guī)則，可以更好地用以指導(dǎo)我們的語(yǔ)言實(shí)踐，特別是對(duì)我們的寫(xiě)作有幫助。不僅可以幫助我們把話寫(xiě)得通順，而且可以幫助我們把意思表達(dá)得更清楚、更準(zhǔn)確些，使文章語(yǔ)言更富于表現(xiàn)力。

第四篇：古代漢語(yǔ)句子語(yǔ)法（定稿）

左傳：

《鄭伯克段于鄢》重點(diǎn)句

? 制，巖邑也。虢叔死焉，佗邑唯命：制，是險(xiǎn)要的封邑。虢叔死在那里，其他的封邑我唯命是聽(tīng)。

? 不如早為之所：不如早點(diǎn)給他準(zhǔn)備個(gè)地方。

? 無(wú)生民心：不要讓老百姓滋生壞主意。

?

既而大叔命西鄙北鄙貳屬于己：不久，太叔命令西部和北部的邊邑既屬于莊公，也屬于自己。

? 大叔又收貳以為己邑：太叔又把兩個(gè)邊邑收為己有

? 姜氏何厭之有：姜氏有什么滿足的時(shí)候？

? 公語(yǔ)之故，且告之悔：莊公告訴他事情的緣故，也告訴他自己的后悔。

? 爾有母遺，繄我獨(dú)無(wú)：你有母親可以送食，可就我獨(dú)自一人沒(méi)有。

? 若闕地及泉，隧而相見(jiàn)，其誰(shuí)曰不然：如果掘地到有泉水之處，然后挖隧道，在隧道里相見(jiàn)，誰(shuí)說(shuō)不是那樣。

? “孝子不匱，永錫爾類(lèi)。”其是之謂乎：“孝子的孝順沒(méi)有窮盡，永久把它給予你的同類(lèi)?！闭f(shuō)的大概就是這種情況吧？

《鄭伯克段于鄢》句法——賓語(yǔ)前置 ? 賓語(yǔ)+之/是+動(dòng)詞”格式

何厭之有。

? “是+動(dòng)詞”格式

昭王南征而不復(fù)，寡人是問(wèn)。? “疑問(wèn)代詞+動(dòng)詞”格式

吾誰(shuí)欺？欺天乎！

? “否定詞＋代詞＋動(dòng)詞”格式

諫而不入，則莫之繼也?！洱R桓公伐楚》

唯是風(fēng)馬牛不相及也：這種情況就好比公馬和母牛了發(fā)情也不會(huì)相誘一樣，是互不相干的。

不虞君之涉吾地也：沒(méi)想到您的軍隊(duì)進(jìn)入我國(guó)地界。五侯九伯，女實(shí)征之：所有的諸侯，你都有權(quán)征討。爾貢包茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒

你們本該進(jìn)貢包茅，但是沒(méi)有進(jìn)貢，周王的祭祀用品供應(yīng)不足，沒(méi)有東西可以滲酒。昭王之不復(fù)，君其問(wèn)之于水濱

周昭王南巡而不歸，您還是去到水濱去問(wèn)問(wèn)河神吧！豈不穀是爲(wèi)？先君之好是繼

難道是爲(wèi)了我，只是爲(wèi)了繼承兩國(guó)先君的友好關(guān)係罷了。君惠徼福於敝邑之社稷

承蒙您向我國(guó)社稷之神求福。君若以德綏諸侯

您如果以恩德安撫諸侯。

總結(jié)出《齊桓公伐楚》一文中的敬詞和謙詞?；?/p>

敢

辱

敝

寡

指出《齊桓公伐楚》一文中的賓語(yǔ)前置句和判斷句。寡人是徵/寡人是問(wèn)

豈不穀是爲(wèi)，先君之好是繼 《宮之奇諫假道》

? 晉不可啟，寇不可翫：晉國(guó)的野心不可開(kāi)啟，敵寇不可以玩忽而失警惕。? 將虢是滅，何愛(ài)于虞：準(zhǔn)備滅掉虢國(guó)，對(duì)虞國(guó)又有什么可愛(ài)惜的呢？ ? 鬼神非人實(shí)親，惟德是依：鬼神不親近某個(gè)人，只保佑有德行的人。? 皇天無(wú)親，惟德是輔：上天對(duì)于人們私親，只是輔佐有德行的人。? 黍稷非馨，明德惟馨：祭祀的黍稷不算馨香，光明的德行才是馨香。? 民不易物，惟德繄物：百姓不能改變祭祀的物品，只有德行才是真正的祭品。

? 神所馮依，將在德矣：神所護(hù)佑的，是有德行的人。

? 虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣：虞國(guó)過(guò)不了今年的臘祭了。滅虞就在這一回，晉國(guó)用不著再發(fā)兵了。

《燭之武退秦師》 重要語(yǔ)法現(xiàn)象 判斷句 雙賓語(yǔ)句 使動(dòng)用法

《蹇叔哭師》

? 將有西師過(guò)軼我：將有西邊的軍隊(duì)經(jīng)過(guò)我國(guó)。

?

勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也：使軍隊(duì)疲勞去襲擊遠(yuǎn)地，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。

? 師勞力竭，必有悖心：軍隊(duì)疲勞，軍力竭盡，一定有抵觸甚至悖逆之心。? 蹇叔哭之：蹇叔對(duì)著軍隊(duì)哭。

? 爾何知！中壽，爾墓之木拱矣：你知道什么！如果你六七十歲就死了，你墳上的樹(shù)木都已經(jīng)合抱了！

? 必死是間：一定死在這兩座大山之間?！稌x靈公不君》 賓語(yǔ)前置總結(jié)

? 疑問(wèn)句賓語(yǔ)前置：吾誰(shuí)欺？欺天乎。? 否定句賓語(yǔ)前置：則莫之繼也。

? 代詞復(fù)指：鬼神非人實(shí)親，惟德是依/其虞虢之謂也。? “是”、“之”充當(dāng)賓語(yǔ)：寡人是問(wèn)。

? 三進(jìn)及溜，而后視之：向前走了三次，來(lái)到屋檐下，晉靈公才抬眼看他。

? 人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉：人，誰(shuí)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，犯錯(cuò)誤能夠改正，沒(méi)有比這更好的事了。

? 靡不有初，鮮克有終：事情無(wú)不有個(gè)好開(kāi)端，但很少能夠堅(jiān)持到最后。

? 君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴(lài)之：君王能夠堅(jiān)持到最后，整個(gè)國(guó)家都有保障了，難道僅僅臣下們依靠它嗎？

? 袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之：天子的職責(zé)沒(méi)有盡到，只有仲山甫來(lái)彌補(bǔ)它。? 君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣：您能夠彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)，龍袍就不會(huì)廢棄了。

? 棄人用犬，雖猛何為：丟開(kāi)人，利用狗，即使兇猛又有什么用？ ? 既而與為公介：不久，參加了晉靈公的甲士部隊(duì)。

? 我之懷矣，自詒伊戚：因?yàn)槲覒涯钭鎳?guó)啊，給自己帶來(lái)憂傷。? 書(shū)法不隱：記事的法則是不隱諱。

? 為法受惡：為了記事的法則而蒙受惡名?！洱R晉鞌之戰(zhàn)》

? 余姑翦滅此而朝食：我姑且消滅了這批人再吃早飯。

? 擐甲執(zhí)兵，固即死也：身披鎧甲，手執(zhí)武器，本來(lái)就是走向死亡的。

? 若之何其以病敗君之大事也：怎么能因?yàn)樽约旱膫炊鴶膰?guó)君的大事呢？

? 左并轡，右援枹而鼓：左手握著兩根韁繩，右手拽過(guò)鼓槌擊鼓。

? 屬當(dāng)戎行，無(wú)所逃隱，且懼奔辟而忝兩君：恰好遇到您的兵車(chē)行列，又無(wú)處逃亡隱蔽，而且害怕奔走逃避而使兩國(guó)國(guó)君受恥辱。

? 臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏：下臣勉強(qiáng)充當(dāng)一名戰(zhàn)士，謹(jǐn)向您稟告我的愚蠢無(wú)能，由于人手缺乏，我只好承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)。

? 人不難以死免其君：一個(gè)人不把以自己的死亡來(lái)使國(guó)君免于禍患看作難事。

《楚歸晉知罃》

? 1執(zhí)事不以釁鼓，使歸即戮 ：君王左右沒(méi)有用我的血祭鼓，讓我回國(guó)接受誅戮。

? 2二國(guó)圖其社稷，而求紓其民：都為自己的國(guó)家利益考慮，希望解除百姓的苦難。

? 3各懲其忿以相宥也：各自克制憤怒，互相原諒。

? 4兩釋累囚以成其好：雙方都釋放被俘的囚犯，成全友好關(guān)係。? 5二國(guó)有好，臣不與及：兩國(guó)有友好活動(dòng)，下臣不曾參與、趕上。

? 6以君之靈，累臣得歸骨于晉：憑藉您的福佑，被俘的囚犯能夠帶著這把骨頭回到晉國(guó)。

? 7寡君之以為戮，死且不朽：我國(guó)國(guó)君如果把我殺掉，死了也很光榮。? 8若從君之惠而免之：如果由於君王的恩惠而赦免下臣。? 9以賜君之外臣首：把我賜給您的外臣荀首。

? 10首其請(qǐng)於寡君而以戮于宗：荀首將向國(guó)君請(qǐng)求在宗廟裏殺我 ? 11次及於事：按次序輪到擔(dān)任宗族的軍事職務(wù)。? 12帥偏師以脩封疆：率領(lǐng)副將的隊(duì)伍治理邊界。?

戰(zhàn)國(guó)策：

《馮諼客孟嘗君》

1.文倦于事，憒于憂，而性懧愚：我被瑣事搞得很疲勞，被憂慮搞得心煩義亂，而本性懦弱又愚笨。

2.寡人不祥，被于宗廟之祟：我辦事不好，遭受祖宗降下的災(zāi)禍。

語(yǔ)法難點(diǎn)：

1.孟嘗君客我：名詞用為動(dòng)詞。意動(dòng)用法。2.不拊愛(ài)子其民：名詞的意動(dòng)用法。

3.因而賈利之：名詞直接作狀語(yǔ)。

4.先生不羞：意動(dòng)用法。

5.衣冠而見(jiàn)之：名詞直接作狀語(yǔ)?！囤w威后問(wèn)齊使》

? 故有問(wèn)，舍本而問(wèn)末者耶：因此發(fā)問(wèn)，難道可以舍棄根本問(wèn)題而先問(wèn)末節(jié)嗎？

? 哀鰥寡，卹孤獨(dú)，振窮困，補(bǔ)不足：憐憫鰥夫寡婦，撫恤無(wú)子的老人和無(wú)父的孩子，救濟(jì)窮困的人，補(bǔ)足缺少衣食的人。

? 此率民而出于無(wú)用者：這是率領(lǐng)百姓做無(wú)用之事的人?！肚f辛說(shuō)楚襄王》

? 不知夫五尺童子，方將調(diào)飴膠絲，加己乎四仞之上：不知道那五尺小童正在調(diào)和糖漿粘在絲網(wǎng)上，加在自己身上四仞以上。

? 左挾彈，右攝丸：左手拿著彈弓，右手安上彈丸并拉開(kāi)弓弦。

? 俯啄鱔鯉，仰嚙菱衡，奮其六翮，而凌清風(fēng)：低頭啄食黃鱔和鯉魚(yú)，抬頭啃咬菱角和青荇，張開(kāi)翅膀，駕馭清風(fēng)。

? 方將脩其碆盧，治其矰繳：正在整治箭頭和黑弓，修理短箭和箭尾的生絲線。

? 被?磻，引微繳，折清風(fēng)而抎矣：遭受銳利的箭頭，被細(xì)絲繩牽引拖拉，在清風(fēng)中突然掉轉(zhuǎn)方向而墜落。

? 飯封祿之粟，而載方府之金：享受從封地征收而作為俸祿的谷物，滿載四方貢納于國(guó)庫(kù)的金銀。

《觸詟說(shuō)趙太后》

? 太后盛氣而胥之：太后怒氣沖沖地等著他。

? 愿及未填溝壑而托之：希望能在未死之前將他托付給太后。

? 位尊而無(wú)功，奉厚而無(wú)勞，而挾重器多也：地位尊貴而無(wú)勛業(yè)，俸祿優(yōu)厚而無(wú)功勞，卻持有太多貴重的器物。

?

不及今令有功于國(guó)：不趁現(xiàn)在（您還健在）讓他為國(guó)立功?！抖Y記》 倒裝句 謂語(yǔ)前置

甚哉，有子之言似夫子也！

若是其靡

若是其貨 賓語(yǔ)前置

曾子曰：“何以知之？”

難點(diǎn)句式

公叔禺人遇負(fù)杖入保者息。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。《孟子》

《齊桓晉文之事》

? 吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地：我不忍心看著它簌簌發(fā)抖的恐懼模樣，好象無(wú)罪卻走向死亡一樣。

? 是心足以王矣：有這樣的仁愛(ài)之心，足以稱(chēng)王于天下。

? 他人有心，予忖度之：別人心里有想法，我揣摩他的心思。

? 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：給寡人之妻樹(shù)立典型，推廣到兄弟，以此治家并治國(guó)。

? 抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯：還是王想要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使士卒和大臣陷入危險(xiǎn)，與諸侯結(jié)怨。? 茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已：如果沒(méi)有恒久不變的善心，那就會(huì)放縱自己，走邪惡的道路，無(wú)惡不作了。

及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也：等到人民陷于罪惡之中，然后用刑法處置他們，這是張開(kāi)羅網(wǎng)，把人民往網(wǎng)里軀趕一樣。

然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕：然后驅(qū)使他們走向善良，因此人民很容易跟著走。

1.判斷句：是乃仁術(shù)也//夫子之謂也//是誠(chéng)不能也//是折枝之類(lèi)也是罔民也 2.被動(dòng)句：百姓之不見(jiàn)保

3.賓語(yǔ)前置句：臣未之聞也//莫之能御也//何由知吾可也//牛何之//未之有也 4.狀語(yǔ)后置：王坐于堂上//構(gòu)怨于諸侯//使天下仕者皆欲立于王之朝

第五篇：語(yǔ)法講義：第一章 語(yǔ)法概說(shuō)

第一章 語(yǔ)法概說(shuō)

一、語(yǔ)法和語(yǔ)法學(xué)

（一）語(yǔ)法

1.語(yǔ)法的含義及其作用

（1）語(yǔ)法的含義

語(yǔ)法，是語(yǔ)言中的詞、短語(yǔ)、句子的構(gòu)造規(guī)律。

語(yǔ)言有三個(gè)要素，語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法。其中，語(yǔ)音是由人的發(fā)音器官發(fā)出的、表達(dá)一定意義的聲音，是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼。詞匯，是語(yǔ)言中的語(yǔ)素、詞和固定短語(yǔ)以及現(xiàn)成話的集合，是語(yǔ)言的建筑材料。而語(yǔ)法則是語(yǔ)言“建筑體”的建筑法則。

西方傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)法包括兩個(gè)大的方面：詞法和句法。

詞法，主要涉及詞的構(gòu)成、詞的分類(lèi)和詞形變化等內(nèi)容。

句法，主要討論短語(yǔ)和句子的構(gòu)造規(guī)律。

不過(guò)，這個(gè)分類(lèi)對(duì)于漢語(yǔ)語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，不完全合適。

首先，漢語(yǔ)的詞法部分相對(duì)空虛：詞沒(méi)有完全的形態(tài)變化、語(yǔ)素構(gòu)成詞的方式不影響詞的語(yǔ)法表現(xiàn)，詞的分類(lèi)也依據(jù)特定的句法環(huán)境來(lái)操作。所以，漢語(yǔ)的詞法內(nèi)容基本上比較單薄。

也正由于漢語(yǔ)的詞的分類(lèi)定性都必須依靠特定的句法環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以，漢語(yǔ)語(yǔ)法有關(guān)詞類(lèi)問(wèn)題的討論總是要放到句法當(dāng)中去進(jìn)行，這樣漢語(yǔ)的句法就比西方傳統(tǒng)意義上的句法范圍要寬一些。

上述兩點(diǎn)，正是漢語(yǔ)語(yǔ)法諸多不同于西方語(yǔ)言之處的亮點(diǎn)之一。

（2）語(yǔ)法的作用

研究語(yǔ)法，講語(yǔ)法，那么語(yǔ)法的作用是什么?研究表明，語(yǔ)法的作用起碼包括以下幾個(gè)方面。

a.從說(shuō)和寫(xiě)的角度來(lái)看，語(yǔ)法規(guī)定著人們?cè)鯓佑迷~造句。比如，漢語(yǔ)的“我看書(shū)”從排列的角度來(lái)看，可以有六種順序，我看書(shū)

書(shū)我看

我書(shū)看

看我書(shū)

書(shū)看我 看我書(shū)

但只有“我看書(shū)”是常態(tài)的，而“書(shū)我看”的出現(xiàn)是有條件的，是變式。其余幾種排列方式都是不合法的。而這種排列順序上的規(guī)則正是漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則的一個(gè)重要體現(xiàn)，可見(jiàn)，語(yǔ)法的法則在無(wú)形中制約了語(yǔ)言的使用。

b.從聽(tīng)、讀、寫(xiě)的角度來(lái)看，語(yǔ)法指示人們?cè)鯓诱_理解漢語(yǔ)的意義。句子的意義是詞按照一定的語(yǔ)法規(guī)則組合起來(lái)所表達(dá)的，而不是詞所表達(dá)的概念的簡(jiǎn)單相加之和，因而，要正確理解句子的意思，除了要懂得句子中的詞語(yǔ)的意思之外，還要懂得詞語(yǔ)組合的語(yǔ)法手段對(duì)于句子語(yǔ)義內(nèi)容表達(dá)的影響──在很多情況下，詞語(yǔ)組合的語(yǔ)法手段(如漢語(yǔ)的語(yǔ)序和添加虛詞)左右著句子語(yǔ)義內(nèi)容的表述。如：

① 人類(lèi)需要?jiǎng)游铩?/p>

動(dòng)物需要人類(lèi)。

② 這本書(shū)看了三天。

這本書(shū)看了三天了。

①顯示，句子內(nèi)部詞語(yǔ)的排列順序，也就是語(yǔ)序不同，句子的意義不同，而語(yǔ)序是漢語(yǔ)重要的語(yǔ)法手段、規(guī)則。

②表明，添加虛詞“了”可以影響句子的內(nèi)容的差異，而漢語(yǔ)中的添加虛詞也是重要的語(yǔ)法規(guī)則。

兩個(gè)例子都說(shuō)明語(yǔ)法規(guī)則對(duì)于句子語(yǔ)義內(nèi)容的影響。

2.語(yǔ)法的性質(zhì)

語(yǔ)法作為語(yǔ)言三個(gè)基本要素之一，是具有獨(dú)特屬性的。這些屬性也可以看作是語(yǔ)法的特點(diǎn)。

（1）概括性

又叫做抽象性?！案爬ā?、“抽象”都是和“具體”相對(duì)應(yīng)的。語(yǔ)法中的任何一條規(guī)則都是對(duì)于若干具體語(yǔ)言事實(shí)加以抽象、概括的結(jié)果，任何語(yǔ)法規(guī)則都是抽象的而不是具體的。

比如：

① 不＋Ａ：～紅 ～大 ～好 ～光榮 ～驕傲——[具體語(yǔ)言現(xiàn)象]

——漢語(yǔ)的性質(zhì)形容詞可以受副詞“不”的修飾。——[抽象概括出語(yǔ)法規(guī)則]

② *不＋Ｎ：～茶杯 ～張三 ～電燈 ～語(yǔ)言——[具體語(yǔ)言現(xiàn)象]

——漢語(yǔ)的名詞不受副詞“不”的修飾?！猍抽象概括出語(yǔ)法規(guī)則]

（2）穩(wěn)固性

穩(wěn)固性，說(shuō)的是不易變性。語(yǔ)法規(guī)則是一種語(yǔ)言當(dāng)中最為基礎(chǔ)的部分，通常只發(fā)生緩慢的變化，是不容易發(fā)生急劇變化的部分。

語(yǔ)言中有兩個(gè)基礎(chǔ)部分，也可以說(shuō)是核心部分,一是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，二是基本詞匯。這兩個(gè)部分通常體現(xiàn)著一種語(yǔ)言整體面貌，這兩個(gè)部分的變化會(huì)引起這種語(yǔ)言面貌的變化。比如，漢語(yǔ)的“主＋動(dòng)＋賓”的順序，自甲骨文時(shí)期就已經(jīng)形成，現(xiàn)在依然如此：

① 今日其來(lái)雨?

②今天將要下雨嗎?

當(dāng)然，不易變性的含義還包括語(yǔ)法的變化是有的，只不過(guò)不如詞匯、語(yǔ)音變化那樣快那樣劇烈而已。有兩個(gè)明顯的例子：

一是古代漢語(yǔ)中的“疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)提前”的規(guī)則，如“吾誰(shuí)欺?欺天乎?”、“爾何知?”等等，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)不存在了。

二是古代漢語(yǔ)中的“否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)提前”的規(guī)則，如“時(shí)不我待”、“不吾知也”等等，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中也已經(jīng)不存在了。

可見(jiàn)，語(yǔ)法規(guī)則的變化也是有的。

（3）民族性 語(yǔ)法的民族性，是說(shuō)語(yǔ)法規(guī)則因語(yǔ)言的民族性而體現(xiàn)出不同的特性。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在宏觀和微觀兩個(gè)方面。

在宏觀上，不同語(yǔ)言的語(yǔ)法范疇種類(lèi)不同。

比如，一些西方語(yǔ)言的名詞有“性”的范疇，如“太陽(yáng)”屬于陽(yáng)性，而“月亮”屬于陰性，“上衣”屬于陽(yáng)性，而“褲子”則屬于陰性等等，問(wèn)題的關(guān)鍵還在于，這些分屬于陰性和陽(yáng)性的名詞在句子當(dāng)中的語(yǔ)法表現(xiàn)是不同的。而對(duì)于這種現(xiàn)象，東方人或者具體說(shuō)中國(guó)人就有些想不通，因?yàn)樵跐h語(yǔ)里，甚至在中國(guó)人的觀念里，名詞的“性”的概念是不存在的。又比如，漢語(yǔ)中有相當(dāng)發(fā)達(dá)的“量”的范疇──計(jì)量人物、動(dòng)作行為的量的范疇。具體表現(xiàn)是，一個(gè)數(shù)詞必須通過(guò)量詞的接應(yīng)，才能和一個(gè)名詞發(fā)生組合上的聯(lián)系，即“數(shù)＋量＋名”，更加重要的是，不同的名詞往往與一個(gè)特定的計(jì)量單位具有特定的選擇關(guān)系，如：

三口人──* 三頭人

三頭牛──* 三頭羊

但是，在西方語(yǔ)言中，大概是由于數(shù)的范疇相對(duì)發(fā)達(dá)的緣由吧，量的范疇是不存在的。

在微觀上，語(yǔ)法的民族性也是明顯的。比如：

漢語(yǔ)的語(yǔ)序是：主＋動(dòng)＋賓

日語(yǔ)的語(yǔ)序是：主＋賓＋動(dòng)

又如：

漢語(yǔ)的名詞的“復(fù)數(shù)”數(shù)量是有限的：指人的普通名詞＋“們”

英語(yǔ)的名詞的“復(fù)數(shù)”是完全的：名詞＋“-s”

（4）遞歸性

所謂“遞歸性”原本是數(shù)學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，說(shuō)的是不同的運(yùn)算過(guò)程可以重復(fù)使用同一個(gè)規(guī)則。移植到語(yǔ)言學(xué)上，指的是某種語(yǔ)法規(guī)則在同一個(gè)句法結(jié)構(gòu)體的構(gòu)造過(guò)程中可以重復(fù)使用，從而使這個(gè)結(jié)構(gòu)體由短變長(zhǎng)，由簡(jiǎn)到繁的現(xiàn)象。比如：

桌子→木頭桌子→一張木頭桌子→我家的一張木頭桌子??

綜上所述，概括性、穩(wěn)固性、民族性、遞歸性是語(yǔ)法的四大特性。

3.現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)

如前所述，講現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)，往往是把現(xiàn)代漢語(yǔ)與其他種類(lèi)的語(yǔ)言對(duì)比，也可以是把現(xiàn)代漢語(yǔ)同古代漢語(yǔ)相對(duì)比。通常情況下說(shuō)的現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)，一般是將現(xiàn)代漢語(yǔ)同西方語(yǔ)言相比，找到漢語(yǔ)語(yǔ)法之與西方語(yǔ)言不同的地方，就歸結(jié)為漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法特點(diǎn)通常可以歸納為以下幾點(diǎn)。

（1）短語(yǔ)和句子的基本構(gòu)造方式一致。

漢語(yǔ)的短語(yǔ)和句子大都是由以下幾種構(gòu)造方式構(gòu)造而成的：

結(jié)構(gòu)方式 短

語(yǔ) 句

子 主謂結(jié)構(gòu)

我寫(xiě)

花紅

燈亮

我寫(xiě)了。花紅了。

燈亮了。動(dòng)賓結(jié)構(gòu)

學(xué)漢語(yǔ) 寫(xiě)信 吃飯

來(lái)人！

抓住他！

請(qǐng)用飯。偏正結(jié)構(gòu)

大人

高舉 我的書(shū)

你的票！快跑！

高點(diǎn)舉！聯(lián)合結(jié)構(gòu)

讀寫(xiě)

高大

我和你

你和她? 《兒子、孫子和種子》 中補(bǔ)結(jié)構(gòu)

抬高 說(shuō)清楚 放好

說(shuō)清楚！干得非常非常好。這一點(diǎn)給我們的啟示是：分析句子的方法和分析短語(yǔ)的方法基本一致。漢語(yǔ)句子的結(jié)構(gòu)可以以短語(yǔ)為基礎(chǔ)，弄清短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)模式，就可以基本上把握句子的結(jié)構(gòu)模式。因?yàn)槎陶Z(yǔ)比句子簡(jiǎn)短，影響結(jié)構(gòu)構(gòu)造、分析的因素少。以此為基礎(chǔ)，把握漢語(yǔ)句子的結(jié)構(gòu)模式，可以收到以簡(jiǎn)馭繁的效果。

（2）詞類(lèi)和句子成分之間不存在簡(jiǎn)單的、一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。

下邊的圖表反映了漢語(yǔ)詞類(lèi)和句子成分之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系：

漢語(yǔ)詞類(lèi)和句子成分之間的這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，給人的啟示是：我們不能光依靠詞充當(dāng)句子成分的情況來(lái)給漢語(yǔ)的詞分類(lèi)定性。

（3）量詞豐富

漢語(yǔ)和西方語(yǔ)言相比，量詞的發(fā)達(dá)、使用上的相對(duì)復(fù)雜性確實(shí)是一個(gè)特點(diǎn)。這當(dāng)中，兩個(gè)明顯的特點(diǎn)是：

a.漢語(yǔ)的名詞必須通過(guò)量詞的中介作用和名詞發(fā)生結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系。即：

數(shù)詞＋量詞＋名詞

b.名詞和量詞的搭配是不自由的：特定的名詞和特定的量詞之間有一定的選擇關(guān)系。

一口人──*三口牛

三頭牛──*一頭羊

漢語(yǔ)量詞的這種選擇性使之成為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的難點(diǎn)之一。(二)語(yǔ)法學(xué)

1.語(yǔ)法學(xué)的含義

語(yǔ)法學(xué)，是研究語(yǔ)法規(guī)則的科學(xué)。被簡(jiǎn)稱(chēng)為“語(yǔ)法”。

這樣，“語(yǔ)法”這個(gè)概念實(shí)際上有兩種含義：

其一，是語(yǔ)法規(guī)則本身。指的是客觀存在于語(yǔ)言當(dāng)中的語(yǔ)法規(guī)則，這是所謂“客觀語(yǔ)法”。

其二，研究語(yǔ)法規(guī)則的科學(xué)。指的是對(duì)于語(yǔ)法規(guī)則的研究，形成所謂的“專(zhuān)家語(yǔ)法”或“教學(xué)語(yǔ)法”。

2.語(yǔ)法學(xué)的種類(lèi)

語(yǔ)法學(xué)可以根據(jù)不同的研究出發(fā)點(diǎn)，分別為不同的類(lèi)別。

（1）宏觀研究方法。

根據(jù)這一點(diǎn)，可以把語(yǔ)法學(xué)區(qū)分為：

a.實(shí)證主義語(yǔ)法：著重語(yǔ)法現(xiàn)象的分類(lèi)，如古希臘語(yǔ)法。

b.唯理主義語(yǔ)法：著重語(yǔ)法現(xiàn)象的解釋?zhuān)缡呤兰o(jì)法國(guó)的語(yǔ)法學(xué)。

（2）研究對(duì)象的時(shí)限。據(jù)此可以將語(yǔ)法學(xué)區(qū)分為：

a.歷時(shí)語(yǔ)法：對(duì)語(yǔ)法做歷時(shí)的研究，如王力的《漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)史》。

b.共時(shí)語(yǔ)法：對(duì)某一時(shí)段的語(yǔ)法狀態(tài)進(jìn)行如實(shí)的描寫(xiě)。如王力的《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》。（3）研究者的社會(huì)目的。據(jù)此，可以把語(yǔ)法區(qū)分為：

a.規(guī)定性語(yǔ)法：社會(huì)目的是“匡謬正誤”，如呂叔湘、朱德熙的《語(yǔ)法修辭講話》。

b.描寫(xiě)性語(yǔ)法：社會(huì)目的是客觀地描寫(xiě)語(yǔ)法規(guī)則。如丁聲樹(shù)等的《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話》。

（4）研究者的教育目的。區(qū)分為兩種：

a.理論語(yǔ)法：了解語(yǔ)言的通則，供教學(xué)研究參考。如丁聲樹(shù)等的《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話》。

b.教學(xué)語(yǔ)法：羅列語(yǔ)法規(guī)則的規(guī)范現(xiàn)象，主要用于教學(xué)。如張志公等的《漢語(yǔ)知識(shí)》。

（5）對(duì)象范圍。

據(jù)此，可以將語(yǔ)法學(xué)分別為兩種：

a.普遍語(yǔ)法：研究探討適用于各種語(yǔ)言的普遍性原則。如喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”。

b.語(yǔ)別語(yǔ)法：研究某一種語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)。如“漢語(yǔ)語(yǔ)法”、“英語(yǔ)語(yǔ)法”等等。

（三）語(yǔ)法系統(tǒng)

1.語(yǔ)法系統(tǒng)

所謂“系統(tǒng)”，簡(jiǎn)單說(shuō)是一個(gè)有機(jī)的整體，它應(yīng)該包括兩個(gè)方面：一是構(gòu)成整體的要素，二是這些要素之間的關(guān)系。這樣，“系統(tǒng)”應(yīng)該理解為各種要素及其相互關(guān)系的統(tǒng)一體。語(yǔ)法的構(gòu)成也是如此。一方面，語(yǔ)法當(dāng)中有各種各樣的語(yǔ)法單位，如語(yǔ)素、詞、短語(yǔ)、句子。另一方面，這些單位之間存在著密切的聯(lián)系，如：

這是漢語(yǔ)四級(jí)語(yǔ)法單位及其相互之間的聯(lián)系的示意圖表，從中可以觀察到漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)的構(gòu)成特點(diǎn)：語(yǔ)素到詞、詞到短語(yǔ)兩個(gè)過(guò)程是構(gòu)成關(guān)系，而短語(yǔ)到句子、詞到句子之間則是實(shí)現(xiàn)關(guān)系——在多數(shù)情況之下，漢語(yǔ)的一個(gè)實(shí)詞或短語(yǔ)可以通過(guò)添加句調(diào)的方式實(shí)現(xiàn)為一個(gè)句子。

根據(jù)上邊的討論可以得到語(yǔ)法系統(tǒng)的含義：“語(yǔ)法系統(tǒng)”指的是語(yǔ)言中各級(jí)各類(lèi)語(yǔ)法單位及其相互之間種種聯(lián)系。2.“語(yǔ)法系統(tǒng)”含義的雙重性

由于“語(yǔ)法”含義的雙重性，使得“語(yǔ)法系統(tǒng)”在客觀上也必然存在著兩重含義：

(1)客觀語(yǔ)法系統(tǒng)：是客觀存在于語(yǔ)言當(dāng)中的語(yǔ)法系統(tǒng)，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀系統(tǒng)，是實(shí)在的，可以被認(rèn)知的。

(2)語(yǔ)法表述系統(tǒng)：是語(yǔ)法研究者對(duì)于客觀語(yǔ)法系統(tǒng)進(jìn)行觀察、研究進(jìn)而進(jìn)行表述的結(jié)果，是有一定主觀色彩的科學(xué)體系。

上述兩個(gè)“語(yǔ)法系統(tǒng)”是有差別的。

一種語(yǔ)言只有一個(gè)客觀的語(yǔ)法系統(tǒng)，它是客觀存在于語(yǔ)言當(dāng)中的。但一種語(yǔ)言的表述系統(tǒng)卻可以有幾個(gè)。造成表述系統(tǒng)多樣化的原因有兩個(gè)：一是語(yǔ)法學(xué)研究的對(duì)象自身是復(fù)雜的，要全面把握并做出科學(xué)、合理的解釋并不是容易的事情。二是語(yǔ)法學(xué)家的研究方法、角度、能力以及占有的材料、觀察問(wèn)題的方法、能力等等，都不盡相同，所以，盡管面對(duì)的是同樣的研究對(duì)象，也可能得出完全不同的或者不很相近的結(jié)論來(lái)。

漢語(yǔ)語(yǔ)法體系也是如此?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)》現(xiàn)行的高校教材有：黃伯榮、廖序東編《現(xiàn)代漢語(yǔ)》(蘭州本)、胡裕樹(shù)主編《現(xiàn)代漢語(yǔ)》(上海本)以及張靜編《新編現(xiàn)代漢語(yǔ)》(鄭州本)等等，幾種體系的具體情況都有不同，實(shí)際上體現(xiàn)了不同漢語(yǔ)語(yǔ)法研究者對(duì)于漢語(yǔ)客觀語(yǔ)法體系的把握上的差異，實(shí)際上也就是漢語(yǔ)客觀語(yǔ)法體系和漢語(yǔ)語(yǔ)法表述體系上的差異。

二、語(yǔ)法單位

1.語(yǔ)法單位

下邊是一個(gè)例子，它說(shuō)明漢語(yǔ)法單位的來(lái)源。

這個(gè)句子包括七個(gè)音義結(jié)合的最小的語(yǔ)音片段，由它們構(gòu)成大、中、小不等的語(yǔ)言片段：

句子分析：我今天不去市里。→ 我＋今天不去市里

短語(yǔ)分析：今天不去市區(qū)里→今天＋不去市里

不去市里→不去＋市里

不去→不＋去

我 不 去 ─→單純?cè)~

語(yǔ) 素：

我 不 去 ——成詞語(yǔ)素

今、天、市、里——不成詞語(yǔ)素 由上邊的討論可以得到下邊的認(rèn)識(shí)：

(1)語(yǔ)素：是詞語(yǔ)的構(gòu)成要素，是最小的音義結(jié)合體。(2)詞：是最小的能夠獨(dú)立運(yùn)用的語(yǔ)言單位。

(3)短語(yǔ)：又叫詞組、結(jié)構(gòu)，是由兩個(gè)以上的詞構(gòu)成的語(yǔ)法單位。

(4)句子：是具有特定句調(diào)的、可以表達(dá)一個(gè)相對(duì)完整意思的語(yǔ)言單位。2.詞和短語(yǔ)

下邊是一些具體的問(wèn)題。

有些問(wèn)題是光靠定義不能解決的。

漢語(yǔ)的詞和短語(yǔ)之間的界線基本上是比較清楚的：詞通常是雙音節(jié)的，而短語(yǔ)通常是三個(gè)以上音節(jié)的。但是，實(shí)際情況并非完全如此。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞是雙音化的，而短語(yǔ)也有雙音節(jié)的時(shí)候，這樣，當(dāng)一個(gè)組合體為“單音節(jié)＋單音節(jié)”的時(shí)候，那么，這個(gè)組合體是短語(yǔ)還是詞，就需要加以界定。

研究表明，起碼有以下兩個(gè)方面的原因造成了漢語(yǔ)短語(yǔ)和詞的糾葛。

(1)漢語(yǔ)的文白交錯(cuò)，古今交錯(cuò)。

(2)漢語(yǔ)語(yǔ)素的單音節(jié)化。

不論如何，漢語(yǔ)的雙音節(jié)短語(yǔ)和雙音節(jié)復(fù)合詞之間的界線都是漢語(yǔ)語(yǔ)法中的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。實(shí)際上，處于教學(xué)的需要，較早以前，人們就已經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討。從方法上來(lái)看，基本上有兩種。

(1)擴(kuò)展法

理論背景是，復(fù)合詞內(nèi)部的結(jié)構(gòu)比較緊密，通常不可以插入一個(gè)別的成分，而短語(yǔ)內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系比較疏松，通?？梢约尤胍粋€(gè)別的成分。具體驗(yàn)證過(guò)程可以從兩個(gè)方面進(jìn)行。

a.假如有一個(gè)復(fù)合體Ａ＋Ｂ，如果Ａ、Ｂ之間可以加入一個(gè)成分Ｃ，構(gòu)成的Ａ＋Ｃ＋Ｂ成立，則Ａ＋Ｂ是一個(gè)短語(yǔ)。如：

大樹(shù)──大的樹(shù)

吃飯──吃著／了／過(guò)飯

寫(xiě)信──寫(xiě)了／著／過(guò)信

因此，“大樹(shù)”、“吃飯”、“寫(xiě)信”都應(yīng)該是短語(yǔ)而不是詞。

b.假如有一個(gè)復(fù)合體Ａ＋Ｂ，如果Ａ、Ｂ之間不能加入一個(gè)成分Ｃ，構(gòu)不成Ａ＋Ｃ＋Ｂ，則Ａ＋Ｂ是一個(gè)詞，不是短語(yǔ)。如：

大車(chē)≠大的車(chē)

火車(chē)≠火的車(chē)

馬路≠馬的路

可見(jiàn)，這里的“大車(chē)”、“火車(chē)”、“馬路”等都不是短語(yǔ)，而是詞。

(2)結(jié)構(gòu)意義結(jié)合的方法

很明顯，擴(kuò)展法只是關(guān)注組合體結(jié)構(gòu)上的凝固性：是不是可以加入一個(gè)成分。但是，詞和短語(yǔ)又都是一個(gè)表義的單位，意義上的因素不能不加以考慮。這第二種方法實(shí)際上就是分別從形式和意義兩個(gè)方面考慮這個(gè)問(wèn)題。具體過(guò)程涉及兩個(gè)方面。

它的理論背景是，和短語(yǔ)相比，漢語(yǔ)的詞具有結(jié)構(gòu)上的凝固性和和意義上的融合性?xún)蓚€(gè)特征。

所謂結(jié)構(gòu)上的凝固性，指的是詞的中間因結(jié)構(gòu)緊密，往往不能加入其它成分，即不能擴(kuò)展。

所謂意義上的融合性，指的是詞在表義上的整體性，即詞義通常不等于各語(yǔ)素義簡(jiǎn)單相加之合。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，短語(yǔ)不具有上述兩個(gè)方面的特征，即短語(yǔ)在結(jié)構(gòu)上是比較松散的，通?？梢詳U(kuò)展，在意義上，短語(yǔ)的意義通常等于各詞的意義相加之合。

將這兩個(gè)方面綜合在一起，就可以得到以下四個(gè)方面的情況。

a.[+凝固性]、[+融合性]，如：語(yǔ)言 如果 非常 這是典型的詞。

b.[-凝固性]、[-融合性]，如：我吃 打他 做好 這是典型的短語(yǔ)。

c.[+凝固性]、[-融合性]，如：人民日?qǐng)?bào) 筆談 可以看作是詞。

d.[-凝固性]、[+融合性]，如：幫忙 走后門(mén) 可以看作是短語(yǔ)。

以上四種情況，a是詞，b是短語(yǔ)通常大家都不會(huì)有意見(jiàn)，但對(duì)于c、d的看法可能就有分歧?？紤]到漢語(yǔ)詞雙音化特征，將“筆談”、“幫忙”看作是詞，而將“人民日?qǐng)?bào)”、“走后門(mén)”看作是短語(yǔ)似乎比較合適。

詞和短語(yǔ)盡管大小不同，層次不同，但是有一個(gè)共同點(diǎn)，就是詞和短語(yǔ)都是語(yǔ)言中的備用單位，都是不具備句調(diào)的。3.句子

句子和詞、短語(yǔ)最明顯的不同在于，句子是有句調(diào)的語(yǔ)言單位，是語(yǔ)言的成品。是話語(yǔ)的基本單位。

（1）句子的含義

句子，是具有特定語(yǔ)調(diào)，能表達(dá)一個(gè)相對(duì)完整意思的語(yǔ)言單位。

句調(diào)，實(shí)際上是一種聲音的高低升降變化的現(xiàn)象。句調(diào)在語(yǔ)言中通常有兩種表示方法．

在口語(yǔ)中，句調(diào)通過(guò)聲音的高低升降變化來(lái)實(shí)現(xiàn)。如：

① 他來(lái)了。（平調(diào)／緩降調(diào)）

② 他來(lái)了?（緩升調(diào)）

③ 他來(lái)了?。鄙{(diào)）

④ 你來(lái)！（急升調(diào)）

你去吧。（緩降調(diào)）

在書(shū)面語(yǔ)中，句調(diào)通常由語(yǔ)氣詞來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)，如“嗎、吧、啦、嘛、啊、呀”等等。還可以使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來(lái)表示，如“。”表陳述調(diào)，“?”表疑問(wèn)調(diào)，“！”可以在不同的情況下標(biāo)示感嘆調(diào)和祈使調(diào)。

“表達(dá)一個(gè)相對(duì)完整的意思”，說(shuō)的是每個(gè)句子都可以表達(dá)一定語(yǔ)義信息。還是上邊的幾個(gè)例子：

① 他來(lái)了。（告訴對(duì)方一件事）

② 他來(lái)了?（提出一個(gè)疑問(wèn)）

③ 他來(lái)了?。ū磉_(dá)某種情緒）

④ 你來(lái)！（發(fā)出某種勸誘）

不過(guò)，句子的語(yǔ)義信息也僅僅止于此。比如，“他來(lái)了?！薄八笔钦l(shuí)?“他”從哪里來(lái)?是怎么來(lái)的?干什么?等等，都不是一個(gè)句子所能夠一次性明確的。這正是句子表義含量的局限性，也是大段話語(yǔ)、篇章制作的必要性。

（2）句子的分類(lèi)

句子可以從兩個(gè)角度進(jìn)行分類(lèi)：a.內(nèi)部結(jié)構(gòu) b.整體功能。a.內(nèi)部結(jié)構(gòu)類(lèi)型──句型：

句型是根據(jù)句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)模式劃分而來(lái)的類(lèi)別。句子的結(jié)構(gòu)類(lèi)型通常可以表示為如下的系統(tǒng)：

b.整體功能類(lèi)型——句類(lèi)

句類(lèi)是根據(jù)句子的語(yǔ)氣類(lèi)型劃分而來(lái)的有關(guān)句子整體功能、用途的類(lèi)別。通常有四類(lèi)。

① 小王過(guò)來(lái)了?！愂鼍?/p>

② 小王過(guò)來(lái)了? ——疑問(wèn)句

③ 小王過(guò)來(lái)了!——感嘆句

④ 小王，過(guò)來(lái)!——祈使句

（3）句式

除了上述兩種類(lèi)別之外，句子還可以根據(jù)一些結(jié)構(gòu)形式上的特征分別為各種不同的格式。這種在結(jié)構(gòu)上具有某種獨(dú)特之處的句子格式，叫做“句式”。漢語(yǔ)的句式通常有以下幾種。

a.“把”字句。如：

① 我把書(shū)丟了。

② 小王把自行車(chē)摔壞了。

b.“被”字句。如：

① 他被同伴打了一頓。

② 他被打了一頓。

c.“是”字句。如：

① 我是昨天來(lái)的。

② 他是沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。

d.“有”字句。如：

① 桌子上有三本書(shū)。

② 床上有一堆衣服。

e.“連”字句。如：

① 這首歌連我都會(huì)。

② 這事，連小孩也會(huì)做。

漢語(yǔ)句式是漢語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)，尤其是對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)中的難點(diǎn)。

三、句子成分

(一)句子成分的含義

漢語(yǔ)的句子，除了獨(dú)詞句之外，都是由兩個(gè)以上的詞構(gòu)成的。詞在句子的構(gòu)成中所充當(dāng)?shù)慕巧?、發(fā)揮的職能并不一致，分析句子，對(duì)句子內(nèi)部各詞語(yǔ)的句法職能進(jìn)行觀察和研究，就會(huì)找到一個(gè)個(gè)具有不同語(yǔ)法職能的句子構(gòu)成成分，這就是句子的成分。所以，所謂“句子成分”，說(shuō)的是根據(jù)句子內(nèi)部組成成分之間的不同的組合關(guān)系，以及各自語(yǔ)法職能劃分而來(lái)的句子的結(jié)構(gòu)成分。如主語(yǔ)、謂語(yǔ)等等。

由此可以看到句子成分有如下特點(diǎn)：

其一，句子成分是句子分析的結(jié)果。

句子成分是通過(guò)對(duì)句子進(jìn)行語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的分析得到的，應(yīng)該是先有句子，而后得到句子成分。

其二，句子成分具有特定的語(yǔ)法職能或“身份”特征。

句子成分可以是由詞充當(dāng)?shù)?，也可以是由短語(yǔ)充當(dāng)?shù)?，但與詞和短語(yǔ)不同的是，不同的句子成分表示某種句法職能、身份：它們是詞語(yǔ)在參與句子組合之后獲得的某種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)職能、身份，而單獨(dú)的詞語(yǔ)，是不具有這種“身份”或者“角色”的。比如：

通過(guò)上邊的分析可以得到以下幾組句子結(jié)構(gòu)成分：

這也就是所謂的漢語(yǔ)“十大句子成分”：主語(yǔ)、謂語(yǔ)、動(dòng)語(yǔ)、賓語(yǔ)、中心語(yǔ)、修飾語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、獨(dú)立語(yǔ)。(二)句子成分的界定

1.主語(yǔ)和謂語(yǔ)

(1)主語(yǔ)和謂語(yǔ)是對(duì)配對(duì)成分，在主謂句中，句子主語(yǔ)以外的部分都是謂語(yǔ)。

(2)沒(méi)有主語(yǔ)就無(wú)所謂謂語(yǔ)，反之亦然。如：

(3)主語(yǔ)和賓語(yǔ)沒(méi)有直接的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

2.動(dòng)語(yǔ)和賓語(yǔ)

(1)動(dòng)語(yǔ)只和賓語(yǔ)具有配對(duì)關(guān)系，動(dòng)語(yǔ)是大賓語(yǔ)的成分。

(2)沒(méi)有動(dòng)語(yǔ)也就無(wú)所謂賓語(yǔ)，反之亦然。如：

上述例子，尤其是第二組例子最能說(shuō)明問(wèn)題：賓語(yǔ)是和動(dòng)語(yǔ)相對(duì)待的，沒(méi)有賓語(yǔ)也就無(wú)所謂動(dòng)語(yǔ)，反之亦然。

(3)如果一個(gè)句子是主謂句，并且有賓語(yǔ)，它的結(jié)構(gòu)格局是：

在這種情況下，動(dòng)語(yǔ)和謂語(yǔ)的關(guān)系比較明顯：動(dòng)語(yǔ)包含在謂語(yǔ)之中。所以，有人也稱(chēng)動(dòng)語(yǔ)、賓語(yǔ)等為句法成分，以區(qū)別于句子成分——它們沒(méi)有直接構(gòu)成句子，而是直接構(gòu)成句子的結(jié)構(gòu)成分。

3.中心語(yǔ)和修飾語(yǔ) 有一個(gè)理論上的背景，即中心語(yǔ)和修飾語(yǔ)的確定都應(yīng)該在偏正結(jié)構(gòu)的框架中進(jìn)行──中心語(yǔ)是偏正結(jié)構(gòu)中的中心語(yǔ)，而修飾語(yǔ)也是偏正結(jié)構(gòu)中的修飾語(yǔ)。

（1）中心語(yǔ)：是偏正結(jié)構(gòu)中被修飾、限定、補(bǔ)充的成分。如：

(我的)書(shū)‖丟了。

你‖[馬上]來(lái)。

他‖聽(tīng)<懂>了。

他‖拿了(我的)書(shū)。

中心語(yǔ)可以是主語(yǔ)或賓語(yǔ)中心，也可以是謂語(yǔ)中心。

（2）修飾語(yǔ)：是偏正短語(yǔ)中的附加成分。具體包括定語(yǔ)、狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)。a.定語(yǔ)：是名詞性偏正短語(yǔ)中的前附加成分。結(jié)構(gòu)模式是：

Ｘ（＋的）＋名：（我的）書(shū)（木頭的）房子

（吃的）東西（大）房子

Ｘ（＋的）＋動(dòng)：（他的）到來(lái)‖給我們?cè)鎏砹藲g樂(lè)。

（他的）死‖比泰山還要重。

其中，第二種結(jié)構(gòu)模式否定了以前關(guān)于定語(yǔ)的一種說(shuō)法：“定語(yǔ)是名詞性成分的”修飾語(yǔ)。

b.狀語(yǔ)：是動(dòng)詞、形容詞性偏正短語(yǔ)中的前附加成分。結(jié)構(gòu)模式有：

Ｘ(＋地)＋動(dòng)／形：[馬上]去

[已經(jīng)]走了

[高興地]說(shuō)

[快]跑

[很]好

Ｘ（＋地）＋名詞（語(yǔ)）：[都]星期三了 [才]三百斤 [已經(jīng)]科長(zhǎng)了

第二種模式很好地說(shuō)明了以往的一種關(guān)于狀語(yǔ)“是動(dòng)詞、形容詞性修飾語(yǔ)的前附加成分”的說(shuō)法是不全面的。

c.補(bǔ)語(yǔ)：是動(dòng)詞、形容詞性偏正短語(yǔ)中的后附加成分。如：

激動(dòng)得<不得了>

寫(xiě)得<漂亮>

高興<極>了

寫(xiě)了<三遍>

說(shuō)<清楚>

4.獨(dú)立語(yǔ)

不參與句子主體結(jié)構(gòu)組合的一些特殊成分。如：

應(yīng)答語(yǔ)：是是是，你說(shuō)得對(duì)！

象聲語(yǔ)：“呼——呼——”，大風(fēng)刮個(gè)不停。

插入語(yǔ)：這件事，看樣子，沒(méi)戲了。

呼語(yǔ)：老王，你過(guò)來(lái)！

從對(duì)外聯(lián)系的角度來(lái)看，獨(dú)立語(yǔ)不和其他結(jié)構(gòu)成分發(fā)生固定的結(jié)果聯(lián)系，因而，是一種“失偶的成分”。

上邊說(shuō)的漢語(yǔ)句子成分的一些最為基本的問(wèn)題，這里，要強(qiáng)調(diào)的是：這個(gè)部分要明確三個(gè)方面的問(wèn)題：

1.要明確各種句子成分的內(nèi)涵。

2.句子成分之間的關(guān)系，如主語(yǔ)和謂語(yǔ)、動(dòng)語(yǔ)和賓語(yǔ)等等。

3.這里的句子成分內(nèi)涵、外延都與中學(xué)時(shí)接觸的相關(guān)概念有出入，出入在哪里? 四．句子分析——分析句子的兩種方法

(一)句子成分分析法

1.“句子成分分析法”的內(nèi)涵

句子成分分析法，是傳統(tǒng)的分析句子的方法，它把句子成分分別為主、謂、賓、定、狀、補(bǔ)等六類(lèi)，然后按照這些成分的搭配情況來(lái)說(shuō)明句子的各種結(jié)構(gòu)格局。這個(gè)定義實(shí)際上指出了句子成分分析法的幾個(gè)方面的本質(zhì)：

a.分析對(duì)象或適用范圍：句子分析

b.分析過(guò)程：確定成分

c.分析目標(biāo)：確定、說(shuō)明句子的結(jié)構(gòu)格局

2.分析步驟

(1)兩心相照

先找出句子的兩個(gè)核心成分：主語(yǔ)和謂語(yǔ)。二者之間用雙豎線“‖”隔開(kāi)。主語(yǔ)下加雙橫線“＝”，謂語(yǔ)下加單橫線“＿”。(如果有賓語(yǔ)，也相繼找出，下加波浪線“～”)。這樣句子的兩個(gè)中心成分基本上確定下來(lái)“主語(yǔ)──謂語(yǔ)”，賓語(yǔ)理論上不是一個(gè)中心，但實(shí)際上也必須看作是一個(gè)“可有”的中心。

(2)非心向心

非心向心：分別找出各核心成分的附加成分，分別用符號(hào)——定語(yǔ)（）、狀語(yǔ)[ ]和補(bǔ)語(yǔ)<>標(biāo)出。

(3)最后確定句子的結(jié)構(gòu)格局。如：

分析表明，這個(gè)句子在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)主謂句、動(dòng)賓謂語(yǔ)句。(二)層次分析法

1.語(yǔ)言單位組合的層次性 已有的研究已經(jīng)證明，詞在構(gòu)成語(yǔ)句時(shí)是有一定先后順序的，這種先后順序?qū)嶋H上就體現(xiàn)了語(yǔ)言單位組合機(jī)關(guān)的層級(jí)性。如：

語(yǔ)法分析的目的是揭示語(yǔ)言單位內(nèi)部的組合實(shí)質(zhì)、規(guī)則，而上述語(yǔ)言單位內(nèi)部組合的層次性正是其中的重要內(nèi)容之一。而這種實(shí)質(zhì)、規(guī)則的揭示是以往的句子成分分析所不能完成的，因而有必要引進(jìn)一種新的方法——層次分析法，層次分析法正是適應(yīng)這種語(yǔ)言研究的需要產(chǎn)生的。

2.層次分析法

從上邊的討論中已經(jīng)可以知道，層次分析法實(shí)際上就是依照語(yǔ)言單位組合層次性特點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)言片段進(jìn)行逐層分析的方法。因?yàn)槊恳淮吻蟹侄家业竭@個(gè)層次上的兩個(gè)直接構(gòu)成成分，所以，又成為“直接成分分析法”。也因?yàn)槊看畏治龆家M(jìn)行二分，所以稱(chēng)為“二分法”。

依照層次分析的具體方式，層次分析法實(shí)際上有兩種不同的操作細(xì)節(jié)。即“由大到小”和“由小到大”的方法。

下面分別介紹。

（1）“從大到小”的過(guò)程 具體步驟是：

a.分析一個(gè)句法結(jié)構(gòu)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次，首先要找到構(gòu)成這個(gè)句子的兩個(gè)最大的直接成分，如主語(yǔ)—謂語(yǔ)、動(dòng)語(yǔ)—賓語(yǔ)等等。分別在它們的下邊加上框線，同時(shí)，標(biāo)明二者之間的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)關(guān)系。

b.分別分析兩個(gè)直接成分，層層二分，到詞為止。如：

c.通過(guò)分析明確分析對(duì)象的結(jié)構(gòu)類(lèi)型。

通過(guò)分析可以知道：

①屬于主謂句、動(dòng)賓謂語(yǔ)句;

②屬于非主謂句、動(dòng)詞性非主謂句;

③屬于非中謂句、動(dòng)詞性非主謂句。

（2）“由小到大”的過(guò)程

具體步驟是：

a.先找出構(gòu)成分析對(duì)象的各個(gè)基本單位（通常是詞）。

b.按照組合的順序，嘗試有兩個(gè)基本單位構(gòu)成一個(gè)較大的結(jié)構(gòu)體，同時(shí)表明每個(gè)結(jié)構(gòu)體內(nèi)部?jī)蓚€(gè)基本單位之間的語(yǔ)法關(guān)系。依此程序，再由這些較大的結(jié)構(gòu)組合成更大的結(jié)構(gòu)，直到構(gòu)成整個(gè)分析對(duì)象為止。

c.通過(guò)分析明確分析對(duì)象的結(jié)構(gòu)類(lèi)型。

通過(guò)分析可以知道：①屬于主謂句、動(dòng)賓謂語(yǔ)句;②屬于非主謂句、動(dòng)詞性非主謂句;③屬于非中謂句、動(dòng)詞性非主謂句。這個(gè)結(jié)果是與“由大到小”的分析過(guò)程是一致的。

由上邊的分析過(guò)程基本上可以知道，層次分析法比句子成分分析法更科學(xué)、可靠，也更加精密，是一種好的分析方法。

句子分析，是句子的語(yǔ)法分析，尤其是漢語(yǔ)的句子分析更要注意把握語(yǔ)法的標(biāo)準(zhǔn)，才能保證具體的分析過(guò)程的嚴(yán)密、有效。