欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

    2. <ul id="fwlom"></ul>
    
<object id="fwlom"></object>
    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>
    

      <object id="fwlom"></object>
      




      

      

      

      
  
      
    
      
      
      
        
      通告概說
      
        
       時間：2019-05-15 13:56:51下載本文作者：會員上傳
      
      
      
      
      
簡介：寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《通告概說》，但愿對你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《通告概說》。

      
	
      

      第一篇：通告概說
      

      一、概說
      通告是屬于周知性的文種之一，是在一定的范圍內(nèi)，對人民群眾、機關(guān)團體公布應(yīng)當(dāng)遵守和周知的事項的文件。通告與布告、公告都同屬于周知性公文，但它們之間相比還有其特點。通告所宣告的事項多屬于專業(yè)性或業(yè)務(wù)性的，多涉及公安、交通、金融方面，而布告內(nèi)容廣泛得多，涉及面較廣；公告為重大事項的發(fā)布。通告適用的范圍，不僅僅限于上級對下級，不相隸屬的單位也可使用。它有具體范圍和時限性。通告發(fā)布的形式較多，可登報，可廣播，可張貼。布告以張貼為主，公告多廣播、登報。
      二、種類
      通告從內(nèi)容上分類，一類為全國范圍內(nèi)的重大法規(guī)性通告，如《中華人民共和國公安部通告》；一類為針對某一項工作或?qū)ｉT問題發(fā)布的通告。從通告的效用上分，又可分為制約性通告和周知性通告。前者屬于在一定范圍內(nèi)，為保證某一項工作的開展與某項活動的進行，而發(fā)布的規(guī)定性措施。
      中華人民共和國公安部通告
      為確保國際民航班機的運輸安全，決定從xxxx年xx月x日起，在中華人民共和國境內(nèi)各民用機場，對乘坐國際班機中的中、外籍旅客及其攜帶的行車物品，實行安全技術(shù)檢查。
      一、嚴(yán)禁將武器、兇器、彈藥和易爆、易燃、劇毒、放射性物品以及其他危害飛行安全的危險品帶上飛機或夾在行李、貨物中托運。
      (本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)
      二、除經(jīng)特別準(zhǔn)許者外，所有旅客及其行李物品，—律進行安全檢查，必要時可進行人身檢查。拒絕檢查者，不準(zhǔn)登機，損失自負(fù)。
      三、檢查中發(fā)觀旅客攜帶上述危險物品者，由機場安全檢查部門進行處理；對有劫持飛機和其他危害飛行安全嫌疑者，交公安機關(guān)審查處理。
      特此通告。
      xxxx年xx月xx日
      第二篇：漢字概說
      漢字概說
      左民安
      任何一種文字都是代表有聲語言的，這是世界上一切文字的共性。它們都是以語言為基礎(chǔ)，依賴于語言的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著語言的發(fā)展而發(fā)展。我們現(xiàn)在所使用的方塊漢字，就是以漢語為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的記錄漢語的符號體系。
      漢字的起源和發(fā)展，與我們中華民族的文明緊密相連，可以這樣說，沒有漢字就沒有我們中華民族的光輝燦爛的文化。
      一、漢字的創(chuàng)造及其特點
      漢字是誰創(chuàng)造的?在我國歷史上，歷代的觀點認(rèn)為漢字是倉頡個人所造。比如在《路史撣通記》中說，倉頡“龍顏侈哆，四目靈光”。在《春秋元命苞》中說，倉頡“生而能書”。簡直把倉頡說成一個神通廣大、法術(shù)無邊、不食人間煙火的“神人”。
      然而，考古科學(xué)的種種發(fā)現(xiàn)，卻愈來愈多地證明漢字是廣大勞動人民的創(chuàng)造成果。我們的祖先在新石器時代就已經(jīng)創(chuàng)造了漢字，“在社會里，倉頡也不止一個”(魯迅：《門外文談》)。是千百萬勞動人民在長期的勞動生活中，使?jié)h字從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，不斷地孕育、創(chuàng)造、選煉、發(fā)展起來的。
      關(guān)于漢字的產(chǎn)生年代，歷來說法不一。有人說漢字產(chǎn)生于夏代(公元前2100多年)，距今4000多年。也有人說漢字產(chǎn)生于商代(公元前1600多年)，距今3000多年?？墒?972年以后的最新研究成果，則是以西安半 坡村遺址的距今年代為漢字產(chǎn)生的標(biāo)志。半坡遺址陳列室的那些類似文字的刻畫符號，和彩陶上的花紋是根本不同的。“那些刻畫記號，可以肯定地說就是中國文字 的起源?；蛘哒f是中國原始文字的孑遺?！?郭沫若：《古代文字之辯證的發(fā)展))從這些刻畫符號看：第一，它們都是單個的獨立體；第二，有類似筆畫的結(jié)構(gòu)； 第三，它們盡管都是草率急就的，但已經(jīng)具備了漢字的雛形。比如《說文解字》說：“家，居也。”既然是居，那就應(yīng)該是人居，可是為什么“宀”(古代的屋子)內(nèi)有“豕”(豬)呢?難道“家”是養(yǎng)豬的嗎?當(dāng)我們看了半坡村遺址后就會恍然大悟，原來在母系氏族社會，豬已開始家養(yǎng)了，由此可見，這個“家”字，在 6000多年以前就已經(jīng)開始孕育了，2000年以后發(fā)展成為甲骨文和金文中的“家”字。
      1972年中國科學(xué)院考古研究所實驗室用同位素炭十四(c14)測定半坡遺址距今已有6000年左右的歷史，這也正是漢字的歷史。所以，我們的漢字是世界上最早的文字之一。這是我們中華民族的光榮和驕傲。
      世界上的文字是多種多樣的，但總的說來可以分為表意和標(biāo)音兩大文字體系，而漢字則屬于表意文字。所謂表意文字，就是文字與語言的語音方面不發(fā)生直接聯(lián)系，每一個字只是表示一個音節(jié)，不能明確表示讀音，但一個字的本身就能表示一個意思。如“旦”字的上部是“日”，下部是地面(或水面)，從地面上升起太陽，是表示早晨的意思。也正因為如此，同一個文字符號可以代表兩種語言里的同一個詞，而 讀音完全不同，比如方塊漢字的“日”字，是畫一個圓圈、中間加上一個圓點，很像一個太陽，而古埃及也是用這個文字符號表示太陽，只是讀音不同。也正因為表 意文字具有和語音不發(fā)生直接聯(lián)系的特點，所以它就有可能用來代表不同民族的語言，如我們的鄰邦日本、朝鮮等國家都曾經(jīng)借用漢字作為他們的書面交際工具。
      既然說表意文字與語音沒有直接的聯(lián)系，那么“形聲字”中的“聲”又應(yīng)怎樣解釋呢?漢字是可以分為沒有標(biāo)音成分的象形、指事、會意的純表意字和有標(biāo)音成分的形聲字這兩大類。但即使是“形聲字”的“聲符”本身原來也是一個象形符號。比 如：紋、雲(yún)、洋、漁等都是形聲字，它們的聲符是文、云、羊、魚。甲骨文中的“文”字就像一個人胸部刻的花紋(即為“祝發(fā)文身”的“文”)；“云”字就像一 朵白云的形狀；“羊”字像羊頭；“魚”字像魚形。這里的“文”、“云”、“羊”、“魚”都是象形字，還是與語音不發(fā)生直接聯(lián)系，所以在我們現(xiàn)行的方塊字 中，即使是有百分之九十的形聲字，也不妨礙它屬于表意文字體系。
      二、漢字的結(jié)構(gòu)
      我們知道，漢字是屬于表意體系的文字，字形和字義有著密切的關(guān)系。倘若我們能對漢字的形體結(jié)構(gòu)作出正確的分析，那么對于我們了解和掌握漢字的本義和引申義，特別是對于我們閱讀古代文化典籍有著極大的幫助。
      一提起漢字結(jié)構(gòu)，總離不開“六書”之說。所謂“六書”，就是前人分析漢字結(jié)構(gòu)所歸納出來的六種條例?！傲鶗边@個名稱，最初見于《周禮?地官?保氏》；“六書”的細目，始見于西漢劉歆的《七略》。用“六書”分析漢字的結(jié)掏，是從漢代古文經(jīng)學(xué)家發(fā)端的。
      我國歷史上關(guān)于“六書”的說法很多，但就其名目和名目的次序而言，主要有三家。
      第一家是東漢的班固。他在《漢書?藝文志》里說：“古時八歲入小學(xué)，故周官保氏掌教國子，教之以六書。謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！?/p>
      第二家是東漢的鄭眾。他在《周禮?地官?保氏》注中說：“六書，象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也?！?/p>
      第三家是東漢的許慎。他在《說文解字?敘》里說：“一曰指事、二曰象形、三曰形聲、四曰會意、五曰轉(zhuǎn)注、六曰假借?！?/p>
      過去的學(xué)者，通過對這三家說法的比較，大都采用了許慎的名稱，這不僅因為他 對。六書”的名稱都有具體而詳細的解釋，同時他還有我國分析研究漢字的第一部專著《說文解字》。而在次序上呢?則大都采用班固的說法。因為漢字是起源于圖 畫。象形、指事、會意都和圖畫有著密切的關(guān)系，所以圖畫在前；而有標(biāo)音成分的形聲字則是在象形的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這也是符合由表意到標(biāo)音的文字發(fā)展規(guī)律 的，所以形聲字在后；假借則只是有讀音上的聯(lián)系，與字義毫不相干，所以放在最后?？梢姡@種次序的排列是很有道理的，于是就很自然地形成了后世大家所公認(rèn) 的“六書?的名稱和次序：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
      應(yīng)當(dāng)說明，“六書”是古人根據(jù)漢字結(jié)構(gòu)歸納出來的漢字構(gòu)造結(jié)論，而決不能認(rèn)為我們的祖先是依照這六條法則來創(chuàng)造漢字的。班固在他的《漢書?藝文 志>中說，“六書”是。造字之本”。這種說法顯然是不嚴(yán)密的。實際上，象形、指事、會意、形聲才是造字之法，而轉(zhuǎn)注和假借是不能產(chǎn)生新字的，它們僅 是用字之法，和漢字的結(jié)構(gòu)不發(fā)生聯(lián)系。
      下面對“六書”進行具體的分析：
      (一)象形。
      顧名思義，“象形”就是像實物之形。也就是把客觀事物的形體描繪出來的意思。許慎在《說文解字》中說得精湛：“象形者，畫成其物。隨體詰詘，日月是也?！?所謂“隨體詰詘”，也就是隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲地描繪出來。如“日”、“月”就很像一輪紅日和一彎新月高懸太空。再看“山”的甲骨文字形，當(dāng)中一 峰突起，周圍群嵐環(huán)抱，頗有一點“遠近高低各不同”的意味。“州”字也很有意思：甲骨文和金文都是三條曲線，表示波濤洶涌的流水，其中間的小圓圈或小黑 點，表示水中的一塊陸地?！对娊?jīng)》的開卷第一首就是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州，窈窕淑女，君子好逑”。這個“州”，就是“雎鳩”在河中棲息繁衍之地。再比如，我們常說，說話提意見都要“有的放矢”，那么這個“矢”為什么當(dāng)“箭”講呢?請看甲骨文“矢”字的上部為鋒利的箭鏃．中為箭桿為搭弦的尾翎?？梢姟笆浮本?是“箭”的象形字。
      從以上的字例看，象形的定義和例證是不難理解的。但這里還要說明兩點：第一，有人認(rèn)為象形字有“因形知義，因義知音”的優(yōu)點。其實這是一種誤解。我們知道．思維和語言是不可分割的。因此，任何一個象形字，哪怕是最接近于圖畫的象形 字．也必須首先通過語言讀出音來，才能表達概念。那種“因形知音”的主張，其實質(zhì)就是把語言和思維割裂開了。第二，既然象形字要符合“畫成其物，隨體詰 詘”的要求，這種造字法就必然有很大的局限性。不僅書寫麻煩，而且形體也往往不統(tǒng)一。所以，在漢字的發(fā)展過程中，象形造字法在各種造字法的比較下越來越趨 于劣勢，最后只能被有標(biāo)音成分的、產(chǎn)字最多的形聲法所代替。
      (二)指事。
      許慎在《說文解字?敘》中說：“指事者，視而可識，察而貝；意，?上??下?是也?！边@就是說，初看起來可以認(rèn)識，再細觀察就能了解意義，如“上”、“下”二字就是指事字。但是這個定義是相當(dāng)含混的。清代的著名文字學(xué)家王筠說：一視而可識?，則近于象形，?察而見意?則近于會意。”(《說文釋例》對 “指事字”的理解歷來分歧很大，不過多數(shù)人認(rèn)為，指事字就是在象形的基礎(chǔ)上再加上個指事符號作標(biāo)記的一種字。
      我們知道，牛馬之類都可以用象形體表現(xiàn)出來。可是“甜”的意思又怎樣象形呢?于是我們的祖先創(chuàng)造了一個“甘”字，在甲骨文里就寫成口中加一點，表示在舌頭上感到甜味的地方，甜字就是從這里演化而來的。
      再比如。在上古要表示樹的根，就在“木”(樹)的下部加一個“點兒”，這個“點兒”就表明根部所在處成為“本”字。要表示樹的梢部，就在“木”的上部 加一個“點兒”，這個“點兒”就表示樹梢所在處成為“末”字。可見“本”與“末”的含意正好相反，成語“本末倒置”也正由此而來。
      綜上所述．“甘”、“本”、“末”等字都是在象形基礎(chǔ)上再加指事符號的指事字。另外還有純符號指事字，比如“上”、“下”在甲骨文中都先畫一橫線，再 在線上或線下加一個點，橫線以上的“點兒”就表示這是上面，橫線以下的“點兒”就表示這是下面。指事字在“六書”中是絕對少數(shù)。這是因為絕大部分字都不需 要用指事的方式來表示。要說明客觀物體．可以用象形來表示；要說明抽象的概念，就可以用會意來代替。
      (三)會意。
      許慎給會意下了這樣的定義：“比類合誼．以見指?，武、信，是也?！币馑季褪前褍蓚€或兩個以上的象形字組合在一起，表示一個新的意思，像“武”、“信” 二字就是會意字。再比如。步”字，在甲骨文中是腳趾朝上的兩只腳一前一后走路的形象。假若兩腳要從水中通過則怎樣表現(xiàn)呢?那 就再把“水”加在兩腳之間，這就是徒步過水的“涉”字。如果兩腳要登高呢?則又把“涉”字的水旁換成“阜”(左阝，即土坡)，就成為兩腳登山的樣子，這又 組成了新的會意字“陟”(zhi志)。如果兩腳要從高山上下來又怎么辦呢?則又可以把“步”倒過來，腳趾朝下，甲骨文的“降”字就像右面的兩只腳從左面的 山坡上下來的樣子，這又組成一個新的會意字“降”。由此可見，步、涉、陟、降等都是與腳(止)有關(guān)的會意字。
      會意字的類型各家說法不一，我認(rèn)為主要的不過五種：
      1．同體會意。
      是由兩個或兩個以上同樣的象形字所組成的會意字。比如“眾”字，“三人為眾”，表示人多的意思?！吧弊?，“木多貌”?！皭弧?音瑣)字，“心疑也”，三心二意怎能不疑?“淼”字，“水大也”，表示水多的意思。
      2．異體會意。
      是由兩個或兩個以上不同的象形字所組成的會意字。這種會意字在整個會意字中占絕對的多數(shù)。比如“奠”字，就是“暮”字的本字，表示太陽落進草叢之中，天快黑了。再比如“休”字，甲骨文的結(jié)構(gòu)左邊是“人”，右邊是“術(shù)”(樹)，就是會“人依樹而息”之意。
      3．改變形體會意。
      這就是說，一個字可以通過它本身的增加筆畫、減少筆畫或改變形體來表示新的意思。如“穿”字，“家”中空了一半，就是“寂靜”的“寂”字的異體字。根據(jù)這 種減筆的會意方法，廣東人就造了一個方言字“冇”(mao冒)，把“有”字里面的兩筆挖掉了，表示“沒有”的意思。
      4．組合解釋會意。
      也就是用兩個或兩個以上的非象形字，以象形方式組合來會意的方法。比如不“上”不。下”為“卡”；上“小”下“大”為“尖”；
      四、方、木為“楞”；山、高為“嵩”等。
      5．反文倒文會意。
      是把一個字或反寫或倒寫而產(chǎn)生新的意義。比如反“從”為“比”，反“后”為“司”。再如，甲骨文中畫一個人站著即為“大”，而倒過來即為“屰”，也就是“逆”字的本字，是“不順”的意思。“人”的頭朝下當(dāng)然不順了。
      (四)形聲。
      “形聲”又叫“諧聲”?！墩f文解字》是這樣下定義的：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也?！鼻宄淖謱W(xué)家段玉裁注解說：“?以事為名?，為半義也；?取譬相成?，謂半聲也。
      ?江?、?河?，二字以?水?為名，譬其聲為?工?、?可?。因取?工?、?可?之聲而成其名。其別于指事、象形獨體，形聲合體。”這段話，不僅準(zhǔn)確地解釋了什么是形聲字，而且還說明了形聲字和象形字、指事字在結(jié)構(gòu)上的不同。
      我們知道，象形法或者會意法是有很大的局限性的，世界上許多事物和抽象概念是很難用象形或會意來表示的。比如，“魚”是整個魚類的總稱，但是魚的種類 卻是成千上萬，顯然不能為每一種魚造一個字。再說各種魚的樣子又很相似，文字畢竟不是圖畫，就是用象形字來表示的話，也是難以從字形上一一加以區(qū)別的。于 是，就出現(xiàn)了“形聲”法。用“魚”字邊表示魚的總類，再借用原有的字作為讀音來表示魚的種類，如“鯉”、“鯽”、“鱔”、“鰻”等。有“形”有“聲”，這 就產(chǎn)生了大量的形聲字。
      形聲字的形符本來是象形符號，可是由于漢字的不斷發(fā)展，不僅看不出象形的樣子，就連表類屬的意義也有不少的改變。比如“豹”是獸類，它與昆蟲沒有一點 相似之處，但它的形符卻是“豸”(zhi志，是沒有腳的蟲子)。“蝙蝠”是老鼠一類的動物，可是又寫成“蟲”字旁?！膀浴焙妄埵峭?，可是也加上了“蟲” 字邊。這是同古人對自然界的認(rèn)識和理解受到一定局限分不開的。
      形聲字越到后世發(fā)展越快，據(jù)統(tǒng)計，漢代的《說文解字》共收字9353個，其中形聲字7679個，約占總數(shù)的80％；宋代的《通志?六書略》，共收字 24235個，其中形聲字21，343個，約占總數(shù)的88％；清代的《康熙字典》。共收字47035個，其中形聲字42300個，約占總數(shù)的90％。在現(xiàn) 在通用的新簡化字中，形聲字也占絕對多數(shù)。
      (五)轉(zhuǎn)注。
      許慎在《說文解字?敘》里說：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，?考??老?是也?！边@個定義不好理解，所以后人各有各的解釋。筆者的看法是：所謂“建類 一首”，就是指的同一個部首，“同意相受”，就是指幾個部首相同的同義字可以互相解釋。比如在《說文解字》里，“老”與“考”就是一對轉(zhuǎn)注字，它們都屬八 卷上的“老部”。這就是“建類一首”的意思。再從意義上看，許慎的訓(xùn)釋是“老，考也”，“考，老也”。這種互相注解就叫“同意相受”。再比如，“績”與 “緝”屬于同一部首“纟”，讀音相近，意義也相通，可以互相解釋，所以這也是一對轉(zhuǎn)濟字。
      (六)假借。
      許慎給假借字下的定義是：“本無其字，依聲托事，?令??長?是也?！币簿褪钦f，當(dāng)某個新事物出現(xiàn)之后，在口語里已經(jīng)有了這個詞，但在筆下卻沒有代表它 的字，需要借用和它的名稱聲音相同的字來代表(托事)，這就是假借。比如“令”字的本義是“命令”、“號令”等，但因其讀音與?？h令”之“令”相同，所以 這就可以假借“命令”之“令”為。縣令”之“令”。而“長”字的本義是“年長”，但因其讀音與“縣長”之“長”相同，所以這就可以假借“年長”之“長”為 “縣長”之“長”。假借，全取聲音相同或相近，與字義毫不相干。以下略舉幾例：
      比如“汝”字，在《說文解字》中說：“水出弘農(nóng)盧氏，還歸山東人淮，從水，女聲?！笨梢姟叭辍弊值谋玖x是水名?？墒呛髞磉@個“汝”字就被假借為第二人 稱代詞用了，相當(dāng)于現(xiàn)在的“你”字。如《愚公移山》云：“汝之不惠?！边@個第二人稱代詞的“汝”與原來當(dāng)水名講的“汝”在詞義上毫無聯(lián)系，僅僅是讀音相同 而已。所以，第二人稱代詞“汝”，就是個假借字。
      “亦”字甲骨文的寫法是在“大”字中間的兩邊各加一個點，《說文解字> 說：“人之臂?亦?也，從大，像肋腋之形?！睆淖中紊峡匆埠芮宄钦局囊粋€人，張開兩臂，兩臂下各有一個點，表示這里就是腋下，所以“亦”字的本義就 是“腋”。但后來“亦”字因為讀音關(guān)系，被假借為副詞用了(當(dāng)“也”講)，所以只好另外造個“腋”字取代了“亦”字的本義。而當(dāng)“也”講的“亦”也就永借 不還了。
      “自”字在甲骨文里像個鼻子，所以《說文解字》說：“鼻也。象鼻形?！边@話是對的?！白浴?，字本義就是鼻子，后來被假借為“自己”的“自”。于是另造了一個從“自”聲“畀”的形聲字“鼻”。而“白”字以后再不當(dāng)“鼻子”講了，也就只用其假借義了。
      “驕”字足從“馬”聲“喬”的形聲字。在《說文》里說：“馬高六尺為驕?！边@就是“驕”字的本義。后來因為讀音相同，就把“驕”字借過來，當(dāng)“驕傲”的“驕”用了，所以現(xiàn)在就只用其假借義了。此后，也很少有人知道六尺高的馬才叫“驕”了。
      假借法的出現(xiàn)，完全廢掉了漢字的表意性，這對后世用同音以代替壓縮漢字的字?jǐn)?shù)有很大的啟示。這里需要再說明兩點：第一，假借字在上占時代普遍使用，這 與當(dāng)時的字少有關(guān)。在甲骨契文和鐘鼎銘文中很多都是假借字，這對后世的閱讀和理解帶來很大困難。第二，“本無其字”就能出現(xiàn)假借，但有時在“本有其字”的 情況下也出現(xiàn)假借。當(dāng)然我們不能因為古有假借現(xiàn)象，我們現(xiàn)在就去隨便假借。要知道文字有廣泛的社會性。如果我們?nèi)我鈦y借(實為寫別字)，只能損害文字的健 康，造成使用上的混亂。
      通過以上對“六書”的分析，我們可以看出，“六書”是后世人對文字進行分析而歸納出來的六種條例，并不是先有“六書”，然后再根據(jù)“六書”來造字的。
      三、漢字的形體演變
      從成體系的漢字算起，漢字的形體演變已有3000多年的歷史了。這個演變大體上可以分為七個階段。
      (一)甲骨文。
      我們今天所能看到最早的成體系的漢字材料就是甲骨文。所謂“甲骨文”，就是殷商時代刻在龜甲和獸骨上的文字。
      公元1899年(清?光緒二十五年)，在河南省安陽縣城西北五里路的小屯村發(fā)現(xiàn)了甲骨文。根據(jù)考古證明，小屯村附近就是殷王朝的首都。經(jīng)過80年的不斷挖 掘，獲得有文字的甲骨大約有十六七萬片。在考古學(xué)家的長期研究中，積累了不少的研究成果，據(jù)不完全統(tǒng)計，對3500多甲骨文字，已經(jīng)考釋出2000個左 右。不認(rèn)識的字多是人名、地名、族名等。
      奴隸時代的殷王朝是非常崇拜神的，每逢一事，總要問卜。比如出外田獵，設(shè)祭 祈年，操戈征伐，風(fēng)雨晦冥等都要問卜從已發(fā)現(xiàn)的甲骨文可知，甲骨文主要是殷代王室刻在卜用過的龜甲和獸骨上的記錄，所以人們通常稱它為“卜辭”。郭沫若同 志的《殷契萃編》和《卜辭通纂》，就是研究甲骨卜辭的專著。
      甲骨卜辭中所用的字是很有限的，有一些字可以肯定地說在甲骨文時期就已經(jīng)有了的?？墒且驗樵诓忿o中沒有用到它，所以它就至今沒有問世。比如“民”這個 字，在周朝初年的青銅器上曾多次見到，都是用一把錐子刺瞎一只眼睛的意思，所以“民”就代表上古的奴隸。但“民”字在甲骨文中卻至今還沒有發(fā)現(xiàn)。
      甲骨文的特點，主要有三：
      (1)形體不固定，筆畫有多有少，寫法有反有正。
      (2)行文的程式不統(tǒng)一。從左到右的、從右到左的都有，所以讀起來也相當(dāng)困難。
      (3)因為文字是用鋼刀和石刀刻在龜甲和獸骨上的，所以筆畫細而硬，而且多用方筆，圓筆很少。
      另外，根據(jù)考古分析，在殷商之時除了甲骨文之外，一定還有竹書和帛書。因為在甲骨文中已經(jīng)有“冊”字了，很像韋編的竹簡的樣子，另外也還有“典”字 了，很像兩手捧著“冊”的樣于，所以后世稱重要著作為“經(jīng)典”。那么為什么至今尚未見到殷朝的竹木簡書呢?這是因為竹木在地下埋藏3000多年很可能早就 腐朽了。
      (二)金文。
      金文是指鑄刻在銅器上的文字。古代人稱銅為“吉金”，故稱銅器上的文字為“金文”。銅器中又以鐘和鼎較著名，因此金文也叫“鐘鼎文”。另外還有。銅器銘文”、“吉金文字”、“彝器款識”等名稱。
      周代的文化比段代的文化繁榮得多，典籍文物極為豐富。周人也不像殷人那樣相信鬼神，所以甲骨卜辭也就讓位于金文了。
      金文，當(dāng)然殷代末期也有，但畢竟很少，所以金文主要還是指周朝青銅銘文。周代不僅銘器的數(shù)量多，而且銘器上的字?jǐn)?shù)也多。比如西周第二個帝王成王誦時的 《令彝》有187個字；西周第三個帝王康王釗時的《大盂鼎》有291個字；西周第卜二個帝王宣王靖時的《毛公鼎》有499個字。這樣的洋洋大觀在殷代是根 本沒有的。
      在西周的時代，銅器主要是王室的器皿，而對這種器皿，不容許諸侯大臣有鑄造權(quán)?？墒堑搅藮|周，諸侯稱霸力政，青銅器物可以任意鑄造，而王室之器倒是幾 乎絕跡了。從字的形體上看，也有很大的發(fā)展。特別到了戰(zhàn)國的時候，南方吳、越、楚等國的文字還增加了不少類似鳥蟲的裝飾成分，這就是所謂。鳥蟲書”、“繆 篆”，比如“楚”字“王”字就是。
      從內(nèi)容上看，銅器上的文字主要是記載這件器物為誰所有，有的記載戰(zhàn)功，祭祀以及受王的賞賜等。
      從形體上看，金文是承甲骨文而發(fā)展起來的。在筆畫和結(jié)構(gòu)上比甲骨文簡單些，其特點主要有三：
      (1)曲筆較多，線條粗而自然，字形趨向工整。
      (2)金文一般都是先在模子上刻字，刻不好還可以修改，所以字形顯得渾厚質(zhì)樸，不過到周朝末年便趨向流利秀拔。
      (3)字體多不固定，一個字往往有多種寫法。比如“射”字像弓箭形，第三種寫法的后面還有一只手?！跋x”字像蟲子彎曲形，第三種寫法的上面還有兩只眼。
      另外，在解放前的長沙地區(qū)還出土過帛書，是楚國墓葬晶。令人氣憤的是這件國寶在1946年被中華民族的敗類賣給了美國人，后來藏在美國的耶魯大學(xué)的圖 書館。至于簡書、印璽文、陶文、貨幣文，兵器刻款等，解放后在長沙、信陽等地曾多次發(fā)現(xiàn)，不過多屬于草率急就的文字，遠不如鐘鼎文那樣工整。
      (三)篆書。
      對于“篆書”這個名稱，歷來就有爭論。郭沫若同志說：“篆者，掾也，掾者，官也，”(椽，音院，古代官署屬員的統(tǒng)稱。)這就是說，所謂“篆書”，其實就是“椽書”，也就是“官書”。
      在秦始皇時代，官事頗多，官書浩繁。在《史記-秦始皇本紀(jì)》中有這樣的記載：“天下之事無大小皆決于上，上至以衡石量書?！?。石”(dan擔(dān))是 120斤，可見秦始皇一天要親自過目120斤用竹木簡寫成的官文書。這些“官書”就是“篆書”。但當(dāng)時還沒有這個名稱，直到漢代的“隸書”出現(xiàn)以后，才把 以前施于官掾的“文書”叫做“篆書”。所以“篆書”是對“隸書”而言的。篆書可分為“大篆”和“小篆”兩種：
      (1)大篆—— 許慎說：“宣王太史籀(音宙)作大篆十五篇，與古文或異?！?《說文解字?敘》)班固也說：“周宣王太史作大篆十五篇。建武時亡其六篇矣。”(《漢書?藝 文志》)這些說法比較可靠，因為宣王是周朝的中興之主，他在位的四十六年，做到了“內(nèi)修政事攘夷狄”。所以當(dāng)時有對文字進行整理和統(tǒng)一的良好條件。
      大篆的真跡就是“石鼓文”。唐初在陳倉(今陜西寶雞)發(fā)現(xiàn)了十個像鼓子一樣的石墩子，上面刻有文字，人們稱之為“石鼓文”。其內(nèi)容是記載田獵之事，并且是 用韻文寫成的。從字形上看與殷周古文不同，而與小篆倒是很接近。比如是、庶、吾三個字，石鼓文的寫法與小篆的寫法相類似。
      大篆的特點：1．線條化達到了完成的程度，線條均勻而柔婉。2．結(jié)構(gòu)比較整齊，打下了方塊漢字的基礎(chǔ)。3．同一個器物上的異體字幾乎沒有。4．筆畫較繁，書寫不夠方便。
      《說文解字》根據(jù)殘存的九篇大篆，收進了223個“籀文”(即大篆)，這也是我們現(xiàn)在研究大篆的重要材料。
      (2)小篆——春秋戰(zhàn)國時，各 國的文字形體大不一樣，這與“諸侯力政，不統(tǒng)于王”有關(guān)，形成了“言語異聲，文字異形”的局面。許慎說：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與 秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《愛歷篇》，太史令胡母敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！?《說文解字-敘》)這段話 是說，秦統(tǒng)一了中國后也統(tǒng)一了文字。小篆是由大篆“省改”而成的。這些看法很有道理。但決不能說小篆是出于李斯一人之手，他很可能主持過文字的統(tǒng)一工作。大篆變?yōu)樾∽饕ㄟ^三種方式：
      在以上這三種變化方式中以省變?yōu)橹?，這是符合漢字由繁到簡的發(fā)展規(guī)律的。
      《說文解字》是典型的小篆體，線條規(guī)整，書寫美觀。如《泰山刻石》、《瑯邪臺刻石》、《之罘(fu浮)刻石》、《嶧山刻石》等，相傳都是李斯的手筆。
      (四)隸書。在秦朝初年，官書都是用小篆書寫，而在民間通行的卻是所謂不能登大雅之堂的“草篆”。這種草篆的特點是：筆勢趨直，筆畫趨簡，書寫方便，當(dāng)時的帝王秦始皇卻是鼓勵人們寫隸書的初成字——“草篆”。隸書是由草篆演變而成，那是肯定無疑的。但晉衛(wèi)恒在《四體書勢》中說，隸書為下杜人程邈所作，酈道元在《水經(jīng)注》中也肯定地說隸書是程邈所創(chuàng)，其實這都是一種傳說，不可置信。程邈很可能是最初用草篆呈文而受到秦始皇獎勵的“徒隸”(管獄訟主事的小 官)，他決不可能是隸書的創(chuàng)造者。因為字的一種形體，決不是一個人一時所能造出來的。這與文字“決非倉頡一人所造”是一個道理。
      隸書始于秦朝而盛于漢朝，所以隸書也稱為“漢隸”。經(jīng)過西漢二百多年到東漢時隸書才算完成了。象形的面貌消失，使文字完全失去了圖畫色彩，變成了純符號性的交際輔助工具。隸書和小篆有何區(qū)別，以下作個比較：
      通過以上的比較，我們可以看出，從小篆變到隸書：在字形上，變圓形為方形，在 線條上，變弧線為直線，在筆畫上，刪繁就簡。這種變化就稱為“隸變”?！半`變”是漢字發(fā)展史上一大進步，是了不起的一大飛躍。如果要把漢字的形體分為古今 兩大類的話，那么隸書以前叫做“古”，隸書開始而后就叫做“今”。所以“隸變”是古今漢字的分水嶺。
      (五)草書。
      《說文解字?敘》說：“漢興有草書。”這個說法是正確的，草書是跟漢隸并行的一種字體，是漢隸的潦草寫法。這種字體求快求速，筆勢連綿，能夠初具漢字的 輪廓也就夠了，在衛(wèi)恒的《四體書勢》中說，草書是漢“章帝時(公元76年一公元88年)齊相杜度，號善作之?！边@種觀點顯然是荒謬的，草書的形體也決非一 人所造。所謂“章草”，可能是在章帝時開始使用。但是它的創(chuàng)造者仍然是勞動人民，最初的流行也仍然是起于民間。
      草書到了后來，簡直越草越兇，龍飛鳳舞，信筆所之。有些宇除了書寫者外，誰都不認(rèn)識。石梁的《草字匯》，收集了晉朝大書法家王羲之的草書，單一個“書”字就有五種寫法。到了唐朝，書法家張旭的“狂草”，簡直有點像道土畫符的樣子，確實是一般人所難以欣賞的。
      (六)楷書。
      楷書是代隸書而通行的一種字體。它是由隸書演變而來的。筆畫平直，結(jié)構(gòu)方正，書寫方便。從筆形上看，基本上就是唐朝張懷所提出來的所謂“永字八法”。一 個“永”字，大體上包括了漢字的八種筆形，用現(xiàn)在的名稱說：“側(cè)”就是點，“勒”就是橫，“努”就是豎，“超”就是勾(趯，ti惕)?！安摺本褪翘?，“掠”就是長撇，“啄”就是短撇，“磔”就是捺，從“勒?到“趣”的彎兒就是折?，F(xiàn)在漢字的筆形也不過有這八種。
      楷書也叫“真書”或“正書”，也有人叫它“今隸”。從東漢開始使用，一直沿用到現(xiàn)在，有一千八百多年的歷史了。
      (七)行書。
      行書是“楷書的流動”，它形成于魏晉。《宣和書譜》說：“自隸法掃地，而真(楷)幾于拘，草幾于放，介乎兩者行書有，焉；于是兼真則謂之?真行?，兼草 則謂之?行草??！边@話說得比較確切。它說明行書是間于楷書和草書當(dāng)中的一種形體，雖然筆畫連綿，但各字又是獨立的，寫起來比楷書快，但又比草書好認(rèn)。因 而從魏晉起直到現(xiàn)在，行書用得最為普遍，最有群眾基礎(chǔ)。
      四、古今字，異體字、繁簡字
      在我國古代的書籍中，一個方塊字往往有好幾種寫法，這就給我們造成了閱讀和理解上的困難。為了有效地解決這些困難，我們就必須掌握有關(guān)古今字、異體字、繁簡字方面的基本理論和實踐技能。
      (一)古今字。
      《墨子?公輸盤》中記述：當(dāng)墨子斗敗了公輸盤后，“公輸盤不說”?！安徽f”，這好像是說公輸盤斗輸后不說話了。這樣理解就錯了。這里的“不說”就是“不 悅”，是不高興的意思。可是人們往往認(rèn)為“悅”字是本來就有的，而只是古人在書寫時經(jīng)常寫為“說”罷了。其實這是一種誤解。須知上古是沒有“悅”字的，《說文解字》中也只收了一個“說”字，沒有“悅”字，其釋義是：“說，釋也?！笨梢姟罢f”才是本字，“悅”是個后起字。所以“說”就是古字，“悅”就是今 字。
      為什么會產(chǎn)生古今字的現(xiàn)象呢?這是因為古代的字少，而后世又不斷地發(fā)展增多。例如《大學(xué)》《中庸》《論語)《孟子》這 四部書不重樣的字共用了4466個，東漢《說文解字》也不過9353個字?？墒?，到了1915年，中華書局編印的《中華大字典》共收字48000多個，相 當(dāng)于《說文解字》的5倍多。古代的字少，一個字要代表幾個意義，真可謂”一身兼多職”。比如上古的一個“辟”字就兼有多種職責(zé)，它能代表“避”、“嬖”、“僻”、“譬”、“辟”這五個字用。后世人為了減少字的“兼職”現(xiàn)象，才在“辟”字的身上加了各種表意的形符，以示意義的區(qū)別。因此，上古的“辟”字就是 古字，而后世新產(chǎn)生的“避”、“嬖”、“僻”、“譬”?！氨佟本褪墙褡?。
      在古書中，古今字的現(xiàn)象很多。如果我們沒有這方面的基本知識，那就很難讀懂古文。以下略舉幾例：
      (1)“此世俗之所謂知也。”(《莊子?胠篋》)
      ——這就是人們所說的智慧啊。
      (2)“大叔出奔共?！?《左傳?隱公元年》)
      ——太叔跑到共那個地方去了。
      (3)“夫晉何厥之有?”(《左傳?僖公三十年》)
      ——那個晉國有什么饜(滿足)呢?
      (4)“布帛長短同，則賈相若?！?《孟子?滕文公上》)
      ——布帛長短一樣，價錢也相似。
      (5)“千乘之國，攝于大國之疬痏勏閒。”(《論語?先進》)
      ——千乘的小國，夾在大國之間。
      以上這些例句中的“知”、“大”、“厭”?！百Z”、“閒”等，都是古字，而“智”、“太”、“饜”、“價”、“間”等都是今字。如果有人認(rèn)為今字才是“本字”，那就錯了；如果有人拿今字去更正古字，那就更錯了。
      從古字變?yōu)榻褡?，有的是用古本字作聲符，再加上一個形符。如。知”、“厥”、“賈”變?yōu)椤爸恰?、“饜”、“價”；也有的是改變古本字的形符，如“閒” 變?yōu)椤伴g”。我們了解了這些古今字之間的關(guān)系，對準(zhǔn)確地理解文言的語義很有幫助。值得注意的是：我們承認(rèn)文字古今發(fā)展的事實，但決不應(yīng)該厚古薄今，不能認(rèn) 為只有古字才是正字，而今字是“俗體”或“破體”。有的人常常以所謂寫。正字”為借口，偏偏要把“返回”寫為“反回”，把“嗜好”寫為“耆好”，把“環(huán) 境”寫為“環(huán)竟”，這是很不應(yīng)該的。
      (二)異體字。
      兩個(或兩個以上的)字在音義上相同，在任何語言環(huán)境里都能互相代替，而只是寫法不同，這種音、義相同而僅寫法不同的幾個字在文字學(xué)上就叫做。異體字”。比如：“熠”與“照”、“并”與“垃”、“睹”與“覩”、“詠”與“辣”、“諭”與“喻”等都是異體字。
      文字是勞動人民創(chuàng)造的，“倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了?！?魯迅：《外文 談))這一多，就很難作到形體劃一。同一個概念，由于時間或地區(qū)的差異，就可能造出好幾個字來。而且這種異體字越古就越多。例如一個“兄”字，在甲骨文中 就有35種寫法，一個“貝”字，在金文中就有60種寫法。就連一個。窗”字，后世就產(chǎn)生了六個異體字，寫作窗、窓、、窻、牎、臆等。這些異體字根本沒 有必要同時存在，但是如果我們不熟悉，它就會成為閱讀古書的障礙。所以我們必須對異體字加以研究和整理。
      從前有不少人認(rèn)為只要《說文》中有的，就是正體，《說文》中所沒有的就是“俗體”或“變體”，其實這是一種偏見。因為許慎本人也往往把應(yīng)該收進《說文>的形體遺漏了。所以宋人徐鉉又增加了不少原有的形體。
      異體字的類型，大體上有以下五種：
      (1)形符不同：
      澇遍徧、貓貓、堤隉、粘黏、糕餻、唇唇等。
      (2)聲符不同：筒莆、秸楷、搗播、線線、筍筍、驗騐等。
      (3)改換意義相近的形符：輝煇、睹覩、徑逕、侄逕、鏟剷等。
      (4)形符和聲符的位置不同：略畧、夠夠、群羣、鵝鵞、案桉、慚慙等。
      (5)形聲字與會意字的異體：淚淚、巖巖、奸姦、渺淼等。
      異體字多了，自然造成學(xué)習(xí)上的額外負(fù)擔(dān)和用字上的混亂。1955年12月22日文字改革委員會公布了《第一批異體字整理表》，決定精簡1055個異體 字，確定了810個字為使用正字。比如在以上所舉的這些異體字中，每一小組的第一個字均為留用字。第二個字均為廢除的異體字。比如“遍”、“貓”等均為留 用字；“偏”、“貓”等均為已經(jīng)廢除的異體字。廢除異體字是我國文字改革中的一項重要工作，精簡了字?jǐn)?shù)，便于掌握和使用。
      (三)繁簡字。
      簡體字古已有之，向上可以追溯到甲骨文時代。比如《詩經(jīng)》中的“於”皆寫作“于”，漢《吳仲山碑》中的“餘”就寫作“余”，《正字通，中的“填”、“聽”俗作“墳”、“聽”。凡是所謂“俗體”，都是早在民間流行的簡化字。這些“俗體”字盡管曾遭到過扼制，但漢字由繁趨簡的潮流是阻擋不住的。今天，在 我們正式使用的簡化字中，有很多就是古代簡體字的借用。比如：
      “準(zhǔn)”(凖)《廣韻》“廟”(廟)《字匯》
      “雙”(雙)《集韻》“戀”(纞)《字匯》
      “聲”(聲)《正字通》“憐”(憐)隋《董美人碑志銘》
      “夾”(夾)漢《曹全碑》“撲”(撲)《集韻》
      “寶”(寶)《寶應(yīng)碑文》“齊”(齊)《正字通》
      “盡”(壺)《正字通》“樸”(樸)漢《孔廟碑》
      “干”(幹)漢《鄭季宣碑》“曬”(曬)《字匯補》
      “灶”(竃)《五音集韻》“癢”(癢)《集韻》
      “燭”(燭)《字匯》“筆”(筆)北齊《雋敬碑)
      “畫”(壹)《字匯》“糴”(糴)《干鶈妻嫃祿字書》
      “類”(類)《五音篇?！贰凹g”(糶)《干祿字書》
      “縱”(縱)《集韻》“陰”(陰)《字匯補》
      “膚”(膚)《廣韻》“麥”(麥)漢《西狹頌》
      我們學(xué)習(xí)古代漢語和研究古代文獻，不僅需要掌握簡化字，而且需要掌握繁體字，掌握簡化字與繁體字之間的關(guān)系。只有掌握了這種關(guān)系，才不至于產(chǎn)生誤解。比如《后漢書?丁鴻傳)有“干云蔽日”的話。如果把“干”理解為“乾濕”之“乾”的簡化字“干”那就錯了，因為天上的云不可能有干、濕之分。這里的“干” 字，是“樹木參天”的意思，與“干”字繁體字毫無關(guān)系。
      繁、簡字之間的關(guān)系，主要有以下三種：
      第一，簡化字與繁體字在詞義上本來毫無聯(lián)系，而僅僅讀音相同，但在簡化時則采用了筆畫少的。如“蒙”與“矇”在詞義上大有區(qū)別：“愚昧”謂之“蒙”，而“嚎”則有“欺騙”義。后來只是因為讀音的關(guān)系，才以“蒙”代“矇”了。
      第二，有的簡化字是借用其繁體字的一部分，但這個“一部分”又是古代的另外一個字，在這種情況下我們就要特別注意，不能用今天的這個簡化字去理解古代 的另外一個字。如今天的簡化字“隸”(li力)，就是取了繁體字“隸”的一部分，然而“隸”又是古代的另外一個字，是一只手抓住了一條尾巴的象形字。許慎 說：“隸，及也?！薄队衿肪桶选半`”直接寫為“逮”。所以古代的“隸”字也就是今天的“逮”字，若不注意就會弄錯。
      第三，今天有些簡化字，有的是古本字，如“氣”(氣)、“網(wǎng)”(綱)等；有的是占通用字，如“薦”(薦)、“癢”(癢)等；有的是古異體字，如?！岸Y”(禮)“線”(綫)、“淚”(淚)等。了解了這些關(guān)系，我們就可以知道古代早就有了這些簡化字，只不過是為了書寫方便，才選擇了其中筆畫少的作為今 天的統(tǒng)一使用體。
      五、假借字的規(guī)律
      什么是假借字，在“六書”問題中已作了簡要的分析，現(xiàn)在需要討論的是假借字到底有些什么規(guī)律，掌握了這些規(guī)律對閱讀文言文有什么用處。
      (一)從漢字的形體結(jié)構(gòu)來看，假借字主要有兩個規(guī)律。
      1.一個“獨立”的字充當(dāng)了另一個字的聲符時，那么這兩個字有時是能互相代替的。如：
      (1)“(元濟)起，聽于廷?！?《李愬雪夜人蔡州》)
      ——元濟起床，在庭上細聽。
      (2)“位尊而無功，奉厚而無勞?！?《戰(zhàn)國策?趙策》)
      ——地位很尊貴，但是沒有一點功績；俸祿很優(yōu)厚，但是沒有一點勛勞。
      例(1)中的“廷”字本來就是一個獨立的字，但它充當(dāng)了“庭”這個形聲字的聲符，就成為“庭”的假借字了。例(2)中的“奉”字本來也是一個獨立的字，但它充當(dāng)了“俸”這個形聲字的聲符，就成為“俸”的假借字了。
      2，兩個形聲字，由于聲旁相同可以互相代替。如：
      (1)“為天下唱，宜多應(yīng)者?！?《史記?陳涉世家》)
      ——替天下人倡導(dǎo)，響應(yīng)的人一定很多。
      (2)“將軍身被堅執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦?！?同上)
      ——將軍身披堅甲，拿著銳利的武器，攻打無道，誅滅暴秦。
      (3)“公輸盤九設(shè)攻城之機變，子墨子九距之。”(《墨子?公輸》)
      ——公輸盤變換了九次攻城之法，被墨子九次拒(擋)回去了。
      例(1)的“唱”字，例(2)的“被”字，例(3)的“距”字，都是形聲字。它們的聲符和“倡”、“披”、“拒”等形聲字的聲符相同，所以“倡”、“披”、“拒”可以假借為“唱”、“被”、“距”。這樣的假借現(xiàn)象在古書中是屢見不鮮的。
      (二)從漢字的讀音上看，兩個字由于音同或者音近，雖然形體上沒有什么聯(lián)系，有時也可以產(chǎn)生假借現(xiàn)象。如：
      (1)“公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余?！?《墨子?公輸》)
      ——公輸盤攻城的器械用完了，但墨子的防御之法還多著呢。
      (2)“(白骨精)嘴唇往下別?！?《西游記?孫悟空?三打白骨精》)
      ——白骨精的嘴唇往下癟。
      (3)“像你這尖嘴猴腮，也該撒拋尿自己照照!”(《儒林外史?范進中舉》)
      ——像你(范進)這個尖嘴猴腮的樣子，也該撒泡尿照照自己。
      例(1)的“圉”，例(2)的“別”，例(3)的“拋”，是和“御”、“癟”、“泡”同音(或音近)。所以它們就充當(dāng)了“御”、“癟”、“泡”的假借字。
      總之，不管從結(jié)構(gòu)上看，還是從讀音上看，都離不開音同或音近這條根本原則。如果在讀音上沒有任何聯(lián)系的兩個字，那它們就不能假借。
      怎樣才能辨別假借字呢?大概離不開以下兩種辦法。
      第一，看上下文的意思，再考慮其讀音。如果根據(jù)字面的意思根本講不通，但從讀音上卻能與另外一個能講通意思的字聯(lián)系起來，這就有可能是假借字。如“棄 私家之事，而必汗馬之勞……”(《韓非子?五蠢》)這當(dāng)中的“必”字如果解為“必須”，則根本講不通。從上下文的意思看，這里的“必”是“盡”的意思；那 么有沒有讀“必”的音而又有“盡”的意思的字呢?有的。這就是“畢”字。所以“必”在這里就是“畢”的假借字。
      第二，利用《玉篇》《類編》《康熙字典》《辭源》等工具書來辨別假借字。如《莊子?逍遙游》中有“立之塗，匠人不顧”的話。這個“塗”字不好解釋，一查《康熙字典》就發(fā)現(xiàn)其中有“塗通途”一條，“涂”就是“途”的假借字，問題解決了。
      由上述可知，我們掌握了假借規(guī)律和辨認(rèn)假借字的方法，對我們講授古典文學(xué)、閱讀古代典籍、理解古文的語義是有很大幫助的。
      總之，要對我國古代的文化遺產(chǎn)進行研究，并正確地加以批判繼承，就必須掌握文字學(xué)的基本理論和實踐技能，否則，就會事倍功半，困難重重，“未及升堂，焉能人室?”(全文完)
      第三篇：語法概說
      第一節(jié) 語法概說
      教學(xué)目的
      通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握語法的含義、性質(zhì)、單位和8種句法成分的含義及其在動詞謂語句中的相對位置。
      教學(xué)內(nèi)容 1.語法的含義。2.語法的性質(zhì)、單位。
      3.句法成分及其在動詞謂語句中的相對位置。教學(xué)重點
      掌握語法的含義、單位和8種句法成分的含義及其在動詞謂語句中的相對位置。教學(xué)難點
      句法成分及其在動詞謂語句中的相對位置。教學(xué)時數(shù) 2學(xué)時 教學(xué)方法
      啟發(fā)式教學(xué)、講練結(jié)合。
      一、什么是語法
      語法是語言的組合規(guī)則，專指語言中詞、短語、句子的構(gòu)造規(guī)則?！罢Z法”這個術(shù)語有兩個含義。
      一是指客觀存在的語法規(guī)則。它具有客觀性。
      二是指語法學(xué)。語法學(xué)是研究、描寫語法規(guī)律的科學(xué)，以語言結(jié)構(gòu)規(guī)律為研究對象，是人們對客觀的語法規(guī)律的主觀認(rèn)識，具有主觀性。
      語法的兩種含義，客觀存在的語法規(guī)律是第一性的，是語法學(xué)賴以存在的基礎(chǔ)。語法學(xué)則是對客觀語法規(guī)律的反映，它的正確與否最終要接受語法事實的檢驗。語法學(xué)一旦建立起來并被公認(rèn)，也會反過來對客觀語法規(guī)律產(chǎn)生一定的限制、引導(dǎo)作用。
      對客觀存在的同一語法現(xiàn)象，為什么會存在分歧？由于研究者觀點不同，使用材料不同，研究的角度和方法不同，各種語法學(xué)說常常表現(xiàn)出種種分歧，有的分歧還相當(dāng)大。這其實是一種正?，F(xiàn)象，不同意見的爭論有利于語法現(xiàn)象的描寫和人們認(rèn)識的深化，有利于促進學(xué)術(shù)的發(fā)展。
      二、語法的性質(zhì)
      （一）抽象性
      語法是語言中組詞造句的規(guī)則。從語言中總結(jié)、歸納出來的規(guī)則是有限的，而材料是無限的。在總結(jié)、歸納中舍棄了個別的具體的內(nèi)容，因此，語法具有抽象性。例如：張老師上課。學(xué)生聽課。張三發(fā)短信。李四看電影。??。我們能說出很多這種結(jié)構(gòu)的句子。這些句子都由主謂兩部分構(gòu)成，是主謂句，謂語都是動詞性詞語，叫動詞謂語句。主謂句和動詞謂語句就是我們總結(jié)出來的語法規(guī)則，具有抽象性和概況性。
      （二）穩(wěn)固性
      和語音、詞匯相比，漢語從古代到現(xiàn)代語法的變化要緩慢得多。詞匯是社會變化的晴雨表，有新事物就有新詞，詞匯始終在動蕩中。語音變化也很大。語法的穩(wěn)固性體現(xiàn)在它的基本特點很少發(fā)生變化，比如從古到今，語序和虛詞一直是漢語重要的語法手段，詞類和句子成分之間沒有嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系等等。
      語法的變化，無論是新規(guī)則的產(chǎn)生，還是舊規(guī)則的消亡，都要經(jīng)歷一個漫長的歷史時期。例如，把字句產(chǎn)生發(fā)展的過程至少可以追溯到唐宋時期。又如古漢語里，名詞和名詞性短語可以直接做謂語，如“陳涉者，陽城人也”，后來逐漸變?yōu)榧印笆恰弊值木湫?，“陳涉是陽城人”但是直到現(xiàn)在，在某些特定條件下，仍然保留古代的格式，可以說“魯迅，紹興人”。
      語法的穩(wěn)固性是語言實現(xiàn)交際功能的客觀要求。
      （四）民族性
      不同語言的語法，有同有異。語法的“異”體現(xiàn)出本民族語言的特點。現(xiàn)代漢語與英語比較語法特點是突出的。宏觀上看，漢語沒有嚴(yán)格意義的形態(tài)變化；語序和虛詞是兩種重要的語法手段；詞類和句法成分之間不是簡單的對應(yīng)關(guān)系；詞、短語、句子結(jié)構(gòu)基本一致；量詞多，語氣詞豐富等。
      學(xué)習(xí)語法應(yīng)注意語言的民族特征。
      三、語法單位和句法成分
      （一）語法單元
      把語句劃分成大大小小的成分就是語法單位。一般認(rèn)為，語法單位分為四級，但也有認(rèn)為五級。語素——詞——短語——句子——句群 一級 二級 三級 四級 五級
      堅持四級語法單位的學(xué)者多，認(rèn)為句群不應(yīng)列為語法單位，應(yīng)屬于篇章問題。
      （二）句法成分
      主語、謂語、動語、賓語、定語、狀語、補語、中心語。
      四、為什么要學(xué)語法
      學(xué)一點語法知識，自覺掌握語法規(guī)則，可以更好地用以指導(dǎo)我們的語言實踐，特別是對我們的寫作有幫助。不僅可以幫助我們把話寫得通順，而且可以幫助我們把意思表達得更清楚、更準(zhǔn)確些，使文章語言更富于表現(xiàn)力。
      第四篇：通訊稿概說
      通訊稿概說
      名師講座通訊稿模板：
      標(biāo)題
      **年**月**日幾點，我院“名師講座”系列活動在***舉行。本次活動邀請到***為我院師生進行主題為“如何寫法學(xué)論文”的講座。***（領(lǐng)導(dǎo)）和各級師生代表出席了本次講座。本次講座由***主持。
      這一段主要是簡要地介紹講座的主要內(nèi)容、觀點和精彩突出的地方（例如有些教授講的方式或是語言很精彩，博得眾人的掌聲的，可以在這一段簡略提一下）。最后，***作了總結(jié)（沒有作總結(jié)的可不寫），本次講座圓滿結(jié)束。
      這一段可介紹一下主講人（注意，簡略始終，篇幅不可太長）/或是總結(jié)一下本次講座的積極意義
      例文：中國政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師張
      晉藩蒞臨我院講學(xué)
      12月19日下午3：00，我院“名師講座”系列活動在院樓二樓會議室舉行。本次活動邀請到中國政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師張晉藩為我院師生進行題為“中國法制史學(xué)六十年變遷的感悟”的講座。張晉藩教授的夫人、我院院長崔卓蘭、副院長王濤、副院長張永忠、黨委書記江樂忠、法制史教授馬聰和各級師生代表出席了本次講座。本次講座由院長崔卓蘭主持。
      張晉藩結(jié)合自己從事法制史研究的親身經(jīng)歷，用淵博的知識，按時間順序詳盡且有條理地向我院師生介紹了我國法制史的曲折發(fā)展歷程。張晉藩還談了他個人關(guān)于培養(yǎng)人才和發(fā)展科學(xué)的一些感悟，并提出要尊重并弘揚我國的法文化傳統(tǒng)，展示我國法制文明的價值。演講結(jié)束后，張晉藩還詳盡地回答了我院學(xué)生提出的法制史相關(guān)問題。最后，崔卓蘭院長根據(jù)個人感想作了深切的總結(jié)，講座圓滿。
      張晉藩是我國著名法學(xué)家，1930年生，中國人民大學(xué)法律系研究生畢業(yè)，曾經(jīng)任國務(wù)院第二屆（1985-1991年）學(xué)科評議組成員、中國政法大學(xué)副校長、研究生院院長，1987年被評為國家重點學(xué)科法制史學(xué)的帶頭人?，F(xiàn)為中國政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師，并兼中國法律史學(xué)會的專業(yè)顧問、中國法文化研究會會長等社會職務(wù)。著有：《中國法制史》第一卷，《中國法律史論》、《法史鑒略》、《法律制度》等。主編多種法制史教材及專著，發(fā)表論文百余篇，有些專著已被譯成英、日、韓等國文字出版。
      通用模板：
      標(biāo)題
      **年**月**日幾點，***活動在***舉行。***（領(lǐng)導(dǎo)）出席了本次活動。如果是領(lǐng)導(dǎo)主持的則寫明***主持（學(xué)生主持的不要寫）。***為本次活動致辭，用一句話總結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的講話。
      簡要描述一下活動場面，如是比賽類的活動一定要重點寫明最終成績（校級以上的活動則寫清楚我們法學(xué)院獲得成績）
      本次活動圓滿成功?？偨Y(jié)一下活動的意義
      寫通訊稿的幾個要點：
      一、一般而言，通訊稿分三到四段些，要注意語言的簡潔，字?jǐn)?shù)可根據(jù)具體的需要而定，像名師講座的通訊稿則是500字左右，活動類的要突出活動場面的，篇幅可稍長一些。
      二、第一段一開始就要交代清楚時間、地點、人物（出席的領(lǐng)導(dǎo),所以，寫通訊稿的同學(xué)要注意收集信息，實在是不知道的話，可早活動結(jié)束后問主持人拿主持稿，但名師講座一般沒有主持稿的）、活動主題。
      三、寫領(lǐng)導(dǎo)頭銜和姓名是要特別注意，不要把一般不拆分的頭銜拆分開來，如：黨委書記江樂忠，而不是黨委江樂忠書記，一般而言是頭銜+姓名，但不要一概而論，教授老師等可以放到姓名的后面，書寫的時候要仔細斟琢。還有注意不要吧領(lǐng)導(dǎo)的姓名寫錯。
      四、通訊稿是給大多數(shù)人看的，所以寫的時候要多些站在讀者的角度去想問題，不能太主觀，盡可能地做到客觀。
      五、寫通訊稿時一定要注意收集信息，當(dāng)收集信息有困難是一定要及時地想辦法解決，不要心存僥幸地想著時候補救。
      第五篇：古代漢語語法概說
      古代漢語語法概說
      這部份內(nèi)容選自《古代漢語語法學(xué)》的前兩章，第一章介紹跟古漢語語法學(xué)有關(guān)的一些理論問題，第二章是古代漢語語法的基礎(chǔ)知識。
      第一章 概論
      在這一章里主要談四個問題：１）古代漢語語法學(xué)的研究對象，２）與古代漢語語法學(xué)相關(guān)的學(xué)科，３）古代漢語語法的特點，４）古代漢語語法的研究方法。
      第一節(jié) 古代漢語語法學(xué)的研究對象
      為了認(rèn)識古代漢語語法學(xué)的研究對象，本節(jié)先說明什么是“語法”，然后再說明什么是“古代漢語語法”。
      一、語法
      語法又叫“文法”，是指語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，這種結(jié)構(gòu)規(guī)律是一個自成體系的系統(tǒng)。為了認(rèn)識這個系統(tǒng)，我們以下介紹三個方面的內(nèi)容。第一是這個系統(tǒng)中的三個子系統(tǒng)，或說是三種基本語法單位，其次是語法形式和語法意義，最后簡單地談?wù)務(wù)Z法中的共性與個性。
      （一）語法單位
      系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的要素所組成的、具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體，每個系統(tǒng)中都包含若干個要素，或若干個子系統(tǒng)。在語法這個系統(tǒng)中有三個處于不同層次的要素，或說是有三個不同層次的子系統(tǒng)，它們依次是：句子系統(tǒng)、短語系統(tǒng)和詞系統(tǒng)。
      系統(tǒng)和要素之間存在著相互依存，又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。首先，一個系統(tǒng)Ｂ，相對于由它及其周圍環(huán)境所組成的較高一級的系統(tǒng)Ａ，是一個要素a1(或子系統(tǒng)a1）。同時，這個系統(tǒng)Ａ中還有要素a2、a3??；a1、a2、a3??之間具有某種關(guān)系，從而構(gòu)成系統(tǒng)Ａ。其次Ｂ這個系統(tǒng)中任何一個要素b1、b2、b3??本身又都是低一級的一個系統(tǒng)Ｃ，而系統(tǒng)Ｃ中又有要素c1、c2、c3??。所以語法中的任何一個子系統(tǒng)都可以從兩個方面加以研究。一方面，我們可以把一個子系統(tǒng)看作是一個要素，從而把它置于比它更高一個層次的系統(tǒng)中來研究它與其他要素之間的關(guān)系，這種研究可說是向上的研究。另一方面，我們還可以把一個系統(tǒng)分析為若干個要素，從而觀察這個系統(tǒng)中的各個要素之間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種研究是向下的研究。這兩方面的研究既有區(qū)別，又有聯(lián)系，在古漢語語法中，這種向上的研究和向下的研究，常常構(gòu)成一種并不完全整齊的對應(yīng)關(guān)系。
      在古漢語語法這個系統(tǒng)中，首先是研究句子。目前一般認(rèn)為，句子和句子組合起來還可以構(gòu)成句組（又叫句群），現(xiàn)在有的學(xué)者把語法分析的范圍擴大到句組。本書則仍采取傳統(tǒng)的作法，把句子作為語法研究中最大的結(jié)構(gòu)單位。當(dāng)把句子作為最大的語法單位進行研究時，我們就既要作向上的研究，又要作向下的研究。在作向上研究時，是把各種句子作為一個要素，研究它們在言語活動中所表現(xiàn)出的各種不同作用，這通?？梢哉J(rèn)為是語用的研究（關(guān)于語用，我們將在第二節(jié)中介紹）。根據(jù)句子在言語活動中表現(xiàn)出的不同作用區(qū)分出的類別，或者說根據(jù)語用研究區(qū)分出的類別，我們稱之為“句類”。陳述句、疑問句、祈使句和感嘆句是四種常見的句類。句類是系統(tǒng)向上研究的結(jié)果，系統(tǒng)向下研究就要研究句子中要素的內(nèi)部構(gòu)成。為了研究句子內(nèi)部的要素，就要對句子加以切分。一個結(jié)構(gòu)齊全的句子可以分出兩個要素，或說是兩個句子成分，這就是主語和謂語。比如下面的句子：
      （１）［子產(chǎn)］｛歸｝。（左傳·昭公十三年）
      （２）［臨大難而不懼者］，｛圣人之勇也｝。（莊子·秋水）
      以上兩個句子我們都可以區(qū)分為主語和謂語這樣兩個部分（下加不同的符號）。事實上多數(shù)句子都可以切分為主語和謂語這樣兩個部分，或說兩個要素。根據(jù)主語和謂語之間的不同語法關(guān)系所區(qū)分出的句子的類別，我們稱之為“句型”。敘事句、論斷句和說明句是古漢語中最常見的三種句型。
      有些句子的主語、謂語是由詞充當(dāng)?shù)?，如例（１）的主語和謂語，但多數(shù)句子的主語和謂語并不是由詞來充當(dāng)?shù)模嵌陶Z，如例（２）。這樣，我們對短語還要進一步切分。不過再往下切分時，已經(jīng)不是對句子加以切分，而是對充當(dāng)主語、謂語的短語加以切分。
      當(dāng)從句子的主語和謂語中切分出短語后，比如切分出“定中短語”、“述賓短語”等，我們就進入了短語系統(tǒng)。短語系統(tǒng)主要研究兩方面的內(nèi)容。一是短語用做主語或謂語時表現(xiàn)出的不同特點，這是向上的研究；另一個是短語內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這是向下的研究。根據(jù)向上的研究，我們可以把短語分為謂詞性短語、體詞性短語等不同的類型。根據(jù)向下的研究，我們可以把短語切分為定中短語、述賓短語，等等，而構(gòu)成短語的各個不同部分，如定語、賓語等是短語成分。
      定語、賓語等短語成分經(jīng)常是由詞充當(dāng)?shù)?，也可能是由更小的短語充當(dāng)?shù)?。為了便于稱說，以后我們把句子成分和短語成分統(tǒng)稱為“句法成分”。
      對于詞來說，在作向上的研究時，我們主要是研究詞在構(gòu)成主語、謂語和各種短語時表現(xiàn)出的種種不同特點，從而把它分出實詞、虛詞，名詞、動詞，及物動詞、不及物動詞等等不同的類和次類。在作向下的研究時，我們可以把構(gòu)成詞的要素區(qū)分出來，這就是語素，比如“圣”和“人”是構(gòu)成“圣人”這個詞的語素。由于古漢語主要以單音節(jié)詞為主，所以從份量上來說，與語素有關(guān)的內(nèi)容要相對少些。三層語法單位之間的關(guān)系可以示意如下：
      句子——句子成分：主語、謂語（由各種短語或詞充當(dāng)）
      短語——短語成分：述語、賓語、定語、中心語，等等（由各類詞或更小的短語充當(dāng)）詞 ——語素
      有的學(xué)者認(rèn)為句子的基本單位有四種，除了我們這里所說的三種之外，把語素另立為一種。與此相關(guān)的，沒有“短語成分”這一部分，而把句子成分和短語成分統(tǒng)稱為句子成分。在我們看來，構(gòu)成句子的要素只有兩個，就是主語和謂語。換句話說，句子只能切分出主語和謂語這樣兩個要素。述語、定語等并不是從句子切分出來的，而是從短語中切分出來的，所以我們加了“短語成分”這樣一個概念，而短語成分則是短語的要素。與句子成分、短語成分相應(yīng)，詞所切分的成分是語素，它并不是語法中的一層獨立單位，是詞系統(tǒng)中的要素。
      如果我們暫時不考慮比句子更大的單位，也不考慮比詞更小的單位，那么古漢語語法中就有三個主要的子系統(tǒng)：句子、短語和詞類。在這三個子系統(tǒng)中，句子、和詞處于兩端，短語則介于中間，與詞類、短語和句子系統(tǒng)有關(guān)的規(guī)律則是古漢語語法的基本內(nèi)容，在第二至第八章中我們將全面介紹這方面的內(nèi)容。
      （二）語法形式和語法意義
      如果暫不考慮交際雙方、語境的種種不同，一句話的意義主要是由詞的意義和語法意義這二者構(gòu)成的。而語法意義，通常又是通過一定的語法形式表示出來的。所以從語法系統(tǒng)的本體來看，語法系統(tǒng)又可以分為語法形式和語法意義這樣兩個子系統(tǒng)。在本節(jié)的開頭，我們曾說語法是語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，這種結(jié)構(gòu)規(guī)律，其實就是語法形式和語法意義的組合規(guī)律。常見的語法形式有四種：詞序、類別、節(jié)律和音變。詞序是指詞語前后的順序，類別是指詞語乃至于句子中所包括的種種不同的類，節(jié)律主要指停頓、語調(diào)、重音等，音變則是指音位的改變。對于古漢語來說，詞序和類別是兩種最重要的語法形式。比如下邊的句子：
      （１）［齊］｛伐宋｝。（戰(zhàn)國策·燕策一）
      （２）［衛(wèi)人］｛來告亂｝。（左傳·隱公四年）
      （３）［晉］｛滅虢｝。（左傳·僖公五年）
      例（１）中的主語“齊”用在“伐”之前，表示齊國施行“伐”這個行為，即“齊”是施事；賓語“宋”用在“伐”之后，是受事，承受“伐”這個行為。如果把“齊”和“宋”對換一下位置，那么“齊”就不再是施事，而成為受事；“宋”就不再是受事，而成為施事。在這里，詞序這種語法形式的變化造成了語法意義“施事”、“受事”的變化。例（２）中“來”用在“告亂”之前，這個詞序表明，衛(wèi)人是先“來”，而后“告亂”，這里的詞序表明了行為發(fā)生的時間這個語法意義。在這兩個句子中，詞序上的不同，給句子增加了詞語意義之外的語法意義，這是詞序與語法意義的關(guān)系。下邊再來看類別。例（１）與（３）這兩個句子的結(jié)構(gòu)基本相同，可是由于“伐”和“滅”這兩個動詞的類別不同，這兩個句子的語法意義也有很大不同：例（１）、（３）中的“齊”和“晉”都是施事，“齊”發(fā)出的是“伐”這個行為；而“晉”卻未發(fā)出“滅”這個行為，而是發(fā)出另一種行為。這個行為在句子中沒有用詞來表示，而是“滅”這個詞帶上賓語之后所產(chǎn)生的語法意義。這個行為又致使“虢”出現(xiàn)了“滅”這種變化。這是詞的類別不同而造成語法意義上的不同。
      在節(jié)律這種形式中，停頓在古漢語語法中的作用更突出些。停頓不像以上兩種語法形式那樣常見，但也很重要。它常與其他形式一起來表示語法意義。比如下邊這兩個句子：
      （１）［趙］｛背秦｝。（戰(zhàn)國策·趙策三）
      （２）［我食吾言］，｛背天地也｝。（左傳·僖公十五年）
      例（１）的主語“趙”與其后的謂語之間沒有停頓，也不能停頓；此外句末不用“也”。例（２）與前一個句子最明顯的不同是句末用“也”，同時在句子的主語和謂語之間有停頓。停頓是節(jié)律上的不同，也是語法形式上的不同。例（１）、（２）屬于不同的句型，一個是敘事句，主要是敘述客觀事實；另一個是論斷句，主要表示說話人的某種主觀認(rèn)識。這兩類句子的不同，是由于停頓和“也”決定的。一個句子中是否有“也”，是詞在類別上的不同。在這里停頓和類別這兩種語法形式?jīng)Q定了句型。節(jié)律之中還有語調(diào)，由于我們只能見到書面的古漢語，古人到底用什么樣的語調(diào)說話，已很難有感性認(rèn)識，但是有些句子，我們?nèi)钥梢源笾虏聹y一下，比如感嘆句的語調(diào)應(yīng)該比普通句子的語調(diào)更強烈些，像下面的句子：
      （１）孔子曰：“｛否｝！立孫。”（禮記·檀弓上）
      （２）公悲之，喟然嘆曰：“｛令吏養(yǎng)之｝！”（晏子春秋·內(nèi)篇雜上）這兩個句子中的“否”和“令吏養(yǎng)之”，應(yīng)該比普通敘事的句子感情強烈，語調(diào)也應(yīng)有變化，根據(jù)這個我們可以用來確定感嘆句。
      古漢語中的音變也應(yīng)該是一種重要的語法形式，但由于我們對古漢語中的音變研究得不夠，在以后介紹古漢語語法體系時，很少涉及音變方面的問題。
      （三）語法中的共性與個性
      語言學(xué)家對世界上的語言采取兩種不同的分類法，一種是譜系分類法，另一種是類型分類法。按照譜系分類法，世界上的語言可以分為漢藏、印歐等等語系。漢語屬于漢藏語系，這個語系中除了漢語之外，還有藏語、緬甸語等等。按照類型分類法，世界上的語言可以分為孤立、粘著和屈折三類。漢語屬于孤立語，孤立語的詞一般沒有詞形變化，沒有詞尾，語法關(guān)系主要靠詞序和虛詞來表示。各種不同語言的語法既有共性，又有個性。不管是構(gòu)詞方式、形態(tài)變化，還是詞類區(qū)分和句子類型都是如此。一般地說譜系或類型相同的語言，共性要多一些；而譜系或類型不同的語言共性要相對地少些。在同一種語言內(nèi)部，還有方言的不同。各種不同的方言，在語法上的共性要多一些，但是也還是各有不同的特點。就是操同一種方言的人，在用詞和造句上也不會完全相同。
      語法中的共性的個性，除了表現(xiàn)在橫向的比較上，也表現(xiàn)在縱向的發(fā)展上。語言是不斷發(fā)展的，同一種語言的語法也處在不斷地變化之中，短時間內(nèi)這種變化不易察覺，時間一長，這種變化就比較明顯了。漢語歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，在古漢語和現(xiàn)代漢語之間，也是既有共性，又有個性。
      由于不同民族、不同歷史時期在語法形式和語法意義上都既有共性又有個性。所以在研究語法時，可以參考其他語言的語法，而不可用另一種語法來套用自己研究的這種語法。
      二、古代漢語語法
      當(dāng)人們使用“古代漢語”這個術(shù)語時，在不同的語境中賦予了它三個不同的含義：古代的漢語、上古漢語和文言。
      古代漢語首先是指“古代的漢語”。這就是說，鴉片戰(zhàn)爭以前漢族人民所使用的語言都可以統(tǒng)稱為古代漢語。古人的口語，我們是聽不到了，現(xiàn)在能見到的是由文字記錄下來的書面語言材料。我們能見到的最早的書面語言材料是甲骨文，從甲骨文算起，這樣的古代漢語大約有三千多年的歷史。
      跟任何事物無不發(fā)展變化一樣，語言也是不斷發(fā)展變化的。三千多年來，漢語有了很大的變化。根據(jù)漢語語法、詞匯和語音變化的情況，有些學(xué)者將古代漢語分為三個發(fā)展時期：
      1上古期、中古期和近代期。上古期是指公元３世紀(jì)以前，即歷史上的商、周、秦和兩漢時期。中古期是指公元４世紀(jì)到公元１２世紀(jì)，即歷史上的六朝、唐和宋時期。近代期指公元１３世紀(jì)到１９世紀(jì)，即歷史上的元、明、清時期。另外還有些學(xué)者對漢語發(fā)展時期的劃分與此不完全相同。
      書面語是口語的加工形式。一般認(rèn)為：在上古漢語時期，尤其是上古漢語的前期和中期，口語與書面語相去不會太遠。由于這時的書面語基本上反映了當(dāng)時的口語，所以可以認(rèn)為，上古時期只有一種與口語大體一致的書面語。到了中古期，漢語中的口語已經(jīng)有了較大的變化。這時則有兩種書面語。一種書面語是模仿上古漢語書面文獻的書面語，比如六朝作家和唐宋八大家的散文大都是這樣的書面語。另一種是在當(dāng)時口語的基礎(chǔ)上所形成的書面語，這樣的書面語稱為“古白話”，比如南北朝劉義慶的《世說新語》、唐代的變文、宋代的話本等。到了近代漢語時，情況與中古時期類似，既有模仿上古的書面語，如桐城派的散文，又有在當(dāng)時口語的基礎(chǔ)上所形成的書面語，即古白話，比如《水滸傳》、《西游記》等。
      上古的書面語，以及后代模仿它所形成的書面語，叫做文言。文言是我國古代文獻資料所使用的基本書面語形式。“古代漢語”有時又是指文言。上古的文言可說是典范的文言，中古、近代的文言是模仿的結(jié)果。就算中古以后的人模仿得再認(rèn)真，但終究是模仿。由于受模仿者所處時代語言的影響，中古以后的文言與上古的書面語也不可能全然相同，其中必然存在某些差異，例如唐代韓愈和清代方苞的散文就與上古的漢語存在著差異。
      “古代漢語”的第三個含義是指上古時期的漢語，即上古漢語。本書“古代漢語語法學(xué)”中的“古代漢語”主要就是指上古漢語。如果不另加說明，本書以下所使用的“古代漢語”或“古漢語”這個概念，均主要是指上古漢語。所以本書所說的“古代漢語語法”，實指上古漢語的語法。
      關(guān)于本書所討論的上古漢語的語法，還有三點要加以說明。首先，學(xué)者又把上古漢語再分為三個時期：商代是上古前期，周、秦是上古中期，兩漢是上古后期。在上古漢語這三個時期里，漢語也是不斷發(fā)展變化的。所以這三個時期內(nèi)的漢語語法，既有相同之處，又多有不同之處。詳細地討論這三個時期語法的發(fā)展情況，是漢語史的任務(wù)。本書的主要目的不在于介紹這三個時期漢語語法的發(fā)展情況，而主要是討論上古中期的語法。至于上古前期的語法，如甲骨、金文的語法，本書一般不涉及。上古后期的語法，如《史記》的語法，如果它 1 請參看王力《漢語史稿》（中華書局，１９８０年）第３５頁 們之中的語法現(xiàn)象與上古中期語法有相同之處，也一并加以介紹。如果《史記》中的語法與上古中期的語法有不同之處，其中比較重要的，在相關(guān)之處有時作一些必要的說明，而不作全面的說明與介紹。本書討論上古中期語法時所用的語料主要取自：《左傳》等１５部書，另外還較常用《史記》中的語料，個別時候也選用《詩經(jīng)》、《尚書》和《漢書》中的語料。
      其次，本書所討論的語法，主要是散文語法。上古的韻文，如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《樂府》、等，其中自然也有自己的語法規(guī)律，但它們的語法規(guī)律與散文的語法又有不同，本書一般也不涉及這些韻文作品的語法特點。就是散文語法，限于篇幅，本書也只能介紹比較常見的語法規(guī)律，至于比較罕見或特殊的語法現(xiàn)象，只好留待日后。
      第三，就是在上古中期，也可能存在方言的不同，以及時間上的差距而造成的語法上的差異，比如《尚書》的語法就與《左傳》、《國語》等的語法有很大的不同。從我們所使用的文獻看，《論語》、《孟子》、《荀子》、《禮記》等書在方言上或許更接近，而其他文獻的語法則與它們也存在著某種差異。就算是時代相同、方言相同，不同作者的語言風(fēng)格、特點也不盡然相同。如果再深入下去，每部專書都應(yīng)是古漢語語法研究的對象。本書不準(zhǔn)備討論上古漢語中期語法中由于方言、時間或個人的不同而造成的語法現(xiàn)象上的差異，而主要是談在上古占有主流地位的語法規(guī)律。
      第二節(jié) 古漢語語法與相關(guān)學(xué)科
      與古漢語語法學(xué)相關(guān)的學(xué)科涉及三個方面的關(guān)系：與語言學(xué)內(nèi)部有關(guān)學(xué)科的關(guān)系，與語言學(xué)之外的學(xué)科之間的關(guān)系，最后是與古漢語教學(xué)的關(guān)系。以下就從這三個方面作些簡單的介紹。
      一、與語言學(xué)內(nèi)部有關(guān)學(xué)科的關(guān)系
      從語言學(xué)內(nèi)部關(guān)系來看，與古漢語語法學(xué)關(guān)系密切的學(xué)科主要有“小學(xué)”、普通語言學(xué)、漢語史、現(xiàn)代漢語語法學(xué)、方言學(xué)、漢藏語系中各種語言的語法學(xué)，另外還有修辭學(xué)。
      中國傳統(tǒng)的語言文字學(xué)，從隋唐以后，直至清末都叫做“小學(xué)”，其中包括訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)和音韻學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)偏重研究古代的詞義，也旁及古書中的語法、修辭現(xiàn)象，而研究的重點又是漢魏以前的古書。訓(xùn)詁學(xué)與古漢語語法學(xué)的關(guān)系十分密切。首先，研究古代漢語語法的前提是讀懂古書，如果《左傳》、《史記》等書中句子的意思不明白，也就很難思考其中的語法規(guī)律。而訓(xùn)詁學(xué)則是讀懂古書的重要基礎(chǔ)之一，如果沒有歷代豐富的訓(xùn)詁學(xué)資料，很難設(shè)想古書如何才能真正讀懂。其次，當(dāng)語法學(xué)要歸納各種語法意義及詞類意義時，訓(xùn)詁學(xué)對于詞和句子的解釋就是我們思考時的最重要的基礎(chǔ)。第三，由于古人把實詞和虛詞都歸入訓(xùn)詁的范圍，所以對虛詞的理解也常要借助于訓(xùn)詁學(xué)。比如訓(xùn)詁學(xué)中的“語助”、“語已辭”、“發(fā)語詞”這樣一些訓(xùn)釋，對于我們理解語法都很有幫助。反過來，語法的研究也有助于加深對訓(xùn)詁學(xué)研究。這是由于訓(xùn)詁學(xué)偏重于個別詞義的訓(xùn)釋，而語法則偏重于對整個詞類意義和句法意義的系統(tǒng)認(rèn)識。這種系統(tǒng)認(rèn)識，有助于人們把詞本身的意義和語法意義區(qū)分開，也就有助于人們從系統(tǒng)的角度去思考單個詞的意義，這樣也就時常能幫助人們更準(zhǔn)確地理解詞義。訓(xùn)詁學(xué)的著作主要有兩類，對于語法學(xué)都有重要作用。一類屬于注疏類，如《論語注疏》、《春秋左氏經(jīng)傳集解》等等，另一類屬于工具書類，如《爾雅》、《廣雅疏證》等等。如果把古人對虛詞的訓(xùn)釋也歸入訓(xùn)詁學(xué)，那么《助語辭》、《經(jīng)傳釋詞》之類的書與語法學(xué)的關(guān)系就更為直接。
      文字學(xué)主要研究文字的起源、發(fā)展、性質(zhì)、體系及文字形、音、義的關(guān)系。文字學(xué)與語法學(xué)的關(guān)系也十分密切。首先文字學(xué)與訓(xùn)詁學(xué)直接相關(guān)，訓(xùn)詁學(xué)對詞語的訓(xùn)釋很難離開文字學(xué)。其次，文字學(xué)中關(guān)于字的本義的解說，對于理解詞類的語義特點，尤其是理解虛詞的作用有很重要的幫助?！墩f文解字注》、《說文解字義證》等文字學(xué)著作都是研究語法的重要參考文獻。
      音韻學(xué)主要是研究漢語語音系統(tǒng)的沿革及其在不同歷史時期的分合變化。語言本來是有聲的，我們現(xiàn)在所研究的古漢語文獻只不過是這種有聲語言紀(jì)錄下來的結(jié)果。由于詞匯、語法都是通過一定的語音形式表現(xiàn)出來的，所以不管是研究訓(xùn)詁、文字還是研究語法，都離不開對語音的認(rèn)識。比如清代學(xué)者“因聲求義”的思想對于研究古代漢語的詞匯和語法都是十分重要的基礎(chǔ)方法。音韻學(xué)可說是研究語法時的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。
      普通語言學(xué)是語言學(xué)的理論部門，主要內(nèi)容有語言的本質(zhì)、起源和發(fā)展，研究語言的方法，語言學(xué)的分科及語言學(xué)在科學(xué)體系中的地位等。這些內(nèi)容對于我們研究古漢語語法來說，是必不可缺的指導(dǎo)思想。任何人在作語法研究時，都不可避免地要用某種理論來指導(dǎo)自己的研究工作。只是有的人比較自覺，有的人并不自覺；有的人用這樣的理論，有的人用那樣的理論。指導(dǎo)研究工作的這種理論，從根本上決定了他的研究方法；而不同的研究方法，又必然決定了研究的結(jié)果。學(xué)者們在研究工作中所作出的不同的結(jié)論，從根本上來說，是指導(dǎo)理論在研究工作的不同表現(xiàn)。目前的語言學(xué)理論主要是在印歐語系比較研究的基礎(chǔ)上建立起來的。漢藏語系在世界各語系中占有十分重要的地位，漢藏語系的深入研究必定會豐富普通語言學(xué)的理論，而古漢語語法的深入研究對于豐富普通語言學(xué)理論也會具有重要的意義。
      漢語史是關(guān)于漢語發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律的科學(xué)，它主要研究漢語從商代開始，直至現(xiàn)代的發(fā)展演變規(guī)律。漢語內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的揭示，是建立在各個斷代研究的基礎(chǔ)之上的。沒有對古代漢語各個時期的規(guī)律的深入研究，就不會有可靠的漢語史。反過來，一部可靠的漢語史，對于我們研究各個時期的斷代語法都有重要的作用。這是因為對于某個斷代的研究，時常要與其前、其后的語法規(guī)律聯(lián)系起來觀察。就以上古漢語來說，沒有對于上古前期甲骨、金文語法和上古后期漢代語法的的起碼了解，很難思考上古中期的語法規(guī)律。
      古漢語語法學(xué)與現(xiàn)代漢語語法學(xué)也有很密切的關(guān)系。從我國語法學(xué)研究的現(xiàn)狀來看，現(xiàn)代漢語語法研究在整體上領(lǐng)先于古代漢語?，F(xiàn)代漢語語法研究中對于分布的認(rèn)識，變換方法的確立，都是漢語研究在方法上的重要發(fā)展。這些方法對于古代漢語的研究思想和方法都有很大的借鑒。所以不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語的研究思想和方法對于古漢語語法研究是一件十分重要的工作。反過來，古漢語中的一些研究成果對于思考現(xiàn)代漢語中的一些語法規(guī)律，也應(yīng)該是有價值的。
      方言學(xué)以各種方言為研究對象，又可以分為描寫方言學(xué)、歷史方言學(xué)和方言地理學(xué)三門學(xué)科。學(xué)者一般認(rèn)為，現(xiàn)代漢語主要有七大方言區(qū)：官話方言、吳方言、湘方言、客家方言、贛方言、閩方言和粵方言。不管是描寫方言學(xué)，還是歷史方言學(xué)，其中涉及到對語法部分的思考，都離不開對古漢語語法的認(rèn)識。而在各種方言中，也在不同程度上保留了古代漢語中的某些語法現(xiàn)象，所以對各地方言的了解顯然對于研究古代漢語語法也有重要的參考作用。
      漢藏語系中包括有漢語、藏緬、壯侗、苗瑤四個語族。漢藏語系之中除漢語以外的其他語言的語法，比如藏語中的使動范疇、句終字，對于思考古漢語中的使動用法、“也”字的作用等都有重要的啟發(fā)。
      研究語法時，還常與修辭學(xué)有關(guān)，這里不再多談。
      二、與邏輯學(xué)和符號學(xué)等的關(guān)系
      與語言學(xué)相關(guān)，同時又與語法學(xué)有密切關(guān)系的學(xué)科主要有邏輯學(xué)、符號學(xué)，此外還有哲學(xué)、心理學(xué)等。
      邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)，由于數(shù)理邏輯的發(fā)生和發(fā)展，邏輯學(xué)的內(nèi)容得到豐富和擴展。邏輯學(xué)所研究的概念、判斷、推理及其相互聯(lián)系的規(guī)律，為人們正確地思惟和認(rèn)識客觀提供邏輯工具。在語法學(xué)研究中，從基本研究方法的確立，到對每一個具體問題的思考和認(rèn)識，幾乎都離不開邏輯學(xué)。我們在下一節(jié)研究方法中要談到的公理化方法，就是邏輯學(xué)中的一般方法在語法學(xué)研究中的應(yīng)用。在分析語法中的句子和詞類的語義內(nèi)容時，也常要用到邏輯學(xué)。比如“命題”、“概念”這樣一些邏輯學(xué)中的術(shù)語，都是分析語法時要用到的。廣義的邏輯學(xué)還包括邏輯語形學(xué)、邏輯語義學(xué)和邏輯語用學(xué)等，邏輯語形學(xué)中的一些研究方法，也是我們研究語法時要借鑒的。不用邏輯來分析語言，幾乎是不可能的；但是邏輯學(xué)有邏輯學(xué)的方法，語言學(xué)也有語言學(xué)的方法，我們又不能用邏輯學(xué)的方法來代替自然語言語法學(xué)的研究方法，我們只能用語法學(xué)的方法來分析自然語言。
      符號學(xué)又叫指號學(xué)，是關(guān)于符號及其應(yīng)用的一般理論。目前關(guān)于符號學(xué)理論中的一些術(shù)語的理解很不一致，按照我們的理解，符號學(xué)可以分為三個部分：詞義學(xué)（又叫語義學(xué)）、語法學(xué)和語用學(xué)。詞義學(xué)是符號和它們所指稱的對象之間的關(guān)系的理論，語法學(xué)是符號之間形式關(guān)系的理論，而語用學(xué)則是符號和它們的使用者即創(chuàng)造或接受這些符號的人之間的關(guān)系的理論。符號學(xué)又可以分為經(jīng)驗符號學(xué)和純粹符號學(xué)兩類。經(jīng)驗符號學(xué)研究的就是自然語言，古漢語語法研究的指導(dǎo)思想之一，就是符號學(xué)的理論。一句話的意義通常是由三種意義構(gòu)成的，這就是詞義、語法意義和語用意義。詞義學(xué)研究詞的形式和意義，語法學(xué)研究語法形式和語法意義，語用學(xué)研究語用條件和語用意義。詞義學(xué)與語法學(xué)主要在詞和詞類上構(gòu)成直接聯(lián)系：詞義學(xué)研究個別詞的詞義，而語法學(xué)中的詞類意義則主要是從個別詞義中抽象出來的。語法學(xué)和語用學(xué)主要是在句類上構(gòu)成聯(lián)系。一方面句類實際是語用的分類，但另一方面，這種語用的分類又與句型（語法上的分類）有某種并不整齊的對應(yīng)關(guān)系。應(yīng)該指出的是，詞義與語法中的三個子系統(tǒng)都有聯(lián)系，無論是研究詞、還是研究短語、句子，都與詞義有關(guān)。但只有詞類意義與詞義的關(guān)系比較單純、直接。只要進入短語，有了語法結(jié)構(gòu)，就有了語法意義，短語意義是詞義和語法意義的綜合。而句子則除了詞義和語法意義之外，又增加了語用意義。而語用只與語法中的句子有關(guān)，而不可能跟短語和詞有關(guān)。這是因為，只有句子才是使用單位，短語和詞都是備用單位。備用單位根本就不進入言語活動，所以沒有語用問題。一般的科學(xué)研究都可以假設(shè)一個相對封閉的范圍。比如物理學(xué)研究常要假定一個完全的真空，其實在人類生活的地球上很難找到這樣一個真空，但這是研究工作的需要。如果不作這樣的假設(shè)，研究工作幾乎是無法進行的。所以我們在研究句子時，除了句類之外，在其他部分就暫不考慮與語用的關(guān)系。
      語法研究還與哲學(xué)、心理學(xué)有密切的關(guān)系。如果我們把系統(tǒng)論也歸入哲學(xué)的話，那么系統(tǒng)的思想也是我們研究語法的重要指導(dǎo)方法。心理學(xué)對于我們理解語法規(guī)律及其應(yīng)用都有重要的意義。
      三、與古漢語教學(xué)的關(guān)系
      古漢語語法學(xué)與古漢語教學(xué)和文言文教學(xué)的關(guān)系更為直接。高等學(xué)校的《古代漢語》是一門工具課，主要是培養(yǎng)學(xué)生閱讀古漢語作品的能力。而閱讀能力提高的基礎(chǔ)之一是語法知識。具備科學(xué)而系統(tǒng)的語法知識能使學(xué)習(xí)者更準(zhǔn)確、迅速地閱讀、理解古漢語作品。中學(xué)的文言文教學(xué)，也離不開必需的古漢語語法。對于中學(xué)師生來說，一本準(zhǔn)確可靠的古漢語語法書，應(yīng)該是很有用的。而對于一般想閱讀中國古代典籍的讀者來說，這樣的語法書也是一本重要的參考讀物。如果翻看一下早期的古文譯本，我們會發(fā)現(xiàn)隨著古漢語研究水平的提高，其中自然也有古漢語語法研究水平的提高，現(xiàn)在的譯本已經(jīng)有了很大的進步。這說明古漢語語法學(xué)對于古漢語學(xué)習(xí)的重要作用?？梢哉f，古漢語語法的研究和普及會大大節(jié)約億萬人，尤其是青少年學(xué)習(xí)古文的時間。
      第三節(jié) 古代漢語語法的特點
      古代漢語語法的根本特點是它的整體性，并由此而派生出另外的兩個特點：變異性和模糊性。
      一、整體性
      古漢語語法整體性的特點主要是說，語法中的多種范疇主要不是通過詞的形態(tài)變化來表現(xiàn)，而主要是通過詞語的組合或句子之間的關(guān)系表現(xiàn)出來。古漢語中最重要的幾個語法范疇，如句型中的敘事與論斷、詞語中的指稱與陳述、名詞中的有生和無生、述賓短語中的自動與致動等都是在詞語的組合或句子的關(guān)系之中表現(xiàn)了出來。
      在詞語的組合之中，虛詞與其他詞語的組合，實詞與實詞性詞語的組合都是古漢語語法的重要語法形式。
      首先是虛詞，與實詞相比，虛詞出現(xiàn)的頻率一般都比較高，用法也靈活。比如句末用“也”常構(gòu)成論斷句，不用它則常構(gòu)成敘事句。又如“者”、“所”，它們與動詞（或形容詞）性詞語組合在一起之后，都能把陳述性的詞語變?yōu)橹阜Q性的。詞語中陳述和指稱之間的這種變化在古漢語中是一種很常見的現(xiàn)象。
      其次，實詞與實詞的組合關(guān)系也很重要。名詞區(qū)分為有生和無生是兩個重要語法范疇，它們就是通過對實詞性詞語的組合分析出來的。有生名詞主要表示人，無生名詞主要表示物。有生名詞經(jīng)常用做主語，而且可以給多種動詞做主語；無生名詞做主語遠不及有生名詞常見，而且許多動詞不能給無生名詞做謂語。如：
      （１）｛種｝［頓首言曰］∶“愿大王赦句踐之罪。”（史記·越王句踐世家）——種：文種。
      （２）東海之極，｛水｝［至］而［反］。（呂氏春秋·君守）例（１）中的“種”是有生名詞，它們可以給“頓首”、“言”、“曰”等多種動詞做主語；例（２）中的“水”是無生名詞，雖然它可以給“至”、“反”等做主語，但很難給前一個例句中的那些動詞做主語。正是根據(jù)“種”和“水”在與其他實詞組合時表現(xiàn)出的這些不同特點，我們可以把它們分為有生和無生這樣兩類不同的名詞。
      二、變異性
      由于詞類、短語、句子的特點主要是在整體之中確定的，這就出現(xiàn)了變異性的特點。變異性是說，對于某類比較確定的詞、短語乃至于句子來說，在一定的語言環(huán)境中會出現(xiàn)某種變異。對于詞來說，不同的詞及同一個詞的不同用法，時常調(diào)和在同一個語音、文字形式之中，所以兼類、轉(zhuǎn)稱和活用等現(xiàn)象都比較常見（關(guān)于兼類、轉(zhuǎn)稱和活用的具體內(nèi)容，請參看第二章第五節(jié)詞類）。如：
      （１）子反｛辭｝以心疾。（韓非子·飾邪）
      （２）孫子無｛辭｝。（韓非子·難四）例（１）中的“辭”是動詞，（２）中的“辭”是名詞，同一個“辭”出現(xiàn)在不同的上下文中，分屬不同的詞類，這是名詞和動詞的兼類。例（１）中的“辭”之所以是動詞，是因為其前是個名詞，而其后又是個介賓短語。而例（２）中同樣的是“辭”，但由于其前是個“無”，我們就把它認(rèn)定是個名詞。這主要是由于上下文造成的。
      不但在詞類中有變異性，句子之中也有變異性，這種變異性，我們用“范式”和“變式”這兩個概念來稱說。比如判斷句，范式是句中有停頓，句末用“也”；在多數(shù)判斷句句末用“也”的情況下，有些判斷的句末并不用“也”，或句中沒有停頓，這就是變式。如：
      （１）［白圭］，｛周人也｝。（史記·貨殖列傳）
      （２）此人力士。（史記·魏公子列傳）例（１）是典型的判斷句形式，特點是句末用“也”，主語和謂語之間有停頓。（２）既沒停頓，又不用“也”，可仍是判斷句。典型的判斷句可以認(rèn)為是判斷句的范式，像例（２）那樣不夠典型的判斷句，就是判斷句中的變式。一般地說，范式總是比較常見的，而變式則不及范式常見，這也是變異性的表現(xiàn)。
      三、模糊性
      世界上的事物都有精確性和模糊性兩個方面，其中精確性是相對的，而模糊性則是絕對的。語言也是如此，既有精確性的一面，也有模糊性的一面；漢語更是模糊性較強的語言。所謂模糊性就是亦此亦彼、非此非彼性。這種模糊性在古漢語語法的各個方面都有反映，句子、短語和詞類這三種基本的語法單位之間沒有十分明晰的界限，而具體到每種語法單位中的各種類別之間，比如詞類、短語和句子的分類等，也沒有一條明晰的界限，都表現(xiàn)出亦此亦彼和非此非彼性?？梢哉f不要期求在語法的各種類別中找到一條明晰的界限，處處都表現(xiàn)出過渡和彈性。比如詞類有實詞和虛詞兩個大類，實詞中的代詞比較虛，所以古人通常把它歸入虛詞，本書把它歸入實詞。代詞的“之”“其”就更接近虛詞。再比如說介詞，一方面它與動詞有相通之處，另一方面又與連詞有相通之處，可說也是介于實詞和虛詞之間的詞類。又比如短語，述賓和述補這兩種短語，有時也很難區(qū)分。句子中也是處處表現(xiàn)出過渡。最常見的句型有敘事句、論斷句和說明句三種，敘事句和論斷句的對立比較明顯，說明句就介于這兩種句子之間，而論斷句和復(fù)句又是兩種界限模糊的句子?？傊谡Z法的各種類別之間都表現(xiàn)出過渡性，這種過渡常表現(xiàn)為一種整體上的合理，局部的不合理。關(guān)于這種整體合理而局部不合理，我們可以舉一個常識中的例子說明。比如：老年、中年和青年這三個概念，如果以年齡中的６０歲、４０歲來劃界。６０歲以上是老年，４０歲以下是青年。那么我們會看到：４１歲的人將被歸入中年，其實４１歲的人，在與５９歲和３９歲的人相比時，應(yīng)該更接近３９歲的人。所以從局部來看，把４１歲的人歸入中年并不合理?？墒侵灰诸?，無論從哪里給老年、中年和青年來劃界，其實都存在這種局部的不合理，除非不分老年、中年和青年。雖然局部不合理，可是從整體來看，這種劃界又是必要的，所以從全局來看，又是合理的。在語法分類中，也時常會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。
      語法中的模糊性是不可避免的，這首先因為，現(xiàn)實世界，尤其是社會現(xiàn)實，本身就是模糊的，曲折入微而又無所不至地反映現(xiàn)實的語言不可能沒有模糊性。其次，語言系統(tǒng)是抽象的，言語活動則是個人的。個人的言語活動在一定規(guī)律的制約下，常有一定的任意性，這種任意性也必然帶來一些模糊的結(jié)果。最后，語言是不斷發(fā)展變化的，前一時代遺留的語法現(xiàn)象，后一時代將產(chǎn)生的現(xiàn)象，與當(dāng)時的語法規(guī)律混在同在一起，也必然產(chǎn)生一種模糊的結(jié)果。
      第四節(jié) 古代漢語語法的研究方法
      語法學(xué)的流派不止一種，各種流派都有自己的研究方法，所以研究語法的方法也不止一種。我們這里所談的研究方法，主要是本書所用的研究方法，也就是說本書第二章至第八章所介紹的這個語法系統(tǒng)是用這種方法來研究的。關(guān)于本書所用的方法，我們從四個方面來介紹：１）研究標(biāo)準(zhǔn)，２）研究程序，３）研究語料，４）一般和特殊。
      一、研究標(biāo)準(zhǔn)
      研究標(biāo)準(zhǔn)是指我們在研究古代漢語時，用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來確定句子、短語和詞類這些基本語法單位的系統(tǒng)性。任何一個語法單位都是語法形式和語法意義的結(jié)合物，在這個結(jié)合物中，形式和意義是密不可分的。語法形式和語法意義各有不同的作用，與此相應(yīng)，在研究語法時，可以有兩種不同的方法。這兩種方法在研究語法時都應(yīng)該采用。不過它們的作用不同，一種方法是根本性的，另一種方法是從屬性的。
      從語法形式出發(fā)來歸納語法意義，是根本性的方法。所謂根本性的，是說我們是根據(jù)語法形式來確定古漢語語法的基本系統(tǒng)。我們知道：不同民族、不同時代的語法，都有自己特有的語法形式和語法意義。我們既不可以根據(jù)其他民族語言的語法形式和語法意義，同樣也不可以根據(jù)現(xiàn)代漢語的語法形式和語法意義，來完全確定古代漢語的語法形式和語法意義。其他民族語言或現(xiàn)代漢語的語法形式和語法意義，只能是我們確定古代漢語語法系統(tǒng)的參考。在語法形式和語法意義這二者之中，語法形式是外在的，而語法意義則是內(nèi)在的。我們應(yīng)先根據(jù)語法形式來歸納出古漢語語法形式的系統(tǒng)，從這種語法形式的系統(tǒng)出發(fā)再歸納出語法意義。這樣得到的語法意義，才是古漢語本身固有的語法意義。我們舉兩個例子來說明這個問題。
      在劃分詞類時，我們主要的根據(jù)是：一個詞在句子中能夠充當(dāng)什么句法成分和它在充當(dāng)該種句法成分時可以和哪些詞語組合，即通常所說的分布或功能。比如“子產(chǎn)”這個詞一般不能做謂語，而“入”這個詞經(jīng)常做謂語。根據(jù)這個特點，我們把“子產(chǎn)”及與它功能相同的詞歸為一類，稱之為名詞；而把“入”及與它功能相同的詞歸為一類，稱之為動詞。從大量的名詞和動詞中，我們可以在意義上歸納出它們在語義上的不同的特點：名詞一般表示人、物等，而動詞則表示行為、動作等。又比如，在區(qū)分句型時，我們用的也是從語法形式到語法意義這種方法。在本章第一節(jié)中我們舉出的兩個例句分別是敘事句和論斷句。我們之所以把這兩個例句歸入不同的句型。主要是根據(jù)敘事句的主語和謂語之間是否有停頓，句末否用“也”等特點。同樣根據(jù)這兩個語法形式上的特點，我們能把更多的句子歸入敘事句和論斷句。并從這些敘事句和論斷句中歸納出這兩種句子中所包含的不同語義特點：敘事句主要是陳述事實，而論斷句則是表示某種主觀論斷。古漢語中語法形式和語法意義這兩個系統(tǒng)中的基本內(nèi)容，大體可以用這種方法歸納出來。但是我們的語法研究到此還沒有完結(jié)，還有從語法意義到語法形式的方法。
      從語法意義到形式的方法是從屬性的。所謂從屬性的是說，在運用語法意義來確定具體語法單位的系統(tǒng)性時，是以從語法形式上歸納出的系統(tǒng)為基礎(chǔ)的。當(dāng)我們用前一種方法把古漢語中基本的語法系統(tǒng)歸結(jié)出來之后，還有些詞、句子不能用上述方法來歸入相應(yīng)的系統(tǒng)。這是因為有的詞或句子在語法形式上不夠典型，這時就要參考語法意義來確定。比如詞類中的代詞，一般我們是根據(jù)能夠做前置賓語這個特點來確定的，可是有的代詞實際不能做前置賓語，比如“其”根本不做賓語，所以也就談不到做前置賓語，可是我們?nèi)园阉鼩w入代詞。之所以這樣歸類，根據(jù)的顯然不是語法形式，而是“其”的語法意義，是因為這詞和別的代詞一樣，都有指代的意義。又比如，我們根據(jù)語法形式，可以確認(rèn)古漢語中有論斷句。這種句子的句末常用“也”，可是有的論斷句句末并不用“也”，只是主語和謂語之間表示了論斷的關(guān)系，我們根據(jù)這一點也可以把它們歸入論斷句。要注意的是，當(dāng)我們這樣歸類時，首先是根據(jù)語法形式，我們已經(jīng)確認(rèn)古漢語中有代詞，也有論斷句，而后才能這樣歸類；也就是說：根據(jù)語法形式的研究，語法中的語法形式和語法意義已經(jīng)有了一個基本系統(tǒng)，而后才能根據(jù)語法意義來作進一步的歸類。如果根據(jù)語法形式我們歸納不出代詞、論斷句這樣的詞類和句型，也就無法確定代詞和論斷句的語法意義。在這種情況下，相應(yīng)的語法意義也就失去了歸類的作用。所以我們說：語法形式是根本性的，語法意義是從屬性的。
      二、研究程序
      從研究標(biāo)準(zhǔn)的討論中我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)根據(jù)語法形式來確定語法系統(tǒng)時，我們似乎處在循環(huán)論證之中：一方面根據(jù)句子、或短語來確定各種詞類；反過來，我們又是基于各種實詞或2虛詞來分析句子或短語。要想解決這個問題，在我們看來，方法之一就是引入公理化的方法。
      公理化方法是一種演繹的方法，所以從根本上來看，本書研究程序采取的是一種演繹的方法，并在這種演繹方法的基礎(chǔ)上來進行歸納。這種研究方法似乎有些不可思議，明明語法是從句子中歸納出的規(guī)律，怎么演繹會是根本的呢？最初我們也是這樣想?？墒钦J(rèn)真考察一 2 趙元任先生曾經(jīng)指出這種循環(huán)論證，他選用了一種解決的方法，請參看《漢語口語語法》（呂叔湘譯 商務(wù)印書館，１９７９年）第８頁，我們這里選擇了另一種解決的方法。王力先生也曾指出這種方法是循環(huán)論證。下我們的研究過程，又不能不承認(rèn)它。如果不從根本上采用這種演繹的方法，我們只能處在循環(huán)論證之中。下邊我們就來談?wù)劚緯捎玫倪@種研究方法。
      公理化方法是科學(xué)理論演繹構(gòu)造的一種邏輯方法。這種方法是從少數(shù)不加定義的原始概念出發(fā)，按照特定的演繹推理規(guī)則，推導(dǎo)出這一學(xué)科中其他命題，從而構(gòu)成一個演繹系統(tǒng)的方法。這種研究方法本來是數(shù)學(xué)中的研究方法，我們實際是在用這種方法來研究語法，只是與數(shù)學(xué)中對這種方法的運用表現(xiàn)出不同的特點。
      公理化方法的關(guān)鍵是引進基本概念，根據(jù)我們對語法的理解，古漢語語法學(xué)中的基本概念是主語和謂語。主語是話題，而謂語則是對主語的陳說。應(yīng)該強調(diào)的是：從語法學(xué)的觀點看，“話題”、“陳說”這兩個概念都是不容易嚴(yán)格定義的，我們大體只能用一種列舉的方法來解說這兩個概念。處在一句話前面的某個成分，如果它又是講述的題目，那么這個題目就是話題，比如“施事”、“受事”、“論斷的對象”等就是常見的話題；而表示這個話題的句子成分，就是主語。處在一句話后面的某個成分，常用來解說前面的話題，這個解說話題的部分是陳說，比如陳說可以是行為、變化、論斷的結(jié)果等；表述陳說的這個部分就是謂語。多數(shù)句子都有這樣兩個基本成分。如：
      （１）［晉荀林父］｛救鄭｝。（左傳·宣公五年）
      （２）［襄仲如齊納幣］，｛禮也｝。（左傳·文公二年）
      例（１）的“晉荀林父”是話題，也就是主語，其后的“救鄭”則是謂語；例（２）的“襄仲如齊納幣”也是表示話題的主語，與主語相應(yīng)，其后的“禮也”是表述陳說的謂語。
      有了初始概念，下一步就要根據(jù)功能與結(jié)構(gòu)來對各種語法單位來進行分析與綜合。我們這里所說的“功能”，主要是指分布與變換，而“結(jié)構(gòu)”則主要是指句法結(jié)構(gòu)。如果打個形象的比喻，分布和變換很像是設(shè)置了若干個分類的結(jié)構(gòu)框架，而后把那些準(zhǔn)備分類的語言單位分別放到這些框架中來試一下。凡是能夠進入這個框架的，屬于一類，而不能進入這個框架的，則屬于另一類。
      分布是就一個句子而言構(gòu)成的句法結(jié)構(gòu)框架，比如“可以做主語或謂語”就是一個框架。凡是可以進入這個框架的詞，我們就把它們歸于同一類，稱之為實詞；而不能進入這個框架的詞，就是虛詞。有了“實詞”、“虛詞”這樣的類別，就可以進一步歸納出實詞和虛詞的語法意義。語法學(xué)的一個主要工作就是要不斷地確定這個框架。又如我們還可以確定這樣的框架：“在主語和謂語之間通常沒有停頓的條件下，句末不必加用任何虛詞就可以做謂語?！蹦敲聪瘛俺觥薄按蟆边@樣的詞，就可以進入這個框架，我們稱之為謂詞，而不能進入這個框架的詞，如“人”“國”這樣的詞，就屬于另一類，它們是體詞，把謂詞和體詞區(qū)分出來之后，再進一步就可以歸納謂詞和體詞的語法意義。
      變換這種語法形式所表現(xiàn)出的關(guān)系已經(jīng)不限于一個語法單位之內(nèi)，而是擴充到兩個語法單位之間，或是說：在兩個語法單位的關(guān)系之中找到一個框架。比如假定這里有短語Ａ，我們可以用對詞語加以增加、減少或移位的方法，在短語Ａ的基礎(chǔ)來構(gòu)成另一個短語Ｂ。從語義上看，在短語Ａ和短語Ｂ之間，如果具有基本相同或包含的語義關(guān)系，我們便稱之為可以變換，否則就是不可以變換?？梢宰儞Q的語法單位可以進入同一個框架，也就屬于同一類；不可以變換的，就是另一類。以下舉例來說明變換。
      動詞后加由“于”字構(gòu)成的介賓短語之后，可以構(gòu)成述補短語。這種述補短語，我們把它歸入短語Ａ。在Ａ的基礎(chǔ)上，我們把“于”去掉，這樣就用減少的變換方法構(gòu)成一個述賓短語，這個述賓短語是Ｂ。比如下邊這幾個例句：
      （１）今人乍見孺子｛入｝［於井］。（孟子·公孫丑上）
      （２）赤子匍匐將｛入｝［井］。（孟子·滕文公上）
      （３）晉侯｛請｝［于王］。（左傳·宣公十六年）——晉侯向王請求。
      （４）文嬴｛請｝［三帥］。（左傳·僖公三十三年）——文嬴請求釋放三位主將。例（１）的“入於井”是短語Ａ，例（２）的“入井”是短語Ｂ，“入於井”與“入井”的意思基本相同。而例（３）、（４）與前兩例不同，如果我們把例（３）變換為例（４），原句的意思出現(xiàn)明顯變化：“請王”不是“向王請求”，而變成“請求釋放王”。從這種變換中可以看出：“入於井”和“請于王”，雖然都是述補短語，但卻是兩種不同的述補短語；與此相應(yīng)，“入”和“請”也就屬于不同類別的動詞。再來看一個例子：（５）彭城｛降｝［晉］。（左傳·襄公元年）
      （６）齊人｛降｝［鄣］。（春秋·莊公三十年）以上這兩個句子只從結(jié)構(gòu)上看，似乎應(yīng)該屬于同一類。其實這兩個句子的結(jié)構(gòu)只是大體相同，并不完全相同：例（１）是彭城向晉投降，例（２）是齊人迫使鄣投降。我們可以稱有這種關(guān)系的兩個句子為同型異構(gòu)（前邊的例（３）、（４）也是異型同構(gòu)）。要想?yún)^(qū)別這種同型異構(gòu)的句子，只靠句子本身是不夠的，這時使用變換才能斷定它們是同形異構(gòu)。比如，例（６）中包含有“鄣降”這個句子的意思，我們可以把“降鄣”變換為“鄣降”；而例（５）中則不包含“晉降”這個句子的意思，所以不能變換為“晉降”。通過變換，我們可以把這兩個同型異構(gòu)的句子區(qū)分開來。
      分布和變換最常用來確定詞或短語的類別，而結(jié)構(gòu)則主要是用來分析句子或短語。詞語的類別、詞序、節(jié)律等語法形式是我們常用來確定分析句子、短語結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這個問題，我們在語法形式中已經(jīng)談了不少，這里不再討論。有了主語、謂語這兩個初始概念，又可以通過功能和結(jié)構(gòu)不斷推導(dǎo)出語法中的各種新概念，從而建立起一個語法系統(tǒng)，直到滿足需要為止。還要說明的是：在研究工作中，開始確定的初始概念，不見得十分完善。在以后的研究工作中，還可以根據(jù)研究工作的不斷深入，再對初始概念加以修改和完善，不過這樣一來，對隨后所推導(dǎo)出的內(nèi)容也要作出相應(yīng)的修改，總之這種公理化的研究方法允許對公理進行不斷的完善，也應(yīng)該進行不斷的完善。
      上述這種公理化的方法可以從語法形式出發(fā)，推導(dǎo)出語法中的種種關(guān)系，并歸納出相應(yīng)的語法意義，從而揭示語法中的基本規(guī)律，或者說能確定古漢語語法系統(tǒng)中的基礎(chǔ)框架。這種方法并不能解決語法中的全部問題，所以在使用這種方法的同時，還要輔以語法意義。在前邊我們已經(jīng)說過，語法意義在這里的是從屬的，但在研究程序中也是不可以缺少的。
      從第二章開始，本書將介紹語法體系。在介紹語法體系時，有兩種不同的方法。這兩種方法各有利弊。一種是按照研究程序來介紹，這樣做的好處是推導(dǎo)的過程很清楚，并基本上可以保證沒有論證過的術(shù)語不提前出現(xiàn)；但它的害處是整個敘述將不得不把詞類、短語和句子都混雜在一起，會顯得比較凌亂。另一種方法是按照詞類、短語和句法這樣三個子系統(tǒng)來介紹，而在介紹這三個子系統(tǒng)之前，先對一些基礎(chǔ)概念作出必要的說明，同時盡量照顧研究程序。這樣敘述的好處是容易條理清楚，缺點是可能后邊才詳細討論的術(shù)語，在前邊就要使用。我們采用的是后一種敘述方法，這樣一來，在閱讀本書時，如果覺得某個術(shù)語不十分清楚，而又想弄清楚，只好先翻看后邊與之有關(guān)的某些章節(jié)。
      三、研究語料
      當(dāng)我們把鴉片戰(zhàn)爭以前漢族人民所使用的語言統(tǒng)稱為古代漢語時，這是個有幾千年漫長歷史的語言。對這個過程中的漢語語料，可以取幾種不同的研究方法。如果我們把共時研究與歷時研究都考慮在內(nèi)的話，那么對古代漢語語料的研究可以歸結(jié)為六種，這就是專書、斷代、泛時的研究和比較、貫通、漢語史的研究。
      首先可以對某一部專書的語法來進行研究，比如專門研究《左傳》的語法。這種研究或許是最基礎(chǔ)的研究工作，沒有這方面的扎實研究，細致而深入地認(rèn)識古漢語語法幾乎是不可能的。比專書研究更寬一些的，是斷代的研究。所謂斷代研究就是指截取某一個歷史時期的漢語資料來進行研究。由于古代漢語有時又是指上古漢語，所以人們對古漢語的研究工作有時定位在對上古漢語的研究上。又由于上古漢語還可以再分為前期、中期和后期三個階段，所以人們又常把這三個時期分開研究，比如研究甲骨、金文的語法，或先秦語法、兩漢語法。當(dāng)然斷代還可以斷得更細些，比如對上古中期再進一步分期進行研究。比斷代研究更寬一些的是泛時的研究，泛時研究可以說是對文言的研究。這種研究工作的對象是從先秦到清代的文言作品，以往曾經(jīng)有過的大量古漢語著作都是這種研究的成果。上述的三種研究可以說都是共時的研究，以下的三種研究都可以說是一種歷時的研究。
      比較的研究可以對各個時期的古漢語語法進行比較，比如可以用上古語法與中古語法比較，人們以往做的比較多的是用文言和白話（現(xiàn)代漢語）語法進行比較。這種比較對于認(rèn)識古代漢語和進行古漢語教學(xué)都很有幫助。貫通的研究對從古至今的漢語語法都加以研究，但不重在歷史的分期，而是著重研究各個時期有特色的語法現(xiàn)象。這種研究對于認(rèn)識和思考各個歷史時期的漢語語法是有幫助的。漢語史的研究則要對漢語語法發(fā)展的歷史加以分期，并研究各個歷史時期漢語語法的發(fā)展情況，這是一種典型的歷時研究。
      四、一般和特殊
      對于模糊性較強的古代漢語來說，在作系統(tǒng)研究時，要處理好一般和特殊的關(guān)系，否則這個研究工作是無法進行的。在一般和特殊這一點上常要涉及兩個問題，這就是常態(tài)和變例、數(shù)量和質(zhì)量。
      （一）常態(tài)和變例
      任何一個語法單位，不管是詞，還是短語或句子，通常都具有的比較固定的語法特點，這是它的常態(tài)。使用某種語言的人對語法單位的常態(tài)基本上都能保持一種大致相同的認(rèn)識，非如此，人們的言語活動便無法進行。在人們可以接受的前提下，有些語法單位可以在某種語言環(huán)境中改變常態(tài)而出現(xiàn)變例。常見的變例有下述四種。
      １．詞類活用
      詞類活用是一種常見的變例，一個詞在活用時，它的功能和語義都出現(xiàn)了變化。如：
      （１）齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君｛君｝，臣｛臣｝，父｛父｝，子｛子｝?！保ㄕ撜Z·顏淵）
      （２）公若曰：“爾欲｛吳王｝我乎？”（左傳·定公十年）
      以上例句中加△的詞本來是名詞，名詞通常不單獨在句子中做謂語，也不能帶賓語，但是在這里用做了動詞，同時詞義也出現(xiàn)變化，所以名詞在這里是活用。
      一般地說，活用時所表現(xiàn)出的功能和語義是該類詞通常并不具備的。如果這類詞本來就有這樣的功能，而詞義又沒有出現(xiàn)變化，當(dāng)然也就不是活用。應(yīng)該著重指出的是：某類詞到底具有什么樣的功能，是從古漢語本身歸納出來的，而不是根據(jù)其他民族的語言，或現(xiàn)代漢語的語法特點，外加給古漢語的。比如古漢語中不及物動詞可以用做使動，就不是活用。這是因為從上古漢語的大量語言事實來看，可以帶賓語的不及物動詞大多都可以用做使動，只是有的不及物動詞常構(gòu)成使動，有的構(gòu)成使動的次數(shù)少些，或很少。構(gòu)成使動正是不及物動詞的一種基本用法，所以也就不是活用。又比如名詞用做動詞，像“軍”、“妻”這樣的詞，在古漢語中既常用做名詞，又常用做動詞，下面的句子是它們很正常的用法：
      （１）晉師｛軍｝于廬柳。（左傳·僖公二十三年）
      （２）鄭昭公之?dāng)”比忠?，齊人將｛妻｝之。（左傳·桓公十一年）人們有時把它們與現(xiàn)代漢語中的“軍隊”、“妻子”這樣的詞對應(yīng)起來。然后或是根據(jù)詞義，或是根據(jù)這些詞在現(xiàn)代漢語中的屬性，就把它們歸入名詞。把它們歸入名詞之后，于是便說這里是名詞活用做動詞。其實這是根據(jù)現(xiàn)代漢語語法來談古漢語，本書在確定是否屬于活用時，不取這樣的做法。所以我們愿意強調(diào)：確定一個詞是否活用，只能根據(jù)古代漢語中的語言資料，而不能根據(jù)現(xiàn)代漢語語法，或其他民族的語法。
      ２．詞義翻改
      在言語活動中詞義翻改也是一種變例。詞義翻改是指給一個原有的詞賦予某種新的詞義，當(dāng)這個翻改過的詞包含有新的詞義時，往往也就有了原來沒有的功能。如：
      周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中有｛鮒魚｝焉。周問之曰：“｛鮒魚｝來，子何為者邪？”對曰：“我東海之波臣也，君豈有斗升之水而活我哉？”（莊子·外物）“鮒魚”（今天通稱鯽魚）是一種魚，在常態(tài)下，它不會聽懂莊周的那番問話，更不會回答人的問話。在這里莊子對“鮒魚”這個詞的詞義作了翻改，或說是創(chuàng)造了一個新的“鮒魚”這個詞。在一般的語言中，鮒魚不可能與“對曰??”這樣的短語相組合。功能和語義是相互關(guān)聯(lián)的，由于這里的“鮒魚”已經(jīng)不是常態(tài)意義上的“鮒魚”，所以這個詞的功能也出現(xiàn)了變化。常態(tài)意義上的“鮒魚”與這里的“鮒魚”，其實已經(jīng)是兩個意義和功能都不同的詞。像這樣的情況，那個詞義翻改過的“鮒魚”也是一種變例。
      ３．修辭與韻文
      在言語活動中，如果為了某種需要，使用了修辭的方法，或使用了韻文，也可能出現(xiàn)變例。如：
      （１）魯酒薄而邯鄲｛圍｝，圣人生而大盜起。（莊子·胠篋）
      （２）世之禍，惡賢士，子胥見殺百里｛徙｝。穆公任之，強配五伯六卿｛施｝。（荀子·成相）
      以上例句中的“圍”、“徙”和“施”（設(shè)置）在常態(tài)下構(gòu)成被動式一般是有條件的，可是在這里它們無條件地構(gòu)成了被動式。之所以能這樣用，例（１）是個偶句，是一種修辭格式，例（２）是韻文。為了適應(yīng)修辭和韻文的需要，這里的用法是一種變例。
      ４．范式和變式
      這里所說的范式和變式，主要是指句子而言的。比如我們在劃分句型時，根據(jù)句末用“也”和主語和謂語之間有停頓等特點，可以區(qū)分出論斷句。如：
      （１）［亞父者］，｛范增也｝。（史記·項羽本紀(jì)）
      （２）［信］，｛婦德也｝。（禮記·郊特牲）
      以上這兩個句子，都符合論斷句的特點，我們稱之為論斷句的范式。有些句子，從語法形式上看，與范式并不完全相同，比如下面的句子：
      （３）［虎者］，｛戾蟲｝。（戰(zhàn)國策·秦策二）
      （４）［秦］｛虎狼之國｝，不可信。（史記·屈原列傳）例（３）句末沒有“也”，例（４）句末沒有“也”，句中也沒有停頓，可是我們?nèi)园阉鼈儦w入論斷句。我們這樣歸類的主要根據(jù)是主語和謂語之間的語義關(guān)系。從語義來看，例（３）、（４）與（１）、（２）是相同的，所以也是論斷句。但是例（３）、（４）這樣的論斷句并不典型，我們管這樣的論斷句稱作“變式”，以區(qū)別于比較典型的范式（１）、（２）。
      在語法的系統(tǒng)中，我們要把常態(tài)和變例區(qū)別開來。通常我們歸納的是常態(tài)的規(guī)律，除非特殊需要，一般不把常態(tài)與變例混同起來，同時也不根據(jù)變態(tài)來否定常態(tài)的規(guī)律。
      （二）數(shù)量和質(zhì)量
      一般事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，量變到一定程度就可能會出現(xiàn)質(zhì)變。對于清晰事物來說，這種從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變點是明確的，它們之間的界限是分明的；而對于模糊事物來說，在不同質(zhì)的事物的兩極之間存在中介狀態(tài)。中介狀態(tài)屬于亦此亦彼、非此非彼，要把這種亦此亦彼、非此非彼的事物歸入此或彼中的任何一方，都不可簡單處理，而要考察該事物屬于此類或彼類事物的程度（隸屬度）。漢語系統(tǒng)是個模糊系統(tǒng)，不同的語法單位之間，不管是詞，還是短語和句子，都存在著交叉和過渡的特點，存在亦此亦彼、非此非彼的情況，很難截然區(qū)分。所以在描寫這個系統(tǒng)時，也存在著處理隸屬度的問題，這種隸屬度的問題，實際是個數(shù)量問題。
      為了給語法系統(tǒng)中的各個要素定性，本書時常要作一些數(shù)量上的統(tǒng)計。我們通常統(tǒng)計的是《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》、《公羊傳》、《谷梁傳》等六部書中的例句數(shù)量。在說明這些統(tǒng)計結(jié)果時，我們用了以下兩種不同的方式。一種方式是具體說明統(tǒng)計出的數(shù)字，在說明具體數(shù)字時，多數(shù)是直接把有關(guān)的數(shù)字開列出來。某個詞，某種用法一共有多少例，就把統(tǒng)計出的數(shù)字用小一號的數(shù)字列在有關(guān)的詞語之后，比如“‘也’（１０４５０）”，就表示“也”在以上六部書中其出現(xiàn)１０４５０次。有時對具體數(shù)字也可以作文字性的說明，比如說：“‘也’共出現(xiàn)１０４５０次”。在具體數(shù)字不必介紹的情況下，本書取另一種方式：只作一般性的介紹。這種一般性介紹最常用的與數(shù)量有關(guān)的詞語主要有以下幾個。１）多數(shù)和少數(shù)：“多數(shù)”和“少數(shù)”以５０％為界，超過的是多數(shù)，不及的是少數(shù)。２）一般、通常和有些：“一般”、“通常”都指７５％以上，有些指２５％以下。３）絕大多數(shù)和個別：“絕大多數(shù)”指接近１００％；在絕對數(shù)不大的情況下，“個別”指１０％以下；在絕對數(shù)大的情況下，“個別”指幾個。４）經(jīng)常、時常、大多和有時：當(dāng)對兩種語言現(xiàn)象進行比較時，出現(xiàn)次數(shù)明顯超過另一方的稱為“經(jīng)?！?、“時常”、“大多”；數(shù)量顯著少的一方，稱為“有時”。
      由于古漢語語法是個模糊系統(tǒng)，有時在語法單位Ａ中，可能會出現(xiàn)語法單位Ｂ的某些特點，這應(yīng)該不足怪，可能倒是一種比較正常的現(xiàn)象。我們力求把這個模糊系統(tǒng)中的交叉性、過渡性處理得更好些。第二章 語法基礎(chǔ)
      本章首先介紹與句子、短語、詞有關(guān)的一些基礎(chǔ)概念，然后再由這些基礎(chǔ)概念出發(fā)來介紹與句子、短語和詞有關(guān)的基礎(chǔ)分類。由于古代漢語是以單音節(jié)詞為主，與詞的構(gòu)成有關(guān)的問題，在詞的后面作些簡要的說明。
      第一節(jié) 語法的基本單位
      這一節(jié)我們先簡要說明句子、短語、詞及它們最基礎(chǔ)的分類。
      一、句子、短語和詞
      句子是前后都有停頓，并且?guī)в幸欢ǖ恼Z調(diào)、表示相對完整意義的語言形式。古代漢語是書面語言，句子前后的停頓是通過后人所加的標(biāo)點符號中的句號、問號、感嘆號等來表示的。如：
      （１）［齊師］｛大敗｝。（公羊傳·成公元年）
      （２）［子］｛見夫子乎｝？（論語·微子）
      （３）［子玉］｛無禮哉｝?。ㄗ髠鳌べ夜四辏?/p>
      以上三例都是句子，例（１）句子的停頓用句號表示，后兩例是用問號和感嘆號來表示。至于這些句子的語調(diào)，今人只能根據(jù)現(xiàn)代漢語的語調(diào)比照地來認(rèn)識，很難確切地知道古人當(dāng)時到底用一種什么樣的語調(diào)來說這些句子。以上三個句子全都表示了一個相對完整的意義。一個句子常由主語和謂語這樣兩個句子成分構(gòu)成，在以上四個句子中，用點和△標(biāo)示的不同部分，分別是主語和謂語。主語表示一句話的話題，通常是說話者和聽話者已知的信息，所以主語趨向于有定。謂語則是對主語的陳說，對于聽話者來說，謂語對主語的陳說常是未知的信息。主語、謂語可以由詞直接充當(dāng)，也常由短語來充當(dāng)。短語又叫詞組，它有時可以直接成句，但更常見的形式是，在它用做主語或謂語之后，再構(gòu)成句子。以上例（１）中的主語 3 在成千累萬的數(shù)字統(tǒng)計中，可能會有少量誤差。我們能作到的是，這些誤差肯定不會影響書中的結(jié)論?！褒R師”和謂語“大敗”，就都是短語。詞是語言中最小的能獨立運用的語言單位。以上例（１）中的“齊”、師”等就都是詞。詞是由語素構(gòu)成的。
      短語、詞與句子是不同的語法單位，句子是使用單位，人們用句子來進行言語活動；而短語、詞則是備用單位，它們并不在言語活動中直接使用。從大的方面看，一個句子在使用時，可以有兩種不同的作用。一種作用是關(guān)于客觀世界說了些什么，邏輯學(xué)上稱之為表述了一個命題；另一種作用則并未直接表述命題，即關(guān)于客觀世界沒有直接說些什么。以上三個例句中，例（１）直接表述了命題：說了一件事實。后兩個例句與例（１）不同。例（２）是提出問題，關(guān)于客觀世界沒有說出什么。例（３）是感嘆，這樣的句子主要是表示說話人的感情，它間接地表述了命題，但不直接表述命題。短語和詞不是使用單位，它們沒有語調(diào)，也不存在句末停頓的問題。短語和詞既不表述命題，也不提出問題和表示感情，而是表示概念。概念是反映事物的特征和本質(zhì)屬性的思維形式，通常是存在于使用語言者的頭腦中的。詞表示的是比較單純的概念，而短語則表示由詞組合成的比較復(fù)雜的概念。
      在短語中，詞和詞的地位并不完全一樣，有的詞在短語中是“中心詞”，有的不是；有的短語有中心詞，有的短語沒有中心詞。中心詞是指與短語的整體功能相同的一個或幾個詞，這一個或幾個詞能夠決定該短語的功能。中心詞之外的其他詞是非中心詞。為了說明這個問題，我們再來看兩個句子：
      （１）段入于鄢。（左傳·隱公元年）
      （２）晉侯、秦伯圍鄭。（左傳·僖公三十年）例（１）中，“入于鄢”是短語。在“入于鄢”中，“入”是詞，而且是中心詞，因為“入”與“入于鄢”的功能相同：都可以做謂語。“于鄢”又是短語，“于”、“鄢”都是詞，由于“于”和“鄢”與“于鄢”的功能都不相同，所以這個短語中沒有中心詞。例（２）的“晉侯、秦伯”是短語，在這個短語中，“晉侯”、“秦伯”都是中心詞，因為這兩個詞與這個短語的功能都相同。
      詞是由語素構(gòu)成的，語素又叫“詞素”，是語言中最小的音義結(jié)合體。所謂“最小”是說語素已經(jīng)不可能再進一步切分，在絕大多數(shù)情況下，口語中的一個音節(jié)，或書面上的一個字就是一個語素。只有一個音節(jié)的詞一般不可能切分，比如“齊”、“大”這些詞就都是由一個語素構(gòu)成的。復(fù)音詞要復(fù)雜些，比如“百姓”、“沛然”（雨下得很大的樣子）、“匍匐”是三個詞?！鞍傩铡边@個詞我們可以切分出“百”和“姓”這樣兩個語素，“沛然”也可以切分出“沛”和“然”這樣兩個語素。與“百姓”不同的是：在“沛”“然”這兩個語素中，“沛”的意義比較實在，而“然”的意義則比較虛?！百橘搿焙鸵陨蟽蓚€詞又不同。從語音上看，雖然我們可以切分為“匍”和“匐”這樣兩個音；可是從意義上看，我們卻不能這樣切分，這是因為“匍”和“匐”獨立時都沒有意義。所以“匍匐”盡管是雙音節(jié)的，可它卻只是一個語素。語素大多是單音節(jié)的，但也有少數(shù)是多音節(jié)的。
      與語素有關(guān)的另外兩個概念是“詞根”和“詞綴”。詞根是指在一個詞中表示基本詞匯意義的那個語素。對于單音節(jié)詞來說，詞根當(dāng)然就是構(gòu)成該詞的語素。復(fù)音詞中有的詞不止一個詞根，比如“百姓”中就有兩個詞根：“百”和“姓”。有的多音節(jié)詞中只有一個詞根，另外還有一部分是詞綴。詞綴是附著在詞根上的、位置比較固定、意義比較虛的那個語素。在“沛然”中，“沛”是詞根，“然”是詞綴。
      二、句子、短語和詞的基礎(chǔ)分類
      有了語法的基本單位，也有了主語和謂語，就可以對句子、短語和詞作出最基礎(chǔ)的分類。
      （一）句子
      根據(jù)句子中謂語的數(shù)量，可以把句子分為單句、復(fù)句兩類，另外還有一類特殊的句子：非主謂句。
      １．單句，主謂句和無主句  只有一個謂語的句子是單句，常見的單句有兩種不同的類型：主謂句和無主句。
      在一個單句中，既有主語，又有謂語，這樣的句子是主謂句。在第一章第四節(jié)中，我們曾指出：主語表示的是話題。我們這里所說的話題，意義比較寬。施事、當(dāng)事、受事、論斷的對象是話題，時間、處所等也是話題，而表示這個話題的句子成分就是主語，如：
      （１）［張儀］｛逐惠施於魏｝。（戰(zhàn)國策·楚策三）
      （２）［齊］［大饑］。（禮記·檀弓下）
      （３）［吾］｛長見笑於大方之家｝。（莊子·秋水）
      （４）［父慈，子孝，夫信，婦貞］，｛家之福也｝。（戰(zhàn)國策·秦策三）
      （５）［冬］，｛晉文公卒｝。（左傳·僖公三十二年）
      （６）［口中］｛有珠｝。（莊子·外物）
      以上前四個例句的主語分別是施事、當(dāng)事、受事和論斷的對象，例（５）、（６）的主語表示的是時間和處所。主語之后的部分都是謂語。這六個句子都是單句，而且是主語、謂語齊全的主謂句。
      無主句是只有謂語，沒有主語的句子。古漢語中沒有第三人稱代詞，在今天看來可以用第三人稱代詞做主語的句子，古漢語通常取無主句的形式。在無主句中，這樣的句子最為常見。如：
      （１）四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，（）｛遂伐楚｝。（左傳·僖公四年）
      （２）初，鄭武公娶于申，（）｛曰武姜｝，（）｛生莊公及共叔段｝。（左傳·隱公元年）
      例（１）中“遂伐楚”前沒有主語，伐楚的應(yīng)該是齊侯，這里不用代詞指代他，構(gòu)成無主句。例（２）中的“曰武姜”、“生莊公及共叔段”的陳述對象都應(yīng)是武公從申國娶來的那位妻子，即姜氏，可是這里都不用主語，構(gòu)成無主句。除了這種無主句之外，在主語泛指時，也能構(gòu)成無主句。所謂主語泛指，是說主語所表示的是一般的人，不能也不必確指是哪一個人。如：
      （１）｛食不語，寢不言｝。（論語·鄉(xiāng)黨）
      （２）｛聞鼓聲而進，聞金聲而退｝。（荀子·議兵）
      以上二例的主語泛指一般人，所以沒有主語。有的句子從邏輯上看沒有陳述的對象，也只能構(gòu)成無主句，如：
      （３）｛有人不難以死安利其國｝。（國語·晉語八）例（３）從邏輯上看沒有陳述對象，也是無主句。
      無主句不同于主語省略。無主句是說這種句子通常根本就不用主語，根據(jù)古漢語的語法規(guī)律，也很難補出主語。在對話中，有時可以省略主語，這種句子并不是無主句。如：
      （１）樊噲曰：“［今日之事］何如？”良曰：“（）｛甚急｝?！保ㄊ酚洝ろ椨鸨炯o(jì)）
      （２）“［追我者］誰也？”其仆曰：“（）｛東郭順子｝。”（莊子·田子方）例（１）中“甚急”的主語是“今日之事”，由于有前面的問話，在這里省略了主語。例（２）的答話中省略了“追我者”。以上這兩例不用主語的地方，根據(jù)古漢語的語法規(guī)律，都可以有主語，不同于前邊說的無主句。
      ２．復(fù)句、分句
      有的句子比單句要復(fù)雜，句子中有不止一個謂語。一個句子中如果有不止一個謂語，而這些謂語彼此又不互相包含對方，這樣的句子是復(fù)句。我們知道，一個句子總是表達了一個相對完整的意義，所以復(fù)句中所存在的那幾個謂語，也必然在意義上有一定的聯(lián)系。復(fù)句中的謂語，前邊出現(xiàn)主語或沒有出現(xiàn)主語，都稱之為分句。如：
      （１）［公輸盤］｛九設(shè)攻城之機變｝，［子墨子］｛九距之｝。（墨子·公輸）
      （２）［盧綰者］，｛豐人也｝，｛與高祖同里｝。（史記·韓信盧綰列傳）
      以上兩個例句都是復(fù)句。例（１）有兩個分句，前邊都出現(xiàn)了主語；例（２）也有兩個分句，只是在第一個分句中出現(xiàn)了主語，后邊沒有出現(xiàn)。
      ３．非主謂句
      復(fù)句的構(gòu)造比單句復(fù)雜，另外還有少量句子比單句要簡單，它們常由單個詞語構(gòu)成，根本分不出主語和謂語。這樣的句子，稱為非主謂句。如：
      （１）老聃曰：“｛丘｝！”（禮記·曾子問子）
      （２）孟嘗君曰：“｛善｝。”（戰(zhàn)國策·齊策三）
      例（１）中的“丘”是稱呼對方，例（２）是稱贊，都無法分析主語和謂語，它們是非主謂句。
      （二）短語
      根據(jù)在充當(dāng)主語或謂語時表現(xiàn)出的不同功能，短語首先可以分為謂詞性短語和體詞性短語兩大類，另外還有一類比較特殊的短語是主謂短語。
      １．謂詞性短語、體詞性短語
      謂詞性短語是經(jīng)常充當(dāng)謂語的短語，而且在用做謂語時，不必附加什么條件。這種短語具有陳述主語的能力，經(jīng)常表述行為、變化、性質(zhì)等，是陳述性的。如：
      （１）子｛退朝｝。（論語·鄉(xiāng)黨）
      （２）洧水｛甚大｝。（呂氏春秋·離謂）以上加△號的都是謂詞性短語。謂詞性短語除了經(jīng)常用做謂語之外，也可以在某些句子中用做主語。如：
      （３）｛伐魯｝，齊之大過也。（墨子·魯問）“伐魯”是謂詞性詞語用做主語。
      體詞性短語主要表示人、物，是指稱性的，經(jīng)常用做主語，如：
      （１）｛大國｝朝夕釋憾於敝邑之地。（左傳·成公二年）
      （２）｛鄭武公、莊公｝為平王卿士。（左傳·隱公三年）以上兩個例句中的主語都是體詞性短語。在附加一定條件的情況下，體詞性短語也可以做謂語。如
      （３）蔡叔，｛康叔之兄也｝。（左傳·定公四年）
      以上例句中，體詞性短語加“也”之后做謂語；如果不加“也”之類的詞，體詞性短語一般不能做謂語。
      ２．主謂短語
      主謂短語是由主語和謂語構(gòu)成的短語，主要表述事實，是一種特殊的短語。這種短語跟句子和一般的短語相比，既有相同之處，又有不同之處。首先這種短語有主語和謂語兩個部分，所以它可以像句子一樣表述命題；但是它所表述的這個命題并不獨立，而是從屬于一個句子，也就是從屬于一個大的命題。在可以表述命題這一點上，它與句子相同，而不同于一般的短語；但在不是使用單位，只是個備用單位這一點上，它又與一般的短語相同。主謂短語一般是謂詞性的，所以它可以用做謂語，此外還可以做賓語、主語和定語。如：
      （１）愛人者，｛人恒愛之｝。（孟子·離婁下）
      （２）人又益喜，惟恐｛沛公不為秦王｝。（漢書·高祖本紀(jì)）
      （３）｛國無九年之畜｝曰不足。（谷梁傳·莊公二十八年）
      （４）｛沛公居山東｝時，貪于財貨，好美姬。（史記·項羽本紀(jì)）以上四例中，例（１）是主謂短語做謂語，例（２）、（３）、（４）是主謂短語分別做賓語、主語和定語。有的主謂短語是體詞性的，一般不做謂語。這樣的主謂短語遠不及謂詞性的主謂短語常見。如：
      （５）吾聞｛魯連先生，齊國之高士也｝。（戰(zhàn)國策·趙策三）以上例句中的主謂短語是體詞性的。由于體詞性的主謂短語比較少見，所以我們以后所談的主謂短語，主要是指謂詞性的。
      常見的主謂短語有三種，一種是單句形式的主謂短語，另一種是復(fù)句形式的主謂短語，還有一種是無主句形式的主謂短語。如：
      （１）是時，｛蕭何為相國｝。（史記·張丞相列傳）
      （２）｛嘉耦曰妃，怨耦曰仇｝，古之命也。（左傳·桓公二年）
      （３）晉侯嬖程鄭，使｛佐下軍｝。（左傳·襄公二十四年）
      例（１）中的主謂短語都是單句形式的，例（２）中的短語是復(fù)句形式的，例（３）中的“佐下軍”之前沒有主語，通常也并不用主語，實際指“程鄭”，是無主句形式的主謂短語。
      當(dāng)主謂短語用做以上各種句法成分時，在一個句子中就會包含不止一個“主語”或“謂語”，為了便于稱說，我們管全句的主語、謂語叫作“大主語”、“大謂語”，而管主謂短語中的主語、謂語叫作“小主語”、“小謂語”。
      （三）詞類
      詞首先可以分為實詞和虛詞兩類，實詞又可以分為謂詞和體詞兩類，虛詞又可以分為輔詞和助詞兩類。
      １．實詞和虛詞
      實詞和虛詞是古漢語中兩種最基本的詞類，它們的主要區(qū)別在于是否能做主語或謂語。
      （１）實詞
      可以在句子中做主語或謂語的詞是實詞。這里所說的是否能充當(dāng)主語、謂語包含兩個意思。首先，是指一個詞可以單獨充當(dāng)主語或謂語。如：
      （１）［寇］｛退｝。（孟子·離婁下）
      （２）［項王］｛怒｝。（史記·項羽本紀(jì)）以上兩個例句中的“寇”、“項王”和“退”、“怒”都能單獨充當(dāng)主語或謂語，都是實詞。其次，是指以該詞為中心詞組合而成的各種短語，可以充當(dāng)主語或謂語。如：
      （３）山｛有｝［木］。（左傳·隱公十一年）
      （４）晉人［弗］｛許｝。（左傳·僖公二十八年）
      以上例句中加△的詞分別在述賓、狀中短語中充當(dāng)中心詞，它們都是實詞。
      從語義方面看，實詞具有稱述意義。“稱述”包含兩個意思，一是指稱，二是陳述。指稱是說：實詞可以指稱人、物等，比如例（１）、（３）中的 “寇”、“山”等；陳述是說：實詞可以陳述人、物，比如例（１）、（４）中的“退”、“許”等。
      有些實詞不可以直接稱述人、物，但可以間接地稱述人、物。這是一種特殊的實詞，即代詞。代詞稱述人、物時有兩種不同的類型，一種是指代，另一種是求代。在指代時，代詞指代上下文中某個確定的語言單位。如：
      （１）［吳人］曰：“於周室，｛我｝為長?！保ㄗ髠鳌ぐЧ辏?/p>
      （２）［日月星辰瑞歷］，｛是｝禹桀之所同也。（荀子·天論）例（１）、（２）中的“我”、“是”做主語，它們并不直接指稱現(xiàn)實中的人、物，但可以分別指代“吳人”和“日月星辰瑞歷”，是間接指稱人、物。所以“我”、“是”也都是實詞。在這種類型的實詞中，有兩個比較特殊的代詞：之、其。這兩個代詞通常既不做主語，又不做謂語；“之”常做賓語，“其”常做定語。這兩個代詞應(yīng)該說是介于實詞和虛詞之間的實詞。如：
      （１）丑父寢于轏中，［蛇］出于其下，以肱擊｛之｝。（左傳·成公二年）
      （２）［管仲］以其［君］霸。（孟子·公孫丑上）在以上二例中，“之”、“其”分別做賓語和定語，指代上文的“蛇”和“管仲”；考慮到它們的指代作用，還是把它們與其他代詞一起歸入實詞。
      求代是說，這種代詞可以提出與人、物、事有關(guān)的問題，然后在下文用某個確定的語言單位針對這個提問作出回答。如：
      （１）然則｛孰｝為貴？｛孰｝為知？曰：“［天］為貴，［天］為知而已矣。”（墨子·天志中）
      （２）元年者｛何｝？［君之始年也］。（公羊傳·隱公元年）
      例（１）中的“孰”做主語，例（２）中的“何”做謂語，下文都有作出回答的語言單位，這是求代。有時，使用這種代詞的目的并不是提出問題，而是表示反問。如：
      （３）｛誰｝能出不由戶？（論語·雍也）如果把以上這個反問句理解為肯定句，“誰”實際是說“任何人都不”，這個句子中的代詞不是提出問題。
      （２）虛詞
      虛詞是一種輔助性的詞，在句子中一般不能用做主語或謂語。如：
      （１）大伯｛不｝［從］。（左傳·僖公五年）
      （２）［諸侯莫朝］，｛而｝［齊獨朝之］。（戰(zhàn)國策·趙策三）
      以上例句中加△的詞都是虛詞。從意義方面看，虛詞沒有稱述意義，它們主要是起一種語法作用。比如例（１）中的“不”是修飾性虛詞，它修飾“從”；例（２）中的“而”連接兩個分句。
      除了實詞和虛詞之外，古漢語中還有一種特殊的詞類：嘆詞。關(guān)于這類詞我們到后邊再說明。
      ２．謂詞和體詞
      主要根據(jù)用做謂語時表現(xiàn)出的不同特點，實詞可以分為謂詞和體詞兩類。
      （１）謂詞
      謂詞具有陳述性，時常表述行為、活動、狀態(tài)、變化、性質(zhì)、特征及某種關(guān)系。為了便于稱說，在下邊我們把謂詞所表述的這種種語義內(nèi)容統(tǒng)稱為“屬性”。謂詞所具有的陳述性本來就是陳述人、物、事的，所以它們經(jīng)常用做謂語，而不要附加什么條件。如：
      （１）［平王］｛崩｝。（左傳·隱公三年）
      （２）［愛民者］｛強｝，［不愛民者］｛弱｝。（荀子·議兵）以上諸例中的“崩”、“強”、“弱”等都是謂詞，陳述主語所表示的人。
      （２）體詞
      體詞具有指稱性，表示人、物等，為了稱說方便，下邊我們把體詞性詞語所表示的人、物等統(tǒng)稱為“事體”。體詞常是謂詞性詞語說明的對象，所以經(jīng)常做主語、賓語。如：
      （１）｛子產(chǎn)｝歸。（左傳·昭公十三年）
      （２）｛子｝擊｛磬｝于衛(wèi)。（論語·憲問）前兩例中做主語的“子產(chǎn)”、“子”表示人，例（２）的賓語“磬”表示物，它們都是體詞。
      體詞極少獨自充當(dāng)謂語，如果充當(dāng)謂語，一般是有條件的。體詞通?？梢栽谝韵氯N情況下可以充當(dāng)謂語。１）體詞之后加有對句型起定性作用的虛詞。在這種虛詞中，最常用的是“也”。如：
      （１）周公，｛弟｝［也］。（孟子·公孫丑下）
      （２）臣之所好者，｛道｝［也］。（莊子·養(yǎng)生主）
      例（１）中的“弟”是體詞，其后加“也”用做謂語，例（２）與此類似。在個別情況下，體詞用做謂語時也可以不用“也”等虛詞。如：
      （３）農(nóng)，天下之｛本｝。（史記·孝文本紀(jì)）
      ２）在體詞之前使用某些謂詞、代詞做定語，體詞也能做謂語。這種形式的謂語遠不及前一種形式常見。如：
      （１）人之身［三百六十］｛節(jié)｝。（韓非子·解老）（２）當(dāng)其時不能治也，後之人［何］｛罪｝？（左傳·宣公十八年）“三百六十”是謂詞性詞語，“何”是疑問代詞，體詞“節(jié)”、“罪”加有定語后，用做謂語。３）在少許描寫性的句子中，主語和謂語之間存在某種領(lǐng)屬關(guān)系，體詞性短語也可以做謂語，這種句子更少見。如：
      （１）人者，厚｛貌｝深｛情｝。（莊子·列御寇）
      （２）高祖為人，?。麥?zhǔn)｝而龍｛顏｝，美｛須髯｝。（史記·高祖本紀(jì)）以上例句中加△的詞都是體詞，構(gòu)成體詞性短語后用做謂語。
      ３．輔詞和助詞
      主要是根據(jù)對詞語或句子是否有定性作用，虛詞可以分為兩大類：輔詞和助詞。我們這里所說的定性作用，主要是指一個虛詞能改變、確定詞語或句子性質(zhì)的作用。輔詞一般沒有定性作用，主要起修飾或連接的作用，不改變有關(guān)詞語的性質(zhì)。如：
      （１）楚軍｛不｝［出］。（史記·高祖本紀(jì)）
      （２）項王［按劍］｛而｝［跽］。（史記·田敬仲完世家）以上例句中加△的詞都是輔詞，例（１）起修飾作用，例（２）“而”起連接作用。這些輔詞在修飾或連接了有關(guān)的詞語后，并不改變這些詞語的性質(zhì)。
      助詞則有定性作用，即能改變、確定詞語或句子的性質(zhì)。如：
      （１）雹，［大］｛者｝尺八寸。（史記·孝景本紀(jì)）
      （２）食粥，［天下之達禮］｛也｝。（禮記·檀弓下）以上例句中的虛詞“者”、“也”都是助詞。例（１）中的“大”是謂詞，加“者”之后，構(gòu)成體詞性短語，在這里，“者”有改變并確認(rèn)詞語性質(zhì)的作用，所以它們是助詞。例（２）中“天下之達禮”是體詞性的短語，通常不能做謂語，其后加“也”，則可以做謂語，并使全句成為論斷句，“也”同樣有改變詞語性質(zhì)的作用，并確定了句子的性質(zhì)。
      在輔詞中，副詞是很常用的一類虛詞，大多數(shù)副詞都是輔詞，前面例句中的“不”就是個常用輔詞。但副詞中也有些屬于助詞，關(guān)于這些有助詞作用的副詞，我們將在第四章第一節(jié)副詞中介紹，這里暫不討論。
      在我們區(qū)分輔詞與助詞時，同時還要指出：助詞能改變詞語或句子的性質(zhì)，但不是說，詞語或句子性質(zhì)的改變一定要使用助詞；有時某些詞語或句子性質(zhì)的改變，并不必使用助詞。這里既有范式有變式、常態(tài)與變例的問題，也有與轉(zhuǎn)稱、活用有關(guān)的問題，在后邊的有關(guān)章節(jié)將作說明。
      第二節(jié) 句類和句型
      一個句子（這里主要指單句），我們可以從兩個方面來考察它的類別。一方面可以從語用上來考察它們的作用，另一方面則可以考察它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。根據(jù)前一方面考察出的結(jié)果，4我們稱之為句類；而根據(jù)后一方面考察出的結(jié)果，我們稱之為句型。句類和句型之間存在一種并不完全整齊的對應(yīng)關(guān)系。以下先分別介紹句類、句型，然后簡單說明句類與句型之間的關(guān)系。
      一、句類
      根據(jù)使用時在表述命題上表現(xiàn)出的不同特點，句子首先可以分為兩類：命題句和非命題句。命題句通常又叫陳述句，非命題句則可以分為疑問句、祈使句和感嘆句三類。這四類不同的句子，常表現(xiàn)出說話人在言語活動中的不同態(tài)度，所以也就常表現(xiàn)出不同的語氣。在言語活動中，陳述句出現(xiàn)最多，其次是疑問句，祈使句和感嘆句出現(xiàn)的數(shù)量比較少。4 與句類、句型有關(guān)的內(nèi)容，曾得到王洪君、宋紹年、何莫邪先生的幫助，在此致謝。
      （一）陳述句
      陳述句是直接表述命題的句子，它可以判斷是真還是假，這種句子，一般不用與疑問、祈使、感嘆有關(guān)的虛詞。常見的陳述句有兩類：記實句和論述句。記實句主要用來陳述客觀事實。如：
      （１）［大叔］｛出奔共｝。（左傳·隱公元年）
      （２）［孔子］｛見齊景公｝。（呂氏春秋·高義）以上二例都是記實句，都是客觀地敘述事實。如果在現(xiàn)實中太叔確實出奔到共國，那么例（１）這句話是真的；如果太叔并沒有到共國去，這句話就是假的：所以這句話能判斷是真，還是假，是陳述句。例（２）與此類似。
      論述句則不是全然客觀地陳述事實，而是在句子中包含有與說話人的認(rèn)識有關(guān)的某種主觀性的內(nèi)容。這種句子最常用來作出主觀論斷，或用來說明見解、介紹情況。如果打個比喻，記實句很像是個沒有旁白的舞臺，一切內(nèi)容都由演員在那里表演；而論述句則更像是舞臺上的旁白或是舞臺上的人物在那里講舞臺上觀眾所看不到的內(nèi)容。如：
      （１）［趙盾］，｛古之良大夫也｝。（左傳·宣公二年）
      （２）范睢至秦，王庭迎，謂范睢曰：“［寡人］｛宜以身受令久矣｝?！保☉?zhàn)國策·秦策三）
      例（１）不是敘事客觀事實，而是主觀論斷；但是也可判斷真假。如果趙盾真的是“古之良大夫”，這句話為真；如果不是，這句話為假。例（２）不是判斷，而是秦王在介紹自己的想法，但也可以判斷真假。
      （二）疑問句
      疑問句是用來提問，并要求對方回答的句子，它本身無所肯定或否定，所以沒有真或假的問題，也就不用來表述命題。常見的疑問句可以分為三類：一類是有疑而問的詢問句，另一類是無疑而問的反問句，第三類是半疑半問的測問句。
      詢問句是最常見的疑問句，又可以分為三類：是非問、選擇問和特指問。如：
      （１）子路問曰：“［子］｛見夫子乎｝？”（論語·微子）
      （２）孟子曰：“｛敬叔父乎？敬弟子乎？｝”（孟子·告子上）
      （５）［子之師］｛誰邪｝？（莊子·田子方）
      以上三個例句都是疑問句。例（１）屬是非問句，例（２）是選擇問句，例（３）是特指問句。由于以上這些句子中的答案，即命題的內(nèi)容要回答的一方來確定，所以這樣的句子不存在真或假的問題。
      反問句是一種特殊的問句，它用問句的形式來表述命題，如：
      （１）［以此為治］，｛豈不難哉｝？（呂氏春秋·察今）
      （２）［學(xué)而時習(xí)之］，｛不亦悅乎｝？（論語·學(xué)而）這兩個例句實際都表述了命題，分別是“以此為治”“難”和“學(xué)而時習(xí)之”“悅”，但這兩個命題是用疑問句的形式來表述，而不是像陳述句那樣直接表述，所以也歸入疑問句。
      測問句是一種介于陳述句和疑問句之間的句子，說話人對于所說的內(nèi)容已經(jīng)有了初步的看法，只是還不能十分確定，要求對方加以確認(rèn)、證實。如：
      （１）［語之而不惰者］，｛其回也與｝？（論語·子罕）
      （２）臣竊意［諸侯之不服者］，｛其惟莒乎｝？（呂氏春秋·重言）孔子在說出例（１）這句話時，其實心中已經(jīng)有了初步的看法，這里只是要求對方加以確認(rèn)，并不是完全要從對方那里得到自己全然不知的答案；例（２）與此類似。
      （三）祈使句
      祈使句是希望、要求聽話者去做某事，或勸阻、禁止聽話者去做某事。這種句子是要求聽話的人，或采取或不采取某種行動，所以也不是在表述命題。如：（１）［王］｛請度之｝?。献印ち夯萃跎希?/p>
      （２）［子］｛必?zé)o往｝！（左傳·昭公二十七年）例（１）是希望對方“度之”，例（２）是要求對方不要“往”，都是祈使句。
      （四）感嘆句
      感嘆句的主要作用是表達情感，在表達感情的同時，也間接地表述了命題。如：
      （１）［孺子］｛善哉｝?。ㄗ髠鳌ふ压辏?/p>
      （２）子曰：“［道］｛其不行矣夫｝！”（禮記·中庸）
      以上兩個感嘆句都主要表達情感，但也間接地表達了“孺子善”和“道不行”這樣的命題。
      二、句型
      目前古漢語通行的劃分句型的標(biāo)準(zhǔn)，主要是根據(jù)句子中謂語的類型。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，常見句型可以分為三類：敘述句、描寫句和判斷句。這三類句子，主要分別用動詞性詞語、形
      5容詞性詞語和名詞性詞語做謂語。趙元任先生對此曾含蓄地表示了不同的意見。我們認(rèn)為：句型研究的是句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而句子是由主語和謂語這兩部分構(gòu)成的。所以句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)反映的是主語和謂語之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系表現(xiàn)在句法和語義兩個方面。如果謂語的類型的確能夠反映主語和謂語之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，那么根據(jù)上述三種謂語的類型來區(qū)分句型自無不可；可是在古漢語中，動詞性詞語、形容詞性詞語和名詞性詞語只是幾種不同的短語類型，它們并不是句子的類型。要考察句子的類型，不能只考慮謂語的性質(zhì)；除了要考察謂詞的性質(zhì)，還要考察主語的性質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，再來認(rèn)識主語和謂語之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在古漢語中，用做主語的，可以是體詞性詞語，也可以是謂詞性詞語或主謂短語。在主語是不同性質(zhì)的詞語的情況下，盡管謂語是相同性質(zhì)的詞語，結(jié)果主語和謂語之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系可能會很不相同。比如同樣是動詞性詞語做謂語，如果主語是體詞性詞語，這樣的句子可能是在敘述事實；可是如果主語是動詞性詞語或主謂短語，這樣句子往往并不是敘述事實，而是在表示某種認(rèn)識。一個句子是在敘述事實，還是在表示主觀認(rèn)識，在古漢語中是兩種很不相同的句型。在下邊的討論中我們就會看到，在謂語同樣是動詞性詞語的情況下，由于主語性質(zhì)不同，它們會是完全不同的句型。換句話說，僅僅考慮謂語的性質(zhì)，并不足以反映主語和謂語之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。所以本書不采用通行的劃分句型的方法，而是根據(jù)主語和謂語之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，把古漢語的句型分為三類：敘事句、論斷句和說明句。在這三種句型中，敘事句和論斷句對立鮮明，數(shù)量最多，也最復(fù)雜；而說明句則表現(xiàn)出過渡的特點。這三種句型是我們認(rèn)識古漢語句型乃至于一些基礎(chǔ)詞類的基礎(chǔ)，換句話說，對古漢語中一些重要的實詞或虛詞的認(rèn)識正是以這三種句型為基礎(chǔ)展開的。除了以上三類句子之外，還有三類比較特殊的句型，這就是有無句、背景句和分類句。有無句和背景句屬于敘事句，分類句屬于論斷句。以下我們先來簡要地介紹這幾類句型。
      （一）敘事句
      敘事句主要用來敘述人、物的行為、變化，性質(zhì)等。這種句子直接反映客觀現(xiàn)實。我們在前邊曾指出，陳述句表述命題，而敘事句所表述的這種命題，是客觀存在的事實，以后我們簡稱敘事句所表述的內(nèi)容為“事實”。這種句子有五個特點，前四個特點主要表現(xiàn)在詞語的類別上。
      １）主語是指稱性的，常表示人、物等事體，這些事體經(jīng)常是施事，也可以表示當(dāng)事和受事等，一般由體詞性詞語充當(dāng)。２）謂語是陳述性的，經(jīng)常表示行為、變化、特征等屬性，一般由謂詞性詞語充當(dāng)。３）這種句子的句末、句首一般不使用助詞。如：
      （１）［齊侯］｛歸｝。（公羊傳·成公八年）
      （２）［齊師］｛大?。?。（公羊傳·成公二年）
      （３）［妻子］｛為戮｝。（左傳·文公十三年）5 請參看趙元任《漢語口語語法》（呂叔湘譯 商務(wù)印書館，１９７９年）第５３頁。以上三個例句中的主語都是體詞性詞語，謂語都是謂詞性詞語。例（１）的主語是施事，謂語是行為；例（２）的主語是當(dāng)事，謂語表示變化，例（３）的主語是受事，謂語也是行為。這三例的句末和句首都沒有助詞。４）否定性的敘事句最常使用副詞“不”，也可以用副詞“未”。如：
      （４）楚王｛不｝［說］。（戰(zhàn)國策·楚策三）——說：同“悅”。
      （５）子產(chǎn)歸，｛未｝［至］，聞子皮卒。（左傳·昭公十三年）以上兩例都是否定句，分別用副詞“不”和“未”。５）最后一個特點表現(xiàn)在節(jié)律上。在這種句子中，如果有主語，那么主語和謂語之間通常沒有停頓。以上舉的例（１）～（５）已經(jīng)表現(xiàn)這些特點，下邊再看兩個例句：
      （１）｛子貢｝｛問政｝。（論語·顏淵）
      （２）［木］｛正｝。（墨子·經(jīng)說下）
      以上二例的主語和謂語之間都沒有停頓，這些句子陳述的都是事實。
      （二）論斷句
      論斷句是古漢語中另一種常見句型，這種句子常用來表示論斷。我們這里所說的論斷，主要是指在歸類、原因、評價等方面作出論斷。這些論斷主要不是在陳述事實，而主要是在表述一種認(rèn)識的結(jié)果。論斷句在類別和節(jié)律兩個方面與敘事句具有五個不同的特點。
      從詞語類別上看，論斷句有四個特點。１）論斷句的主語，并不是行為、變化等陳述的對象，而是論斷的對象，即是一種認(rèn)識的對象。這種認(rèn)識的對象既可以是人、物等事體，也可以是行為、事實等，所以句子的主語既可以是體詞性詞語，也可以是謂詞性詞語、主謂短語等。２）論斷句的謂語是論斷的結(jié)果，即認(rèn)識的結(jié)論。這個結(jié)論既可以用體詞性詞語來表述，也可以用謂詞性詞語來表述，所以論斷句的謂語同樣既可以是體詞性詞語，也可以是謂詞性詞語、主謂短語等。３）為了表示是論斷，而不是客觀的敘述，這種句子最常在句末使67用助詞“也”，有時可以使用“矣”、“焉”等助詞，有時還可以在句首使用“夫”等助詞。如：
      （１）［安平君］，｛小人也｝。（戰(zhàn)國策·齊策六）
      （２）［使者目動而言肆］，｛懼我也｝。（左傳·文公十二年）
      （３）［昔歲入陳，今茲入鄭，民不罷勞，君無怨讟］，｛政有經(jīng)矣｝。（左傳·宣公十二年）
      （４）［不正其名，不分其職，而數(shù)用刑罰］，｛亂莫大焉｝。（呂氏春秋·審分）
      （５）｛夫珠玉｝，［人主之所急也］。（韓非子·和氏）以上五例都是論斷句，這些句子都在不同程度上表示了說話者的某種主觀認(rèn)識，而不純?nèi)皇顷愂鍪聦?。例（１）、（５）的主語是體詞性詞語，例（２）、（３）的主語是主謂短語，例（４）的主語是謂詞性詞語；例（１）、（５）的謂語是體詞性詞語，例（２）的謂語是謂詞性詞語，例（３）、（４）的謂語是主謂短語。以上五例的句未分別用“也”、“矣”、“焉”，最后一例的句首用“夫”。４）否定性的論斷句中常用副詞“非”，肯定性的論斷句中，有時可以用“必”等副詞。如：
      （６）國燥於秦，兵分於齊，｛非｝趙之利也。（戰(zhàn)國策·趙策四）
      （７）奪項王天下者，｛必｝沛公也。（史記·項羽本紀(jì)）以上兩個論斷句，前一個表示否定使用“非”，后一個肯定，用“必”。５）論斷句的主語和謂語之間一般有停頓。以上例（１）～（７）已經(jīng)表現(xiàn)出這些特點，再看下面的例句：
      （１）［一張一弛］，｛文、武之道也｝。（禮記·雜記下）67 馬建忠曾指出“也”有論斷的作用。
      呂叔湘先生曾指出“矣”有論斷的作用，請參看《中國文法要略》（商務(wù)印書館，１９８２年）第２７４頁（２）［臣之所好者］，｛道也｝，｛進乎技矣｝。（莊子·養(yǎng)生主）以上兩個例句都是論斷句，在主語和謂語之間都有停頓。
      （三）說明句
      說明句主要用來說明見解、評議可否、介紹情況，有時表示確認(rèn)，是一種介于論斷句和敘事句之間的句子。說明見解主要是指說明個人的看法、心情、意圖等，評議可否主要是指說明行為是否可行，及實行時的難易等。介紹情況主要是指說明某種持續(xù)存在或出現(xiàn)變化的情況，表示確認(rèn)主要是強調(diào)或提醒別人注意某種情況的存在等。在說明見解和評議可否時，說明句比較接近論斷句；而在介紹情況和表示確認(rèn)時，則更接近敘事句。說明句主要有四個特點。在這四個特點中，前兩個特點與論斷句相同。
      １）句末常使用“也”、“矣”、“焉”等助詞，有時還可以在句中使用“也”。２）可以使用在論斷句中出現(xiàn)的“必”等副詞。如：
      （１）能知賢與不肖者寡｛矣｝。（史記·日者列傳）
      （２）弟子曰∶“吾恐烏鳶之食夫子｛也｝?！保ㄇf子·列御寇）
      （３）公曰：“吾將略地｛焉｝?！保ㄗ髠鳌る[公五年）
      （４）宮之奇之為人｛也｝，懦而不能強諫。（左傳·僖公二年）
      （５）公孫夏曰：“二子｛必｝死?！保ㄗ髠鳌ぐЧ荒辏?/p>
      以上五個例句都是說明見解：例（１）是說明看法，例（２）是說明心情，例（３）說明意圖，句末分別使用“矣”、“也”、“焉”。例（４）說明看法，句中用“也”，例（５）也是說明看法，句中用“必”。以下例句用來評議可否、介紹情況及表示確認(rèn)：
      （６）子曰：“朝聞道，［夕死］｛可矣｝。”（論語·里仁）
      （７）［夫君臣習(xí)禮樂而以流亡者］，｛未之有也｝。（禮記·射義）
      （８）（公子）將適齊，謂季隗曰：“待我二十五年，不來而後嫁。”對曰：“［我］｛二十五年矣｝！又如是而嫁，則就木焉，請待子?！保ㄗ髠鳌べ夜辏又囟鷾?zhǔn)備到齊國去，對季隗說：“等我二十五年，如果我不回來，你再出嫁?！奔沮蠡卮鹫f：“我都已經(jīng)二十五歲了！再過上這樣多的年頭去出嫁，也就進棺材了，您還是讓我等著您吧。” 例（６）是評議可否，句末用“矣”，例（７）是介紹持續(xù)存在的情況，句末用“也”，例（８）是強調(diào)已存在的某種情況，表示確認(rèn)。句末用“矣”。
      說明句與與敘事句相同的特點也有兩個。３）謂語是要說明的內(nèi)容，這種內(nèi)容通常是行為、變化、性質(zhì)等屬性，一般由謂詞性詞語充當(dāng)。４）否定性的說明句一般用“未”、“不”，例（１）～（８）已經(jīng)表現(xiàn)出這兩個特點，以下再看幾個例句。如：
      （１）申無宇曰：“楚禍之首｛將在此矣｝。”（左傳·昭公四年）
      （２）趙王再拜曰∶“自古賢人［未］｛有及公子者也｝。”（史記·魏公子列傳）
      （３）卞隨曰：“吾［不］｛知也｝。”（呂氏春秋·離俗）
      例（１）主要是說明見解，例（２）是介紹情況，例（３）表示確認(rèn)，是在強調(diào)。以上諸例的謂語都是由謂詞性詞語充當(dāng)?shù)?，后兩例否定時，分別作“未”和“不”。
      （四）有無句、背景句和分類句
      除了以上三類常見的基本句型之外，另外還有三類比較特殊的句型，它們是：有無句、背景句和分類句。有無句和背景句同樣是在敘述事實，可以與敘事句歸入同一類；分類句主要是在表述認(rèn)識的結(jié)果，可以與論斷句歸入同一類。由于有無句、背景句和分類句與前面介紹的敘事句和論斷句有些不同的特點，所以把它們另列出來加以介紹。
      １．有無句
      有無句是由“有”、“無”構(gòu)成的敘事句，主要表示與存在、出現(xiàn)或領(lǐng)有等有關(guān)的事實。有無句的特點是：謂語的中心詞一般由“有”“無”這兩個動詞充當(dāng)，句末通常不用助詞。如：（１）天下｛有｝［變］。（戰(zhàn)國策·秦策三）
      （２）行者｛無｝［糧］，居者｛無｝［食］。（呂氏春秋·先識）
      例（１）的“有”表示出現(xiàn)，例（２）的“無”表示領(lǐng)有。有無句所表示的存在、出現(xiàn)和領(lǐng)有，是一種廣義的空間關(guān)系：主語表示廣義的空間，而賓語則表示空間中所存現(xiàn)的人、物等。
      ２．背景句
      背景句是由主謂短語充當(dāng)謂語構(gòu)成的敘事句，特點是：大主語一般是體詞性短語，通常表示時間、處所等背景。謂語則是個主謂短語，充當(dāng)謂語的這個主謂短語通常與敘事句具有相同的特點，全句的句末一般不用“也”、“矣”、“焉”等助詞。這個主謂性謂語表示處在主語所表示的環(huán)境之中的事實。在大主語和謂語之間，有的有停頓，有的沒停頓。如：
      （１）［四年春］，｛齊侯以諸侯之師侵蔡｝。（左傳·僖公四年）
      （２）［公子］｛顏色愈和｝。（史記·魏公子列傳）
      例（１）的主語表示時間，是后邊主謂短語所述事實的環(huán)境，例（２）的“公子”，是“顏色”的所有者，也可以認(rèn)為是“顏色”的大環(huán)境。以上兩個例句的句末都不用“也”、“矣”、“焉”等助詞。
      ３．分類句
      分類句主要表示歸類、類比、解說等，與論斷句表述基本相同的語義內(nèi)容，所以可以與論斷句歸為一類，分類句主要有兩個特點。１）主語可以是體詞性詞語，但經(jīng)常是主謂短語、謂詞性詞語。２）謂語通常由謂詞性詞語充當(dāng)，只不過這些謂詞性詞語的中心詞，主要是些比較特殊的分類動詞，比如像“為”、“若”（像）、“曰”等（關(guān)于分類動詞，在第三章第一節(jié)中具體介紹）。如：
      （１）［周公旦］｛為｝天下之圣人。（墨子·公孟）
      （２）［民望之］，｛若｝大旱之望云霓也。（孟子·梁惠王下）（３）［幼而無父］｛曰｝孤。（孟子·梁惠王下）
      以上三個例句，依次表示是歸類、類比和解說，謂語中的中心詞分別是“為”、“若”、“曰”；例（１）的主語是體詞性詞語，例（２）的主語是主謂短語，例（３）的主語是謂詞性詞語。
      三、句型與句類的關(guān)系
      句型是根據(jù)主語和謂語之間的語法關(guān)系分出的類，而句類則是根據(jù)句子在使用中的不同特點分出的類，即根據(jù)語用特點分出的類。句型和句類是按照兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)分出的類，但這二者之間是有聯(lián)系的。這種聯(lián)系，在陳述句中表現(xiàn)得比較明顯，而在疑問句、祈使句和感嘆句中則不夠鮮明。
      當(dāng)我們按照主語和謂語之間的語法關(guān)系區(qū)分出句型時，其中所包含的語法意義其實反映的是不同性質(zhì)的命題：敘事句及有無句、背景句表述的是比較客觀地反映現(xiàn)實世界的命題，而論斷句、說明句和分類句則在命題中不同程度地反映了說話人對現(xiàn)實世界的某種主觀認(rèn)識。由于這四種句型都與命題有關(guān)，所以它們與表現(xiàn)了命題的陳述句之間的關(guān)系比較直接。總的來說，在陳述句中，句型和句類大體上構(gòu)成一種對應(yīng)關(guān)系：句型中的敘事句及有無句、背景句跟句類中的記實句基本一致，而句型中的論斷句、說明句和分類句則跟句類中的論述句基本一致。具體地說，陳述句中的記實句主要是陳述客觀事實，而句型中的敘事句及有無句、背景句所表述的也是客觀存在的事實。由于它們都是在客觀地表述事實，所以這二者基本上是一致的。句類中的論述句不是全然客觀地陳述事實，而是在句子中包含有與說話人的認(rèn)識有關(guān)的某種主觀性的內(nèi)容。而句型中的論斷句、說明句和分類句，一般也不是全然客觀地陳述事實，在這些句子中也或多或少地包含了與說話人的認(rèn)識有關(guān)的主觀內(nèi)容。所以論斷句、說明句、分類句與論述句基本一致。在以后的討論中，為了方便起見，我們也把論斷句和說明句合在一起統(tǒng)稱為“論說句”。
      疑問句、祈使句和感嘆句并不直接表述命題，所以它們與句型的關(guān)系比較間接。疑問句或要求對方敘事，或要求對方論斷，所以疑問句大致也可以分為敘事和論斷兩類。關(guān)于疑問句與敘事句和論斷句的關(guān)系，我們到第七章句類第一節(jié)疑問句中再具體介紹。祈使句是要求對方做或不做什么，這種句子與說明句更接近，一般可以歸入說明句。感嘆句主要表現(xiàn)感情，同時間接地表述命題。它既然可以間接地表述命題，根據(jù)它間接表述出的這個命題的特點，也可以分別歸入敘事句、論斷句、說明句等各種句型。
      第三節(jié) 短語
      在第一節(jié)中我們曾說，短語有謂詞性和體詞性兩個大類，根據(jù)短語里面中心詞的數(shù)量，這兩類短語又都可以再分為兩類。一類是單中心短語，在這類短語中只有一個中心詞；另一類是多中心短語，在這類短語中有不只一個中心詞。單中心短語和多中心短語這兩類短語又可以根據(jù)短語的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進一步劃分。單中心的謂詞性短語可以分為四類：１）述賓短語、２）述補短語、３）狀中短語、４）數(shù)量短語；多中心的謂詞性短語有一類：５）連謂短語。單中心的體詞性短語也只有一類：６）定中短語；多中心的體詞性短語可以分為兩類：７）同位短語、８）連體短語。除了以上八種短語之外，另外還有兩類多中心短語是謂詞性短語和體詞性短語所共有的，這就是：９）聯(lián)合短語、１０）計數(shù)短語。除了以上１０類短語之外還有兩類沒有中心詞的特殊短語：介賓短語和助詞短語。這里的十二類短語再加上前邊介紹過的主謂短語，總計一下，短語共１３類。在這一節(jié)，除去前邊已經(jīng)介紹過的主謂短語之外，我們主要介紹有中心詞的１０類短語，至于介賓、助詞兩類短語，將在下一節(jié)中與虛詞一起說明。
      一、謂詞性短語
      在謂詞性短語中，述賓、述補短語都是前中心短語，狀中、數(shù)量短語都是后中心短語；連謂短語則是多中心短語。
      （一）述賓短語
      述賓短語是中心詞在前的謂詞性短語。處在前邊的中心詞稱為述語，其后的詞語是賓語。述語主要表述行為、活動等屬性，賓語則表示與行為、活動有某種聯(lián)系的事體、活動等。如：
      （１）齊人｛伐｝［燕］。（孟子·梁惠王下）
      （２）民惟｛恐｝［王之不好勇也］。（孟子·梁惠王下）
      以上例句中加△的是述語，加點的是賓語。另外還有一種特殊的賓語，主要用來表示長度和時段（一段時間）等。這樣的賓語，我們稱之為準(zhǔn)賓語。準(zhǔn)賓語可以直接用在述語的后面，也可以用在述賓短語的后面。如：
      （１）田文曰：“夫｛行｝［數(shù)千里］而救人者，此國之利也?！保☉?zhàn)國策·魏策三）
      （２）｛行之｝［十年］，秦民大悅。（史記·商君列傳）
      例（１）表示距離的“數(shù)千里”給“行”作準(zhǔn)賓語，例（２）準(zhǔn)賓語“十年”用在“行之”的后面表示時段。
      （二）述補短語
      述補短語也是中心詞在前的謂詞性短語（關(guān)于賓語和補語的具體內(nèi)容，我們到第五章第一、二節(jié)中介紹）。處在前邊的中心詞也稱為述語，其后的詞語是補語。述語表述行為、活動等屬性，補語則表示處所、對象等。如：（１）初，宣子｛田｝［於首山］。（左傳·宣公二年）
      （２）子貢｛問｝［於子禽］。（論語·學(xué)而）
      以上例句中，加△的是述語，加點的是補語，例（１）的補語表示處所，例（２）表示對象。
      （三）狀中短語  狀中短語是中心詞在后的謂詞性短語。后邊的中心詞叫中心語，其前的詞語叫狀語。中心語表述行為、變化、性質(zhì)等屬性，狀語用來限定、修飾、說明其后的中心語。狀中短語最常見的形式是狀語直接用在中心語之前，在狀語和中心語之間一般沒有停頓。如：
      （１）周［不］｛納客｝。（韓非子·說林上）
      （２）其樂［甚］｛美｝。（呂氏春秋·長攻）以上句子中的加點的是狀語，加△點的是中心語。
      （四）數(shù)量短語
      數(shù)量短語是一種特殊的謂詞性短語。這種短語也是中心詞在后面，但它與狀中短語不同。在數(shù)量短語中，中心語是粘著的，這就是說，在這個短語中，中心詞的前邊一般要有數(shù)詞，在沒有數(shù)詞的情況下，這個中心詞通常不單用。數(shù)量短語可以充當(dāng)謂語，所以它是謂詞性的。在它充當(dāng)謂語時，一般不帶賓語、補語。如：
      （１）［馬食菽粟者］｛數(shù)百匹｝。（墨子·貴義）
      （２）貳車者，［諸侯］｛千乘｝。（禮記·少儀）
      以上例句中的數(shù)量短語都是做謂語。數(shù)量短語雖然是謂詞性的，可是在分析它們時，我們還是按照傳統(tǒng)的稱呼，把前邊的修飾語稱為定語，后邊的稱為中心語。
      （五）連謂短語
      連謂短語又叫“連動短語”，是有序的多中心謂詞性短語。這里的“有序”是說：短語中心詞的位置不可以調(diào)換；如果調(diào)換了位置，原短語的意思發(fā)生了根本性的變化。如：
      （１）子路［聞之］｛喜｝。（論語·公冶長）
      （２）衛(wèi)公叔文子［朝］而｛請享靈公｝。（左傳·定公十三年）例（１）有兩個中心詞“聞”和“喜”，這兩個中心詞不可以調(diào)換位置，例（２）與此類似。
      二、體詞性短語
      體詞性短語中的單中心短語只有一種，這就是定中短語；而多中心短語則有兩種：同位短語和連體短語。
      （一）定中短語
      定中短語是中心詞在后的體詞性短語，其前的部分稱為定語，其后的部分稱為中心語。定語對中心有修飾、限制的作用。如：
      （１）［?。荩麌苊叮鄞螅荩麌也簧鲀x？（左傳·文公三年）
      （２）其翼若［垂天］之｛云｝。（莊子·逍遙游）以上例句中加點的是定語，其后是中心語。
      （二）同位短語
      同位短語是幾個詞語指同一個人、物的多中心體詞性短語。在同位語中，被解釋的部分稱為本位語，解釋性的詞語稱為同位語。如：
      （１）二十一年，［晉文公］｛重耳｝伐曹。（史記·管蔡世家）
      （２）先王之明德，猶無不難也，無不懼也，況［我］｛小國｝乎？（左傳·僖公二十二年）
      以上例句中加點的是本位語，其后是同位語。
      （三）連體短語
      連體短語是有序的多中心體詞性短語。這里的“有序”是說：在這種短語中，中心詞的位置不可以調(diào)換。如果調(diào)換了位置，原句的意思發(fā)生了根本性的變化。如：
      （１）｛黃帝、堯、舜｝誅而不怒。（戰(zhàn)國策·趙策二）
      （２）天子乃率｛三公、九卿、諸侯、大夫｝親往視之。（禮記·月令）
      例（１）詞語的順序表現(xiàn)了人物在歷史上時間的先后，例（２）表現(xiàn)了地位的尊卑：以上短語中的體詞性詞語一般不可以調(diào)換位置。
      三、聯(lián)合短語、計數(shù)短語
      （一）聯(lián)合短語
      聯(lián)合短語是無序的多中心短語，有謂詞性和體詞性兩種。這里的“無序”是說：在這種短語中，中心詞可以調(diào)換位置；如果中心詞調(diào)換了位置，于原文的基本意思沒有顯著的影響。如：
      （１）吳｛強而富｝。（韓非子·說林上）
      （２）｛黿、鼉、蛟龍、魚、鱉｝生焉。（禮記·中庸）例（１）是謂詞性聯(lián)合短語，例（１）的“強”、“富”如果調(diào)換了位置，于原句的意思并沒有根本的影響。例（２）是體詞性的，其中的“黿”、“鼉”、“蛟龍”、“魚”、“鱉”如果調(diào)換了位置，于原句的意思也沒有根本的影響。
      （二）計數(shù)短語
      計數(shù)短語也是一種多中心詞的有序短語，也有謂詞性和體詞性的兩種。它與連謂、連體短語的不同之處是，在中心詞之間具有一種數(shù)量上的計算關(guān)系；而在連謂、連體短語中，并沒有這種數(shù)量上的關(guān)系。如下邊的短語：
      （１）八州，州｛二百一十｝國。（禮記·王制）
      （２）｛二十三｝年，王將鑄無射。（國語·周語下）
      以上例句中表示數(shù)量的詞語是計數(shù)短語，例（１）中的基數(shù)“二百一十”中的“二百”與“一十”之間構(gòu)成相加的有序關(guān)系，它們之間的位置不可以調(diào)換，是謂詞性的。例（２）中的序數(shù)“二十三”也是有相加關(guān)系的計數(shù)短語，它們之間的位置也不可以調(diào)換，表示序數(shù)，是體詞性的。
      第四節(jié) 詞類
      主要是根據(jù)功能的不同，詞首先可以劃分實詞和虛詞兩個大類。實詞又可以分為八類。其中謂詞有三類：動詞（包括形容詞）、基數(shù)詞、量詞；體詞可以劃分為五類：名詞、序數(shù)詞、時間詞、方位詞和代詞。代詞大多是體詞性的，也有少數(shù)是謂詞性的。基數(shù)詞和序數(shù)詞合在一起，又可以稱為數(shù)詞。虛詞可以分為九類，其中輔詞有四類：副詞、區(qū)別詞、介詞和連詞；副詞中大多是輔詞，也有少數(shù)是助詞。助詞也可以分為四類：語氣詞、決斷詞、被動詞和結(jié)構(gòu)助詞。除此之外，還有一類特殊的虛詞是嘆詞。
      在具體介紹各種詞類之前，我們還要說明：這一節(jié)談詞類，主要是談各種詞類的區(qū)別性特征，即根據(jù)這些特點來與其他詞類加以區(qū)別的特征，而不是談各種詞類在句子中的所有用法。
      一、謂詞
      古漢語中的謂詞可以分為三類：動詞（包括形容詞）、基數(shù)詞和量詞。
      （一）動詞
      當(dāng)給謂詞分類時，并不能直接劃分出形容詞，因為形容詞其實只是動詞中的一類，是性質(zhì)動詞。根據(jù)傳統(tǒng)的詞類系統(tǒng)，本書仍用“形容詞”這個名稱。在這里，我們把形容詞與動詞合在一起介紹。關(guān)于形容詞本身的特點，我們在第三章第三節(jié)中說明。
      動詞主要表示行為、活動，狀態(tài)、變化、性質(zhì)、特征等屬性。在謂詞中，動詞數(shù)量最多，用法最復(fù)雜，主要特點有三個。
      １）可以受“不”、“甚”等多種副詞的修飾。如：
      （１）仁者［不］｛憂｝，知者［不］｛惑｝，勇者［不］｛懼｝。（論語·憲問）——知：同“智”。
      （２）竊聞大王義［甚］｛高｝。（史記·蘇秦列傳）以上兩個例句中加△的動詞，其前都有副詞修飾。
      ２）動詞一般可以帶賓語、補語。如：
      （１）鄭伯｛如｝［周］。（左傳·隱公六年）
      （２）虎兕｛出｝［於柙］。（論語·季氏）以上二例中，前一例是動詞帶賓語，后一例帶補語。
      ３）動詞性詞語大多可以給名詞性詞語做定語，不能單獨做定語的動詞，在構(gòu)成述賓短語之后，往往可以做定語。它們做定語時，只可以置于名詞之前，不可以置于名詞之后，這種定中短語都是體詞性的。如：
      （１）無｛大｝［功］而欲｛大｝［祿］，皆｛怨｝［府］也。（國語·魯語上）
      （２）子曰：“富而可求也，雖｛執(zhí)鞭｝之［士］，吾亦為之?！保ㄕ撜Z·述而）
      例（１）是單個動詞做定語，例（２）是述賓短語做定語。以上兩個定中短語，都是體詞性的。
      （二）基數(shù)詞
      基數(shù)詞表示數(shù)量，有四個特點。在這四個特點中，前三個是基數(shù)詞所特有的，第四個與下邊要談的序數(shù)詞的特點相同。
      １）基數(shù)詞常用來說明人、物的數(shù)量，所以最常用做定語。由基數(shù)詞充當(dāng)定語構(gòu)成的定中短語既有體詞性，又有謂詞性。這種定中短語除了可以像一般的定中短語那樣時常用做主語和賓語之外，還可以像其他謂詞性詞語那樣用做謂語，說明與主語所表示的人、物有關(guān)的某種數(shù)量特征。如：
      （１）｛五｝［大夫］奉子頹以伐王（左傳·莊公十九年）
      （２）蟹｛六｝［跪］而｛二｝［螯］。（荀子·勸學(xué)）
      以上例句中的基數(shù)詞都是用做定語，構(gòu)成定中短語。例（１）的定中短語做主語，例（２）的定中短語是做謂語?；鶖?shù)詞做定語說明人、物的數(shù)量時，時常是用在名詞之前，如上舉各例，有時也可以后置。如：
      （１）勾踐也以［甲楯］｛三千｝，棲於會稽。（莊子·徐無鬼）
      （２）昔者，紂為天子，將率天下［甲兵］｛百萬｝。（韓非子·初見秦）
      ２）基數(shù)詞可以充當(dāng)狀語，說明與行為、變化等有關(guān)的數(shù)量。如：
      （１）魯人從君戰(zhàn)，｛三｝［戰(zhàn)］｛三｝［北］。（韓非子·五蠹）
      （２）譬之若良醫(yī)，?。f｝［變］，藥亦｛萬｝［變］。（呂氏春秋·察今）以上例句中的基數(shù)詞都用做狀語。
      ３）基數(shù)詞時常用做謂語。與動詞、形容詞相比，數(shù)詞的意義更為抽象，但也比較單純。它們用做謂語時，主要是說明事物的數(shù)量，通常是單用，不帶賓語、補語，也很少受副詞的修飾。如：
      （１）［名山］｛三百｝，［支川］｛三千｝。（莊子·天下）
      （２）［道］｛二｝：仁與不仁而已矣。（孟子·離婁上）以上兩例都是數(shù)詞單獨用做謂語。
      ４）基數(shù)詞可以構(gòu)成計數(shù)短語。如：
      （１）歲｛三百六十六｝日。（史記·五帝本紀(jì)）
      （２）甲士｛四萬五千｝人。（史記·周本紀(jì)）以上例句的基數(shù)詞都構(gòu)成計數(shù)短語。
      （三）量詞
      量詞表示計量單位，很少單獨充當(dāng)句法成法，通常是與基數(shù)詞組合在一起，構(gòu)成數(shù)量短語之后使用。如：（１）［五］｛畝｝之宅，樹之以桑。（孟子·梁惠王上）
      （２）馬［四］｛匹｝。（尚書·文侯之命）以上例句中加△的都是量詞，其前是數(shù)詞。
      二、體詞
      體詞具有指稱性，可以分為四類：名詞、序數(shù)詞、時間詞、方位詞。代詞大多屬于體詞，少數(shù)屬于謂詞，也在這部分一起說明。
      （一）名詞
      體詞中最常用、數(shù)量最多的是名詞。名詞主要指稱人和物等事體。名詞主要有四個特點。
      １）可以受多種實詞性詞語的修飾，構(gòu)成定中短語。如：
      （１）夫恃才與眾，［亡］之｛道｝也。（左傳·宣公十五年）
      （２）［楚］｛人｝憐之。史記·陳涉世家）以上例句中的名詞受和名詞的修飾。
      ２）名詞有時可以用做狀語，但遠不及它的其他用法那樣常見。如：
      （１）豕｛人｝［立］而啼。（左傳·莊公八年）
      （２）五方之士來，必｛廟｝［禮］之。（國語·越語上）以上例句中的“人”和“廟”做狀語。
      ３）名詞是謂詞的主要陳述對象，名詞性詞語經(jīng)常給謂詞性詞語做主語。名詞性詞語的謂語最常由動詞性詞語充當(dāng)。如：
      （１）｛桓公｝［殺公子糾］。（論語·憲問）
      （２）｛瓜｝［美］。（史記·蕭相國世家）
      ４）名詞性詞語常充當(dāng)賓語。在一般情況下，賓語置于動詞之后，如：
      （１）項王［渡］｛淮｝。（史記·項羽本紀(jì)）
      （２）伯夷［死］｛名｝於首陽之下。（莊子·駢拇）以上名詞做賓語都是用于動詞之后，有時名詞性詞語用做賓語可以置于動詞之前，但在賓語和動詞之間要用其他的詞。如：
      （１）將｛虢｝［是滅］，何愛於虞？（左傳·僖公五年）
      （２）宋｛何罪｝［之有］？（墨子·公輸）例（１）、（２）的“虢”和“何罪”做賓語前置，在這兩個賓語和動詞之間分別有“是”和“之”。
      （二）序數(shù)詞
      序數(shù)詞和基數(shù)詞都表示數(shù)量，但它們的功能不同，所以詞性也不同?；鶖?shù)詞屬于謂詞，序數(shù)詞屬于體詞。序數(shù)詞有四個特點，在這四個特點中，前三個與基數(shù)詞不同，第四個特點與基數(shù)詞相同。
      １）序數(shù)詞常做定語，說明與序列有關(guān)的事物。由序數(shù)詞做定語構(gòu)成的定中短語不具有謂詞性，而是體詞性的，所以一般不做謂語，而是用做主語。如：
      （１）｛三十二｝［年］，楚斗章請平于晉。（左傳·僖公三十二年）
      （２）｛十二｝［月］，秦兵過我郊。（史記·晉世家）
      以上例句中的序數(shù)詞給“年”和“月”做定語，定中短語“三十二年”和“十二月”都是給其后的主謂短語做主語。另外，序數(shù)詞做定語時，不可以像基數(shù)詞那樣后置。
      ２）序數(shù)詞主要表示序列，充當(dāng)謂語時，其后像其他體詞性詞語做謂語一樣，要加“也”，并經(jīng)常按照比較固定的順序使用，起一種列舉的作用。如：
      （１）獲神，｛一｝［也］；有民，｛二｝［也］；令德，｛三｝［也］；寵貴，｛四｝［也］；居常，｛五｝［也］。（左傳·昭公十三年）
      （２）不祀，｛一｝［也］；耆酒，｛二｝［也］；棄仲章而奪黎氏地，｛三｝［也］；虐我伯姬，｛四｝［也］；傷其君目，｛五｝［也］。（左傳·宣公十五年）
      ３）序數(shù)詞很少做狀語，只是偶爾可以看到。如：
      （３）｛一｝［鼓］作氣，再而衰，三而竭。（左傳·莊公十年）以上例句中的“一”給“鼓”做狀語。
      ４）序數(shù)詞和基數(shù)詞一樣，都可以構(gòu)成計數(shù)短語，所以它們可以合在一起可以統(tǒng)稱為數(shù)詞。如：
      （１）｛三十一｝年，秦穆公卒。（史記·周本紀(jì)）
      （２）｛十一月｝，鄭印段如晉吊。（左傳·昭公二年）以上例句中的“三十一”和“十一”都是計數(shù)短語。
      漢代以前，基數(shù)詞和序數(shù)詞在形式上沒有區(qū)別，到了漢代產(chǎn)生了表示序數(shù)的“第”。如：
      （３）武信侯呂祿上侯，位次［第］｛一｝。（史記·呂太后本紀(jì)）
      （三）時間詞
      時間詞主要表示時點，時點經(jīng)常說明行為變化發(fā)生的時間。時間詞有三個特點。
      １）時間詞的定語經(jīng)常是序數(shù)詞，有時也可以使用時間詞性短語及其他詞語。如
      （１）［五］｛月｝，邾文公卒。（左傳·文公十三年）
      （２）［是］｛年｝不艾，則無食矣。（谷梁傳·定公元年）例（１）的定語是序數(shù)詞，例（２）的定語是代詞。
      ２）時間詞一般可以用做狀語。如：
      （１）孫氏｛夜｝［哭］。（左傳·襄公二十六年）
      （２）蟻｛冬｝［居山之陽］，｛夏｝［居山之陰］。（韓非子·說林上）以上例句中做狀語的都是時間詞。
      ３）時間詞性詞語常給主謂短語做主語，說明事實、現(xiàn)象發(fā)生的時刻，即時點。如：
      （１）｛初｝，［司城蕩卒］。（左傳·文公十六年）
      （２）｛二十有六年｝，［公伐戎］。（左傳·莊公二十七年）
      例（１）是時間詞“秋”做主語，例（２）是時間詞性短語“二十有六年”做主語。
      （四）方位詞
      方位詞主要表示與處所、時間有關(guān)的方向、位置，是個封閉的詞類。有兩個特點。
      １）方位詞經(jīng)常與名詞、數(shù)量短語等組合在一起構(gòu)成方位短語。方位短語經(jīng)常給動詞、介詞做賓語，也可以充當(dāng)主語、定語、謂語等。如：
      （１）子大叔之廟在［道］｛南｝。（左傳·昭公十八年）
      （２）筑郵亭者圜之，高［三丈］｛以上｝。（墨子·雜守）
      例（１）中的方位詞與名詞組合在一起，構(gòu)成方位短語后做賓語，例（２）數(shù)量短語“三丈”和方位詞“上”組合之后，給“高”做謂語。
      ２）個別方位詞，例如“間”（閒），除了組成方位短語之外，一般不可以單獨充當(dāng)句法成分；而可以單獨充當(dāng)句法成法的方位詞，一般則可以用做狀語。如：
      （１）往者齊南破荊，｛東｝［破宋］，｛西｝［服秦］，｛北｝［破燕］，｛中｝［使韓、魏］。（韓非子·初見秦）
      （２）樂伯｛左｝［射馬］而｛右｝［射人］。（左傳·宣公十二年）以上例句中的方位詞都是做狀語。
      （五）代詞
      代詞是一種特殊的實詞，是個封閉的詞類。與其他實詞相比，一方面它比一般的實詞具有更高的概括性，另一方面它在指稱現(xiàn)實世界中的事體或?qū)傩詴r，又常是間接的。比如“我”可以指代任何一個說話的人及其所在的一方，這顯然比一般的名詞具有更高的概括性；可是它又往往是通過指稱某個具體的人、物，或有關(guān)的實詞，來指稱現(xiàn)實世界中的某個確定的對象，所以與直接指稱事體的名詞相比，它又是間接的。
      代詞既可以指代體詞，又可以指代謂詞，甚至于句子，所以代詞也有體詞性和謂詞性兩種。不過其中體詞性代詞數(shù)量較多，而且多數(shù)謂詞性代詞是在體詞性代詞的基礎(chǔ)上構(gòu)成的。
      １．體詞性代詞
      體詞性代詞有兩個特點。１）代詞指代的對象一般是確定的，所以它們極少受各種詞語的修飾，往往是單獨充當(dāng)句法成分。根據(jù)這一點，可以把它們與大多數(shù)名詞區(qū)分開來。如：
      （１）善卷曰：“｛余｝立於宇宙之中?！保ㄇf子·讓王）
      （２）回也，｛其｝心三月不違仁。（論語·雍也）以上兩例中的代詞分別用做主語、定語，其前都不用定語。
      ２）代詞充當(dāng)賓語時，時常前置。當(dāng)代詞性賓語前置時，可以直接用在動詞的前面，而無須像名詞那樣，在賓語和動詞之間使用什么詞語。如：
      （１）居則曰：“不｛吾｝［知］也?！保ㄕ撜Z·先進）
      （２）客曰∶“子將｛何｝［求］？”（莊子·漁父）以上例句中的代詞“吾”、“何”做賓語均前置。
      ２．謂詞性代詞
      謂詞性代詞一般是由“如”、“若”、“奈”加體詞性代詞構(gòu)成，另外還有“然”。謂詞性代詞常用做謂語，在用做謂語時一般不帶賓語、補語，一般也不與其他謂詞構(gòu)成連謂式，通常是單獨使用。如：
      （１）子公之食指動，以示子家，曰：“他日［我］｛如此｝，必嘗異味。”（左傳·宣公四年）
      （２）古之賢王，好善而忘勢，［古之賢士］，何獨不｛然｝?。献印けM心上）
      例（１）中的“如此”是謂詞性代詞，單獨用做謂語，例（２）中的“然”也是單獨用做謂語的謂詞性代詞。有的謂詞性代詞可以用做狀語。如：
      （１）｛奈何｝［使人之君七年不飲酒不食肉］。（公羊傳·成公八年）
      （２）公曰；“嘻！晏子之家，｛若是｝［其貧也］。”（晏子春秋·內(nèi)篇雜下）以上兩例中，“奈何”、“若是”是用做狀語的謂詞性代詞。
      三、輔詞
      常用的輔詞有四類：具有修飾作用的輔詞是副詞和區(qū)別詞，具有連接作用的輔詞是連詞和介詞。
      （一）副詞
      副詞是對行為、變化、性質(zhì)等加以修飾、限制的虛詞，特點是通常只做狀語。如：
      （１）名｛不｝［正］，則言｛不｝［順］。（論語·子路）
      （２）季氏｛將｝［伐顓臾］。（論語·季氏）以上加△的詞都是做狀語的副詞。
      （二）區(qū)別詞
      區(qū)別詞主要表示與事物、時間有關(guān)的數(shù)量，特點是經(jīng)常做定語。如：
      （１）趙高乃悉召｛諸｝［大臣公子］，告以誅二世之狀。（史記·秦始皇本紀(jì)）
      （２）｛元｝［年］春，公及夫人嬴氏至自王城。（國語·晉語四）以上例句中加△的都是區(qū)別詞，“諸”與事物的數(shù)量有關(guān)，“元”與時間的數(shù)量有關(guān)。
      （三）介詞和介賓短語
      介詞是介于動詞和連詞之間的一種虛詞，它能介紹體詞性詞語跟謂詞性詞語發(fā)生關(guān)系，這點與連詞接近；同時它又與動詞有共同之處：可以帶賓語。介詞常在帶有體詞性詞語后構(gòu)成介賓短語。介賓短語時常用作補語或狀語。如：（１）王坐｛於｝［堂上］。（孟子·梁惠王上）
      （２）天行有常，不｛為｝［堯］存，不｛為｝［桀］存。（荀子·天論）以上例句中的“於”、“為”都是介詞，例（１）的“於”連接“坐”和“堂上”，例（２）的“為”連接“堯”、“桀”和“存”。前一例中的介賓短語作補語，后一例的介賓短語做狀語。為稱說方便，以后我們把由不同的介詞構(gòu)成的介賓短語分別稱為“于賓短語”、“以賓短語”等等。
      （四）連詞
      連詞是連接詞語、句子的一種虛詞。如：
      （１）孟子對曰：“殺人以［梃］｛與｝［刃］，有以異乎？”（孟子·梁惠王上）
      （２）［君子知至學(xué)之難易］，｛而｝［知其美惡］，｛然後｝［能博喻］。（禮記·學(xué)記）以上二例中的“與”連接詞語、“而”、“然后”連接復(fù)句中的分句，都是連詞。
      四、助詞
      助詞是有定性作用的虛詞，它們能改變或確定詞語、句子的性質(zhì)。根據(jù)在句子中的不同作用，助詞可以區(qū)分為四類：語氣詞、決斷詞、被動詞和結(jié)構(gòu)助詞。語氣詞、決斷詞、被動詞是句法助詞，它們對整個句子起一種句法作用；結(jié)構(gòu)助詞并不對整個句子起作用，而是對詞語起一種句法作用。
      （一）語氣詞
      語氣詞是可以表明全句語氣的助詞，特點是常用于句末，有的可以用于句首。如：
      （１）齊宣王問曰：“［交鄰國有道］｛乎｝？”（孟子·梁惠王下）
      （２）若晉君朝以入，則婢子夕以死；夕以入，則朝以死。｛唯｝［君裁之］?。ㄗ髠鳌べ夜迥辏?/p>
      例（１）中的“乎”是用于句末的語氣詞，表示疑問；例（２）的“唯”是用于句首的語氣詞，表示祈使。
      （二）決斷詞
      決斷詞是構(gòu)成論斷句、說明句的助詞。它們可以確定句型，所以也是對全句起句法作用。它們也是常用于句末，有的可以用于句首。如：
      （１）［墨子者，顯學(xué)］｛也｝。（韓非子·外儲說左上）
      （２）｛夫｝［被堅執(zhí)銳，義不如公；坐而運策，公不如義］。（史記·項羽本紀(jì)）例（１）中的“也”是用于句末的決斷詞，表示論斷，全句構(gòu)成論斷句；例（２）的“夫”是用于句首的決斷詞，這句是說明句。
      （三）被動詞
      常用的被助詞有“見”、“為”、“被”，它們的主要作用是構(gòu)成被動句，此外“于”也能構(gòu)成被動句。
      （１）盆成括｛見｝殺。（孟子·盡心下）
      （２）唐鞅戮｛於｝宋。（荀子·解蔽）以上例句中的“見”、“于”構(gòu)成被動句。
      （四）結(jié)構(gòu)助詞與助詞短語
      與謂詞性詞語或主謂短語組合在一起，以改變其功能和語義的助詞，是結(jié)構(gòu)助詞。由結(jié)構(gòu)助詞與謂詞性詞語或主謂短語所組成的短語，是助詞短語。助詞短語主要用做主語、賓語，一般不用做謂語，是體詞性的。如：
      （１）臣聞［智］｛者｝千慮，必有一失。（史記·淮陰侯列傳）
      （２）［觀起］｛之｝［死］也，其子從在蔡。（左傳·昭公十三年）——觀起：人名。例（１）中的“智”是形容詞，加在結(jié)構(gòu)助詞“者”之前，構(gòu)成助詞短語；助詞短語“智者””是名詞性的，用做主語。例（２）中的助詞“之”加在動詞“死”之前，構(gòu)成助詞短語“觀起之死也”，這個短語也是名詞性的，用做主語。在以后的內(nèi)容中，為了稱說方便，我們分別把由“者”、“之”等助詞構(gòu)成的短語，稱為“者字短語”、“之字短語”等。
      五、嘆詞
      嘆詞是摹擬強烈情感的聲音的一種虛詞。這種詞經(jīng)常用在句子的前面，有時也用在句子的后面，跟句子里的其他詞語不發(fā)生語法結(jié)構(gòu)上的關(guān)系。常用的有：“噫”、“嘻”、“呼”、“嚇”、“吁”、“唉”、“嗟”、“惡”、“嗚呼”（烏乎、於乎）等。如：
      （１）君曰∶“｛噫｝！其虛言與？”（莊子·則陽）
      （２）｛鳴呼｝！君人者，亦可以察若言矣。（荀子·王霸）以上加△的詞都是嘆詞。
      六、兼類、轉(zhuǎn)稱和活用
      在劃分詞類時，有三種情況應(yīng)加以說明，這就是兼類、轉(zhuǎn)稱和活用。
      （一）兼類
      兼類是說，一個詞經(jīng)常具有兩種不同詞類的功能，而這兩類詞在意義上互有聯(lián)系，并且每類詞都有比較確定的意義。兼類在名詞和動詞之間表現(xiàn)得最為突出。比如下邊句子中“言”、這個詞：
      （１）芮曰：“幣重而｛言｝［甘］，誘我也。”（左傳·僖公十年）
      （２）先軫｛言｝［於襄公曰］：“秦師不可不擊也，臣請擊之。”（呂氏春秋·悔過）例（１）、（２）中“言”的意思分別是：話、言辭和說，詞性可以分別歸入名詞和動詞?！把浴边@個詞在用作名詞和動詞時，意義上有聯(lián)系，而且每個詞的意義都比較確定，所以是兼類。
      （二）轉(zhuǎn)稱
      轉(zhuǎn)稱也是詞類中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象。在一定的條件下，有些謂詞在語義上可以從表述屬性轉(zhuǎn)為表示事體，這是轉(zhuǎn)稱。轉(zhuǎn)稱與兼類不同，這種不同主要表現(xiàn)在詞義上。當(dāng)某個詞屬于兼類時，它在用作動詞和名詞時，詞義都比較確定，比如我們在兼類中所舉出的“言”。而在某個詞用于轉(zhuǎn)稱時，它在轉(zhuǎn)稱時所表示的詞義并不確定，經(jīng)常具有轉(zhuǎn)稱作用的是形容詞。如：
      （１）國之諸市，屨｛賤｝踴貴。（左傳·昭公三年）
      （２）｛賤｝事貴。（荀子·仲尼）
      （３）市｛賤｝鬻貴，旦暮從事于此，以飭其子弟。（國語·齊語）以上三例中都有“賤”，例（１）是典型的形容詞，例（２）、（３）中的“賤”分別指人和物，它在句中的意義并不像“言”那樣確定。由于“賤”在表示事體時，意義并不確定，與兼類中的“言”有所不同。所以我們不把它們歸入兼類，而是認(rèn)為它們?nèi)匀皇切稳菰~，只是在不同的上下文中從陳述變?yōu)橹阜Q，是形容詞的轉(zhuǎn)稱。像形容詞中的“遠”、“老”、“弱“、“貴”、“富”、“大”、“小”等等都常這樣使用，數(shù)詞、動詞有時也可以用于轉(zhuǎn)稱。
      （三）活用
      古漢語的詞類沒有形式標(biāo)志，兼類、轉(zhuǎn)稱的現(xiàn)象又比較常見，這就為在一定句法環(huán)境中出現(xiàn)活用創(chuàng)造了條件?；钣眉炔煌诩骖?，也不同于轉(zhuǎn)稱。兼類和轉(zhuǎn)稱都是某種詞類所固有的用法。所謂固有的用法是說，一般地說，兼類和轉(zhuǎn)稱都是該類詞中的一部分常用詞通常都有的用法，而且這種用法出現(xiàn)的次數(shù)都不在少數(shù)，而是時?？梢砸姷??；钣脛t不是某種詞類所固有的用法，只是偶爾出現(xiàn)的一種用法，而且這種用法出現(xiàn)的次數(shù)很少，是對常見用法的一種偏離?；钣米畛３霈F(xiàn)于名詞用作動詞之中。在前面我們已經(jīng)知道，動詞可以做謂語，還可以受多種副詞的修飾，可以帶賓語、補語；而名詞則沒有這些用法。如果一個名詞出現(xiàn)在通常只有動詞才出現(xiàn)的位置，那么這個名詞也就活用為動詞。具體地說，當(dāng)名詞單獨充當(dāng)謂語或述語時，都可以活用作動詞，此外名詞用在能愿動詞之后也能活用為動詞。如：
      （１）齊景公問政於孔子，孔子對曰：“［君］｛君｝，［臣］｛臣｝，［父］｛父｝，［子］｛子｝。”（論語·顏淵）（２）晉靈公［不］｛君｝。（左傳·宣公二年）
      （３）｛物｝［物］而不｛物｝［於物］，則胡可得而累邪？（莊子·山木）
      （４）為其所得者，｛棺｝而［出之］。（左傳·僖公二十八年）
      （５）唯蟲［能］｛蟲｝，唯蟲［能］｛天｝。（莊子·庚桑楚）
      例（１）是名詞“君”等單獨做謂語，例（２）是受副詞修飾后用作謂語，這兩例是用做謂語后活用為動詞。例（３）中的兩個名詞“物”都用作述語，分別帶賓語和補語，也活用為動詞；例（４）是用連詞“而”連接之后構(gòu)成連謂短語。最后一例是“蟲”、“天”用在能愿動詞“能”后活用作動詞。
       
      
    
      

        下載通告概說word格式文檔
        
      
            
      下載通告概說.doc
      
            
      將本文檔下載到自己電腦，方便修改和收藏，請勿使用迅雷等下載。
      
        
      
        
      
            
            
      
                
      點此處下載文檔
      
                
      文檔為doc格式
      
            
      
        
      
          
    
      相關(guān)專題
什么是通告
通告服務(wù)
社區(qū)告示

      
    

      聲明：本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻自行上傳，本網(wǎng)站不擁有所有權(quán)，未作人工編輯處理，也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容，歡迎發(fā)送郵件至：645879355@qq.com 進行舉報，并提供相關(guān)證據(jù)，工作人員會在5個工作日內(nèi)聯(lián)系你，一經(jīng)查實，本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。 
      

      
      
      
        
      相關(guān)范文推薦
      
      
      
            
      

        中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)概說
        中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)概說 中國傳統(tǒng)園林是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一種載體，它不僅客觀而又真實地反映了中國歷代王朝不同的歷史背景、社會經(jīng)濟的興衰和工程技術(shù)的水平，......
        古籍印本鑒定概說
        古籍印本鑒定概說內(nèi)容簡介本書是國內(nèi)第一本專門介紹古籍印本鑒定的普及性入門讀物，古籍印本鑒定概說。與以往已出版的同類著作相比，它有以下幾個鮮明的特點。第一，所有篇章均由......
        魯迅寫作技巧理論概說
        魯迅寫作技巧理論概說
一九二八年四月四日，魯迅在《文藝與革命》一文中，針對某些革命文學(xué)家鄙薄寫作技巧的傾向，提出文學(xué)作者應(yīng)當(dāng)“先求內(nèi)容的充實和技巧的上達，不必忙于掛招牌......
        語法講義：第一章 語法概說
        第一章 語法概說  一、語法和語法學(xué) （一）語法 1.語法的含義及其作用（1）語法的含義 語法，是語言中的詞、短語、句子的構(gòu)造規(guī)律。 語言有三個要素，語音、詞匯和語法。其中，語音是由人......
        漢語詞匯概說5
        幻燈片1    第五章同義詞和反義詞 一、同義詞 （一）同義詞的產(chǎn)生和類別 1. 同義詞產(chǎn)生的原因 （1）由于同一概念的不同造詞而形成的。 （2）因吸收方言詞而形成的。 幻燈片2   ? （3）因新舊......
        日本語概說宿題
        一、 次の用語を簡潔に説明せよ。 1. 派生語： 2. 萬葉仮名：萬葉仮名は、主として上代に日本語を表記するために漢字の音を借用して用いられた文字のことである?！喝f葉集』で......
        應(yīng)用寫作概說（精選）
        應(yīng)用寫作概說 應(yīng)用寫作概說 廣東省韶關(guān)農(nóng)業(yè)學(xué)校鄧旺林 第一節(jié)應(yīng)用文的性質(zhì) 一、什么是應(yīng)用文什么是應(yīng)用文？對此，不少應(yīng)用寫作教材作了不同的解釋。我們的理解是：應(yīng)用文是機關(guān)單......
        中華文化概說課程教學(xué)大綱.
        《中國文化概論》教學(xué)大綱 一、課程性質(zhì)、目的和要求 “中華文化概說”是吉林廣播電視大學(xué)為開放本科層次學(xué)生設(shè)計的一門通識課,是非統(tǒng)設(shè)選修課。這門課程知識內(nèi)容較多,它對......