第一篇：海派文學(xué)的發(fā)生發(fā)展看其文化意識(shí)（寫(xiě)寫(xiě)幫整理）

大都市里的文學(xué)

——由海派文學(xué)的發(fā)生發(fā)展看其文化意識(shí)

[摘 要] 在上世紀(jì)初，開(kāi)放的中國(guó)大都市上海產(chǎn)生并孕育了一種文學(xué)——海派文學(xué)。它從一開(kāi)始就擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，獨(dú)辟蹊徑，形成了自己獨(dú)有的特色，作為中國(guó)都市文學(xué)的代表，它的產(chǎn)生和發(fā)展都具有特殊性和時(shí)代性。本文通過(guò)對(duì)海派文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出的藝術(shù)特色進(jìn)行分析，從而發(fā)現(xiàn)和思考其反映出的多重文化意識(shí)，進(jìn)而把握海派文學(xué)的文學(xué)生命的真實(shí)存在。[關(guān)鍵詞]

海派文學(xué) 藝術(shù)特色 文化意識(shí)

文學(xué)史總是立足于反思、回溯、關(guān)照、總結(jié)文學(xué)發(fā)展的歷史，面對(duì)當(dāng)下的文學(xué)我們總難以客觀平靜地做全面深入的總結(jié)。對(duì)于上世紀(jì)上半葉的文學(xué)，雖然有過(guò)研究總結(jié)，但是在以政治第一藝術(shù)第二的觀念下，對(duì)這一階段的文學(xué)史特別是“海派文學(xué)”有些忽視。回溯上海這段文學(xué)史，對(duì)于我們客觀深入地研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著重要的意義?！昂Ｅ晌膶W(xué)”作為上世紀(jì)上半葉與“京派”“左翼”并列的重要流派有著自己獨(dú)特的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，透露出多重的文化意識(shí)。

一 海派文學(xué)的地域文化因緣

“海派”一詞，最早見(jiàn)諸《清稗類鈔》之“戲劇類”：“京伶謂外省之劇曰海派。海者，泛濫無(wú)范圍之謂，非專指上海也，京師轎車之不按站口者，謂之跑海。海派以唱做力投時(shí)好，節(jié)外生枝，度越規(guī)范，為京派所非笑。京派即以剪裁干凈老當(dāng)自命，此誠(chéng)京派之優(yōu)點(diǎn)，然往往勘破太過(guò)，流弊亦多。”① 可見(jiàn)“海派”是對(duì)那些不按傳統(tǒng)文化審美規(guī)范，為迎合商品意識(shí)潮流和蕓蕓大眾的愛(ài)好，而加以改革發(fā)揮的一種藝術(shù)文化流派。

上世紀(jì)上半葉的海派文學(xué)同樣具有上述“海派”一詞的特點(diǎn)，具有反傳統(tǒng)審美，迎合商品意識(shí)等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的產(chǎn)生與其地域性有著密不可分的關(guān)系。

上海沒(méi)有古老的文化傳統(tǒng)，它是由一個(gè)海濱鄉(xiāng)鎮(zhèn)，因屈辱的《南京條約》被辟為“五口通商”的商埠，驟然爆發(fā)為極端繁華的都市的。城市的迅速膨脹，使人們感到時(shí)間節(jié)奏的嗖然，人群的移民性，切斷了人際之間的宗法性地緣和血緣的聯(lián)系，租界與華界的交錯(cuò)，使人們感覺(jué)到巨大的文化反差，它位于全國(guó)海岸線的中部和萬(wàn)里長(zhǎng)江的入?？冢顾陨葼畹姆派渎?lián)絡(luò)著外洋商埠和內(nèi)陸各城鎮(zhèn)，從而成為中外之信息最便利的轉(zhuǎn)換樞紐。②上海開(kāi)埠以來(lái)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的變遷，20世紀(jì)初成為舉足輕重的多功能的國(guó)際性大都市，到了30年代，上海已經(jīng)成為中國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的中心，于是上海毫無(wú)疑問(wèn)地成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。

古代的上海不像北京，西安一樣繁華，也沒(méi)有成為過(guò)帝王之都，但在近現(xiàn)代，上海確是一個(gè)政治的大舞臺(tái)，中國(guó)乃至世界上的各種政治力量，政治派別，都在這里登臺(tái)亮相，演出了一幕幕政治話劇。近代時(shí)期租界里存在著世界上的多種政治派別，現(xiàn)代時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)國(guó)民黨都在這里建立，上海的政治地位逐漸提高，從而形成了中國(guó)的政治中心。

隨著商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的促動(dòng)力使上海在出版業(yè)，報(bào)業(yè)，教育等方面一路領(lǐng)先，傳播業(yè)的迅猛發(fā)展給信息的傳播提供了良機(jī)，各種文化學(xué)術(shù)得到廣泛的傳播，特別是國(guó)外的思想學(xué)術(shù)，由此上海逐漸成為傳播西學(xué)的中心，從而發(fā)展成為全國(guó)文化的中心。

海派文學(xué)就是在這樣的地域環(huán)境中產(chǎn)生的，并帶著自己獨(dú)特的藝術(shù)特色走上了中國(guó)多元的文化舞臺(tái)。

海派文學(xué)的出場(chǎng)方式也帶有明顯的地域特征。1933—1934年的“京派”“海派”之爭(zhēng)中海派文學(xué)正式在文學(xué)的大家庭里占有了一席之地。它的出場(chǎng)受上海地域環(huán)境的影響，被沈從文稱之為“名士才情”與“商業(yè)競(jìng)賣”相結(jié)合；又被曹聚仁痛斥像烏鴉一樣黑；就連周作人也在《上海氣》一文里，奚落上海多的是“買為流氓與妓女的文化，壓根兒沒(méi)有一點(diǎn)理性與風(fēng)格，這個(gè)上海精神便成為一種上海氣，流布到各處去，造出許多可樂(lè)的上海氣的東西，文章也是其一”。③上?！冬F(xiàn)代》雜志的主編杜衡，施蟄存等人都發(fā)表了文章反擊，但海派文學(xué)的出場(chǎng)總的來(lái)說(shuō)還是“怨”大于“贊”，這多少與上海的商品經(jīng)濟(jì)和政治力量混雜有關(guān)。

總之，海派文學(xué)的產(chǎn)生不是由文學(xué)社團(tuán)因文學(xué)觀點(diǎn)相同結(jié)合創(chuàng)作而成，而是上海這塊特殊地域所醞釀的，是區(qū)域性文化在文學(xué)上的反映，因此它有自己獨(dú)特的發(fā)展方向，同時(shí)在沿著這些方向發(fā)展的過(guò)程中也透露出多重的文化意識(shí)。二 海派文學(xué)發(fā)展方向及主要的藝術(shù)特色

（1）男女兩性間曲折離奇的浪漫故事，與言情小說(shuō)有密切聯(lián)系

對(duì)海派文學(xué)的界定很多。有的學(xué)者指出海派文學(xué)是從張資平與創(chuàng)造社決裂，帶頭“下?！保瑢?xiě)出《苔莉》為契機(jī)開(kāi)始，包括三十年代的新感覺(jué)派。有的學(xué)者則指出海派文學(xué)還應(yīng)該包括民國(guó)初年的鴛鴦蝴蝶派。還有的學(xué)者認(rèn)為40年代的蘇青，張愛(ài)玲也應(yīng)該算在海派之列，但無(wú)論是哪種界定，他們都往往脫離不了“男女兩性間曲折離奇的浪漫故事”這個(gè)方向。在上海這樣一個(gè)商業(yè)的地域里所孕育的文學(xué)，一方面要貼進(jìn)都市人的生活，一方面又要適應(yīng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，男女問(wèn)題最貼近都市人的心理，所以有廣泛的讀者和銷售的市場(chǎng)，因此海派文學(xué)的這一方向就顯的理所當(dāng)然的多了。

海派作家的作品大多都以男女主人公的愛(ài)慕之情為主要線索，突出主人公的心理，編織大都市的浪漫離奇愛(ài)情故事。早期鴛鴦蝴蝶派的包天笑，周瘦鵑上承《紅樓夢(mèng)》、《花月痕》 的傳統(tǒng)，外受《茶花女》的哀怨與世紀(jì)末的感傷的影響，塑造了一個(gè)個(gè)孤獨(dú)的愛(ài)情個(gè)體④；被魯迅稱之為“三角多角戀愛(ài)小說(shuō)家”的張資平創(chuàng)作了《最后的幸?！贰堕L(zhǎng)途》《上帝的女兒們》等作品。⑤雖然它的作品偏性愛(ài)描寫(xiě)了一點(diǎn)，但他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代青年婚姻問(wèn)題的提出和加以表現(xiàn)還是被李長(zhǎng)之所肯定的⑥；三十年代新感覺(jué)派里的劉吶鷗一條《都市風(fēng)景線》把當(dāng)時(shí)上海剛形成的現(xiàn)代生活和男女社交場(chǎng)情愛(ài)場(chǎng)景盡情攝入，“新感覺(jué)派的圣手”穆時(shí)英在《黑牡丹》中寫(xiě)出了一個(gè)舞女動(dòng)態(tài)的生活段落，預(yù)示著從都市中逃離；四十年代承言情傳統(tǒng)和現(xiàn)代主義探索的新海派也沒(méi)有脫離這一方向，由以張愛(ài)玲明顯，他的小說(shuō)多以滬港社會(huì)為背景，以洋場(chǎng)世界的遺老遺少，摩登青年男女畸形的婚戀故事為中心，在一出出愛(ài)情游戲游戲，婚姻賭博的鬧劇中，冷靜的分析舊中國(guó)的兒女在現(xiàn)代社會(huì)的丑陋，畸形的人性心理。

（2）師法外國(guó)現(xiàn)代主義新穎而又光怪陸離的表現(xiàn)手法

海派文學(xué)的第一個(gè)發(fā)展方向，突出了它迎合商品意識(shí)潮流和都市人心理，而這第二個(gè)方向突出了它特有的藝術(shù)性，在一定程度上也提高了對(duì)讀者的吸引力。上海是傳播西學(xué)的中心，在那里能接受到多種西學(xué)，海派文學(xué)作為特有的地域文學(xué)選擇了西方現(xiàn)代主義，在海派文學(xué)里比較有生命的現(xiàn)代主義文學(xué)和思潮主要有：弗洛伊德精神分析學(xué)派文學(xué)與思潮和新感覺(jué)派文學(xué)與思潮。

如果說(shuō)老的海派還停留在簡(jiǎn)單的情愛(ài)內(nèi)容之中的話，那么從張資平開(kāi)始就開(kāi)始了廣泛的性心理描寫(xiě)，包括性煩悶，性病態(tài)，性怪癖，性猜疑，性虐待以及各種婚外戀心理。葉靈鳳在張資平的基礎(chǔ)上運(yùn)用弗洛伊德主義進(jìn)行了心理分析，像《姐妹之家》《內(nèi)疚》。成為中國(guó)心理分析小說(shuō)最早推行者之一。作為第二代海派的施蟄存則更加有意識(shí)地運(yùn)用弗洛伊德學(xué)說(shuō)，想在創(chuàng)作上另辟蹊徑，他的《將軍底頭》《梅雨之夕》《春陽(yáng)》《十修》《鳩摩羅什》等著力表現(xiàn)性壓抑后，人的微妙心理和變態(tài)心理，展示人的潛意識(shí)層面。⑦《鳩摩羅什》中的高僧既有志潛修，又放不下青梅竹馬的表妹，終究結(jié)婚，后來(lái)赴長(zhǎng)安途中妻子病死，他以為以后可以專心修行，但妻子形象和名妓總在心中，最后還接受了宮女，他那強(qiáng)烈的肉欲沖破了佛門清規(guī)、道德樊籬而洶涌而出，表現(xiàn)得正是弗洛伊德學(xué)說(shuō)中的基本矛盾：道德和情欲的矛盾。新起的作家群——新感覺(jué)派也運(yùn)用弗洛伊德學(xué)說(shuō)于創(chuàng)作之中，劉吶鷗有《殘留》和《赤道下》等篇著力于人物無(wú)意識(shí)的性心理表現(xiàn)，穆時(shí)英的《Pirrot》、《圣處女的感情》等篇展現(xiàn)性壓抑的靈肉沖突。

在心理分析進(jìn)入海派文學(xué)之中的同時(shí)，廣大海派作家在創(chuàng)作技巧上也不斷推陳出新，新感覺(jué)派的代表劉吶鷗、穆時(shí)英在《現(xiàn)代》上發(fā)表《赤道下》和《上海狐步舞》之后，象征主義和感覺(jué)主義被開(kāi)始廣泛運(yùn)用，如劉吶鷗《游戲》中關(guān)于夜總會(huì)的場(chǎng)景，作者沒(méi)有描摹夜總

會(huì)的陳設(shè)，也沒(méi)有描摹夜總會(huì)里男男女女的具體形象，而是抓住某些印象。一個(gè)旋轉(zhuǎn)著的發(fā)出七彩光束的燈，是作者剪取印象的特定角度，他通過(guò)這流動(dòng)的旋轉(zhuǎn)的光束，摘取了能引起人們強(qiáng)烈印象的種種：男女的肢體。五彩的燈光，光亮的酒杯，紅綠的液體，??如果把這些光點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來(lái)，展現(xiàn)開(kāi)去，不是一幅印象主義圖畫(huà)嗎？而對(duì)于感覺(jué)主義，如穆時(shí)英的《墨綠衫的小姐》中，作者寫(xiě)道：“絹樣的聲音溜了出去，溜到園子里，凝凍在銀綠色的夜色里。⑧”聲音作用于聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)的悅耳如何表達(dá)，這兒用了絹絹兩字來(lái)轉(zhuǎn)換，于是聲音的圓潤(rùn)，婉轉(zhuǎn)變成了可以觸摸的東西了。他還在《街景》中將印象主義和感覺(jué)主義的手法混合使用：“機(jī)關(guān)車嘟的一聲響，一道煤煙從月臺(tái)上橫了過(guò)去，站長(zhǎng)手里的紅旗。爛熟的蘋果似的掉在地上。月臺(tái)往后縮脖子。眼淚從媽的臉上，媳婦的臉上，斷了串的念珠似的掉下來(lái)，哥和爸跑起來(lái)了。爸，媽，月臺(tái)，哥，車站，媳婦，媳婦，媳婦??湮沒(méi)在輪子里面”⑨前半部分都是以人的主觀感覺(jué)轉(zhuǎn)移到客觀事物上，使客觀的事物有了靈性，即形象，又新穎。后半部分是種種印象，這是一幅有情有景，有聲音，有形象的立體的印象，而且是動(dòng)態(tài)中的印象。感覺(jué)主義夾雜在印象之間，使情感的脈絡(luò)更見(jiàn)清晰和暢通。

海派文學(xué)就這樣，一邊學(xué)習(xí)外來(lái)的現(xiàn)代主義，一邊反映中國(guó)的都市風(fēng)貌，它拿著新穎活躍光怪陸離的現(xiàn)代主義之筆寫(xiě)出了都市人的情感心理，一方面滿足了人們的心理需要，一方面也適應(yīng)了商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，但在這同時(shí)，它也不是單純的適應(yīng)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的文學(xué)，它也有自己獨(dú)特的社會(huì)內(nèi)涵，仔細(xì)感受其特有的發(fā)展方向，會(huì)發(fā)現(xiàn)其透露了多重的文化意識(shí) 三 海派文學(xué)的多重文化意識(shí)（1）都市文化意識(shí)

書(shū)寫(xiě)與都市對(duì)話中的焦慮的情緒體驗(yàn)——憂郁感，漂泊感。

所謂人類更年期是指原先的文明價(jià)值系統(tǒng)分崩離析，新的文明價(jià)值系統(tǒng)未及調(diào)試組建，因而產(chǎn)生社會(huì)行為失范和心理意識(shí)紊亂的過(guò)渡性歷史時(shí)期，海派文學(xué)瞇縫著眼睛，把畸形環(huán)境中更年期的人類視為現(xiàn)代人類，而且專注于這種現(xiàn)代人類被都市文明搖落出來(lái)的顛倒錯(cuò)綜的人欲和獸欲，這就是他們于都市對(duì)話中對(duì)人，人性和生命形式的特殊把握，透露出一中憂郁的情緒。在劉吶鷗的《都市風(fēng)景線》一書(shū)中，到處飄蕩著，沉浮著的燈紅酒綠的奢靡和顛三倒四的頹廢，性色挑逗的肉感和昏天黑地的精神危機(jī)感。上海都市生活方式相對(duì)于傳統(tǒng)生活方式來(lái)說(shuō)，是座精神上的孤島，同時(shí)都市的機(jī)械文明使人有被生活拋入疾駛的軌道，隨時(shí)要倒下來(lái)的感覺(jué)。切斷了舊有聯(lián)系的新型都市人物，沒(méi)有找到新的可供插足的根基，于是成了無(wú)根的不安寧的幽魂，飄蕩在十里洋場(chǎng)。海派文學(xué)里傳達(dá)的漂泊情緒反映出他們與革命主潮，傳統(tǒng)文明脫節(jié)，找不到自己生存位置，在夾縫中艱難求生的境況。施蟄存筆下的“巴黎

大戲院”，穆時(shí)英筆下的“皇后夜總會(huì)”。劉吶鷗筆下的租界地跑馬場(chǎng),實(shí)在是以風(fēng)馳電掣的機(jī)械文明的速率蹂躪著，折磨著，撕裂著人們的地方，浮躁騷亂，喧囂搖蕩，顛倒歪斜，醉態(tài)淋漓，男男女女都走到了精神分裂的邊緣了，光怪陸離的都市聲響，色情刺激，享樂(lè)競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)搖碎了東方海岸的寧?kù)o，使人狼奔逐突，無(wú)所歸處。在劉吶鷗的《游戲》中，有這樣一段描寫(xiě)：“大概是多喝了點(diǎn)‘車?yán)濉?！但是除了酒，我?shí)在也找不到什么安慰，??我今天上午從朋友的家里出來(lái)，從一條熱鬧的馬路上走過(guò)的時(shí)候，我覺(jué)的這個(gè)都市的一切都已經(jīng)死掉。塞滿街路上的汽車，軌道上的電車，從我的身邊，摩著肩，走過(guò)前面去的人們，廣告的招牌，玻璃，亂七八糟的店頭首飾，都從我的眼界里消失了。我的眼前有的只是一片大沙漠，像太古一樣的沉寂?！雹膺@段話給人以怪異的感覺(jué)，實(shí)際上是極為準(zhǔn)確的刻畫(huà)出了都市人的生活狀態(tài)，即城市極度的繁華和人的靈魂鉆心的孤獨(dú)，海派文學(xué)透露出的這種文化意識(shí)并不是偶然的，海派文學(xué)之所以有這種文化意識(shí)是因?yàn)樗从沉四莻€(gè)時(shí)代都市人的深層，在描寫(xiě)那個(gè)城市特有的生活生存狀態(tài)，即尋求刺激，尋找異性，在瘋狂的及時(shí)行樂(lè)中麻痹自己時(shí)，能看到那些人戴著快樂(lè)面具之后那張悲哀孤獨(dú)憂郁的臉。（2）市民文化意識(shí)

海派文學(xué)在透露著都市文化意識(shí)的同時(shí)也反映出濃郁的市民文化意識(shí)，主要表現(xiàn)在題材主旨的反崇高性和非重大性，在價(jià)值取向上主張享樂(lè)式個(gè)人主義價(jià)值觀與市民意識(shí)像結(jié)合，并強(qiáng)調(diào)思維上的實(shí)用理性。

海派文學(xué)從誕生之日起就一直主張寫(xiě)都市人的生活，沒(méi)有“左翼”文學(xué)的重大與崇高，它始終關(guān)注的是都市人的生存狀態(tài)和在這種狀態(tài)下所形成的人的價(jià)值觀人生觀。張資平寫(xiě)下了《最后的幸福》《長(zhǎng)途》《上帝的女兒們》提出了現(xiàn)代青年的婚姻觀價(jià)值觀，新感覺(jué)派作家通過(guò)大都市的現(xiàn)代氣的描寫(xiě)反映了大都市市民的個(gè)人主義享樂(lè)觀，張愛(ài)玲的作品更是市民文化的代表，在她的筆下，是反映亦新亦舊的家庭中種種光怪陸離的情況，其中非常態(tài)的婚姻又是最基本的，主要用都市小資產(chǎn)階級(jí)的眼光感受生活，審視現(xiàn)代大都市的物質(zhì)文明和精神文明以及他們對(duì)人們的社會(huì)觀念，生活方式和情感世界的各種影響。她筆下的女性往往糾葛于愛(ài)情的旋渦之中，有著自己獨(dú)特的追求。他們?cè)敢庾非笠粫r(shí)的快樂(lè)，也愿意追求一生的幸福。一方面是對(duì)物質(zhì)欲望的瘋狂追求，一方面是對(duì)享樂(lè)的稍樅既逝。蘇青的《結(jié)婚十年》前一部分寫(xiě)了女主人公結(jié)婚前后的場(chǎng)景，寫(xiě)出了女主任公的追求和內(nèi)心世界?？梢哉f(shuō)，海派文學(xué)寫(xiě)的是一小部分人，以往的文學(xué)史并不關(guān)心這一小部分人，但他們的確是存在的，有著自己的生活，有著自己的意識(shí)。海派文學(xué)正是這部分市民的體現(xiàn)，海派文學(xué)透露出的市民文化意識(shí)，反映出了一種享樂(lè)與市民意識(shí)相結(jié)合的價(jià)值觀，海派文學(xué)作品中的主人公沒(méi)有太多為

人生為革命事業(yè)奮斗的精神，他們生活在燈紅酒綠的大上海，多的是感受大都市帶給自己的快樂(lè)，即便這種快樂(lè)是虛假的，他們想要的是生活中的簡(jiǎn)單真實(shí)和最最直接的感受，所以他們追求酒精，追求性，追求一刻的歡娛，這也正是海派文學(xué)往往被貶斥的地方，但通俗和真實(shí)確實(shí)不可忽視。海派文學(xué)的市民文化意識(shí)所體現(xiàn)的人生觀價(jià)值觀對(duì)于今天來(lái)講是不被肯定的，但讓我們拋棄政治第一藝術(shù)第二的審美眼光之后，其實(shí)可以看到海派文學(xué)所反映出了的市民文化意識(shí)也是生活的體現(xiàn)，也是美的。（3）文人文化意識(shí)

海派文學(xué)作為文人的作品，也透露著文人文化意識(shí)。這主要表現(xiàn)在非純粹性和差異性上。海派文學(xué)的作家往往有著自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷，他們要么國(guó)外歸來(lái)，要么大都市成長(zhǎng)，不是受了西學(xué)影響就是在大都市里廣受生活滋潤(rùn)，他們作品中的主人公或多或少的有著自己的影子，雖然不是自我的完全復(fù)制，但總體現(xiàn)出作家自己一個(gè)生活的層面。這一切又都是非純粹的，具有非純粹性，作品的人物又與現(xiàn)實(shí)中的人物有著一定的距離。海派文學(xué)的文人文化意識(shí)與大眾的文人文化意識(shí)又有著廣泛的差異性，在上海這樣的大都市，在上世紀(jì)上半期的的時(shí)代特點(diǎn)下，海派文學(xué)的作家在變革的時(shí)代變革的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)自己是小人物的身份并認(rèn)同自己這一身份，這在他們作品中能夠得到廣泛的體現(xiàn)，仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)海派作品里沒(méi)有高大的形象，多的是大都市中平凡的個(gè)人，簡(jiǎn)單的直接的生活。同時(shí)海派文人又不能找到人生的理想支點(diǎn)，重獲文化英雄的身份，所以他們作品中的主人公多的是一種無(wú)奈，多的是一種頹廢，并通過(guò)追求表面的一種歡娛來(lái)滿足和安慰自己的內(nèi)心。所以海派文學(xué)的作家在面對(duì)當(dāng)時(shí)大上海的時(shí)代只能承認(rèn)自己是小人物，不得不在大都市商業(yè)社會(huì)面前呈現(xiàn)話語(yǔ)的失落。

總之，海派文學(xué)的產(chǎn)生并不是偶然的，他發(fā)源于開(kāi)放的大都市上海，從一開(kāi)始就受到各種各樣的政治經(jīng)濟(jì)影響。在這種環(huán)境下，海派文學(xué)吸收西學(xué)感受大都市的生活氣息，抓住都市人的心理，形成了獨(dú)特的發(fā)展方向，運(yùn)用西方現(xiàn)代主義新穎活潑而又光怪陸離的手法表現(xiàn)大都市男女兩性間的曲折離奇的浪漫故事，并在這個(gè)過(guò)程中自然透露大都市文學(xué)特有的多重文化意識(shí)，海派文學(xué)做為主流文學(xué)的旁支，有著自己的特點(diǎn)和藝術(shù)魅力，在現(xiàn)代文學(xué)史上具有不朽的地位。

［注釋］

①《清稗類鈔選》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1984年版，第78頁(yè)。

②楊義著，郭曉鴻輯圖，《京派海派綜論》（圖志本），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.1，P 53。

③周作人,《上海氣》，（閑語(yǔ)集成二十八）載《語(yǔ)絲》，1927年1月1日112期。④寧遠(yuǎn)，《關(guān)于鴛鴦蝴蝶派》載香港《大公報(bào)》，1960年7月20日。

⑤轉(zhuǎn)自錢理群等,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社，2003.1，P322。

⑥李長(zhǎng)之，《張資平戀愛(ài)小說(shuō)的考察——〈最后的幸?！抵略u(píng)價(jià)》，《清華周刊》41卷3號(hào)。⑦王文英，《上?，F(xiàn)代文學(xué)史》，上海人民出版社，1999.6，P346 ⑧中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館編，《穆時(shí)英代表作》，華夏出版社，1998.2，P286。⑨穆時(shí)英，《穆時(shí)英小說(shuō)全編》，學(xué)林出版社，1997.12，P292。⑩劉吶鷗，《劉吶鷗小說(shuō)全編》，學(xué)林出版社，1997.12，P1。

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［2］陳思和，《論海派文學(xué)的傳統(tǒng)》載《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002.1.1。［3］錢理群等，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社，2003.1.1。

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Mostly the city literatureShanghai school literature.It from as soon as started to get rid of the traditional literature fetter, developed one's own style, has formed the characteristic which own was in sole possession of, took Chinese metropolis literature the representative, its production and the development all had the particularity and the time.7

This article through has the artistic feature to the Shanghai school literature which in the developing process displays to carry on the analysis, thus discovered and pondered it reflected multiple cultural consciousness, then grasps the Shanghai school literature the literature life real existence

[ Keywords ] the Shanghai school literature, the artistic feature, cultural consciousness 8

第二篇：文化自信與文學(xué)發(fā)展

文化自信與文學(xué)發(fā)展

對(duì)話人：張 江（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）

劉躍進(jìn)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

白 燁（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

賀紹?。ㄉ蜿?yáng)師范大學(xué)文學(xué)與文化研究所教授）

徐兆壽（西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院教授）

“中華統(tǒng)緒，不絕如線”，是《春秋》大義中最核心的觀念，也是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的根本所系

要營(yíng)造和構(gòu)建屬于自己的“一方郵票”，使自己具有文化上的代表性與藝術(shù)上的辨識(shí)度，創(chuàng)作者的文化自信至關(guān)重要

書(shū)寫(xiě)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)讓作家們的文化自信更加強(qiáng)烈，也更加堅(jiān)定，作家具有了堅(jiān)定的文化自信，才能夠更加敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中新的文學(xué)形象，準(zhǔn)確地把握和書(shū)寫(xiě)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

文化上要恢復(fù)中國(guó)文化的元?dú)?，發(fā)揮中國(guó)文化強(qiáng)大的包容性，將世界上一切可能吸收的優(yōu)秀文化都融入自己的體系中，形成一種中西文化相互激蕩、相互融合并具有自主性的文化

張江：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！蔽覀儓?jiān)定文化自信，根本上來(lái)源于此。文學(xué)是砥礪精神的事業(yè)。文學(xué)作品追求以精神的力量征服人、感染人、塑造人，首先要求作家在內(nèi)心深處對(duì)本民族的文化高度認(rèn)同，建立強(qiáng)烈的文化自信。

充分挖掘民族優(yōu)秀文化資源

劉躍進(jìn)：總書(shū)記在“七一”講話中，強(qiáng)調(diào)文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。這三個(gè)“更”字，凸顯了文化自信的獨(dú)特性和重要價(jià)值，道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在文化自信基礎(chǔ)上的。

中華民族在交流融合過(guò)程中，猶如滿天星斗，百川歸海，形成了共有的文化血脈。周秦起自西陲，協(xié)和萬(wàn)邦，融合南北，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)同文、車同軌的時(shí)代。漢唐盛世，萬(wàn)邦朝奏，疆域遼闊，匯為一統(tǒng)。康乾盛世，乾隆皇帝秉承康熙旨意修建歷代帝王廟，強(qiáng)調(diào)“夫天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。舜東夷，文王西夷，豈可以東西別之乎？”在乾隆眼中，“中華統(tǒng)緒，不絕如線”，這是《春秋》大義中最核心的觀念，也是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的根本所系。

建立在這一觀念基礎(chǔ)上的中華文化，在各種文明交往中具有強(qiáng)烈的文化感召力。周秦漢唐時(shí)期的文化已經(jīng)與歐亞大陸其他文明有著廣泛深入的交流，產(chǎn)生了一簇簇中外文明交流與碰撞的火花，締造了一段段東西文化友誼的歷史佳話。3000多年來(lái)，中華民族在充分吸收外來(lái)文化、創(chuàng)造中華文明輝煌的同時(shí)，也在積極地、充滿自信地傳播著中華文化，不僅滋育了華夏兒女，也對(duì)周邊國(guó)家乃至歐美產(chǎn)生重要影響，成為世界文明寶庫(kù)中極具特色的重要組成部分。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了古代中國(guó)不同的歷史階段，把精華積淀下來(lái)，成為凝聚中華民族奮發(fā)向上、增強(qiáng)中華民族文化自信的精神黏合劑?！跋日芰艏沃儯笕水?dāng)勉就?！痹谧穼ぁ皟蓚€(gè)一百年”中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，我們應(yīng)當(dāng)遵循“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”原則，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，深刻把握當(dāng)代社會(huì)脈搏，牢固堅(jiān)守中華民族的文化自信，不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)，創(chuàng)建新的文化形態(tài)，創(chuàng)造新的文化輝煌，為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量和智力支持。

文學(xué)自強(qiáng)需要文化自信

張江：無(wú)論歷史還是現(xiàn)實(shí)，中華民族是最有理由堅(jiān)定文化自信的民族。但是，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，一些文藝工作者缺乏應(yīng)有的文化自信。少數(shù)創(chuàng)作者對(duì)博大精深的民族文化資源視而不見(jiàn)，反而對(duì)西方文化情有獨(dú)鐘，甚至套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美，邯鄲學(xué)步，迷失自我。文學(xué)自強(qiáng)，根本上是精神的自強(qiáng)，具備剛健自信的內(nèi)在氣質(zhì)。

白燁：文化自信與民族復(fù)興的愿景、文化繁盛的偉業(yè)、精神自強(qiáng)的達(dá)成，都密切相關(guān)，當(dāng)然也與文學(xué)息息相關(guān)。文化自信關(guān)乎文學(xué)自強(qiáng)，文學(xué)自強(qiáng)需要文化自信。

文學(xué)創(chuàng)作，說(shuō)到底是作家經(jīng)由自己的方式講述故事，并通過(guò)講述故事來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。講述故事的人對(duì)于自己文化的認(rèn)同程度，決定了他在故事講述中的思想取向，以及故事本身的精神含量，這也內(nèi)在地決定了他在講什么樣的故事，以及故事究竟講得怎么樣。

作家賈平凹曾談到，置身于當(dāng)下中國(guó)的時(shí)代氛圍與文化環(huán)境中的作家，必然會(huì)有中國(guó)心、中國(guó)味、中國(guó)腔。而直面我們的現(xiàn)實(shí)，思考面臨的問(wèn)題，講述當(dāng)下的故事，就是在向人類提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。賈平凹雖然是由長(zhǎng)篇小說(shuō)《帶燈》的寫(xiě)作來(lái)談個(gè)人創(chuàng)作體會(huì)，但他由此感覺(jué)到的、領(lǐng)悟到的，既表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)作家對(duì)于自己國(guó)情和自己文化的清醒認(rèn)識(shí)，又從一個(gè)作家的角度詮釋了文化自信與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在關(guān)系。

對(duì)于作家而言，如何更好地認(rèn)知現(xiàn)實(shí)、把握生活，需要一定的文化自信在背后起主導(dǎo)作用。我們的社會(huì)并非到處都是鶯歌燕舞，花團(tuán)錦簇，社會(huì)上還有許多不如人意之處，還存在一些丑惡現(xiàn)象，甚至在一些地方、一些時(shí)候還會(huì)善惡并存、美丑混雜。面對(duì)這樣一時(shí)氤氳不明的狀況，就需要寫(xiě)作者以高度的文化自信，用崇高的理想情懷和堅(jiān)實(shí)的人文精神撥云見(jiàn)日、去偽存真、介入生活、反映現(xiàn)實(shí)，并引領(lǐng)人們?cè)谏钪邢蛏坪拖蛏稀?/p>

文學(xué)寫(xiě)作，既貴在創(chuàng)新，又講究個(gè)性。而無(wú)論是創(chuàng)新之追求，還是個(gè)性之探求，都需要在藝術(shù)的形式與風(fēng)格上，繼承和發(fā)揚(yáng)民族形式和民族氣派，更需要在立足于民族文化、本土文化和地域文化的基礎(chǔ)上，去營(yíng)造和構(gòu)建屬于自己的“一方郵票”，使自己具有文化上的代表性與藝術(shù)上的辨識(shí)度。要實(shí)現(xiàn)這一切，創(chuàng)作者的文化認(rèn)知與文化自信，以及在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于文化自信的具體踐行，都是至關(guān)重要的。

自信地書(shū)寫(xiě)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

張江：事實(shí)上，隨著改革開(kāi)放巨大成就的取得，以及綜合國(guó)力的顯著提升，我們的文化自信正在被不斷夯實(shí)和加強(qiáng)。這里有一個(gè)對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的逐步發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的問(wèn)題。眾所周知，中國(guó)的發(fā)展道路與歐美國(guó)家不同，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特價(jià)值的顯現(xiàn)過(guò)程，必然也是中華民族文化自信的建構(gòu)過(guò)程。文學(xué)上的文化自信，包含在整體的文化自信之中，它與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了互為助力的關(guān)系。文化自信是文學(xué)之“鈣”，強(qiáng)健著文學(xué)的筋骨；文學(xué)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又影響文化自信，輝煌屹立的文學(xué)高峰，必然進(jìn)一步夯實(shí)和強(qiáng)化文化自信。

賀紹?。?1世紀(jì)前夕，學(xué)者季羨林以諺語(yǔ)“三十年河?xùn)|，三十年河西”預(yù)言21世紀(jì)將是東方文化的世紀(jì)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化自信心。當(dāng)時(shí)也有不少人對(duì)季老的預(yù)言表示懷疑。新世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)在各個(gè)方面創(chuàng)造的成績(jī)引起全世界的矚目，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也成為人們熱烈研究和探討的專用名詞，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)仿佛一再地為季老的預(yù)言提供證明。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)代文學(xué)最生動(dòng)、最新鮮的寫(xiě)作資源，作家們也在以文學(xué)的方式書(shū)寫(xiě)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，揭示中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的普遍意義。而在這種書(shū)寫(xiě)中，作家們的文化自信心更加強(qiáng)烈，也更加堅(jiān)定。詩(shī)人梁平就以“三十年河?xùn)|”為題寫(xiě)過(guò)一首充滿激情的抒情詩(shī)。詩(shī)人從改革開(kāi)放30年的歷史進(jìn)程中找到了最具典型性的塑造嶄新中國(guó)形象的元素，讓這個(gè)嶄新的中國(guó)形象站立在堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵上。因此，詩(shī)人不僅關(guān)注特區(qū)建設(shè)、農(nóng)村土地承包責(zé)任制、百萬(wàn)大裁軍、香港回歸、三峽工程、航天事業(yè)等重大的政治事件，也把目光投注在流行時(shí)尚、央視春晚、志愿者行動(dòng)等文化現(xiàn)象上，從而對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)作出了一名詩(shī)人獨(dú)特的理解，比如他將特區(qū)建設(shè)比喻為“一部真實(shí)的中國(guó)版的《老人與海》”，就在政治和經(jīng)濟(jì)的解讀之外，對(duì)特區(qū)做了文化的解讀。詩(shī)人之所以能夠酣暢淋漓地潑灑詩(shī)意來(lái)塑造一個(gè)新的中國(guó)形象，就在于他內(nèi)心充溢著的文化自信。

另一方面，作家具有了堅(jiān)定的文化自信，才能夠更加敏銳地發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中新的文學(xué)形象，準(zhǔn)確地把握和書(shū)寫(xiě)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)崛起后，不少外國(guó)人也來(lái)到中國(guó)尋求發(fā)展，孫颙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《漂移者》就塑造了這樣一個(gè)人物馬克。全球化時(shí)代興起的移民文學(xué)主要描寫(xiě)的就是由一個(gè)國(guó)家遷移到另一個(gè)國(guó)家的人物形象。孫颙在認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)時(shí)表現(xiàn)出一種文化自信心，他看到了中國(guó)在經(jīng)濟(jì)崛起之后的文化語(yǔ)境的新變：在東西方文化的碰撞中，中國(guó)不再是被動(dòng)和弱者的姿態(tài)，沖突和對(duì)抗也不再是碰撞的主旋律。孫颙非常真實(shí)地反映了馬克如何改變自己的文化優(yōu)越感，主動(dòng)去適應(yīng)新的文化語(yǔ)境，學(xué)習(xí)如何在一個(gè)崛起的后發(fā)展國(guó)家中生存和發(fā)展。

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)也將文化自信注入現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)之中，使現(xiàn)實(shí)主義更加充滿生機(jī)?，F(xiàn)實(shí)主義并非簡(jiǎn)單地客觀反映現(xiàn)實(shí)，而是處理現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的眼光和能力，當(dāng)我們的現(xiàn)實(shí)主義有了強(qiáng)大的文化自信心時(shí)，我們不僅謳歌真善美理直氣壯，而且也有了更大的勇氣去批判假丑惡。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)必將為人類文明添加精彩輝煌的一筆，對(duì)此當(dāng)代作家應(yīng)該充滿自信心。

文化自信是文學(xué)創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力

張江：有文化自信才有文學(xué)創(chuàng)新。那些模仿國(guó)外作家作品的做法，說(shuō)到底，是骨子里缺乏自信。中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)新，最大的源泉是中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。當(dāng)前，這場(chǎng)實(shí)踐已經(jīng)取得了舉世矚目、波瀾壯闊的成就。這其中蘊(yùn)含的智慧和創(chuàng)舉，完全可以在作家書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為文學(xué)的創(chuàng)新。我們目前缺乏的，是發(fā)現(xiàn)的能力、轉(zhuǎn)化的能力。

徐兆壽：在中國(guó)歷史上，兩次西學(xué)的融入都帶來(lái)文化上的震蕩、迷失與自我否定，最后又是回歸自我，找到文化基因中蓬勃的生命力而重塑自我。文化自信是一個(gè)國(guó)家和民族最根本的自信，它也是文學(xué)創(chuàng)新根本的驅(qū)動(dòng)力。但文化自信并非憑空產(chǎn)生，也非你想擁有就能擁有的。中國(guó)人過(guò)去的文化自信來(lái)自每一個(gè)中國(guó)人自信為世界的中央之國(guó)，自信是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。即使有如唐玄奘覺(jué)得中國(guó)人缺乏生死之教，到西方去取經(jīng)，以此彌補(bǔ)中國(guó)人的信仰缺失，但一說(shuō)起“東土大唐”還是自信滿滿，而西方世界則是妖怪叢生、蠻荒無(wú)稽的邊緣地帶。中心還在中國(guó)，所以就有了自在、自主、自由的精神主體。

100多年來(lái)，我們喪失了這種中心地位，缺失了精神主體，我們的文學(xué)愿景常常是到非自主的西方世界去拿一個(gè)獎(jiǎng)牌，以此確立自己的自信。它的背后是文化的不自信。而文化不自信的背后是兩個(gè)維度的缺失，一是對(duì)中國(guó)5000年文化基因的否定，從根本上否定了作為一個(gè)中國(guó)人的歷史本我；二是對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)力的不自信，從根本上動(dòng)搖著中國(guó)人的信心。

所以我們總是說(shuō)中國(guó)文學(xué)缺乏鈣質(zhì)，這個(gè)鈣就是不自信。那么，如何確立文化上的自信呢？從中國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，國(guó)力的強(qiáng)大仍然是最大的自信源泉，也就是說(shuō)，仍然要解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展國(guó)力。另一方面，則是文化上要解放傳統(tǒng)文化，恢復(fù)中國(guó)文化的元?dú)?，同時(shí)，要發(fā)揮中國(guó)文化強(qiáng)大的包容性，將世界上一切可能吸收的優(yōu)秀文化都融入自己的文化體系中，形成一種中西文化相互激蕩、相互融合并具有自主性的文化。從某種意義上說(shuō)，要完成《史記》中所說(shuō)的集百家之長(zhǎng)，實(shí)際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個(gè)意義上，才會(huì)有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。

張江：文學(xué)是文化的重要構(gòu)成。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，光輝燦爛，是中華民族生息繁衍的精神依托，也是中華民族集體智慧的結(jié)晶。中國(guó)文學(xué)始終浸潤(rùn)在中華文化之中，它每一個(gè)輝煌的高峰，都得益于文化的滋養(yǎng)和潤(rùn)澤。當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐對(duì)中華文化的豐富和發(fā)展，為中華文化注入了新的生機(jī)和活力，進(jìn)一步堅(jiān)定了中華民族的文化自信。這也必將為中國(guó)文學(xué)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

第三篇：從阿里巴巴的發(fā)展看其成功之道

從阿里巴巴的發(fā)展看其成功之道

作為中國(guó)乃至世界電子商務(wù)的楷模，馬云所創(chuàng)造出的阿里巴巴可謂是當(dāng)之無(wú)愧的。

從創(chuàng)業(yè)初期，到現(xiàn)在的阿里巴巴，支付寶，淘寶網(wǎng)，阿里媽媽，雅虎中國(guó)，口碑網(wǎng)，阿里軟件，每一個(gè)都可以看作一場(chǎng)壯舉，可以說(shuō)，在B2B,B2C,C2C領(lǐng)域，馬云的阿里巴巴集團(tuán)，占據(jù)了大半江山。

那阿里巴巴在電子商務(wù)上的成功之道，到底有哪些？

從創(chuàng)業(yè)初期來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)者必不可少，當(dāng)時(shí)，馬云經(jīng)歷過(guò)第一次創(chuàng)業(yè)，做中國(guó)黃頁(yè)，從這一點(diǎn)便可以看出，作為后來(lái)阿里巴巴的領(lǐng)頭羊，馬云具有前瞻性的眼光于商業(yè)頭腦，要知道，那時(shí)候中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代還沒(méi)到來(lái)，而馬云卻瞧準(zhǔn)了互聯(lián)網(wǎng)上的商機(jī)。在中國(guó)黃頁(yè)初露鋒芒之時(shí)，馬云便遭受了亞信與杭州電信的擠壓，資源上的競(jìng)爭(zhēng)，在某些時(shí)候，就是競(jìng)爭(zhēng)上的核心優(yōu)勢(shì)，馬云在中國(guó)黃頁(yè)上，可以說(shuō)是還未成長(zhǎng)起來(lái)，就已經(jīng)被打壓了。到后來(lái)，馬云與杭州電信合作，到意見(jiàn)不和，分道揚(yáng)鑣，從這一點(diǎn)來(lái)，馬云的是一個(gè)敢于選擇的人，也是一個(gè)敢于放棄的人，雖然第一次創(chuàng)業(yè)的失敗，但馬云并不放棄創(chuàng)業(yè)的夢(mèng)想。

而在這時(shí)，諸如雅虎，新浪，搜狐等IT行業(yè)也很火爆，而這些IT業(yè)也看好馬云的才華，但馬云非但果斷的拒絕，而且將之前的團(tuán)隊(duì)人員都招集在面前，說(shuō)了一句，“我給你們?nèi)齻€(gè)選擇，第一，你們?nèi)パ呕?，我推介，雅虎一定?huì)錄取你們，而且工資會(huì)很高；第二，去新浪搜狐，我推介，工資也會(huì)很高，第三，跟我回家，只能分800塊錢，你們住的地方離我5分鐘以內(nèi)，你們自己租房子，不能打出租車，而且必須在我家上班。你們自己做決定?！苯Y(jié)果都跟馬云回杭州了。

從這一句話中，我們不難看出，馬云是一個(gè)有魄力的領(lǐng)導(dǎo)者。不要以為馬云這番話，是仁至義盡的，走，他讓你走好，跟我一起，就是跟著他吃苦。實(shí)際上，這句話是有深意的，作為團(tuán)隊(duì)的成員，如果去雅虎新浪搜狐，那去的企業(yè)會(huì)怎么看他們，周圍的人會(huì)怎么看他們，馬云會(huì)怎么看他，不走的人會(huì)怎么看他，馬云對(duì)他們，是仁至義盡，他們的選擇，就面臨著一種困難。而且，在這種情況下，只要一意氣用事，一起哄，大家便會(huì)跟著馬云。所以說(shuō)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的魄力，決定了一個(gè)企業(yè)的遠(yuǎn)見(jiàn)，馬云看重自己的團(tuán)隊(duì)，這一招，可以說(shuō)是置之死地而后生。再?gòu)膱F(tuán)隊(duì)成員的角度來(lái)說(shuō)，都跟著馬云，至少證明馬云團(tuán)隊(duì)的凝聚力是很強(qiáng)的，也就是團(tuán)隊(duì)的忠誠(chéng)得以保障。

到了這里，我們可以看到，馬云這個(gè)團(tuán)隊(duì)，首先已經(jīng)擁有了一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者有遠(yuǎn)見(jiàn)，有魄力，其次還擁有一個(gè)強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)凝聚力很強(qiáng)，目標(biāo)也很明確。當(dāng)然，光有一個(gè)團(tuán)隊(duì)是不行的，沒(méi)有打造自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在IT行業(yè)，多以先發(fā)制人的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)有力的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以及強(qiáng)大的資金優(yōu)勢(shì)，方能有望在IT界占得一席之地。

而打造一個(gè)怎樣的IT企業(yè)，正是馬云在思考的，如果再像中國(guó)黃頁(yè)一般，與擁有技術(shù)與基礎(chǔ)設(shè)備的電信業(yè)一比，或許會(huì)像第一次那樣盛極一時(shí)，但淪落的命運(yùn)依然十分明顯。

而此時(shí)國(guó)外市場(chǎng)的很多商業(yè)模式，在國(guó)內(nèi)并沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)，而此時(shí)歐美式的電子商務(wù)，以像eBay的C2C，亞馬遜的B2C模式為典型，（C2C是個(gè)人賣給個(gè)人，B2C是企業(yè)賣給個(gè)人）,此時(shí)的馬云是這么說(shuō)的，“亞洲電子商務(wù)步入了一個(gè)誤區(qū)。亞洲是亞洲，美國(guó)是美國(guó)，現(xiàn)在的電子商務(wù)全是美國(guó)模式，亞洲應(yīng)該有自己的獨(dú)特模式?！?/p>

在IT界，馬云沒(méi)有技術(shù)與資金優(yōu)勢(shì)，那就只能以先發(fā)制人的方式來(lái)取得成功，這一點(diǎn)便和騰訊QQ，國(guó)美電器有異曲同工之妙。在中國(guó)同處于即時(shí)通訊軟件的QQ和msn，當(dāng)大家都明了騰訊QQ的盈利模式是，已被QQ占據(jù)了大部分江山，在家電銷售行業(yè)也是，當(dāng)中間商的復(fù)雜化之后，國(guó)美做了一個(gè)連接消費(fèi)者和生產(chǎn)者的橋梁，價(jià)格當(dāng)然便宜了。

再來(lái)看馬云的阿里巴巴，瞄準(zhǔn)的是中國(guó)百分之八十的中小型企業(yè)，從這來(lái)說(shuō)，中小型企業(yè)很多都是被被大企業(yè)看好的，競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大，但是如果仔細(xì)計(jì)算的話，量大的優(yōu)勢(shì)，可以說(shuō)是中小型企業(yè)與大型企業(yè)的絕度優(yōu)勢(shì)，那怎樣建立這種優(yōu)勢(shì)了，又得聯(lián)系到自身的不足，那就只能做橋梁。這就好比360的營(yíng)銷策略一樣，在追求絕對(duì)的數(shù)量后，我只需要幾億人的百分之1甚至更低的付費(fèi)，因?yàn)榻^對(duì)基數(shù)大，便有利可圖。而這種形式，也是不擁有核心技術(shù)創(chuàng)業(yè)常使出的一招。而馬云卻正好抓住了付費(fèi)用戶的大頭，中小型企業(yè)。這就是馬云為中國(guó)中小型企業(yè)定身打造的B2B模式。

而也正是這種B2B模式，使得阿里巴巴迅速竄紅，獲得巨量的融資，解決了資金的困境。這里，我們可以看出，在創(chuàng)業(yè)初期，沒(méi)有資金和技術(shù)的情況下，另辟蹊徑的先發(fā)制人是一種最有效的方式。而作為一種橋梁的理念，是一種很快累積人氣的方式。套用一句馬云的話來(lái)說(shuō)，“你讓人賺了50元，人家很愿意給你5元的。”而阿里巴巴在此時(shí)的成功，還得益于口碑營(yíng)銷，讓天下沒(méi)有難做的生意的阿里巴巴，在為中小企業(yè)節(jié)約下更多的資金之后，口口相傳使得阿里巴巴的人氣扶搖直上。

阿里巴巴的巨大成功，卻并沒(méi)有使之停下腳步。而接下來(lái)打造的淘寶，可以說(shuō)也獲得了巨大的成功，同中小型企業(yè)一樣，商家與消費(fèi)者，也是個(gè)巨大的市場(chǎng)，在B2C,C2C市場(chǎng)上，雖然有eBay，但是國(guó)外的eBay存在著水土不服的緣故，這就像谷歌，雅虎在中國(guó)市場(chǎng)，依然沒(méi)有百度厲害的原因，因?yàn)榘俣葘９ブ形乃阉鳌＿@大概是阿里巴巴敢于打造淘寶網(wǎng)的原因吧。淘寶創(chuàng)立初期，在各大互聯(lián)網(wǎng)上，被ebay做廣告封殺，而淘寶在此時(shí)，同樣的另辟蹊徑，在小網(wǎng)站上做廣告，在公交電梯地鐵上做廣告，而這種方式，和阿里巴巴看重中小型企業(yè)是一回事，新浪，搜狐這些是可以提供很大的流量，但是其他更廣闊的方式加起來(lái)的數(shù)量，不一定比不過(guò)一個(gè)大的門戶網(wǎng)站。

而淘寶的成功，另一個(gè)很重要的原因，是免費(fèi)帶來(lái)的革命，當(dāng)時(shí)的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手ebay，是收費(fèi)的，而淘寶，卻是三年不收費(fèi)。一個(gè)免費(fèi)，一個(gè)口碑營(yíng)銷，使得淘寶取得C2C市場(chǎng)上的巨大份額。

從淘寶的創(chuàng)立，可以看到，淘寶的成功，歸功于資金的充裕，以及對(duì)舊模式的挑戰(zhàn)，以及對(duì)新陣地的雷厲風(fēng)行，比如說(shuō)用免費(fèi)迅速占領(lǐng)市場(chǎng)份額，而此時(shí)的阿里巴巴，每一步都是穩(wěn)扎穩(wěn)打，在保持阿里巴巴B2B的成熟模式下，才進(jìn)軍淘寶的。而針對(duì)之后打造的支付寶，則是為解決網(wǎng)購(gòu)不安全問(wèn)題量身定做的工具，用第三方支付平臺(tái)來(lái)保障消費(fèi)者的安全，無(wú)疑是又給消費(fèi)者打了一個(gè)強(qiáng)心針。

而阿里巴巴收購(gòu)雅虎中國(guó)，則又是一個(gè)驚人的舉動(dòng)，而把雅虎中國(guó)定位為商務(wù)搜索，則無(wú)疑是一種新的創(chuàng)造，在百度谷歌等企業(yè)強(qiáng)勢(shì)占據(jù)中國(guó)搜索市場(chǎng)的大部分份額時(shí)，馬云將雅虎中國(guó)定位為一種商務(wù)搜索，而這種商務(wù)搜索，正好聯(lián)系上自身的電子商務(wù)，那做商務(wù)搜索這一塊的話，雅虎中國(guó)顯然具有無(wú)以比擬的優(yōu)勢(shì)。接著，阿里巴巴又打造出口碑網(wǎng)，這在很大的程度上來(lái)說(shuō)，阿里巴巴的成功，是靠口碑營(yíng)銷，而口碑網(wǎng)的建立，也就大大的方便了人們的生活。從而在其中謀求有利可圖的商業(yè)利潤(rùn)。而阿里軟件的的建立，同樣也秉承了一個(gè)橋梁的作用，只是把B2B的B換成了軟件而已，這樣也使得軟件市場(chǎng)更為方便。最后，以同樣的理念，“讓天下沒(méi)有難做的廣告”打造出了阿里媽媽。讓博客，以及站點(diǎn)有做廣告賺錢的渠道，而自己，只是充當(dāng)一個(gè)中介而已。

阿里巴巴的每一次跨越，都是秉著同樣的原理，給人以方便，也就不存在多元化的諸多弊端。總的來(lái)說(shuō)，阿里巴巴的成功，不僅得益于他的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，而且還得益于一種理念。市場(chǎng)是一個(gè)巨大的熔爐，在于我們的發(fā)現(xiàn)，就好比雅虎的商務(wù)搜索，便是從最初追求量變到質(zhì)變的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變?yōu)閺馁|(zhì)的程度來(lái)追求更多的量。

總的說(shuō)來(lái)，從阿里巴巴的成功，所謂的成功之道，首先在于發(fā)掘，發(fā)掘市場(chǎng)的潛力，然后在于執(zhí)行，也就是把潛在的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)成為真正的市場(chǎng)，其次在于提供服務(wù)，只有讓顧客滿意的服務(wù)，為客戶創(chuàng)造價(jià)值，才是企業(yè)生存下去的關(guān)鍵，再次，勇于面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)手很強(qiáng)大，但也不是完美的無(wú)懈可擊，只要覺(jué)得正確，便可以去勇敢的爭(zhēng)取，而最不可或缺的，便是人才，沒(méi)有人才，企業(yè)將是一個(gè)空殼。

第四篇：從數(shù)字指標(biāo)看文化發(fā)展(江蘇省)

從數(shù)字指標(biāo)看文化發(fā)展

（江蘇省）

潘永和（省財(cái)政廳廳長(zhǎng)）目前，在全國(guó)范圍內(nèi)，提出財(cái)政文化支出占財(cái)政總支出比重達(dá)2%以上的，只有江蘇和廣東兩個(gè)省份?？陀^來(lái)說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)對(duì)地方壓力不小。當(dāng)前，盡管我省省級(jí)文化投入占財(cái)政預(yù)算總投入已達(dá)到2.45%，但市縣的地方文化投入只占到1.7%?？雌饋?lái)0.3%的增幅很小，但考慮到地方財(cái)政的總體量，這一增幅對(duì)地方還是很有壓力的。它不是紙上談兵，而是要付出真金白銀的，意味著在公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)的培育引導(dǎo)等方面，地方政府都要進(jìn)一步加大投入力度。當(dāng)然，建立公共財(cái)政投入的穩(wěn)定增長(zhǎng)機(jī)制非常必要。加強(qiáng)文化建設(shè)不僅是一項(xiàng)具體工作，更是重要的戰(zhàn)略部署，是提高國(guó)家軟實(shí)力的重要舉措。只有重視政府的財(cái)政投入，才能撬動(dòng)更多的社會(huì)資本投向文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮。

謝芳（蘇州市文廣新局副局長(zhǎng)）我們?cè)谧觥笆濉币?guī)劃時(shí)，提出了全市文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重達(dá)6%—6.5%的目標(biāo)，今年，根據(jù)文化發(fā)展的新形勢(shì)，又提出了7%的目標(biāo)。

提出這樣一個(gè)目標(biāo)我們是有根據(jù)的。蘇州2010年文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重就達(dá)到了4.14%，而且這幾年一直保持著年均0.5%的增速，實(shí)現(xiàn)7%應(yīng)該很有信心。蘇州文化資源豐富，借文

化大發(fā)展的機(jī)遇，更應(yīng)乘勢(shì)而上。我們提出了“四個(gè)加”，即文化+金融、文化+科技、文化+旅游、文化+創(chuàng)意，蘇州IT產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才多，以新興文化產(chǎn)業(yè)為主打，有很大發(fā)展空間。

省里提出財(cái)政文化支出要占財(cái)政總支出比重達(dá)2%以上，對(duì)地方文化建設(shè)是很大的保障。對(duì)于政府的財(cái)政支持，如何用好是關(guān)鍵，要讓政府資金發(fā)揮杠桿作用。目前，我們每年從地方財(cái)政的扶持資金中拿出一部分，用于擔(dān)?；鸷蛣?chuàng)投基金，這樣一來(lái)，可以讓一塊錢起到幾塊錢的作用，吸收更多的社會(huì)資本進(jìn)入，產(chǎn)生疊加效應(yīng)。

李純濤（鹽都區(qū)委書(shū)記）到“十二五”末，我省文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重超過(guò)6%，這個(gè)指標(biāo)讓我們壓力很大，鹽都目前只有2.5%。不過(guò)，差距也讓我們看到了巨大的增長(zhǎng)空間，與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有很多等待我們?nèi)ラ_(kāi)拓。所以，我們蘇北地區(qū)應(yīng)該可以大有作為。今后，文化建設(shè)將納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，文化改革發(fā)展成效也將納入科學(xué)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，這就從制度上保障了文化的可持續(xù)發(fā)展。

財(cái)政投入這塊，我們倒是做到了前面。我們的財(cái)政文化支出占財(cái)政總支出的比重已經(jīng)連續(xù)好幾年實(shí)現(xiàn)了2.5%以上的增長(zhǎng)，去年占比更是達(dá)到了2.7%。今后，我們將把財(cái)政總支出中的文化占比列為正常項(xiàng)目，并確保每年有所增加，讓文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步。

仲玉龍（揚(yáng)州市文廣新局副局長(zhǎng)）按照省里提出的6%目標(biāo)，揚(yáng)州提出了分步走的計(jì)劃。去年，我們的文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重達(dá)3.9%，今年預(yù)計(jì)將達(dá)到4.4%，明年將達(dá)到5%，2015年之前實(shí)現(xiàn)6%。

為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們提出了“6831”計(jì)劃，即圍繞6%的目標(biāo)，振興八大行業(yè)，實(shí)施三個(gè)一批（發(fā)展一批園區(qū)、培植一批集團(tuán)、建設(shè)一批項(xiàng)目）。揚(yáng)州文化資源豐富，我們要求各地圍繞自身的文化資源和產(chǎn)業(yè)特色，去搞文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，與此同時(shí)，還要促進(jìn)傳統(tǒng)工藝與高新技術(shù)相結(jié)合，在提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，大力發(fā)展新型業(yè)態(tài)。

第五篇：清朝的文化(三)文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展_歷史教案

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)： 清朝小說(shuō)的成就，《聊齋志異》的特點(diǎn)，曹雪芹，《紅樓夢(mèng)》的思想性、藝術(shù)性及其在世界文學(xué)史上的地位。什么叫“詩(shī)界革命”，黃遵憲的詩(shī)。清朝中后期北京劇壇盛況和京劇的形成。清初朱耷、石濤，清朝中期“揚(yáng)州八怪”，清末任伯年、吳昌碩等人的繪畫(huà)。楊柳青、桃花塢的民間年畫(huà)。學(xué)堂樂(lè)歌和近代體育。

二、思想教育目標(biāo)：

在我國(guó)悠久傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)基礎(chǔ)上，清代的小說(shuō)、戲劇、繪畫(huà)又有發(fā)展和創(chuàng)新，中華民族是具有文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)造才能的民族，在世界文壇藝苑中獨(dú)樹(shù)一幟，大放異彩。應(yīng)努力繼承祖國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)光大，提高社會(huì)主義精神文明。

三、能力培養(yǎng)目標(biāo)：

逐步學(xué)會(huì)用歷史的觀點(diǎn)分析文藝作品，吸收精華，揚(yáng)棄糟粕。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：清朝的小說(shuō)、京劇 難點(diǎn)：《紅樓夢(mèng)》、京劇的形成 板書(shū)設(shè)計(jì)：

一、清朝的小說(shuō)的成就 1.清朝的小說(shuō)的成就

2．蒲松齡《聊齋志異》的特點(diǎn) 3.吳敬梓的諷刺小說(shuō)《儒林外史》 4.中國(guó)古代小說(shuō)的高峰《紅樓夢(mèng)》

二、清朝的詩(shī)歌

三、京劇的形成

1．清代中后期北京劇壇盛況 2．徽劇、漢調(diào)合流和京劇的形成

四、清代的繪畫(huà)

五、學(xué)堂樂(lè)歌和近代體育 教學(xué)過(guò)程： 導(dǎo)入新課：

上節(jié)課，講了一些進(jìn)步的思想家，其中以魏源、嚴(yán)復(fù)兩人為代表。兩人的共同點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，主張改革現(xiàn)狀。清朝在文壇上還出現(xiàn)了一些敢于揭露封建制度且才華橫溢的文學(xué)家。他們的著作不僅豐富發(fā)展了我國(guó)的古代文化寶庫(kù)，而且也是世界文壇的珍寶。（板書(shū)）

一、清朝的小說(shuō) 1.清朝的小說(shuō)的成就

清朝的小說(shuō)在整個(gè)清朝文學(xué)中占有重要的地位，清朝文學(xué)以小說(shuō)成就最大。清朝小說(shuō)，不僅數(shù)量眾多而且富有特色，出現(xiàn)了一些藝術(shù)性很強(qiáng)高的進(jìn)步小說(shuō)，如：《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等。下面我們分別介紹這幾部名著。（板書(shū)）2.蒲松齡《聊齋志異》的特點(diǎn)（板書(shū)）3.吳敬梓的諷刺小說(shuō)《儒林外史》（板書(shū)）4.中國(guó)古代小說(shuō)的高峰《紅樓夢(mèng)》 《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，創(chuàng)作于乾隆年間，共有120回，前80回是大文學(xué)家曹雪芹寫(xiě)的（請(qǐng)大家看書(shū)中的插圖）。曹雪芹出身于官僚地主家庭，少時(shí)曾過(guò)著錦衣紈绔的生活。后來(lái)，父親被免職抄家，遷居北京，過(guò)著舉家食粥的生活。他在貧病中寫(xiě)下了這部揭露封建社會(huì)的優(yōu)秀小說(shuō)。全書(shū)沒(méi)有完稿就去世了。文學(xué)家高鶚續(xù)寫(xiě)了后40回，部分保留了曹雪芹的愿意?！都t樓夢(mèng)》在思想上、藝術(shù)上均取得了巨大的成就，是我國(guó)古典小說(shuō)的高峰。同學(xué)們看過(guò)《紅樓夢(mèng)》的電視劇嗎？里面講了什么故事呢？（主要是寶黛的愛(ài)情故事）寶玉和黛玉兩小無(wú)猜，誠(chéng)摯無(wú)暇的愛(ài)情，最終被封建家長(zhǎng)賈母斥為“不成體統(tǒng)”，強(qiáng)令寶玉娶了出身富豪、奉守封建禮教，與寶玉格格不入的薛寶釵為妻?？蓱z癡情的林黛玉，慘死在淚水中，寶玉最終出家為僧。不久，賈府被抄家。薛寶釵也只能得到個(gè)饑寒交迫守活寡的凄慘下場(chǎng)?！都t樓夢(mèng)》以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情故事為主線，通過(guò)賈史王薛四大封建家族衰亡和貴族青年的愛(ài)情悲劇的指導(dǎo)，引出了許多社會(huì)問(wèn)題。揭露了封建統(tǒng)治者交驕奢淫逸、敲詐勒索、草菅人命、狼狽為奸而又相互傾軋的丑惡現(xiàn)象，鞭撻了封建禮教和封建制度的罪惡，深刻的解釋了封建統(tǒng)治必然崩潰的歷史趨勢(shì)。

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉反對(duì)道學(xué)，輕視儒家經(jīng)典，輕視封建倫常，罵科舉、八股是“沽名釣譽(yù)之階”，把談?wù)撌送窘?jīng)濟(jì)罵為“混帳話”等。這些言行表現(xiàn)了他的什么精神呢？（叛逆精神）[1][2]下一頁(yè)