第一篇：從文化符號(hào)變遷到看新中國(guó)60年的文化發(fā)展

從文化符號(hào)變遷看新中國(guó)60年的文化發(fā)展

刊發(fā)時(shí)間：2009-09-09 07:07:14 光明日?qǐng)?bào)

主持人：本報(bào)記者 付小悅

嘉賓： 北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng) 王一川

《小說選刊》原副總編 肖復(fù)興

北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師 張頤武

王一川：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)、文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼審美文化專業(yè)委員會(huì)主任，教育部2005年度長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，國(guó)家社科基金重大課題“我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”首席專家。

肖復(fù)興：畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院。曾任《小說選刊》副總編、《人民文學(xué)》雜志社副主編。已出版長(zhǎng)篇小說、中短篇小說集、報(bào)告文學(xué)集、散文隨筆集和理論集百余部。

張頤武：北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)文化資源研究中心副主任。從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、電影、大眾文化和批評(píng)理論的教學(xué)與研究。

新中國(guó)成立后，最初的文化信息通過“戲匣子”、露天電影這樣的傳播方式，介入到人民新的生活

記者：新中國(guó)文化60年是一個(gè)很宏大的概念，所以我們選取了“文化符號(hào)”這個(gè)角度來看60年之變遷。

王一川：我想，我心目中的60年來中國(guó)文化符號(hào)，是特別地指由我國(guó)人民在自己的60年生活中創(chuàng)造和使用的、凝聚著人生價(jià)值并具有廣泛象征意義和感染力的符號(hào)表意系統(tǒng)，因而實(shí)際上是指中國(guó)文化的象征性符號(hào)。它可以是人物也可以是事物，可以是人工制品也可以是虛構(gòu)作品，它曾經(jīng)存在于我們的生活中，令我們感動(dòng)，成為我們生活的共同路標(biāo)，成為我們共同的歷史與文化記憶。

記者：是的，文化符號(hào)的變遷對(duì)應(yīng)著我們社會(huì)文化發(fā)展的脈絡(luò)。各位能否談?wù)勀H歷的、讓您記憶深刻的文化符號(hào)？

肖復(fù)興：我于1947年出生，可以說是新中國(guó)的同齡人。要說起來，我最深刻的文化記憶都是和收音機(jī)、錄音機(jī)這些文化媒介聯(lián)系在一起的。我上小學(xué)時(shí)，隔壁鄰居家有一臺(tái)紅燈牌收音機(jī)，我從那“戲匣子”里聽了很多相聲、廣播劇，對(duì)文學(xué)藝術(shù)最初的啟蒙都來自這里。一天晚上，收音機(jī)里播赫爾岑的《喜鵲賊》，是由舒繡文、英若誠(chéng)分角色演播的。隔著秫秸稈墻，我聽得入了迷?？上У酵砩?1點(diǎn)多時(shí)，聽到一半，“啪”一聲，鄰居把收音機(jī)關(guān)了，現(xiàn)在我還記得自己當(dāng)時(shí)難過的心情。

20世紀(jì)60年代，我上初中。大院里一位鄰居的印尼華僑親戚帶來一個(gè)方形的老式錄音機(jī)。那時(shí)正流行《林海雪原》，有一個(gè)孩子朗誦了一段，再?gòu)匿浺魴C(jī)里放出來，神奇得很?？梢哉f，新中國(guó)成立后，最初的文化信息就是通過這樣的傳播方式，介入到我們新的生活中來的。

王一川：我出生在50年代末期，青少年時(shí)代印象最深刻的中國(guó)文化符號(hào)很多，比如說，“大慶”和“大寨”分別代表全國(guó)工業(yè)戰(zhàn)線和農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線的典范?！拌F人”和“鐵姑娘”分別代表男人和女人的楷模?！皩W(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”的歌聲則伴隨了我的小學(xué)和中學(xué)歲月。

張頤武：我特別記得《我愛北京天安門》這首歌。前幾天看葉大鷹的電影《天安門》，激起我很多感慨，天安門，是新中國(guó)賦予了它特殊的意義。我父母是一所民族大學(xué)的教師，所以我還格外記得藏族同胞為解放軍洗衣的《洗衣歌》，這些歌曲沉淀了中華民族大家庭的記憶。

肖復(fù)興：還有“三紅一創(chuàng)一歌”，不光書的發(fā)行量大，還都被改編成電影、連環(huán)畫，可以說是多方位立體“包裝”。

說到這里，想起我剛?cè)ブ袊?guó)美術(shù)館看了《新中國(guó)60年美術(shù)展》，看到上個(gè)世紀(jì)五六十年代那些老畫家們的熟悉畫作，我特別感慨。像宗其香的《長(zhǎng)江三峽》，在山、水、松、云中畫了江輪和迎風(fēng)招展的紅旗，吳鏡汀的《秦嶺工地》中的腳手架，劉子久的《為祖國(guó)尋找資源》在山水間畫了一隊(duì)地質(zhì)隊(duì)員正沿山脊小道攀行??這些老畫家畫了一輩子的傳統(tǒng)山水畫，可是，在新生活的感召之下，在民族傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，他們非常真誠(chéng)地在畫風(fēng)中去求新求變，體現(xiàn)新生活、新因素，從里面，你能看到新中國(guó)成立初期藝術(shù)家們由衷的真情。

張頤武：還有露天電影。冬天穿著大棉襖，在寒風(fēng)凜冽中拿著凳子、手電筒看露天電影。說起來很有意思，露天電影對(duì)我來說就是從背面看電影的記憶。因?yàn)殡娪罢媸怯薪M織的學(xué)生、單位，零散的觀眾就只能坐在背面，后來我還寫了一篇文章叫《從背面看電影》。還有露天電視，上個(gè)世紀(jì)70年代后期，一些機(jī)關(guān)單位已經(jīng)有了黑白電視，二三十人圍著看。這些露天文化都是新中國(guó)文化生活的一部分，這里既是一個(gè)看的活動(dòng)，又是人們交往、傳遞信息的公共性的群體活動(dòng)空間。

伴隨著春晚，在電視的歡聚中感受到生活的穩(wěn)定與和睦，從而體會(huì)到改革開放以來文化發(fā)展不斷滿足人民群眾多層次多樣化的精神需求

記者：“戲匣子”、“露天電影”已經(jīng)成為久遠(yuǎn)的記憶了。改革開放以后，中國(guó)人的文化生活有了根本性變化。

王一川：鄧小平的復(fù)出以及恢復(fù)高考，改變了像我這樣許許多多人的命運(yùn)。李谷一用她那特有的“氣聲唱法”一掃“文革”音樂的抒情八股，伴隨電影《小花》等插曲，吹來了新的個(gè)性與自由生活氣息，征服了億萬公眾。我自己就是唱著這些歌度過自己的大學(xué)時(shí)代的，那是思想解放的聲音。

張頤武：中國(guó)人的日常文化生活發(fā)生巨大變化，中國(guó)文化發(fā)展有了根本性的突破，這是很清晰的。光說電影票房，今年上半年就有25億元，并且還有很大的發(fā)展空間。還有每年出版20多萬種圖書，中國(guó)每年幾萬集電視劇的生產(chǎn)力??總的來說，現(xiàn)在享受文化生活的機(jī)會(huì)大多了。

肖復(fù)興：說到書，我就想起王府井新華書店，那也是我記憶中的一個(gè)文化符號(hào)。改革開

放初期，書店前排長(zhǎng)隊(duì)的情景蔚為壯觀，經(jīng)典名著一再重印，我就一堆堆地買回來。在那里你能感到，中國(guó)朝氣蓬勃百?gòu)U待興，人們對(duì)文化知識(shí)真是求之若渴。

記者：您買的書里有朦朧詩(shī)嗎？肖復(fù)興：朦朧詩(shī)出版是20世紀(jì)80年代之后的事情了。我最初是從朋友的一個(gè)手抄本上讀到朦朧詩(shī)的，都是從《今天》抄來的北島、江河的詩(shī)。

王一川：如果讓我列出我所能想到的文化符號(hào)，20世紀(jì)的有：70年代末：改革開放、科學(xué)、磚頭錄音機(jī)、李谷一等。80年代：下海、相聲、春晚、張藝謀、王朔、西北風(fēng)等。90年代：追星族、卡拉OK、電腦、大哥大、小品、趙本山、金庸、上網(wǎng)等。21世紀(jì)：幽默短信、大片、草根、超女、網(wǎng)民、鳥巢??

張頤武：說到春晚，20世紀(jì)80年代中期，電視機(jī)逐漸普及的標(biāo)志就是春晚。春晚是中國(guó)人民記憶中非常寶貴的一部分，它表明，人民生活發(fā)生了重要改變，個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)有了表達(dá)空間，每個(gè)人有了發(fā)揮自己能力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的可能。春晚是中國(guó)大眾文化有象征意義的里程碑，人們開始以輕松心態(tài)，去過更美好、更富生趣的生活。

王一川：的確，春晚是中國(guó)人民的生活方式發(fā)生重大改變的一個(gè)標(biāo)志。春晚實(shí)際上是選擇了全民借助電視媒介開展文藝聯(lián)歡的方式，這意味著從廣播媒介到電視媒介、從唯一聲音的命令式到全民參與的聯(lián)歡式、從莊正話語(yǔ)到藝術(shù)話語(yǔ)等的一系列轉(zhuǎn)變。也正是在這種轉(zhuǎn)變中，中國(guó)文化的運(yùn)行方式發(fā)生了深刻的變化。伴隨著春晚，我們?cè)陔娨暤臍g聚中感受到生活的穩(wěn)定與和睦，從而體會(huì)到改革開放以來更尊重個(gè)性因而也更為人性的生活。

肖復(fù)興：從“戲匣子”、磚頭錄音機(jī)到電視機(jī)，中國(guó)人的文化生活越來越豐富多彩。尤其是今天，網(wǎng)絡(luò)、多媒體的出現(xiàn)，對(duì)于文化發(fā)展的作用更是潛移默化的。

王一川：除了媒介的演變，還有流行的藝術(shù)體裁或樣式的演變。比如說，從20世紀(jì)50年代的“蘇聯(lián)歌曲”、60年代的《紅巖》和“語(yǔ)錄歌”、70年代的“樣板戲”、80年代的“相聲”、90年代的“小品”直到21世紀(jì)初的“短信笑話”，它們分別成為過去六個(gè)十年里全國(guó)人民的最愛或最常用?，F(xiàn)在，趙本山的“小品”在我們的生活中綿延了20多年，影響了幾代人的生活氣質(zhì)和幽默價(jià)值取向。來自人們集體創(chuàng)作的“短信笑話”，雖然是運(yùn)用最時(shí)髦的移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒介傳輸，但其功能大體相當(dāng)于當(dāng)今時(shí)代的口口相傳、旨在全民娛樂的民間文藝，也成為當(dāng)今時(shí)代文化符號(hào)中的一個(gè)代表。

奧運(yùn)會(huì)開幕式呈現(xiàn)了承前啟后的大意義。開幕式上，既有5000年中國(guó)文化的積淀，又展示了60年來新中國(guó)文化發(fā)展的遞進(jìn)和拓展

記者：剛才王教授提到了鳥巢。去年北京奧運(yùn)會(huì)，實(shí)際上是提供了一個(gè)集中展示中國(guó)文化符號(hào)的平臺(tái)。

肖復(fù)興：最明顯的就是，鳥巢擔(dān)當(dāng)了新北京標(biāo)志性的文化符號(hào)。

張頤武：尤其是奧運(yùn)會(huì)開幕式，在這樣一個(gè)大平臺(tái)上，其格局呈現(xiàn)了承前啟后的大意義。開幕式上，既有5000年中國(guó)文化的積淀，又展示了60年來新中國(guó)文化發(fā)展的遞進(jìn)。國(guó)旗、國(guó)歌、《歌唱祖國(guó)》，這些隨著新中國(guó)建立而確立下來的文化符號(hào)，展現(xiàn)了中國(guó)人追求民族獨(dú)

立、獲得尊嚴(yán)的歷程；而不拘一格、奔放開闊的鳥巢，是改革開放的新成果、新地標(biāo)，是中國(guó)人民精神面貌的表現(xiàn)?？梢哉f，鳥巢是新中國(guó)形象的標(biāo)志，也是文化發(fā)展到一個(gè)新的高峰、新的高潮的體現(xiàn)。60年最好的東西，都被有效地繼承下來，變成我們未來發(fā)展的動(dòng)力。

肖復(fù)興：和鳥巢類似，劇場(chǎng)也可以看作衡量文化發(fā)展程度的重要符號(hào)。就拿北京來說，演出場(chǎng)所越來越豐富了。我寫過《北京是一個(gè)戲劇之城》，當(dāng)年徽班進(jìn)京帶動(dòng)了昆曲、京劇的發(fā)展，那時(shí)北京有很多劇場(chǎng)，但是再多也趕不上今天。大的有國(guó)家大劇院，小的有“九劇場(chǎng)”，有湖廣會(huì)館這樣的老戲樓，也有現(xiàn)代化的保利劇院，現(xiàn)在還有劉老根大舞臺(tái)??雖然劇場(chǎng)分布、票價(jià)還可商榷，但畢竟在發(fā)展。50多年前，昆劇《十五貫》進(jìn)京大家還覺得新鮮，而現(xiàn)在，連世界級(jí)演出也像走馬燈一樣??三大男高音不是都來過北京了嗎？當(dāng)然，北京比較特殊，有得天獨(dú)厚的條件。但在別的地方也都是有這個(gè)趨勢(shì)的。

記者：“文以化人”。文化符號(hào)對(duì)于民族精神的塑造功莫大焉。

張頤武：我認(rèn)為這體現(xiàn)在三個(gè)層面。第一，一個(gè)國(guó)家要有象征性符號(hào)，人民必須認(rèn)同，才會(huì)有凝聚力向心力，文化符號(hào)的意義即在此。第二，人民必須有記憶。宏大的國(guó)家歷程與感性的個(gè)人記憶是糾結(jié)的，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)看似很小，但它是民族精神具體而微的表現(xiàn)。他看到大的符號(hào)會(huì)想到生命中感性的小符號(hào)。比如說，一個(gè)人看到天安門就想起他和新婚妻子在天安門前的合影，這樣他對(duì)國(guó)家與社會(huì)的認(rèn)識(shí)就會(huì)有一個(gè)深度。第三，體現(xiàn)了文明的傳承與發(fā)展。中國(guó)5000年文明生生不息延續(xù)下來，新中國(guó)文化既是延續(xù)，也是新的開拓和變化。像京劇、梅蘭芳，還有很多文化遺產(chǎn)，實(shí)際上都融入了新中國(guó)的文化記憶中。中國(guó)文化“走向世界”也在加快。

肖復(fù)興：一個(gè)國(guó)家與民族如果想走得更遠(yuǎn)，光靠經(jīng)濟(jì)是不行的，需要文化的支撐。說到這里，我想說句題外話：國(guó)家對(duì)于文化已經(jīng)有了很多投入，能不能力度再大點(diǎn)？文化場(chǎng)所對(duì)老百姓再進(jìn)一步放低門檻？就像我剛才說的60年美術(shù)展，免費(fèi)參觀，真是大好事。新中國(guó)成立60周年，經(jīng)濟(jì)的騰飛是有目共睹的，而文化，可以讓中國(guó)的發(fā)展更加牢靠、結(jié)實(shí)。

第二篇：從數(shù)字指標(biāo)看文化發(fā)展(江蘇省)

從數(shù)字指標(biāo)看文化發(fā)展

（江蘇?。?/p>

潘永和（省財(cái)政廳廳長(zhǎng)）目前，在全國(guó)范圍內(nèi)，提出財(cái)政文化支出占財(cái)政總支出比重達(dá)2%以上的，只有江蘇和廣東兩個(gè)省份?？陀^來說，這個(gè)目標(biāo)對(duì)地方壓力不小。當(dāng)前，盡管我省省級(jí)文化投入占財(cái)政預(yù)算總投入已達(dá)到2.45%，但市縣的地方文化投入只占到1.7%?？雌饋?.3%的增幅很小，但考慮到地方財(cái)政的總體量，這一增幅對(duì)地方還是很有壓力的。它不是紙上談兵，而是要付出真金白銀的，意味著在公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)的培育引導(dǎo)等方面，地方政府都要進(jìn)一步加大投入力度。當(dāng)然，建立公共財(cái)政投入的穩(wěn)定增長(zhǎng)機(jī)制非常必要。加強(qiáng)文化建設(shè)不僅是一項(xiàng)具體工作，更是重要的戰(zhàn)略部署，是提高國(guó)家軟實(shí)力的重要舉措。只有重視政府的財(cái)政投入，才能撬動(dòng)更多的社會(huì)資本投向文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮。

謝芳（蘇州市文廣新局副局長(zhǎng)）我們?cè)谧觥笆濉币?guī)劃時(shí)，提出了全市文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重達(dá)6%—6.5%的目標(biāo)，今年，根據(jù)文化發(fā)展的新形勢(shì)，又提出了7%的目標(biāo)。

提出這樣一個(gè)目標(biāo)我們是有根據(jù)的。蘇州2010年文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重就達(dá)到了4.14%，而且這幾年一直保持著年均0.5%的增速，實(shí)現(xiàn)7%應(yīng)該很有信心。蘇州文化資源豐富，借文

化大發(fā)展的機(jī)遇，更應(yīng)乘勢(shì)而上。我們提出了“四個(gè)加”，即文化+金融、文化+科技、文化+旅游、文化+創(chuàng)意，蘇州IT產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才多，以新興文化產(chǎn)業(yè)為主打，有很大發(fā)展空間。

省里提出財(cái)政文化支出要占財(cái)政總支出比重達(dá)2%以上，對(duì)地方文化建設(shè)是很大的保障。對(duì)于政府的財(cái)政支持，如何用好是關(guān)鍵，要讓政府資金發(fā)揮杠桿作用。目前，我們每年從地方財(cái)政的扶持資金中拿出一部分，用于擔(dān)?；鸷蛣?chuàng)投基金，這樣一來，可以讓一塊錢起到幾塊錢的作用，吸收更多的社會(huì)資本進(jìn)入，產(chǎn)生疊加效應(yīng)。

李純濤（鹽都區(qū)委書記）到“十二五”末，我省文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重超過6%，這個(gè)指標(biāo)讓我們壓力很大，鹽都目前只有2.5%。不過，差距也讓我們看到了巨大的增長(zhǎng)空間，與文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有很多等待我們?nèi)ラ_拓。所以，我們蘇北地區(qū)應(yīng)該可以大有作為。今后，文化建設(shè)將納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃，文化改革發(fā)展成效也將納入科學(xué)發(fā)展考核評(píng)價(jià)體系，這就從制度上保障了文化的可持續(xù)發(fā)展。

財(cái)政投入這塊，我們倒是做到了前面。我們的財(cái)政文化支出占財(cái)政總支出的比重已經(jīng)連續(xù)好幾年實(shí)現(xiàn)了2.5%以上的增長(zhǎng)，去年占比更是達(dá)到了2.7%。今后，我們將把財(cái)政總支出中的文化占比列為正常項(xiàng)目，并確保每年有所增加，讓文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步。

仲玉龍（揚(yáng)州市文廣新局副局長(zhǎng)）按照省里提出的6%目標(biāo)，揚(yáng)州提出了分步走的計(jì)劃。去年，我們的文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP比重達(dá)3.9%，今年預(yù)計(jì)將達(dá)到4.4%，明年將達(dá)到5%，2015年之前實(shí)現(xiàn)6%。

為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們提出了“6831”計(jì)劃，即圍繞6%的目標(biāo)，振興八大行業(yè)，實(shí)施三個(gè)一批（發(fā)展一批園區(qū)、培植一批集團(tuán)、建設(shè)一批項(xiàng)目）。揚(yáng)州文化資源豐富，我們要求各地圍繞自身的文化資源和產(chǎn)業(yè)特色，去搞文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，與此同時(shí)，還要促進(jìn)傳統(tǒng)工藝與高新技術(shù)相結(jié)合，在提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，大力發(fā)展新型業(yè)態(tài)。

第三篇：從美國(guó)電影看美國(guó)文化

從美國(guó)電影看美國(guó)文化

美國(guó)是一個(gè)年輕的國(guó)家，沒有長(zhǎng)期的發(fā)展歷史，同時(shí)又沒有所謂單一的民族傳統(tǒng)，但是具有資本主義世界各國(guó)當(dāng)中最快的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，是目前世界上獨(dú)一無二的超級(jí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，擁有巨大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，它的經(jīng)濟(jì)實(shí)力又使它具有相當(dāng)巨大的國(guó)際市場(chǎng)占有率。她雖沒有悠久的歷史，但 有著自己獨(dú)特的文化體系．并且隨著時(shí)代發(fā)展美國(guó)文化越 來越顯示出其生命力。隨著媒體技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，電影在人們的生活中占據(jù)著越來越重要的角色。電影不僅成為人們娛樂的一種方式，也同時(shí)成為傳播社會(huì)文化、價(jià)值觀念或政治觀點(diǎn)的工具，從而對(duì)社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。隨著好萊塢電影的傳播，美國(guó)的文化及價(jià)值觀念也滲透到了世界的各個(gè)角落。從美國(guó)電影研究美國(guó)文化可以客觀立體的探索美國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化，研究美國(guó)文化特性有利于指導(dǎo)我們更好地發(fā)展我國(guó)的文化建設(shè)。

一、美國(guó)文化的個(gè)人英雄主義

英雄主義其實(shí)是源于我們對(duì)自身的生存環(huán)境、人文理念的憂慮和畏懼，是發(fā)自內(nèi)心深處的對(duì)于未知世界和生存危機(jī)的感應(yīng)，所以期待那些擁有好的品質(zhì)、過人能力的英雄的出現(xiàn)，以期能在最危險(xiǎn)的關(guān)頭給予最有利的支持與保護(hù)。個(gè)人英雄主義所反映的是美國(guó)自由主義價(jià)值觀，體現(xiàn)的是追求個(gè)人幸福和自由、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的理念。

美國(guó)人強(qiáng)烈的自我中心觀使得個(gè)人英雄主義在美國(guó)電影中的表現(xiàn)顯得尤為突出，這種個(gè)人追求與奮斗的精神，創(chuàng)造了大量諸如《蜘蛛俠》《鋼鐵俠》《綠巨人》一類的冒險(xiǎn)性質(zhì)的電影。影片中的主人公大多是具有特異功能的普通人，他們利用這些能力懲惡揚(yáng)善、拯救社會(huì)，同時(shí)他們有著普通人的各種生活、感情方面的問題，也承受著一個(gè)普通人不應(yīng)承受的種種壓力。雖然也有煩惱，也會(huì)失敗，但他們從不放棄。主人公堅(jiān)定的意志與責(zé)任感，體現(xiàn)了大多數(shù)平凡公民的內(nèi)心世界，他們渴望正義，渴望被關(guān)注，渴望成為英雄。這些電影把人類個(gè)體的力量神化，呼吁每一個(gè)普通人在社會(huì)中找到自己的責(zé)任，并完成自己的使命，將每一個(gè)人的個(gè)體價(jià)值詮釋得淋漓盡致。

二、美國(guó)文化的幽默性

幽默、自由特色是美國(guó)文化的另一重要特征，這是 由美國(guó)人的活潑、天真、好動(dòng)、非權(quán)威化的性格所決定的。美國(guó)人常常說 ：如果都可以達(dá)到功能 目的，為什么要那么嚴(yán)肅?這種民族心態(tài)，是他們?cè)O(shè)計(jì)風(fēng)格形成的一個(gè)重要基礎(chǔ)。而我國(guó)電影則相對(duì)嚴(yán)肅的多，無論早期 《驕傲的將軍》《小蝌蚪找媽媽》《三個(gè)和尚》，還是后來的《寶蓮燈》，無不體現(xiàn)強(qiáng)烈的“寓教于樂”的精神，處處透著中國(guó)文化的嚴(yán)肅感，說教色彩太濃，可看性不強(qiáng)，很少有令人過 目難忘的人物，最終人們腦海里記住的也只有原來的神話及故事，而非各種鮮活的人物形象。而美國(guó)電影中的貓和老鼠、史努比及 《小雞快跑》中的小雞等等眾多的幽默形象，經(jīng)久不衰地贏得了世界各國(guó)觀眾，受到不同年齡層次讀者的喜愛，引起廣大讀者的共鳴，并成為美國(guó)通俗文化的一部分，創(chuàng)造動(dòng)畫史上少有的奇跡。

三、典型的美國(guó)夢(mèng)

所謂的美國(guó)夢(mèng)，是一種相信在美國(guó)只要經(jīng)過不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向成功，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。在電影《2012》中，影片中的兩個(gè)主要人物身上都體現(xiàn)出了典型的美國(guó)夢(mèng)：一個(gè)是小說家杰克森，一個(gè)是印度科學(xué)家阿德里安。從某種意義上說，杰克森是個(gè)失敗的小人物：一個(gè)僅有四百多本銷售量小說的作家；家庭危機(jī)嚴(yán)重，與帶著兩個(gè)孩子的妻子分居，并且妻子身邊還有位展開強(qiáng)烈追求的男性朋友。這種遭遇使杰克森的生活陷入一團(tuán)糟。盡管妻子不支持，但杰克森并未放棄自己的寫作，對(duì)他來說這是他的理想。杰克森的書得到了科學(xué)家阿德里安的賞識(shí)，杰克森與阿德里安結(jié)識(shí)，為后來二人共同努力拯救美國(guó)人民打下基礎(chǔ)。杰克森在帶著孩子郊游的時(shí)候偶然得知地球?qū)绲南ⅲ谑钦归_了營(yíng)救自己妻子和孩子的努力。電影給我們直接的視覺展示是毀滅性的、災(zāi)難性的場(chǎng)景，而實(shí)際上是在為杰克森拯救自己的家庭所做的困難背景鋪墊。也正是通過一次次的生命考驗(yàn)，杰克森成功地拯救了妻子和孩子的生命，同時(shí)，也挽救了自己垂死的婚姻以及與孩子的關(guān)系，從而成為一個(gè)英雄。這也反映出一個(gè)小人物通過自己的努力而達(dá)到了自己的目標(biāo)，完成了自我實(shí)現(xiàn)。

四、美國(guó)文化的包容性

美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，其文化的重要特征之一便是包容性、多元化、開放性。從歐洲、非洲、亞洲、拉丁美洲來的大批移民，帶著各自夢(mèng)想來到美國(guó)這個(gè)夢(mèng)幻般的國(guó)度，他們把本土的傳統(tǒng)思想。宗教習(xí)俗、習(xí)慣等文化帶到美國(guó)，成為美國(guó)多元化發(fā)展的基礎(chǔ)。任何國(guó)家的文化在美國(guó)這里都能夠找到影子，正是因?yàn)槊绹?guó)沒有自己的傳統(tǒng)文化，才能融合各國(guó)的文化，從而創(chuàng)造出了讓世人矚目的“新文化”。

同時(shí)美國(guó)文化隨著時(shí)代發(fā)展，其文化的包容性 不斷地被顯示出來。一方面美國(guó)具有比較開明的思想和生活方式，另一方面有能夠包容不同國(guó)家的文化與習(xí)俗。如在影視娛樂業(yè)方面，美國(guó)動(dòng)畫電影已壟斷了世界動(dòng)畫影視業(yè)的大半天下，他們的題材來 自世界各國(guó)。如動(dòng)畫電影 《埃及王子 》是來 自埃及文化，《小美人魚》取材于丹麥童話，《花木蘭》 《功夫熊貓 》取材于中國(guó)等。這些影片無不大獲成功。究其原因，其高明之處就在于他們對(duì)這些國(guó)家以及文化內(nèi)涵的處理上。美國(guó)是一個(gè)生機(jī)勃勃、富有創(chuàng)新精神的國(guó)家。這種包容、開放的精神實(shí)在是令人佩服。

臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)．美國(guó)式電影文化的發(fā)展已為我們指明了一條發(fā)展的道路：我們期待貼有 中國(guó)標(biāo)簽的中國(guó)文化早 日走下文化圣壇，走入民眾 日常生 活、走向世界每個(gè)角落。

第四篇：從姓名看東西方文化

從姓名看東西方文化

姓氏的源流

由起源來看，中國(guó)的姓始于人類的原始部落，開始于上古的母系社會(huì)。《說文解字》：「姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，從女從生?！共煌哪赶岛蟠荒芡ɑ?，為了明確區(qū)分血緣關(guān)系，便產(chǎn)生了姓。而中國(guó)古代除了姓之外，還有氏，氏產(chǎn)生于姓之后，由于人口數(shù)增加，同姓的人越來越多，因此又再分化為若干氏，姓與氏除了產(chǎn)生先后有別，另外，氏還表示社會(huì)地位、封地、職業(yè)等，但從秦代以后，姓和氏合二為一。

中國(guó)姓氏來源有四：源于所封的國(guó)號(hào)或所封的地名，如：「周、夏、殷、齊、魯、趙、楚、屈、解」；源于先人爵號(hào)或謚號(hào)，如：「王、侯、武、文、閔、穆」；源于職業(yè)，如：「屠、陶、卜、巫、賈」；源于居住地，如：「郭(東郭、南郭)、西門、柳(柳下)、李」；源于原始部落的動(dòng)、植物圖騰，如：「馬、熊、牛、羊(楊)、鳳、龍、山、花、水(舉常見的姓為例)、葉」。

日本人的姓來源有五1：以居住地為姓，如：「山下、山本、田邊、西村、森村」；以動(dòng)物為姓，如：「白鳥、小熊」；以植物為姓，如：「若松、高杉」； 以建筑物為姓，如：「高橋、鳥居」；以宗教信仰為姓，如：「小野寺、西園寺」等。

命名方式或原則

中國(guó)人命名的方式很多，名字來源紛雜，大至可歸類以下幾個(gè)方面2：

以生辰八字命名：數(shù)千年來我國(guó)的五行和八卦對(duì)人們的思想文化、社會(huì)生活的許多方面都產(chǎn)生了極大的影響，人們往往根據(jù)孩子的生辰八字，確定命中缺少哪一樣，然后由名字補(bǔ)上，使缺少的一行發(fā)達(dá)、昌盛。如缺土叫潤(rùn)土，缺金叫鑫，缺木叫森等。

以出生時(shí)間命名：誕生的時(shí)間往往成為取名的素材，如將孩子取名為端午、國(guó)慶、冬生、春生、夏生、秋生等。

以出生地點(diǎn)命名：如魯迅先生給孩子取名「海嬰」，是取出生于上海的意思。如：京生，是指生于北京；漢生，意指生于武漢。

以排行順序命名：以數(shù)字排行，如長(zhǎng)子取名大寶、次子取二寶、三寶，另一個(gè)用伯、仲、叔、季來命名諸兄弟。

以事件、事情名命名：如文革、衛(wèi)東、衛(wèi)紅、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)等。從植物命名：如瓊花、紫荊、杏花、梨花、松柏、冬青等。

引經(jīng)據(jù)典：如文武，指文武雙全。還有從經(jīng)典句釋中節(jié)略成詞而命名，如姝麗，指美女，源出《后漢書?和熹鄧皇后記》：「姿顏姝麗，絕異于眾?！?/p>

而臺(tái)灣地區(qū)的命名原則也自成一格，整理如下（引自陳琦的命名作業(yè)）：

算命—即根據(jù)新生兒的出生時(shí)辰，配合八字而命名。以筆者任教的班級(jí)、70年代末年齡層而言，這是最普遍的命名方式，約占班上半數(shù)。

查字典—藉此查出寓意深遠(yuǎn)的名字。

12田艷萍（2003）＜從中英日姓名看文化差異＞《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》 n.2，114-116。王述文（1999）＜漢英姓名的建構(gòu)及其文化涵義＞《荊州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》n.4，116-121。長(zhǎng)輩期望—如希望兒子考上建國(guó)中學(xué)，則取名「建中」。

時(shí)代反映—如中國(guó)文化大革命期間，多命名為「向紅」、「衛(wèi)東」；臺(tái)灣則在名字中嵌入「中、華、民、國(guó)、正」等字

崇拜心理—如根據(jù)明星之名而名為「青霞」，或是崇拜籃球明星喬丹，而取名為「丹」。也有人是因喜愛他國(guó)文化，而取名為「瑪莉」。

特殊典故—為紀(jì)念先人或是出生地點(diǎn)而命名，如名字中嵌入「臺(tái)」字或是托夢(mèng)、靈光一現(xiàn)，也有可能。

菜市場(chǎng)名—這是為了避免天妒而取名的方式。

另外，值得一提的是中國(guó)人的「諱名制」，其體現(xiàn)了漢民族的「君君臣臣父父子子」等級(jí)思想，其包括對(duì)帝王避「國(guó)諱」，對(duì)圣人避「圣諱」，對(duì)祖輩避「家諱」，前兩者隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)消失了，而「家諱」至今還影響著部分人們的生活和觀念。家庭中孩子的名字中絕不會(huì)出現(xiàn)父親或祖父名字中的字，以示尊敬和長(zhǎng)幼之分，而職場(chǎng)上，習(xí)慣在各種官職前冠上姓氏稱呼對(duì)方，如：王董、李經(jīng)理、吳主任、張科長(zhǎng)。萬建中先生在解釋名字的避諱3時(shí)，認(rèn)為：「名字的避忌，最初的原因是為保密起見；名字的保密，則與巫術(shù)崇拜及其恐懼有直接關(guān)系。西周以后, 統(tǒng)治者一方面為了自身的安全，不讓人們隨便詛咒傷害自己，尤其是運(yùn)用自己的名字來施行巫術(shù)；一方面又為突出其至高無上的地位，維護(hù)森嚴(yán)的等級(jí)制度，表示自己神圣不可侵犯，便對(duì)遠(yuǎn)古民間積淀下來的避用人名的風(fēng)習(xí)加以傳揚(yáng)和完善，使其帶有濃重的『尊祖敬宗』的宗法倫理色彩，逐漸形成一種舉國(guó)上下普遍遵循的完備避諱制度。」

日本人取名的方式很多樣，隨著社會(huì)發(fā)展而變化。日本非常忌諱晚輩的名字與長(zhǎng)輩的相同、諧音字或同音字，如有，就會(huì)被認(rèn)為是不尊重長(zhǎng)輩，是「欺祖」的行為。至于采用歷史人物名字的也十分罕見，人們擔(dān)心沒有那么大的「福份」而短命。大致的命名方式如下4：

根據(jù)日本的傳統(tǒng)習(xí)慣，男性按照兄弟排行的順序，女性則以「子」作為末字來取名。如：「太郎、次郎、三郎、正

一、正

二、花子、美智子、奈津子、雅子」等，男性的名字中，常以數(shù)字和「郎、夫、雄、男」等字為名。

根據(jù)出生時(shí)間或季節(jié)，如：「日出郎、春子、吹雪」。

使用代表吉祥的字眼，如：「富子、百太郎、壽子、千益」等，「榮、豐、福、繁」等相當(dāng)常用。

使用年號(hào)，如「昭子、和子」。

為了祈禱和平而在名中使用「幸」字也很多。算命：可是受訪者覺得這個(gè)方法現(xiàn)在比較少用。長(zhǎng)輩期望：受訪者覺得這類最多。

偶像崇拜跟時(shí)代反映是差不多混在一起吧：這樣聽起來有會(huì)有一點(diǎn)兒像是外國(guó)人的名字。

特別的：這樣才能與眾不同。從命名看文化蘊(yùn)含

中國(guó)人的姓與名排列順序表露著民族文化，中國(guó)人受幾千年的封建制度思想影響，宗族 34張明娟（2004）＜漢英命名方式的國(guó)俗差異＞《西安外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》 V.12 n.2，20-22。徐玉明（2000）＜談?wù)勅毡救说男彰ㄉ希尽度照Z(yǔ)知識(shí)》n.11，49。為大，共性至上的觀念隱含在人們的心中。重視祖先，強(qiáng)調(diào)的是宗族的延續(xù)，血脈的傳承，傳統(tǒng)的男性名字中有三個(gè)字組成5：第一個(gè)字為「姓」，代表著家族；第二個(gè)字表示輩份，象征著血脈的傳承，漢民族過去普遍實(shí)行「行輩排名制」，現(xiàn)在仍有少部分家庭成員的名字沿用此種排名法，「行輩排名制」6是指同一宗族或同一輩分的人的名字中有一個(gè)字或一個(gè)偏旁相同，因此，很容易辨認(rèn)是否同一輩份；最后一個(gè)才是自己的名，往往寄托著家族對(duì)后代的希望與祝福，對(duì)于家族來說，姓是家族所有成員的共同符號(hào)，即共性，而名是每個(gè)成員自己的代號(hào)，屬個(gè)性7。姓名是將浪跡四海的家族成員連在一起的符號(hào)，是華人的自我認(rèn)同的標(biāo)志，將散布在四方的中國(guó)人凝聚在一起。當(dāng)陌生人見面時(shí)，中國(guó)人總是覺得同一姓氏的人要比不同姓氏的人親切。

從命名看西方文化 英美人名特點(diǎn)

在英美姓名中，名在先而姓在后，因而名被表述為first name，又作given name（取名）、Christian name（教名）或baptismal name（洗禮名）。英美人名可歸納為以下四種情況

源于表示真善美的一些抽象詞匯：男名：Alan，源自古英語(yǔ)，意為和諧；Edgar，源自古英語(yǔ)，意為幸運(yùn)的獵人或幸運(yùn)的戰(zhàn)士；Ralph，源自古挪威語(yǔ)，意為像狼一樣機(jī)智的勸說者。女名：Alma，源自拉丁語(yǔ)，意為可愛善良美麗的；Belle，源自法語(yǔ)和意大利語(yǔ)，意為可愛美麗的；Charity意為基督教義中的核心思想—博愛。

源于自然界的物體名稱：男名：Bertrand，源自古德語(yǔ)Berahrtaben，意為發(fā)亮的烏鴉；Leonard，源自古德語(yǔ)Leohard，由兩個(gè)詞跟Levon（獅子）和Hardu（勇敢）組成；Olive，源自拉丁語(yǔ)，意為橄欖樹；Randolph，源自古英語(yǔ)，意為處與防御的狼。女名：Daisy，源自古英語(yǔ)，意為雛菊；Linda，源自古德語(yǔ)Lindi，意為巨蛇，而西班牙語(yǔ)中Linda意為美麗；Susan，源自古波斯語(yǔ)Shushun，一個(gè)百合花之城。

源自宗教和神話傳說：男名：Abraham，源自希伯來語(yǔ)，意為民族之父，萬物之父。是圣經(jīng)中的人名；Adam，在圣經(jīng)創(chuàng)世記里，Adam是上帝用紅土造出的第一個(gè)男人的名字；John，源自希伯來語(yǔ)Jochannan，意為上帝是榮耀的；Martin，源自拉丁語(yǔ)Mars，為古羅馬戰(zhàn)神之名。女名：Elizabeth，源于希伯來語(yǔ)，意為上帝已經(jīng)發(fā)誓；Eve在圣經(jīng)創(chuàng)世記里，Eve是上帝造出的第一個(gè)女人的名字；Irene，源自古希臘語(yǔ)Eirene，是和平女神的名字；Mary，源自希伯來文Marah，意為神的愛人。

合成的方式：以合成法、混合法、縮寫法、倒拼法造新名。如Roseanna由Rose與Anna合成；，May與Elizabeth混合為Maybeth；Olouise來自O(shè)live與Louise；Myra是由Mary局部變移而成。

英美姓氏特點(diǎn)

在英文中，姓氏被稱為surname/family name（家族名）或者last name（尾名），其淵 56張明娟（2004）＜漢英命名方式的國(guó)俗差異＞《西安外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》 V.12 n.2，20-22。許紅花（2002）＜英漢姓名的社會(huì)心理差異＞《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 V.35 n.4，90-93 7黃碧蓉（2004）＜英漢姓名的文化底蘊(yùn)及其翻譯＞《安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》

V.21 n.4，頁(yè)80-82 源可分為以下四類8 源于自然界的動(dòng)植物名稱或山水等：Bird、Brook、Bush、Field、Fox、Hill、Lake、Rice、Stone、World、Wood。

源于祖先所從事的行業(yè)：Baker、Butcher、Carpenter、Cook、Farmer、Fisher、Miller、Singer、Smith、Taylor。

源于祖父或者父親的名字：Anderson、Edison、Johnson、Judson、Martinson、McGregor、O’Brien、Richardson、Wilson。

源于祖先因生理或相貌特征所起：Armstrong、Black、Brown、Long、Red、Short、Strong、White、Young。

另外，英語(yǔ)中還有雙姓（double-barreled names）9，如Bartlett-Smith。但與漢語(yǔ)里的「諸葛」、「司馬」等復(fù)姓不同。雙姓起源于18世紀(jì)末的英國(guó)，當(dāng)時(shí)使用它的主要原因：一是避免雷同現(xiàn)象；二是為了繼承土地、財(cái)產(chǎn)的需要?，F(xiàn)今由于受女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，不少美國(guó)人喜歡采用「合二為一」的取姓辦法，即把兩個(gè)人的單姓合并組成自己的雙姓。如Helen Oatay和 John Williams結(jié)婚，他們倆的姓名就分別為：Helen Oatay-Williams和John Oatay-Williams。但他倆的子女只采用父親婚前的姓。

英語(yǔ)姓名的文化內(nèi)涵

英語(yǔ)姓名的多民族色彩反映著英國(guó)的歷史10 英國(guó)是個(gè)島國(guó)，曾經(jīng)歷了多次外族入侵，早在公元前1000年，歐洲大陸凱爾特人（Celts）入侵該島，后來發(fā)展為蘇格蘭、愛爾蘭及韋爾斯民族與文化。公元前1世紀(jì)，古羅馬人入侵該島，并為該島帶來了拉丁與和古代文明。后來盎格魯撒克遜人入侵，形成了英格蘭民族與文化，產(chǎn)生了古英語(yǔ)。公元11世紀(jì)是一次最大規(guī)模的外族入侵，講法語(yǔ)的諾曼人征服了整個(gè)英國(guó)并統(tǒng)一了這個(gè)國(guó)家，出現(xiàn)了貴族與貧民，英國(guó)文明與法國(guó)文明共存，英語(yǔ)和法語(yǔ)共存，因此許多英語(yǔ)詞源于法語(yǔ)。一次又一次的外族入侵，形成了英國(guó)多民族文化，英語(yǔ)姓名反映了這一多民族色彩。例如英語(yǔ)姓Thorp源于盎魯撒克遜語(yǔ)porp（牧牛場(chǎng)）；Tovey源自諾曼底語(yǔ)tofi（國(guó)家統(tǒng)治者）；Albin或Alban源于拉丁語(yǔ)albus（白人）；Jardin源于法語(yǔ)，意為與花園有關(guān)的人；Ingram源于日耳曼語(yǔ)engli（天使）。另外以“O”或“Mac”為前綴的姓具有典型的愛爾蘭特征。前綴“O”代表某人的孫子，例如O’Brian一姓是由Brian的孫子演變形成的。前綴“Mac”表示某人的兒子，如MacCarthy一姓是Carthy的兒子演變而成。蘇格蘭的姓多源于諾曼底語(yǔ)，常與土地所有者或統(tǒng)治者的姓有關(guān)，這反映了當(dāng)時(shí)蘇格蘭附屬地位和求生方式，如Leslie，Murray等均源于某人所擁有土地的地名，以此為姓的人則是靠這片土地為生的人。韋爾斯人的姓是在英王亨利八世后發(fā)展起來的，主要源自法語(yǔ)、古英語(yǔ)和希伯來語(yǔ)。較普遍的姓有 Hugo，Hughs等。英語(yǔ)的姓名還伴隨著移民和英國(guó)的殖民主義傳播到每個(gè)講英語(yǔ)的國(guó)家和地區(qū)，如美國(guó)、加拿大、澳洲、紐西蘭等。

英語(yǔ)姓名濃厚的宗教色彩反映了英國(guó)人民的宗教信仰

英國(guó)是一個(gè)宗教信仰自由的國(guó)家，以基督教為國(guó)教。基督教是隨著羅馬帝國(guó)入侵英格蘭 8邱惠林、王安（2004）。英美姓名文化漫談。四川大學(xué)學(xué)報(bào)，287-288。9秦迪裔（2001）。漫談?dòng)⒄Z(yǔ)姓名?？萍加⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)，11，24-27。10劉玉珍（1996）。英語(yǔ)姓名的文化內(nèi)涵。世界文化，3，28-29。

而傳到英國(guó)。12世紀(jì)時(shí)，宗教勢(shì)力發(fā)展很快，影響著人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，因此越來越多的人選用〈圣經(jīng)〉中圣人的名字為自己和子女命名。16世紀(jì)時(shí)，羅馬天主教規(guī)定，教徒洗禮時(shí)的教名必需選自〈圣經(jīng)〉，以示對(duì)上帝的虔誠(chéng)和尊崇。耶穌基督有12個(gè)門徒，除了叛徒的名字Juda以外，其它人的名字均為常見名，如Mathew，Peter，James，John等。女性圣人名字也是人們喜歡選用的名字，如Mary，耶穌基督的母親；Ann，圣母Mary的母親；Elizabeth，圣人John的母親；Catherine，圣人Peter的妻子?！词ソ?jīng)˙舊約〉中圣人的名字也是人們常選用的名字，如Adam，上帝創(chuàng)造的第一個(gè)人；Eve，上帝創(chuàng)造的第一個(gè)女人；Noah，制造方舟并把各種生物，每種一公一母帶進(jìn)方舟的人等。到17世紀(jì)，〈圣經(jīng)〉中出現(xiàn)的名字幾乎都被選用了，這些名字至今仍是非常普遍的名字，其中很多名字發(fā)展為姓。英語(yǔ)姓名反映了濃厚的宗教文化。

英語(yǔ)姓名豐富的生活色彩反映人們對(duì)生活的追求和無限熱愛

英語(yǔ)姓名除了多民族色彩和濃厚的宗教色彩外，英語(yǔ)姓名的廣泛使用始于12世紀(jì)末、13世紀(jì)初，而且大多是由名字發(fā)展而來。這個(gè)時(shí)期的英語(yǔ)姓是源于以下：綽號(hào)、職業(yè)、地名及親族關(guān)系。如：Fox（老狐貍）、Pennefather（老財(cái)迷）、Smart（機(jī)靈鬼）、Chinn（大下巴）、Lightbody（小個(gè)子）等這些原本是表現(xiàn)某人的品德、外貌等特征的綽號(hào)發(fā)展成姓；又職業(yè)的姓有Chancellor（大臣）、Stuart（內(nèi)政長(zhǎng)官）、Hammerman（工匠）、Lumbard（金融家）等；而以國(guó)家、省、市名或出生地和居住地的地貌為姓的也不在小數(shù)如England、Wheatley、Berkley、Athill（高山）、Rayman（低地）、Shaw（森林）、Field（牧場(chǎng)）等；最后一組的英文姓氏是由表現(xiàn)親情和家族關(guān)系的詞發(fā)展而形成的。英語(yǔ)的家族是以父姓沿襲下來，這一特征在很多姓中反映出來，有以后綴-son構(gòu)成的姓，表示父子關(guān)系，意為某人的兒子，如Nelson、Lowson、Hanson，或以O(shè)’、Mc及Mac為前綴的方式，也是代表父子關(guān)系，如O’Brain、McGregor、MacCarthy等姓，此外后綴為-kin構(gòu)成的姓表示家族的關(guān)系，意指是屬于那個(gè)家族的人，如Adkin、Walkin、Tomkin等。從綽號(hào)、職業(yè)、地名及親族關(guān)系所延伸的姓，則可體驗(yàn)英語(yǔ)姓名擁有豐富的生活色彩，而此豐富的色彩與他們對(duì)生活的追求和無限熱愛有相當(dāng)重要的關(guān)連。

英美人姓名「名+姓」結(jié)構(gòu)形式、社會(huì)歷史文化原因11 英美姓名結(jié)構(gòu)形式為「名+姓」兩部分組成的形式，即名（Given name）在前，姓（Surname或Family name）在后。每個(gè)名字前面的前一個(gè)詞為名，后一個(gè)詞為姓，也有人有兩個(gè)、三個(gè)，甚至更多的名字，這時(shí)的區(qū)分為首名（First name）或教名（Christian name）。只有在辦理公務(wù)或簽署文件時(shí)才會(huì)用到中名（middle name）或第三個(gè)名字。在書寫時(shí)按「教名+中名+姓」的結(jié)構(gòu)次序排列書寫，如：John Fitzgerald Kenned，有時(shí)為了方便，分別縮寫為John F.Kennedy或J.F.Kennedy。

而形成此姓名結(jié)構(gòu)形式與英國(guó)的歷史發(fā)展有密切的關(guān)連。這一點(diǎn)可以與中國(guó)的漫長(zhǎng)封建歷史作一對(duì)比。英國(guó)封建歷史短、資本主義確立早，摩爾根（Lewis Henry Morgan）說：「我們祖先薩克遜人直到被諾曼人征服時(shí)，還只有個(gè)人的名字，而沒有代表家族的姓氏」。可見，11郭小春、朱小紅（2002）。略論英美民族姓名結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化的關(guān)系。榆林高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，1，89-90。

英國(guó)人原來是沒有姓氏而且姓名制度形成較晚，當(dāng)時(shí)尚未形成以家庭為社會(huì)基本構(gòu)成細(xì)胞的宗族關(guān)系。英國(guó)從9世紀(jì)到11世紀(jì)，封建化過程還沒有完成，各地還有不少自由農(nóng)，直到公元1066年被諾曼人征服（the Norman Conquest）以后，英國(guó)的封建制度才廣泛確立。可是經(jīng)過短短的數(shù)百年，到14世紀(jì)末，英國(guó)農(nóng)奴制（serfdom）已經(jīng)解除，到16世紀(jì)資本主義已廣泛興起，并且迅速導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)。相比之下，中國(guó)則有長(zhǎng)達(dá)二千余年的封建史，在這樣的社會(huì)，人們重視的是宗族觀念，即宗族姓氏的傳承尤為重要，日常生活以宗族為中心，而高居國(guó)位的最高統(tǒng)治者皇帝，則更是宗族觀念的代表，國(guó)家的一切以帝王的意志為主，所以在封建社會(huì)中，無論是國(guó)家還是家族只能將代表個(gè)人的符號(hào)-名置于家族的標(biāo)志姓之后。這里，封建歷史的長(zhǎng)短顯然是「名+姓」姓名結(jié)構(gòu)存在與否的重要原因。

「名+姓」的姓名結(jié)構(gòu)形式另一原因是個(gè)人主義影響的結(jié)果。以英美為代表的「西方文化」講求科學(xué)技術(shù)，求自由、尚分明、重個(gè)人、唯實(shí)、重抽象的思維方式影響姓名結(jié)構(gòu)形式。所以，包括英國(guó)在內(nèi)的歐洲眾多民族歷來具有民主傳統(tǒng)，比較重視個(gè)人作用。雖然在1066年封建農(nóng)奴制度下，自由民仍有一定的民主權(quán)利。中古英語(yǔ)時(shí)期（1150年至1500年），自由農(nóng)民、騎士、市民等經(jīng)過斗爭(zhēng)獲得了一定的民主權(quán)利。1215年6月15日，英王約翰被迫接受封建領(lǐng)主的要求，在大憲章（Magna Carte）上簽字是民主權(quán)利的又一次勝利；17世紀(jì)的「文藝復(fù)興」則更是人文主義（Humanism）的張揚(yáng)。在美國(guó)，早期的殖民者從英國(guó)帶來了民主傳統(tǒng)，進(jìn)而形成了美國(guó)夢(mèng)想中的個(gè)人主義（Individualism）、自主精神（Self-reliance）和自我實(shí)現(xiàn)（Self-achievement）等民主自由色彩濃厚的文化特征，使得個(gè)人重要性的原則仍被繼承下來，個(gè)人創(chuàng)造精神仍受到推崇。

此外，早期羅馬共和國(guó)文化及拉丁語(yǔ)對(duì)歐洲（包括英語(yǔ)在內(nèi)）產(chǎn)生了不可磨滅的影響。羅馬共和國(guó)的民主傳統(tǒng)在整個(gè)歐洲的民族的心理形成中產(chǎn)生了影響，拉丁語(yǔ)中「名+姓」的結(jié)構(gòu)形式滲透于英語(yǔ)里，體現(xiàn)在人名中。

西方父母命名時(shí)的考慮點(diǎn)：

姓是繼承性的，而名是可以任意選擇的，多數(shù)的姓與名是不可混用的，但現(xiàn)今把姓做名使用已是常見的現(xiàn)象，如Adrian、Aubrey等都既可做姓、又可做名使用。名與一個(gè)家族的專有符號(hào)-姓不同，是區(qū)別一個(gè)人與他人的任意指定的符號(hào)，盡管如此，無論是哪一個(gè)國(guó)家的人，都十分重視名字的選擇與確定。心理學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)人的名字可能會(huì)影響他的人生觀，影響他的發(fā)展和成功。所以，西方人在給孩子起名時(shí)，往往要從國(guó)籍、宗教信仰、發(fā)音、韻律、拼寫、性別、大眾性、獨(dú)特性、傳統(tǒng)性、父、母名、簡(jiǎn)稱與昵稱的形式、文字意義、名字使用率、以及教名、中間名和姓的前綴等諸方面進(jìn)行慎重考慮。如：Mr.Porter給他的孩子取Samuel Albert，那么，其孩子全名的縮寫便是SAP，意思是傻瓜、笨蛋。這豈不要被人取笑，這對(duì)孩子的心靈必然帶來創(chuàng)傷，影響他的成長(zhǎng)。許多來自愛爾蘭、意大利、德國(guó)、法國(guó)等國(guó)的移民在給子女起名時(shí)，都傾向使其盡量聯(lián)想到自己的祖國(guó)，這樣就使許多移民后代的姓名在發(fā)音、拼寫等方面保留了原民族語(yǔ)言、文化特征或遺跡。如意大利人姓名的尾音多發(fā)“e”；塞爾維亞、克羅埃西亞等前南斯拉夫國(guó)家人則以“ie”為結(jié)尾；俄羅斯、保加利亞人的姓名多以“v”結(jié)尾；羅馬尼亞人姓名則多以“sku”結(jié)尾12等屬于各國(guó)的姓名特點(diǎn)。

12張則橋（2003）。外國(guó)人姓名的結(jié)構(gòu)形式及識(shí)別。世界文化，3，19-20。

從姓名看東西文化異同

姓名結(jié)構(gòu)—「重姓輕名」還是「重名輕姓」？

英美人士的全名通常包含三個(gè)部分：教名＋中間名＋家名（first name/Christian name+middle name+family name）；而中國(guó)人、日本人的全名則為兩個(gè)部分：姓＋名。由上述姓名結(jié)構(gòu)，可以看出東西方的文化差異。

西方人在彼此介紹時(shí)，通常會(huì)說：「This is John, John Henry.」亦即「重名輕姓」—先介紹個(gè)人的名字，然后再介紹家族的姓氏。而東方人在介紹時(shí)，則是「重姓輕名」，比如說：「我姓陳，耳東陳；叫陳信祥。」亦即先介紹自己的家族姓氏，然后才說明自己的個(gè)人名字。尤其是在介紹社會(huì)地位比自己高的人時(shí)，更是忌諱將全名說出來，只是說明「姓＋頭銜」。由此可以發(fā)現(xiàn)，英美人士著重個(gè)人與個(gè)人的溝通，家族并非第一考慮。一般咸信這是西方社會(huì)經(jīng)歷過14世紀(jì)以后的文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙思想的洗禮有關(guān)，因?yàn)樯鲜錾鐣?huì)運(yùn)動(dòng)，或是強(qiáng)調(diào)個(gè)人從教會(huì)大家庭式的層層束縛下解脫出來、可以與上帝直接溝通，或是強(qiáng)調(diào)社會(huì)上人人平等的概念，因此，個(gè)人的角色比家族的色彩明顯得多。饒小飛認(rèn)為這正是「強(qiáng)調(diào)個(gè)性，提倡個(gè)人奮斗，尊重個(gè)人的獨(dú)立人格與自我價(jià)值的體現(xiàn)?！?3，顯示出了西方人的「求異」心理以及「以我為中心」的個(gè)人主義。

反觀東方社會(huì)，在近代以前，中國(guó)的儒教文化影響了朝鮮半島、日本、越南等地，在這個(gè)「東亞世界」14，人民都講求家族的榮光或是社會(huì)階層的尊卑秩序，因此家族的姓氏遠(yuǎn)比個(gè)人的成就來得重要。這從「咒罵語(yǔ)」可看出端擬，比如說中國(guó)人會(huì)說：「我們陳家的臉都被你丟光了！」認(rèn)為個(gè)人的失節(jié)將連帶使整個(gè)家族蒙羞；反之，個(gè)人的榮耀則被視為是「光宗耀祖」之事。另外，「婚配」亦同，強(qiáng)調(diào)的是「門當(dāng)戶對(duì)」，而非「?jìng)€(gè)人的情感」，也難怪文人會(huì)因此創(chuàng)作出如《梁山泊與祝英臺(tái)》15等凄美作品來了；相較之下，沙翁的名作《羅蜜歐與朱麗葉》雖然說的也是男女主角的愛情悲劇，可是更著墨于世仇的糾葛及主角沖破限制的決心。另外在日本，幕府將軍可以決定「譜代大名」（世代諸侯）的婚配，以防大名彼此合作形成危險(xiǎn)的政治聯(lián)盟；甚至當(dāng)大名回到本藩時(shí)，必須把妻子留在首都，作為將軍的人質(zhì)16。在這個(gè)狀況下，個(gè)人的名字不被重視，而是壓制在家族的姓氏之下。另外，也有一則謎語(yǔ)可以道盡日本人對(duì)于「家族孝道」的概念：「為什么想要向父母提供意見的兒子，就像想要頭上長(zhǎng)毛的和尚一樣？」謎底是：「不管他多么想，都無法做得到?！?7在這樣的家族頭銜下，個(gè)人是不被鼓勵(lì)強(qiáng)出頭的，顯示出東方人的「求同」心理。

命名原則—要「避諱」還是要「紀(jì)念」？

雖然近年來，日本、中國(guó)人的姓名時(shí)有雷同，甚至還統(tǒng)計(jì)出最普遍的男、女名字18，或 13 饒小飛（2003）。漢英人名姓氏的文化心態(tài)、來源與命名習(xí)俗探微。涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)。v19n4，58。14 王仲孚（2000）?！稓v史》（上）（2003修訂版）。臺(tái)中：康熙圖書網(wǎng)絡(luò)股份有限公司。p.144:「所謂的東亞世界，是指近代以前的東亞歷史世界而言。在地理上是指以中國(guó)本土為中心，包括今日的韓國(guó)、日本、越南等地區(qū)；這個(gè)地區(qū)，是以中國(guó)文化為主要成分，與其它近代以前的歷史世界（如歐洲世界、回教世界、印度世界）顯然不同，稱為中國(guó)文化圈并不為過?！?15 作者不詳。主要描寫女伴男裝求學(xué)的富家女與同學(xué)相識(shí)相戀、卻受挫于家戶觀念的悲劇。16 潘乃德博士（1974）。菊花與劍—日本的民族文化模式。臺(tái)北：桂冠圖書，p.60。17 同上，p.46。18 陳琦（2005）。命名的分析—日本、臺(tái)灣的對(duì)照?！菊Z(yǔ)言與文化】課程作業(yè)，p.6。是有少數(shù)民族采用「親子連名制」19，但是普遍而言，家長(zhǎng)為孩子命名時(shí)多半會(huì)注意與他人相異，除了因?yàn)橐子诒孀R(shí)外，其實(shí)是古代社會(huì)留下的「避諱」習(xí)俗所致。

中國(guó)人的「避諱」包括「避尊者諱，避親者諱，避賢者諱」，是在一個(gè)講究「差序格局」的社會(huì)所產(chǎn)生的現(xiàn)象，源自于周代。在封建社會(huì)下，有賴于宗法制度中的長(zhǎng)者借著「名分」來維系社會(huì)秩序。由于其地位之重要，因此害怕巫毒者知其名對(duì)其不利，遂將姓名予以保密。但是此原則后來擴(kuò)大到「上至皇帝、下至平民百姓」，無不受影響。如：秦始皇瀛政為避諱「政」字，改「正月」為「端月」；州官田登為避諱「登」，而有了「只許州官放火、不許百姓點(diǎn)燈」的成語(yǔ)；一般晚輩若與長(zhǎng)輩名字諧音、同音，則有「欺祖」之嫌。20即使在一般的人際交往中，稱呼也有所忌諱，若是碰到不熟悉或是社會(huì)地位較高的對(duì)象，通常不直呼其名，而以稱謂或頭銜代替，表現(xiàn)出個(gè)人在群體中的對(duì)應(yīng)位置，以示禮貌。

但在西方社會(huì)則剛好相反，其命名的重復(fù)性甚高，亦即父母為孩子命名時(shí)，往往會(huì)用一位家族長(zhǎng)輩或偉人的名字，以示親昵或追念恩德。例如：美國(guó)第16任總統(tǒng)Lincoln的名字，就常常成為美國(guó)人名的中間名?；蚴峭粋€(gè)家族中，祖父子三代為表紀(jì)念而皆名為John，但會(huì)以「Senior John、Junior John」或是「John I、John II、John III」作為區(qū)別。連英國(guó)王儲(chǔ)查理王子都計(jì)劃要以「喬治七世」為登基之名，以紀(jì)念其祖父和查理六世，因?yàn)楹笳吲c伊麗莎白一世皇后在位期間帶領(lǐng)英國(guó)民眾走過艱困的大戰(zhàn)時(shí)期，備受人民擁戴。甚至在西方的電影中，出現(xiàn)了「教授因?yàn)閹兔由穗y產(chǎn)的小馬，小馬的主人當(dāng)場(chǎng)以教授的名字給小馬命名、以示感激」的情節(jié)，亦不足為奇（王述文，1999）。而且，父子之間直呼其名，亦非失禮。

由以上比較，不難看出東西方命名原則中「避諱」和「紀(jì)念」之異，也同時(shí)反映出「集體主義重視群體意見」和「?jìng)€(gè)人主義重視個(gè)人成就」的差別。

中國(guó)人則不敢與神仙同名，認(rèn)為是褻瀆神靈之舉，反而以「儒教、五行」來命名。所謂的「儒教」，王述文（1999）認(rèn)為其特征為：以「成人之道」或「做人之道」為核心，強(qiáng)調(diào)「修身、齊家、治國(guó)、平天下」的入世精神，以及「忠孝仁義禮智信」的做人信條，導(dǎo)致中國(guó)人的名字充滿了「社會(huì)規(guī)范」—「忠、孝、愛、國(guó)」已是稀松平常，甚至要符合「社會(huì)氛圍」，因此，文化大革命時(shí)，以「衛(wèi)東、小紅」表現(xiàn)出對(duì)毛主席的忠貞。要不然就是以「平、和、清、芳」等名字，表現(xiàn)出儒教「追求中庸之道、以和為貴」的心理，如：朱自清、李延年等。

至于用五行起名，是因中國(guó)人咸信「金、木、水、火、土」這五種物質(zhì)是萬物的起源，基于「有此名必有此命」的心理，因此，缺水的要名為「淼」，缺木的名為「森」，缺金的名為「鑫」，或是以該部首的字來命名，以「補(bǔ)足缺損」。這種「整體和諧」的要求仍然不脫「集體主義」的心態(tài)。

亦即孩子的名字中的一個(gè)字是沿襲父親的名字而來，如13世紀(jì)的大理國(guó)的「段智祥—段祥興、段興智」，或是臺(tái)灣泰雅族的「瓦歷斯?諾干—威海?瓦歷斯」。20 任騁?！吨袊?guó)民間禁忌》。臺(tái)北：漢欣，pp.379-405。

第五篇：從文化角度看中俄關(guān)系

從文化角度看中俄關(guān)系發(fā)展

文化與國(guó)家關(guān)系

文化交流是人類社會(huì)的基本特征，國(guó)家之間的文化交流，對(duì)國(guó)家之間的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、政治互信、文明進(jìn)步以及兩國(guó)人民的情感具有重要意義。中俄兩國(guó)是彼此相鄰的兩個(gè)大國(guó)。中俄兩國(guó)關(guān)系的和平與穩(wěn)定對(duì)于地區(qū)乃至全球的和平與發(fā)展具有重要意義。而其中作為紐帶作用的文化交流自然也應(yīng)該起到重要作用。然而，從中俄文化交流的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)來，筆者認(rèn)為中俄兩國(guó)文化交流面臨很多困境需要破除，否則會(huì)直接影響中俄兩國(guó)關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展，使兩國(guó)良好關(guān)系缺乏文化根基。

中俄文化交流的歷史與現(xiàn)狀

中俄兩國(guó)大規(guī)模文化交流始于俄國(guó)十月革命和中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它是在特定的政治背景下產(chǎn)生的，而其后來的發(fā)展也一直與政治因素密切相關(guān)。以中國(guó)的角度為例，從中蘇蜜月期蘇聯(lián)文化作品大量引進(jìn)，到中蘇交惡后對(duì)蘇聯(lián)修正主義文學(xué)的批判，到后來中蘇關(guān)系正?；笪幕涣鞯幕謴?fù)，以及現(xiàn)在中俄基于鞏固和發(fā)展全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系需要而有官方推動(dòng)的一系列文化交流活動(dòng)無不滲透著政治的影子。

冷戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著兩國(guó)關(guān)系的升溫，中俄文化交流在兩國(guó)政府的推動(dòng)之下發(fā)展較快。政府主導(dǎo)、頂層推動(dòng)是兩國(guó)文化交流的重要特征。1992年，兩國(guó)簽訂《科學(xué)技術(shù)合作協(xié)定》，1995年，中俄達(dá)成《中俄相互承認(rèn)學(xué)歷學(xué)位證書的協(xié)定》，近年來，中俄互辦國(guó)家年、語(yǔ)言年、旅游年等文化交流平臺(tái)。這些都是兩國(guó)政府努力推動(dòng)兩國(guó)文化交流的結(jié)果。這在一定程度上推動(dòng)了近年來兩國(guó)文化交流的快速發(fā)展。然而，歷史經(jīng)驗(yàn)向我們證明，政府主導(dǎo)下的兩國(guó)文化交流對(duì)兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展所發(fā)揮的維系作用有限，在中蘇交惡時(shí)期，兩國(guó)相互妖魔化的背景下，之前由政府主導(dǎo)的兩國(guó)文化交流對(duì)維系兩國(guó)關(guān)系起的作用有限。

下面，我將從兩國(guó)文化傳統(tǒng)、科技、文藝、地域等方面進(jìn)行分析。

俄羅斯地跨歐亞，其歷史文化具有兩面性，即兼有東西方文化特征，形成了獨(dú)特的東正教文化，而中國(guó)則是典型的東方文化。民族主義是俄羅斯文化的重要特征之一，以第三羅馬自居的俄羅斯，具有強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感和濟(jì)世情懷。這種民族主義情緒在蘇聯(lián)時(shí)代的典型表現(xiàn)是大國(guó)沙文主義。而在蘇聯(lián)解體之后，面對(duì)國(guó)際地位的巨大落差，則催生了排外情緒。同時(shí)，俄羅斯文化產(chǎn)生于無地理屏障的平原地區(qū)，歷史上戰(zhàn)亂不斷，形成了尚武精神，喜歡走極端路線，缺乏妥協(xié)精神。而中國(guó)則傳統(tǒng)文化則主張和而不同，兼容并包，強(qiáng)調(diào)中庸之道。兩國(guó)文化傳統(tǒng)上的巨大差異使得兩國(guó)文化交流面臨挑戰(zhàn)。

科學(xué)技術(shù)是中俄兩國(guó)文化合作的重點(diǎn)，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束以來，兩國(guó)面臨世界新技術(shù)革命的沖擊和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的挑戰(zhàn)，迫切需要進(jìn)行科技合作，提升兩國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。且在能源、航空航天、電子、機(jī)械等領(lǐng)域成果豐碩。但是，兩國(guó)在科技領(lǐng)域的合作存在不平衡的現(xiàn)象。以其中典型的軍事科技合作為例，其合作形式多為中國(guó)提供資金，俄羅斯向中國(guó)輸出軍事科技的形式。而中國(guó)科技實(shí)力逐漸上升，俄羅斯則繼續(xù)吃蘇聯(lián)遺產(chǎn)，進(jìn)步緩慢，俄羅斯軍事技術(shù)對(duì)中國(guó)吸引力逐漸下降，中國(guó)逐漸擺脫了對(duì)俄羅斯的軍事技術(shù)依賴，甚至對(duì)俄羅斯的軍火

貿(mào)易構(gòu)成威脅，而俄羅斯對(duì)中國(guó)的猜疑也日益加重，不愿與中國(guó)分享最高端的軍事科技。兩國(guó)科技合作在未來面臨挑戰(zhàn)。

蘇聯(lián)時(shí)代，俄羅斯文藝對(duì)中國(guó)影響巨大，蘇聯(lián)電影、小說、音樂、舞蹈、美術(shù)等給一代中國(guó)人留下了深刻記憶，并影響了中國(guó)文藝的發(fā)展。然而蘇聯(lián)解體之后，伴隨著國(guó)力的下降與經(jīng)濟(jì)的衰退，俄羅斯文化在中國(guó)也逐漸式微。近年來，雖然有中俄文化年、語(yǔ)言年等活動(dòng)，增進(jìn)了兩國(guó)文化交流，但也面臨著文化交流的簡(jiǎn)單化、片面化的問題。兩國(guó)文化活動(dòng)沒有相應(yīng)的文化產(chǎn)品的支撐，也沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)方優(yōu)秀文化的吸收。，從整個(gè)社會(huì)層面，民眾對(duì)兩國(guó)文化的了解仍然有限。這顯示出自上而下推動(dòng)的文化交流活動(dòng)面臨的困境。

從地域上看，中俄文化交流有很強(qiáng)的地域性，中國(guó)東北和俄羅斯遠(yuǎn)東文化交流程度較高，而其他地區(qū)則交流程度有限。俄羅斯文化在東北地區(qū)的影響，基于地緣有關(guān)，也與歷史文化因素有關(guān)，這些要素在其他地區(qū)都具有不可復(fù)制性，很難在其他地區(qū)推廣。

中俄文化交流對(duì)兩國(guó)關(guān)系的影響

由此可見，當(dāng)前，中俄兩國(guó)文化交流很大程度上是在兩國(guó)政府推動(dòng)下進(jìn)行的，兩國(guó)文化交流缺乏文化源動(dòng)力，這就意味著，中俄兩國(guó)當(dāng)前文化交流的快速發(fā)展很大程度上是兩國(guó)政治關(guān)系的表現(xiàn)，是政府推動(dòng)的結(jié)果，而缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)。兩國(guó)文化交流發(fā)展速度很快，但是深度和廣度相對(duì)不深，兩國(guó)人民還存在著對(duì)彼此的偏見和不友好、不信任的問題。兩國(guó)文化方面的摩擦在將來也會(huì)不可避免。文化交流成為兩國(guó)政治關(guān)系的附庸，政治對(duì)文化的影響巨大，而文化交流對(duì)增進(jìn)政治互信的作用卻極其微弱，甚至因?yàn)閮蓢?guó)之間文化交流的缺乏而導(dǎo)致政治上的不信任。所以，在政府主導(dǎo)下的文化交流活動(dòng)難以擔(dān)負(fù)起增進(jìn)兩國(guó)互信，增進(jìn)人民之間的感情，最終為兩國(guó)關(guān)系發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，促進(jìn)兩國(guó)關(guān)系發(fā)展的艱巨使命。必須實(shí)現(xiàn)中俄文化交流形式轉(zhuǎn)型，由至上而下政府推動(dòng)變?yōu)樽韵露厦耖g主導(dǎo)。這樣才能發(fā)揮文化在維系兩國(guó)之間關(guān)系正常發(fā)展的紐帶作用。