第一篇：魯迅小說(shuō)中幾個(gè)人物的生命意義

魯迅小說(shuō)中幾個(gè)人物的生命意義

蕭紅一次對(duì)聶紺弩談起魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子的人物形象時(shí)說(shuō)；?有的也曾經(jīng)是自覺(jué)的知識(shí)分子，但處境卻壓迫著他，使他變成聽(tīng)天由命不知怎好，也無(wú)論怎樣都好的人了。這就比別人更可悲。?魯迅在小說(shuō)中的確寫(xiě)出了這樣的一些知識(shí)分子，然而正是通過(guò)這些知識(shí)分子的悲慘命運(yùn)，以?哀其不幸，怒其不爭(zhēng)?的憤怒的感情，寫(xiě)出了他們的靈魂，揭示了這些知識(shí)分子生命的意義：從辛亥革命到?五四?前后中國(guó)社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)是怎樣吞噬那些善良的、脆弱的知識(shí)分子的靈魂。

一、魏連殳的孤獨(dú)

1魯迅在論及陀思妥夫斯基的《窮人〃小引》中說(shuō)：?顯示靈魂的深者，每要被人看作心理學(xué)家；尤其是陀思妥夫斯基那樣的作者。他寫(xiě)人物，幾乎無(wú)須描寫(xiě)外貌，只要以語(yǔ)氣、聲音。就不獨(dú)將他們的思想和感情，便是面目和身體也表示著。又因?yàn)轱@示著靈魂的深，所以一讀那作品，便令人發(fā)生精神的變化。靈魂的深處并不平安，敢于正視現(xiàn)實(shí)的本來(lái)就不多，更何況寫(xiě)出？?這就是說(shuō)，你要寫(xiě)出人物的靈魂，首先你要敢于正視現(xiàn)實(shí)，也就是要敢于正視人物的靈魂深處所能揭示的現(xiàn)實(shí)。魯迅所創(chuàng)造的人物，其靈魂之深，也如陀思妥夫斯基那樣來(lái)拷問(wèn)人物，《孤獨(dú)者》中的魏連殳，就是這樣的人物之一。作者在《孤獨(dú)者》中通過(guò)第一人稱的?我?在和魏連殳的幾次相見(jiàn)中，見(jiàn)到魏連殳命運(yùn)的變化，都顯示著人物靈魂的變化，也無(wú)處不顯示人物靈魂在控訴！

被稱為?吃洋教?的魏連殳因?yàn)槔^祖母死了，他到S城寒石山奔喪，那些族長(zhǎng)、近房、祖母的親丁，閑人等都看一看這個(gè)出外游學(xué)的洋學(xué)生，從村人看來(lái)，?他卻是一個(gè)異類(lèi)?，而且?guī)е翎?，看他是否?huì)遵守一切習(xí)俗，誰(shuí)知令人有些失望的他全應(yīng)承?照辦?，但卻是對(duì)愚昧頑固者的一次嘲弄。作者簡(jiǎn)略地描寫(xiě)這個(gè)?孤獨(dú)者?的外形：?原來(lái)他是一個(gè)短小消瘦的人，長(zhǎng)方臉，蓬松的頭發(fā)和濃密的須眉占了臉的小半，只見(jiàn)兩眼在黑氣里發(fā)光?這就是一個(gè)生性孤傲性格的人物形象。

但魏連殳卻熱心愛(ài)管別人的?閑事?。他也熱愛(ài)他的祖母。他的孤傲是對(duì)世俗的嫉視。這些性格上的矛盾，也就鑄成孤獨(dú)者的命運(yùn)。魏連殳性格的形成，也正是他經(jīng)過(guò)辛亥革命失敗以后社會(huì)所帶給他對(duì)人生的失望。-----這不正是我們所熟悉的范愛(ài)農(nóng)的一個(gè)側(cè)面嗎？而且在寒石山奔喪時(shí)的魏連殳從形象的描寫(xiě)和細(xì)節(jié)的處理，如全部接受世俗的安排，也正是魯迅自身所經(jīng)歷的。當(dāng)然，一個(gè)作家總是寫(xiě)他熟悉的人和事。因?yàn)樽髡叩淖髌氛菍?duì)現(xiàn)實(shí)生活的概括。正如別林斯基說(shuō)的?在一位具有真正才能的人寫(xiě)來(lái)，每個(gè)人物都是典型，每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者。?所以?似曾相識(shí)的?，但又畢竟不是生活中的范愛(ài)農(nóng)，而是文學(xué)形象的魏連殳。

文學(xué)作品的典型性格，必須通過(guò)人物性格中對(duì)生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，不能僅憑作者理性的敘述的，魏連殳的性格在細(xì)節(jié)描寫(xiě)方面是緊密結(jié)合人物的整體，如他對(duì)祖母喪事的一切照辦：跪拜、為死者穿衣使旁觀者不覺(jué)嘆服。作者在?顯示靈魂之深者?，有如下的描寫(xiě)：?他坐在草薦上沉思，忽然他流下淚來(lái)，接著就失聲，立刻又變成長(zhǎng)嚎，像一匹受了傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嚎叫，慘傷里夾著憤怒和悲哀。?這是一個(gè)生活在沙漠中的孤獨(dú)者的長(zhǎng)嚎，是一個(gè)受了重創(chuàng)的靈魂的嚎哭；魯迅不只一次地說(shuō)過(guò)，自己受了傷默默地舔干自己的傷口。在．《過(guò)客》中那過(guò)客說(shuō)?可恨的是我的腳早已經(jīng)走破了，有許多傷，流了許多血…因此，我的血不夠了；我要喝些血。我只有喝些水來(lái)補(bǔ)充我的血。?—2—魯迅在《致趙其文》信中說(shuō)：?過(guò)客是明知前面是墳而偏要走，就是反抗絕望，因?yàn)槲乙詾榻^望而反抗者難，比因希望而戰(zhàn)斗者更勇猛、更悲壯。?——信是寫(xiě)于1925年4月11日，而《孤獨(dú)者》創(chuàng)作于同年10月。都是魯迅同一心情時(shí)寫(xiě)的——魏連殳就是只能喝些水代替血的一個(gè)?過(guò)客?，他在寒石山將祖母遺物焚毀或送給女工，周?chē)俗钃醪蛔。@些在他眼中不過(guò)是?無(wú)物之陣?，而他也明白自己的舉動(dòng)只是在作絕望的反抗而已。事實(shí)上他更明白自己的舉動(dòng)只是在作絕望的反抗而已。事實(shí)上他更明白交鋒者其實(shí)不過(guò)是?一切頹然倒地；——然而只有一件外套，其中無(wú)物??！窃?無(wú)物之陣?中作戰(zhàn)，這自然

是人生最大的寂寞，最大的孤獨(dú)。

說(shuō)魏連殳?雖是素性這么冷?，這?冷?恰恰是他內(nèi)心?熱?的折射。他的孤代表孤傲，正因?yàn)樗谌松?熱”，這才顯得?冷?。如他一見(jiàn)房東的兩個(gè)孩子，?卻再不像平時(shí)那樣冷冷的了，看得比自己的性命還寶貴?。一聽(tīng)孩子病了，?竟急得他臉上的黑氣愈見(jiàn)其黑了?。他深信?孩子總是好的，他們?nèi)翘煺?；孩子本來(lái)并不壞，是后來(lái)環(huán)境教壞的，所以他的?冷?是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的冷，而不是對(duì)未來(lái)的絕望。所以對(duì)于純真的孩子的愛(ài)，表達(dá)他對(duì)到處污染了的?大人?社會(huì)的憎。但是魏連殳沒(méi)能抗擊得了霸道主義和市儈主義結(jié)合在一起的社會(huì)勢(shì)力這就注定了魏連殳自身的不幸的命運(yùn)。他畢竟是覺(jué)醒了的知識(shí)分子，所以他更痛苦，可他并不甘心，他斗爭(zhēng)、掙扎；使他成為一個(gè)赤膊上陣的孤軍，結(jié)果是全身受了重創(chuàng)而退下陣來(lái)。未來(lái)在哪里？結(jié)果在現(xiàn)實(shí)逼迫下，它選擇了末路：以生命作賭注去孤注一擲。結(jié)局自然是以他生命為代價(jià)，換來(lái)了揭露那些在中國(guó)最適于生存的市儈主義的真面目，這就是在他信中寫(xiě)的：?你大約還記得我舊時(shí)的客廳里……現(xiàn)在我還用這客廳。這里有新的賓客，新的饋贈(zèng)，新的頌揚(yáng)，新的鉆營(yíng)，新的磕頭和打躬，新的打牌和猜拳，新的冷眼和惡心，新的去眼和吐血……?——他企圖嘲弄他的敵人，作為一種報(bào)復(fù)手段，一旦發(fā)覺(jué)最大受嘲弄的原來(lái)是自己時(shí)，從此他對(duì)人類(lèi)都敵視了，他成了真正的?孤獨(dú)者?他真的?心死?了。他開(kāi)始叫房東為?老東西?也捉弄孩子向他磕頭；為了給他們一塊糖，也可以要他們裝狗叫?！@是作者含著淚在拷問(wèn)人的靈魂。

從魏連殳當(dāng)上什么師長(zhǎng)?顧問(wèn)?時(shí)刻開(kāi)始也就是他的生命已到了絕路時(shí)的回光返照；其實(shí)他內(nèi)心的哀痛也正如范愛(ài)農(nóng)給魯迅信中寫(xiě)的：?蓋我輩生成傲骨，未能隨波逐流，惟死而己端無(wú)生理。?但可悲的是，范愛(ài)農(nóng)落水而死。瞧他穿著師長(zhǎng)顧問(wèn)的不知什么軍級(jí)的軍裝和品級(jí)?很不妥貼地躺著?。對(duì)死者最大的嘲諷是?腰邊放一柄紙糊的指揮刀——魏連殳是揮舞著紙糊的指揮刀躺倒進(jìn)棺材里去的。??抉心自食，欲知本味。創(chuàng)痛酷烈，本味何能如？”——這是魯迅在一篇散文《墓碣文》中說(shuō)的，魏連殳也正是為此?抉心自食?真到死亡。那么，他也能那

樣坐起來(lái)?口唇不動(dòng)，然而說(shuō)——，待我成塵時(shí)，你將見(jiàn)我的微笑?嗎？他活著時(shí)也曾?于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見(jiàn)深淵。于一切眼中看見(jiàn)無(wú)所有；于無(wú)所希望中得救……?那就是他?成塵?的時(shí)刻。而留在人間的聲音：?隱約像是一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾著憤怒和悲哀。?這是孤獨(dú)者魏連殳真正的聲音：在現(xiàn)實(shí)的絕望中的發(fā)自靈魂深處的聲音。我們讀著小說(shuō)，不能不毛骨驚然，作為一個(gè)具有尊嚴(yán)的人，能如此生存嗎？……我想，魯迅的本意，也是熱切地希望著這樣時(shí)代應(yīng)該和魏連殳一同裝進(jìn)棺木里，然而……

二、《傷逝》的手記

《傷逝》是以描寫(xiě)涓生和子君這兩個(gè)人物的遭遇而震撼人們的心靈的。

《傷逝》是魯迅小說(shuō)中具有特殊風(fēng)格的一篇。雖然也用第一人稱，但是直接以主人翁的?手記?來(lái)寫(xiě)自己的心跡。他有時(shí)委婉精細(xì)，撥動(dòng)讀者的心弦；有時(shí)又如此激越、哀傷聲聲扣住讀者的感情。那種人物內(nèi)心抒發(fā)的情愫，達(dá)到了詩(shī)的境界。將涓生和子君的靈魂赤裸裸地呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者為子君哀悼，為子君而悲憤。

《傷逝》開(kāi)始就有一段極其沉痛的內(nèi)心獨(dú)白，這是涓生失去子君一年后重又回到原來(lái)會(huì)館的空屋后的一段痛苦、悔恨的回憶；一年的時(shí)間，這在涓生的悔恨中幾乎是隔了一個(gè)世紀(jì)。

涓生和子君生活的年代比呂緯甫和魏連殳要晚一個(gè)時(shí)期，他們是經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的沖擊接受了新的思想的洗禮的青年知識(shí)分子。此刻，在悔恨地回憶往事，想到那過(guò)去似乎很遙遠(yuǎn)，但一旦回憶，又如在眼前：驀然，她的鞋聲近來(lái)了，一步響于一步，迎出去時(shí)，卻已……兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。

就這樣涓生和子君開(kāi)始了共同生活的幸福時(shí)刻。

在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史中，寫(xiě)五四運(yùn)動(dòng)從沖破舊禮教而覺(jué)醒的知識(shí)分子的小說(shuō)是不少的。由于作者正視現(xiàn)實(shí)的深度和敢于正視的勇氣不同他所擇取的人生也是不同的。魯迅在評(píng)論馮沅君的小說(shuō)集《卷施》時(shí)說(shuō)：?實(shí)在是五四運(yùn)動(dòng)直后，將毅然和傳統(tǒng)戰(zhàn)斗，而又怕敢毅然和傳統(tǒng)戰(zhàn)斗，遂不得不復(fù)活其‘纏綿悱惻之情’的青年們的真實(shí)寫(xiě)照。和為

‘藝術(shù)而藝術(shù)’的作品中的主角，或夸耀其頹唐，或炫鬻其才緒，是截然兩樣的，然而也可以復(fù)歸于平安。?但是，《傷逝》和《卷施》也是截然不同的，涓生和子君的?纏綿悱惻?卻是在談伊孛生、泰戈?duì)枴⒀┤R，談家庭專(zhuān)制和打破舊習(xí)慣。這注定了主人翁的命運(yùn)是不會(huì)?復(fù)歸平安?的。因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)的激浪，在中國(guó)這一社會(huì)所起的影響，畢竟不如法國(guó)大革命這樣資產(chǎn)階級(jí)革命的徹底它如驚蟄時(shí)的一陣響雷，驚醒了沉睡中的蟄居者。但只是早春天氣，春寒陡峭，有時(shí)會(huì)比嚴(yán)冬殘酷的，一陣寒流襲來(lái)，會(huì)凍死剛出土的幼苗，這就是涓生和子君愛(ài)情的結(jié)局。當(dāng)涓生終于收到工作單位的解雇通知時(shí)他寫(xiě)道：外來(lái)的打擊其實(shí)倒是振作了我們的新精神。局里的生活，原如鳥(niǎo)販子手里的禽鳥(niǎo)一般……趁我還未忘卻了我的翅子的扇動(dòng)。

其實(shí)，這只是他自我安慰的幻想，但他的內(nèi)心是空虛和惶惑的。涓生內(nèi)心的惶惑使他預(yù)感到等待著的并非是睛空藍(lán)天下可以翱翔的自由世界，而是風(fēng)暴雨雪。這不過(guò)是一個(gè)脆弱心靈的自我解嘲。涓生的外來(lái)打擊，件隨著他性格的發(fā)展，從生活上的無(wú)法維持到他們共同生活中所反映的感情上的變化，從自卑感的心理反映，猜疑子君對(duì)他不如過(guò)去那樣熱情，菜冷了而且還不夠吃。他開(kāi)始責(zé)怪子君飼了油雞，還把僅有的羊肉喂了小狗阿隨，他激憤于?自覺(jué)了我在這里的位臵：不過(guò)是叭兒狗和油雞之間?。這是涓生對(duì)生活現(xiàn)狀所發(fā)的牢騷。其實(shí)是暴露出涓生漸漸地從感情上責(zé)怪發(fā)展到了從感情上開(kāi)始厭棄子君了。他的自私隱隱以男子為中心的因襲思想刺傷了他和自尊，其實(shí)，是涓生的靈魂深處已經(jīng)從一個(gè)要?破壞封建專(zhuān)制?的戰(zhàn)斗者的虛幻的自我擴(kuò)張，逐漸被他庸俗的靈魂占了上風(fēng)；自我擴(kuò)張的巨人，在現(xiàn)實(shí)風(fēng)雨面前，成了行動(dòng)的侏儒。于是，在他的?抗議?下，伴隨著子君的最后的寂寞寄托的油雞成了菜肴，阿隨也?終于是用包袱蒙著頭，由我?guī)У轿鹘既シ诺袅?，還要追上來(lái)，便推在一個(gè)并不很深的土坑里?。他先還感到子君的凄涼和寂寞。但以后，他終于把子君的存在也如油雞和阿隨等同了。他也在策劃要把子君如同阿隨一樣的放掉了。所不同的，阿隨是用包袱蒙上頭的，而?蒙?子君的，仍是他的一套虛偽的人生道理。知識(shí)分子的自私，卻又要在他自己的怯懦的行為上作華

麗的辯解，看起來(lái)似乎在安慰自己，實(shí)際是掩飾著對(duì)愛(ài)情的可恥的背叛。

我終于從她言行上看出，她大概已經(jīng)認(rèn)定我是一個(gè)忍心的人。其實(shí)，我一個(gè)人……但子君的識(shí)見(jiàn)卻似乎只是淺薄起來(lái)，竟至于連這一點(diǎn)也想不到了。

當(dāng)然，他是在推卸責(zé)任，尋找遁詞?大半倒是為了她?，這不正說(shuō)出了子君的價(jià)值與阿隨等同？還說(shuō)子君?淺薄?，他不知道子君把一生都交給他作了最大犧牲嗎？在偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師的筆下，如此深刻地揭示著人物的靈魂。此后，每一段獨(dú)白，都成了對(duì)涓生靈魂的鞭撻現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，決定了這種人物的必然結(jié)局。

涓生的自私逐漸發(fā)展到從精神上對(duì)子君的背叛和行動(dòng)上的躲避了：?我終于在通俗圖書(shū)館里覓得了我的天堂?，因?yàn)槟抢镉袪t子可以取暖；可是子君呢？就只能獨(dú)自一人凄慘地在期待著什么呢？她的精神寄托原來(lái)是她的熾熱的，真摯的愛(ài)情，此刻也已經(jīng)如爐火熄滅一樣，這空氣比原來(lái)無(wú)火更為寒冷。終于，涓生對(duì)子君的愛(ài)，已經(jīng)成了他市儈哲學(xué)的考驗(yàn)，他說(shuō)：?人必生活著，愛(ài)才有所附麗。?于是他要擺脫曾經(jīng)同戰(zhàn)斗、共患難、全身心愛(ài)著他的同伴。?世界上并非沒(méi)有為了奮斗者而開(kāi)的活路；我也未忘卻翅子的扇動(dòng)，雖然比先前已經(jīng)頹唐得多……?這種羅亭式的囈語(yǔ)，只是起到了麻痹自己靈魂的作用，終于他殘忍地向子君宣布：?我已經(jīng)不愛(ài)你了！?而且更冷酷、更卑鄙地說(shuō)：?但這時(shí)于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事……那么，對(duì)被他騙去的一個(gè)少女純潔的愛(ài)情呢？偉大的魯迅，對(duì)于子君的反應(yīng)作了一段震撼心靈的描寫(xiě)：我同時(shí)預(yù)期著大的變故的到來(lái)，然而只有沉默。她臉色陡然變成灰黃，死了似的……但只在空中尋求，恐怖地回避著我的眼。

如此深切地來(lái)描寫(xiě)子君受到致命打擊時(shí)的心靈瞬息變化。這是作者把一受損害的女性的靈魂升華到了美學(xué)的更高境界。因?yàn)樽泳吘故菑?qiáng)者，她沒(méi)有懇求涓生把她留下，她的選擇是隨父親走了，她也知道她的回去，意味著走向死亡。她已經(jīng)不再愿意敬活了，她以最大的輕蔑默默無(wú)言地離開(kāi)了涓生，仍然是實(shí)踐了她最初毅然地離開(kāi)父親來(lái)

到愛(ài)人身邊一樣的決心：?我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我權(quán)利？?魯迅為我們塑造了一個(gè)五四時(shí)期覺(jué)醒了的敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的女性?！词故撬酪补饷骼诼洹?/p>

魯迅在創(chuàng)作《傷逝》之前，曾作過(guò)一篇《娜拉走向怎樣》的演說(shuō)，他說(shuō)易卜生是詩(shī)人，他只是在做詩(shī)。娜拉走后怎樣？是墮落還是回來(lái)。他都未解答。但是魯迅卻作了解答：?因?yàn)槿绻且黄バ▲B(niǎo)，則籠子里固然不自由，而出籠門(mén)，外面便又有鷹，有貓以及別的什么東西之類(lèi)，倘使已關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠(chéng)然是無(wú)路可走。還有一條就是餓死了?。就在這篇學(xué)說(shuō)發(fā)表兩年后，魯迅便創(chuàng)作了《傷逝》這就表明魯迅早就在深思這樣一個(gè)問(wèn)題。但《傷逝》是出現(xiàn)在中國(guó)土壤上的一朵奇葩。他構(gòu)思一對(duì)受?五四?洗禮后的戀人的愛(ài)情故事的設(shè)想，醞釀已久。不是以為表述的方法不同，去胡猜出的什么內(nèi)在思想的寄寓之類(lèi)的無(wú)聊?索隱?——它以子君的結(jié)局，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出強(qiáng)烈的控訴，從而塑造子君這一堅(jiān)強(qiáng)的性格，無(wú)疑比《玩偶之家》中娜拉要實(shí)在得多，應(yīng)該說(shuō)，魯迅的《傷逝》也是詩(shī)，是一首?憂憤深廣?的敘事詩(shī)。他沒(méi)有易卜生的浪漫氣息，它是現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)篇。魯迅在他的談活中說(shuō)：?人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走，做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。?而現(xiàn)實(shí)主義作家，他無(wú)權(quán)違反現(xiàn)實(shí)的真實(shí)；他不但驚醒了一個(gè)做夢(mèng)者，而是指出了夢(mèng)醒后的出路：如果社會(huì)不改變，那只有這樣一條?傷逝?的路，做夢(mèng)人終究要從夢(mèng)中醒來(lái)的。子君第一次夢(mèng)醒時(shí)，她是多么勇敢地走出叔子家門(mén)，尋求愛(ài)情的幸福，但是她的勇敢?guī)е字傻臎_動(dòng)。她真的相信：?我是我自己的?。但這第一步的抉擇，作為一個(gè)女性要比一個(gè)男子接受女性愛(ài)的勇氣不知要大多少倍。她首先要戰(zhàn)勝自己頭腦中舊的禮教思想，其次要面向社會(huì)上迎面而來(lái)的各種惡意挑戰(zhàn)。這非要有?背水一戰(zhàn)?的決心不可：退路已經(jīng)沒(méi)有了。因此她對(duì)周?chē)臄骋獾囊u來(lái)，承受的勇氣要比涓生多得多；涓生對(duì)路人敵意的、猥褻的眼襲來(lái)時(shí)感到全身瑟縮，但子君卻?坦然如入無(wú)人之境?。

但是?安寧和幸福是要凝固的?這?凝固?對(duì)子君來(lái)說(shuō)，似乎已到了幸福的終點(diǎn)了；飼油雞、養(yǎng)小狗阿隨，人也漸漸地胖了：這?凝

固?也終究會(huì)使一個(gè)戰(zhàn)斗者漸漸蛻變?yōu)樾∈忻?。但她還不可能發(fā)覺(jué)這?幸福?只是一種假象，不過(guò)是又進(jìn)入另一個(gè)夢(mèng)境罷了。沙漠上怎能栽培玫瑰？何況她不過(guò)只是一頭出籠的小鳥(niǎo)，外面等待著的是鷹和貓，更有無(wú)情的風(fēng)暴。果然，當(dāng)她第二次夢(mèng)醒時(shí)，她突然發(fā)覺(jué)，愛(ài)情和幸福已經(jīng)像一座糖塔似的漸漸地融化了，直至蕩然無(wú)存，她清醒于幻想的破滅。這倒反而使她鎮(zhèn)靜了，她走了，還為涓生留下僅有的生活必須的食物和僅有的幾個(gè)錢(qián)，就是沒(méi)有留下一句話——這證明作者在創(chuàng)作子君這個(gè)人物時(shí)是深入了人物的靈魂深處。這一筆重重的一鞭，重重地打在涓生的心靈上。今后，她自然是走向死亡?？墒瞧埢钫咪干兀克荒苷f(shuō)：?我活著我總得向新的生路跨出去，那第一步——卻不過(guò)是寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。?然而，讀《傷逝》不能忽略的是作者作為主人翁的?手記?形式出現(xiàn)的，它的?第一人稱?是主人翁的內(nèi)心獨(dú)白，不是作者?第一個(gè)稱?從旁冷靜的分析，因此，這獨(dú)白本身就是人物的精神狀態(tài)的再現(xiàn)。他的責(zé)怪子君的套話，無(wú)非是他想推卸責(zé)任時(shí)的一種遁詞?？晌覀冇行┰u(píng)論者，甚至后來(lái)拍成電影的編導(dǎo)，正面地去理解涓生手記的一些為自己開(kāi)脫的話，而把涓生說(shuō)成比子君清醒，這都是沒(méi)有讀懂《傷逝》的?涓生手記?的落腳點(diǎn)。魯迅操的這把人生的解剖刀，通過(guò)?涓生手記?，深深入扣地層層地解剖著涓生和子君的靈魂?！F(xiàn)實(shí)主義作家是通過(guò)人物性格來(lái)訴諸讀者的，而不是說(shuō)教。

參考書(shū)目：《蕭紅選集》人民文學(xué)出版社

《窮人〃小引》作者：陀思妥夫斯基 《野草〃這樣的戰(zhàn)士》作者：魯迅 《墓碣文》作者：魯迅

《且介亭雜文二集〃中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)二集序》

注釋?zhuān)?.選自魯迅《窮人〃小引》 2.選自魯迅《致趙其文》

第二篇：魯迅小說(shuō)怎樣刻畫(huà)人物

魯迅怎樣刻畫(huà)人物？

恩格斯說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得一個(gè)人物的性格，不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做?！?/p>

一、通過(guò)動(dòng)作刻畫(huà)人物

比如，魯迅的《藥》中，描寫(xiě)華老栓向劊子手買(mǎi)人血饅頭時(shí)的情形：

老栓慌忙摸出洋錢(qián)，抖抖的想交給他，卻又不敢去接他的東西。那人便焦急起來(lái)，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓還躊躇著；黑的人便搶過(guò)燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓；一手抓過(guò)洋錢(qián)捏一捏，轉(zhuǎn)身去了。嘴里哼著說(shuō)，“這老東西??”

動(dòng)詞非常準(zhǔn)確地表現(xiàn)了華老栓和劊子手的動(dòng)作和姿態(tài)，形象的表現(xiàn)出老栓的善良而膽怯，劊子手的貪婪與兇狠。

二、通過(guò)語(yǔ)言刻畫(huà)人物

語(yǔ)言描寫(xiě)是表現(xiàn)人物的主要方法，“聽(tīng)其言，觀其行”是我們了解一個(gè)人的主要手段，更是作者實(shí)現(xiàn)刻畫(huà)出“這一個(gè)”的主要方法。對(duì)人物的語(yǔ)言描寫(xiě)，應(yīng)該顯示人物的性格，表現(xiàn)人物的形象。如，魯迅在《祝?！分?，通過(guò)人物的語(yǔ)言，揭示了祥林嫂的內(nèi)心的悲痛與人世的冷漠。在小說(shuō)中，祥林嫂的兒子阿毛被狼叼去了，作者寫(xiě)了祥林嫂反復(fù)給周?chē)娜酥v述“阿毛的故事”：“我真傻，真的?！薄拔覇沃老卵┑臅r(shí)候野獸在山坳沒(méi)食吃，會(huì)到村里來(lái)；我不知道春天也會(huì)有?！边@句話在小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)，不但反映出祥林嫂的內(nèi)心的悲痛，而且表現(xiàn)出祥林嫂無(wú)端地責(zé)備自己，然而聽(tīng)者卻逐漸對(duì)此冷漠與不屑。從這句富有特征的話中，我們不但深入到人物的內(nèi)心世界，感受到周?chē)坝廾痢⒙槟尽钡摹皣?guó)民”對(duì)她的精神致命打擊。（有契訶夫的苦惱，一個(gè)文官的死，變色龍的重復(fù)之藝術(shù)手法）

又如，魯迅的小說(shuō)《孔乙己》中，“不多，不多！多乎哉？不多也！”這樣的語(yǔ)言，不但很好地表現(xiàn)出孔乙己迂腐可笑的性格，而且也揭示了封建科舉制度對(duì)讀書(shū)人嚴(yán)重毒害的結(jié)果！

三、通過(guò)對(duì)比刻畫(huà)人物

在小說(shuō)中，前后對(duì)比描寫(xiě)本身也體現(xiàn)出人物的變化。在魯迅的《故鄉(xiāng)》中，作者描寫(xiě)閏土的命運(yùn)就運(yùn)用了對(duì)比的手法。在少年時(shí)代，閏土“紫色的圓臉”，“紅活圓實(shí)的手”，而且“心里有無(wú)窮無(wú)盡的稀奇的事”，在一望無(wú)際的瓜田里，“項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉”。中年時(shí)的閏土，臉上“刻著許多皺紋”，“仿佛石像一般”，“苦得他象一個(gè)木偶人了”。通過(guò)比較，不但閏土的命運(yùn)發(fā)展展示出來(lái)，我們也感受到閏土變化的根本原因，更為重要的是在揭示人物的靈魂的同時(shí)，表現(xiàn)出了魯迅“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的無(wú)奈的思想。

四、通過(guò)比喻刻畫(huà)人物

比喻就是用具體淺顯的事物來(lái)說(shuō)明或者描寫(xiě)抽象復(fù)雜的事物的一種修辭手法。在文學(xué)作品中，為了表現(xiàn)人物的形象特征，除了運(yùn)用富有形象的詞語(yǔ)外，在用語(yǔ)上，多是運(yùn)用一定的修辭方法，不但使作品的形象更加具體、活潑，而且更有助于簡(jiǎn)潔的文學(xué)語(yǔ)言更具表現(xiàn)力。比如，魯迅《故鄉(xiāng)》中，對(duì)楊二嫂的描寫(xiě)用了這樣一個(gè)比喻：她“兩手搭在髀間，沒(méi)有系裙，張著兩腳，正像一個(gè)畫(huà)圖儀器里細(xì)腳伶仃的圓規(guī)”。這個(gè)比喻，把一個(gè)當(dāng)年被人們稱著“豆腐西施”的人物，而今卻剩下一幅可笑的形骸的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，讓我們感受到了一個(gè)年老色衰的女性那內(nèi)心的苦楚。對(duì)閏土的描寫(xiě)，也運(yùn)用了比喻的修辭手法：他“仿佛石像一般”，“苦得他象一個(gè)木偶人了”等。這一描寫(xiě)，讓我們感受閏土深受物質(zhì)和精神的折磨。

五、通過(guò)畫(huà)眼睛方法刻畫(huà)人物

通過(guò)畫(huà)眼睛方法刻畫(huà)人物就是要抓住人物形象的特征。魯迅在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)：“要極簡(jiǎn)省的畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)他的眼睛。我認(rèn)為這話是極對(duì)的，倘若畫(huà)了全部的頭發(fā)，即使畫(huà)得逼真，也毫無(wú)意思?！币簿褪钦f(shuō)，通過(guò)對(duì)人物眼睛的描寫(xiě)來(lái)揭示人物的性格特征和內(nèi)心活動(dòng)，這是因?yàn)檠劬κ切撵`的窗口，可以從中透露出人的內(nèi)心世界，因此很多作家都很重視描寫(xiě)人物的眼睛。如，魯迅小說(shuō)《祝?！分袑?duì)祥林嫂的眼睛的描寫(xiě)：“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。”“她全不理會(huì)那些事，只是直著眼睛?！薄八樕暇惋@出恐怖的神色來(lái)。”“她大約從他們的笑容和聲調(diào)上，也知道是在嘲笑她，所以總是瞪著眼睛?！薄安坏劬︸合菹氯?，連精神也更不濟(jì)了。”等等，從這些對(duì)眼睛的描寫(xiě)中，不但抓住了祥林嫂的眼睛的變化，反映了人物的悲慘命運(yùn)，而且也使讀者感受到魯迅通過(guò)祥林嫂的變化來(lái)對(duì)吃人的封建禮教的控訴。

第三篇：魯迅《故鄉(xiāng)》中人物介紹

魯迅《故鄉(xiāng)》中人物介紹

魯迅先生的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》，篇幅不長(zhǎng)，卻極為鮮明生動(dòng)地刻畫(huà)了閏土、楊二嫂與“我”等人物形象。由這些不可或缺的人物構(gòu)成了該篇小說(shuō)的完整人物系統(tǒng)，他們的經(jīng)歷和內(nèi)心感受再現(xiàn)了辛亥革命以后，半殖民地半封建中國(guó)農(nóng)村的日趨凋敝，農(nóng)民生活迅速破產(chǎn)的社會(huì)現(xiàn)狀，控訴了帝國(guó)主義和封建階級(jí)互相勾結(jié)殘酷壓榨和摧殘農(nóng)民的罪惡，表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代各個(gè)階層人物的不幸尤其是農(nóng)民的不幸，表達(dá)了作者改造舊社會(huì)，創(chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望。本文專(zhuān)就人物系統(tǒng)作點(diǎn)粗淺的分析。

就《故鄉(xiāng)》的人物系統(tǒng)而言，大致由兩大子系統(tǒng)構(gòu)成：一是“老一代”，包括閏土、楊二嫂和“我”；一是“新生代”，指水生和宏兒。

首先從橫向整體化方向看，“老一代”是對(duì)舊中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，“新生代”是對(duì)未來(lái)前景的展望。這兩大系統(tǒng)，構(gòu)成了該篇小說(shuō)的有機(jī)組成部分，共同揭示了小說(shuō)的主題。

“老一代”三個(gè)人物分別反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的不同側(cè)面，再現(xiàn)了三個(gè)階層人物的精神風(fēng)貌。

閏土是受盡摧殘，卻還沒(méi)覺(jué)醒的勤勞淳樸的農(nóng)民典型，楊二嫂則是一個(gè)尖酸刻薄、自私貪小的不幸鄉(xiāng)鎮(zhèn)小市民的代表，“我”是一位對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)人民充滿愛(ài)，對(duì)農(nóng)民命運(yùn)、出路深為憂慮的進(jìn)步知識(shí)分子。這三個(gè)人物在那動(dòng)蕩的社會(huì)里都有著共同的不幸，這就是整日為生活的勞碌奔波。所不同的是他們的精神追求：閏土、楊二嫂追求的僅是物質(zhì)生活的滿足或眼前的利益；“我”這位知識(shí)分子所追求的則是理想的人生、理想的生活；既不贊賞“閏土的辛苦麻木而生活”，也不贊賞“別人的辛苦恣雎而生活”，而贊賞一種“為我們所未經(jīng)生活過(guò)的”生活。應(yīng)該說(shuō)，在精神方面，閏土、楊二嫂是麻木的，而“我”則是清醒的，認(rèn)識(shí)上是深刻的。這是一個(gè)方面。

另一方面閏土、楊二嫂與“我”的生活經(jīng)歷又是不同的，這是形成他們各自思想性格的基礎(chǔ)。閏土和楊二嫂都生活在農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，地勢(shì)的偏僻、閉塞、愚昧、落后以及長(zhǎng)期以來(lái)的封建意識(shí)和帝國(guó)主義文化的侵蝕和毒害，使他們成了靈魂扭曲的一代。二十年前，閏土是個(gè)健康活潑、天真爛漫的農(nóng)家少年，是一位機(jī)智、勇敢的小英雄。然而時(shí)隔二十余年，卻成了木偶人，外貌上、精神上都發(fā)生了深刻巨變，再不是富有朝氣和生命活力的少年，而是一副形容枯干、飽經(jīng)憂患的模樣：小氈帽變成了破氈帽，“先前紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋”“那手也不是我所記得的紅活圓實(shí)的手，卻又粗又笨而且開(kāi)裂，像是松樹(shù)皮了?！辈粌H如此，精神上也就得衰老、遲鈍、麻木、迷信；同樣，楊二嫂也經(jīng)歷了由外形到精神上的巨大變化：原來(lái)是“豆腐西施”，也比較招人喜愛(ài)，但二十年后，不僅變成了“圓規(guī)式”的丑陋人物，而且沾染了不少壞習(xí)氣。對(duì)別人常是一番恭維，繼而公然索取，索取不成便諷刺挖苦，最后順手牽羊而至于栽贓陷害。在這一點(diǎn)上，她與閏土的沉默寡言、勤勞善良形成了鮮明的對(duì)照，令人憎惡。但她仍是與閏土一樣的不幸人物，她同樣是那是個(gè)日益衰敗的畸形社會(huì)的產(chǎn)物，同

是反動(dòng)階級(jí)的精神毒害和生活壓迫的結(jié)果。這兩個(gè)人物都程度不一地反映了舊中國(guó)農(nóng)村日趨衰落、凋零和農(nóng)民備受剝削和壓迫的歷史真實(shí)，反映出時(shí)代的推移和那個(gè)動(dòng)蕩社會(huì)的面貌，從而揭示了“改造舊社會(huì)”的嚴(yán)峻性和緊迫性。

再說(shuō)“我”這一人物。我出于知識(shí)分子的個(gè)性和故鄉(xiāng)深刻巨變對(duì)他的壓迫，他不同于閏土和楊二嫂，偏于理性的思考，偏重于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。故鄉(xiāng)荒涼的景象，中年閏土與他之間的“厚障壁”，“西瓜地上的銀項(xiàng)圈的小英雄影像”的消失，使他氣悶而悲涼，但從“后輩還是一氣”中又看到了希望，又看到了故鄉(xiāng)的前景與未來(lái)。于是剖白：希望本無(wú)所謂有，希望本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)，這就像地上的路；

地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。堅(jiān)定了為現(xiàn)實(shí)美好的愿望而勇敢實(shí)踐的信心。在這里，“我”已是作者的化身。在他身上寄托了作者改造舊社會(huì)，創(chuàng)造新生活的偉大理想。

“新生代”是理想的展望。變革社會(huì)，創(chuàng)造新生活的歷史使命將由他們完成。這是小說(shuō)賦予這一子系統(tǒng)的象征意蘊(yùn)。從小說(shuō)中，我們可以看出水生和宏兒是兩小無(wú)猜的，彼此想念，彼此一氣，沒(méi)有上一代感情上的隔膜，只有上一代年輕時(shí)性情的率真，“他們應(yīng)該有新的生活”，為上一代“所未經(jīng)生活過(guò)的”。

如果從橫向整體化方向是作者對(duì)《故鄉(xiāng)》中人物系統(tǒng)的表層描述，那么縱向整體化方向則是對(duì)人物系統(tǒng)的深層揭示。

從人物的橫向整體化方向，我們已經(jīng)知道：“老一代”和“新生代”兩大子系統(tǒng)，是該篇小說(shuō)人物整體系統(tǒng)的兩大有機(jī)組成部分，既然是 “有機(jī)”，這也就是說(shuō)兩大子系統(tǒng)之間有其必然聯(lián)系。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，由“我”的內(nèi)心觀察與想象來(lái)貫連。從意義聯(lián)系上，一是表層意義聯(lián)系，一是深層意義聯(lián)系，從表層上看，它們的聯(lián)系表現(xiàn)為由老及新的不斷推進(jìn)、不斷發(fā)展的自然進(jìn)程，從深層意義或?qū)嵸|(zhì)意義上看，它預(yù)示著一種新生活必將代替舊生活，新社會(huì)必將代替舊社會(huì)的不可抗拒的必然歷史趨勢(shì)。

由以上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅先生在小說(shuō)中別具匠心地設(shè)置這兩大人物子系統(tǒng)，其目的是為了運(yùn)載他的“改造舊社會(huì)，創(chuàng)造新生活”的社會(huì)理想，進(jìn)而雄辯地揭示出：辛亥革命并沒(méi)有使廣大農(nóng)民生活得以改善，也沒(méi)有使那個(gè)時(shí)代各個(gè)階層的不幸的人們脫離苦難的深淵，它是徹底的失敗了，中國(guó)社會(huì)必須再有一次徹底的反帝反封建革命，否則農(nóng)民無(wú)出路，中國(guó)也斷無(wú)光明前途

第四篇：魯迅小說(shuō)講解

誠(chéng)美教育

教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)案

魯迅小說(shuō)

在海外的新儒家及其學(xué)人那里，一種觀點(diǎn)很有市場(chǎng)，魯迅是文化大革命的精神源泉。

1、魯迅作品風(fēng)格不適合青少年閱讀，語(yǔ)言比較怪異，閱歷淺不容易理解。韓石山《少不讀魯迅，老不讀胡適》

2、魯迅已經(jīng)不適合我們這個(gè)時(shí)代，他所批評(píng)的那些國(guó)民劣根性，是一種自虐行為，不利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

3、魯迅的風(fēng)格就是一根棍子，“文革”被人利用來(lái)作為打人整人的工具。

他是文革思想偶像之一。有人認(rèn)為：魯迅的思想與文革的“造反哲學(xué)”之間關(guān)系密切。文革高潮期間，魯迅著作是唯一被公開(kāi)閱讀的文學(xué)讀物（錢(qián)理群深受其益），魯迅的言論（尤其是后期雜文）與馬恩列斯毛的語(yǔ)錄一起，被紅衛(wèi)兵和造反派的大字報(bào)大量引用。在文革后的批孔運(yùn)動(dòng)中，魯迅的反傳統(tǒng)思想得到了空前的發(fā)揮。

有人不禁要問(wèn)，為什么魯迅的一些言論在那些大字報(bào)中竟是那么的恰如其分？為什么造反派會(huì)從內(nèi)容、文體（雜文）以至句式上都不約而同的模仿魯迅而不是別的作家？難道這僅僅是一種偶然的巧合？

4、魯迅的獨(dú)立精神與批判意識(shí)是值得肯定的，但是，今天沒(méi)有人能夠?qū)W得了。如果要學(xué)非得有兩條以上的性命才可以。

當(dāng)然還有一些理由。但是，說(shuō)來(lái)說(shuō)去無(wú)非是這些。概括起來(lái)，有肯定性的理由，即把魯迅作為一個(gè)高不可攀的有深刻思想與獨(dú)到思想見(jiàn)解的人,如陳丹青,在論述到學(xué)習(xí)魯迅的時(shí)候提到,學(xué)魯迅的時(shí)代與條件已經(jīng)過(guò)去了,如果要學(xué)至少要有兩條命才能夠夠資本,這是從積極肯定的態(tài)度來(lái)看魯迅。但是，更多的是從否定方面來(lái)看待這件事情。比如，說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在不具備這樣的社會(huì)環(huán)境了，中國(guó)作為大國(guó)正在崛起或者偉大復(fù)興。或者干脆說(shuō)中國(guó)社會(huì)已經(jīng)是和諧社會(huì)了，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在取代普世價(jià)值，正在全世界崛起，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有了魯迅當(dāng)年那樣的問(wèn)題。否定性的理由自然也很明顯，就是因?yàn)轸斞复笸趥鹘y(tǒng)的祖墳，而現(xiàn)在中國(guó)需要大興國(guó)學(xué)，繼承傳統(tǒng)，如果不把魯迅從中學(xué)教材里踢出來(lái)，那么要把傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)，特別是孔孟之道塞進(jìn)去，充斥學(xué)生的大腦，恐怕就不容易。因?yàn)?，魯迅是大挖祖墳的好手。現(xiàn)在要復(fù)興國(guó)學(xué)，“四書(shū)五經(jīng)”要進(jìn)中小學(xué)課堂，復(fù)辟傳統(tǒng)文化，魯迅就是最大的障礙物。而魯迅在“文革”時(shí)被利用作為棍子，打擊了許多人，這正是剔除魯迅的最好借口。

張閎《走不近的魯迅》（《橄欖樹(shù)》2000年第2期），邢治榮在《青海湖》上向魯迅發(fā)起挑戰(zhàn)。誠(chéng)美教育

教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)案

魯迅在文革中最受推崇的是他“痛打落水狗”的精神，是他的“橫眉冷對(duì)”、“永遠(yuǎn)進(jìn)擊”是他的雜文中“投槍、匕首”精神

健康不佳 肺病 脾氣不好 文如其人

冰心是文學(xué)的童年，巴金是文學(xué)的青年，魯迅是文學(xué)的老年，前幾年中學(xué)語(yǔ)文課本大量選用魯迅著作，不合青年心理（成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律）太深?yuàn)W，大仇大恨青年是在人生體驗(yàn)中成長(zhǎng)的。正方：形式相同 內(nèi)容不同 紅衛(wèi)兵是專(zhuān)制 魯迅是反專(zhuān)制爭(zhēng)科學(xué)民主“有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士依然是戰(zhàn)士，再完美的蒼蠅也不過(guò)是蒼蠅?！保斞刚Z(yǔ)）誠(chéng)美教育

教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)案

一、魯迅生平（1881年9月25日出生 1936年10月19日逝世）

周家明代正德年間（1506-1526）由外地遷到紹興

（一）祖父周福清對(duì)魯迅的影響

1.生活習(xí)慣上

A、生活崇尚節(jié)儉

魯迅：老虎尾巴，住處簡(jiǎn)陋狹小，掉漆的書(shū)桌，一把陳舊的藤椅，一張普通的茶幾，一幅硬鋪板，外加兩把硬木椅。魯迅認(rèn)為“生活太安逸了，工作就被生活所累”

B、記日記（一直記到臨終前一天）

魯迅從1912年5月5日-1936年10月17日的日記共80萬(wàn)字。記日記是一種學(xué)習(xí)方法，也是一種生活習(xí)慣。2.在學(xué)習(xí)上

要求魯迅抄一些不常見(jiàn)的書(shū)，如陸羽《茶徑》、陸龜蒙的《五木經(jīng)》以及侯寧極的《藥譜》等自然科學(xué)方面的知識(shí)。

魯迅青年時(shí)代喜讀野史和繪畫(huà)與以上讀書(shū)經(jīng)歷有關(guān)；周福清要子孫雜讀李白、陸游的詩(shī)作。自幼求學(xué)，可以先看小說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和想象力（《西游記》）3.周福清性格對(duì)魯迅的影響（濂溪為其始祖，汝南伯）

周福清《恒訓(xùn)》“我高祖派下，小康如昔也。自我昆季輩，不事生計(jì)，賣(mài)田典屋，產(chǎn)業(yè)盡矣。我身歷盛衰，眼見(jiàn)致敗之由?！保▌倧?qiáng)耿介 廉潔正直 趨奉上司聯(lián)絡(luò)衙役 幽默、諷刺、刻?。?/p>

（二）母親魯瑞對(duì)魯迅的影響（1858-1943）

秀外慧中，聰明活潑，心靈手巧，尊老愛(ài)幼，知書(shū)達(dá)禮，樂(lè)善好施 剪發(fā)放腳 尼姑婆要再嫁老公，三一

八、女師大支持魯迅 五卅慘案抵制日貨；買(mǎi)報(bào)看報(bào)支持魯迅正義文章。

（三）魯迅的婚姻（1936年許壽裳《魯迅年譜》征求許廣平意見(jiàn)）1903年與朱安定親（在此前與二舅之女琴表妹有一段姻緣）26歲（1906）與山陰朱安女士結(jié)婚 47歲（1927）與番禹許廣平同居

A、許廣平在女師大上學(xué)時(shí)：與陸晶清、呂云章訪問(wèn)魯迅 B、魯迅從不與朱安照相

C、不穿朱安所做棉褲 燒飯、縫補(bǔ)、洗衣、掃地 誠(chéng)美教育

教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)案

為何不愛(ài)朱安？ ①無(wú)共同語(yǔ)言②逆反心理

朱安的貢獻(xiàn)： ①做后勤②侍奉婆母③團(tuán)結(jié)和睦④保護(hù)魯迅故居和藏書(shū)

二、魯迅作品

（一）魯迅小說(shuō)表現(xiàn)了作者的主體性。

魯迅之所以能夠在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上史上卓然成為大家，就在于他突破了一般新文學(xué)作家所采取的與作品中的人物之間的等距離視角，而選取了一種超人式的俯視視角。毫無(wú)疑問(wèn)，魯迅小說(shuō)是將現(xiàn)代民族文化心理結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大主觀意念（主體意識(shí)，包括民主科學(xué)、個(gè)性解放、主人公意識(shí)）融化在一種古老、凝滯、僵化、悲涼的習(xí)俗和愚昧麻木靈魂的客觀再現(xiàn)之中，并使它們形成一種強(qiáng)烈的反差。這種看似冷峻、實(shí)則熾熱的情感表現(xiàn)鑄就了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的一種創(chuàng)作風(fēng)范。它要求作者一方面具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，一方面又在具體的創(chuàng)作中盡力隱藏自己。魯迅的《祝?！贰ⅰ犊滓壹骸?、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《藥》等傳世之作就是用曲筆來(lái)詮釋自己那種高屋建瓴的哲學(xué)總命題的。

（二）魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作表現(xiàn)出藝術(shù)探索的自覺(jué)性。

1、在小說(shuō)形式上作出多方面的探索（其提供的經(jīng)驗(yàn)顯示了現(xiàn)代小說(shuō)的文體革新意義）

魯迅在《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》的33篇小說(shuō)中，幾乎一篇有一篇的新形式。魯迅在小說(shuō)的藝術(shù)形式上作出了多方面的探索，使其作品在體裁、結(jié)構(gòu)、敘事方式上幾乎無(wú)一雷同。

在體裁上，除常見(jiàn)的小說(shuō)敘事體裁外，還有日記體、傳記體、戲劇體等；在結(jié)構(gòu)布局上，既有以描述一個(gè)人物事跡為主的單線結(jié)構(gòu)（《祝?！罚?，又有明線、暗線交錯(cuò)的雙線結(jié)構(gòu)（《藥》）；在敘事方式上，既有注重主觀抒情的第一人稱敘事（《傷逝》），又有注重客觀描述的第三人稱敘事（《阿Q正傳》）。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)較早注重文學(xué)敘事的審美價(jià)值、審美功能的作家。此外，魯迅在語(yǔ)言操作、生存探索方面也做出了一定的不懈努力。

魯迅小說(shuō)多樣藝術(shù)形式的探索，突破了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)呆板的“說(shuō)故事”模式，賦予現(xiàn)代小說(shuō)新的文體意義，擴(kuò)展了小說(shuō)反映生活的表現(xiàn)能力。

2、以現(xiàn)實(shí)主義為主，融合了浪漫主義、象征主義等多種創(chuàng)作方法。

一生致力于中國(guó)國(guó)民性的探索改造，魯迅毫無(wú)疑問(wèn)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在《吶喊》、《彷徨》中透過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的深刻觀照提出重大的現(xiàn)實(shí)和歷史命題，表現(xiàn)了最清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神。誠(chéng)美教育

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同時(shí)，“博采眾家，取其所長(zhǎng)”是魯迅一貫堅(jiān)持的原則，這就決定了他的創(chuàng)作必然會(huì)在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收、融合其它創(chuàng)作方法，以豐富小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)?！端帯返南笳饕馕兑餐瑯用黠@，小說(shuō)中描寫(xiě)的華老栓、夏（瑜）兩家，實(shí)際上是我們整個(gè)華夏民族悲劇的象征。此外，《白光》中主人公陳士成落榜后出現(xiàn)的種種幻象幻覺(jué)的描寫(xiě)，也不同程度上運(yùn)用了象征主義表現(xiàn)手法?！豆适滦戮帯犯且徊砍錆M浪漫主義、象征主義色彩的小說(shuō)集。魯迅在《故事新編》小說(shuō)中使用戲擬和反諷等寫(xiě)作策略，從而增加了作品的思想自由度和藝術(shù)張力。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的補(bǔ)充，使作品反映的現(xiàn)實(shí)更全面、更深刻。

（三）魯迅的小說(shuō)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)。

魯迅既注重文學(xué)的藝術(shù)性，又不是一個(gè)為藝術(shù)而藝術(shù)的作家。他憂國(guó)憂民，一生致力于探索、研究改造國(guó)民劣根性。例如，對(duì)封建道德、封建禮教吃人，精神勝利法，奴性，瞞和騙的表現(xiàn)批判。

魯迅在小說(shuō)中塑造了諸如狂人、孔乙己、閏土、阿Q、祥林嫂、愛(ài)姑、呂緯甫、魏連殳、涓生、子君等一大批不朽的形象，魯迅對(duì)鮮明生動(dòng)人物形象的塑造是與他探索、研究和改造國(guó)民劣根性的努力分不開(kāi)的。通過(guò)一系列人物形象的塑造指出改造國(guó)民劣根性的必要性和迫切性。

魯迅的小說(shuō)從內(nèi)容到形式都代表了一種全新的文學(xué)觀念，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)經(jīng)幾十年的歷史檢驗(yàn)而仍不減當(dāng)年光輝。為“五四”以來(lái)的新文學(xué)創(chuàng)作運(yùn)用多樣化的創(chuàng)作方法開(kāi)啟了方向。

魯迅精神：憂國(guó)憂民的情懷，批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)，對(duì)真善美的執(zhí)著追求，勤奮刻苦的工作態(tài)度

象征主義：利用聯(lián)想、隱喻、幻覺(jué)、暗示等手法反映作者的思想、情感造成一種朦朧，迷離、神秘的色彩。

《狂人日記》真癲、假癲，茅盾最早認(rèn)為《狂人日記》有淡淡的象征主義色彩。小序用文言 正文用白話

狂人：

1、現(xiàn)實(shí)中 狂人 狂態(tài)畢露

2、象征性 戰(zhàn)士 清醒異常 李贄 孫中山

古久先生 具體人 象征封建統(tǒng)治者 吃人 由吃人肉體 過(guò)渡到封建禮教吃人

印象主義：不重客觀描寫(xiě)，而強(qiáng)調(diào)主觀感受，主觀印象 《白光》陳士成 16次縣考 落榜后，出現(xiàn)幻覺(jué)、幻影、幻聽(tīng) 左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn) 前走后走，量金量銀不用斗。到山里去，萬(wàn)流湖 誠(chéng)美教育

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《傷逝》 子君 思想凝固，不思進(jìn)取，與房東比養(yǎng)小狗 阿隨（小狗）：買(mǎi)→養(yǎng)→放→又冒出 情節(jié)悲?。喊l(fā)生 醞釀 發(fā)展 高潮 涓生的處境有荒誕意味 子君命運(yùn)的悲劇性 精神勝利法：

指人們?cè)谟龅绞』虼煺蹠r(shí)，用自我安慰、自我解嘲、自我欺騙等手段來(lái)獲取精神上的優(yōu)勝，以掩蓋實(shí)質(zhì)上的失敗，或僅僅把失敗的原因歸咎于外部世界，作出讓自己心安理得的解釋。它使人們安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，消極忍讓?zhuān)瑥亩楸匀藗兊亩分尽?/p>

阿Q的精神勝利法：

在幻想（精神）世界永遠(yuǎn)是勝利者，在實(shí)際生活中永遠(yuǎn)是失敗者 內(nèi)容包括：

1、自尊自大 看不起城里人、鄉(xiāng)下人、未莊人、有錢(qián)人、沒(méi)錢(qián)人

2、自輕自賤 兒子打老子 自己打自己

3、麻木健忘

4、欺軟怕硬 捉虱子龍虎斗吃虧，與小D打平手又欺負(fù)小尼姑，遭罵 精神勝利法的實(shí)質(zhì)：自我麻醉的手段，消極可恥的現(xiàn)象。

分析精神勝利法與批判國(guó)民劣根性聯(lián)系在一起 要區(qū)別對(duì)待，辯證分析 精神勝利法的形成具有普遍性，古今中外都有 慈禧念佛咒洋鬼子，狐貍吃不著葡萄說(shuō)是酸的等。

馬克思認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想。不論貴賤高低，處于屈辱失敗的地位時(shí)，容易產(chǎn)生精神勝利法。

說(shuō)不盡的阿Q 一切偉大的作家，一切不朽的文學(xué)作品，文學(xué)典型，幾乎都是一個(gè)屬于全人類(lèi)的無(wú)限開(kāi)放的存在。當(dāng)《阿Q正傳》開(kāi)始在《晨報(bào)》副刊連載時(shí)，沈雁冰在《小說(shuō)日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章說(shuō)：“我讀小說(shuō)的時(shí)候，總覺(jué)得阿Q這人很是面熟，是啊，他是中國(guó)人品性的結(jié)晶。”后來(lái)，沈雁冰又在《讀〈吶喊〉》中發(fā)展了這一觀點(diǎn)：“我又覺(jué)得‘阿Q相’未必全然是中華民族所特具，似乎這也是人類(lèi)的普通弱點(diǎn)的一種?！钡搅怂氖甏褡褰夥艖?zhàn)爭(zhēng)的熱潮中，這一接受傾向，又得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，以為這是一個(gè)失敗的民族可笑的自解，一個(gè)衰落民族的可哀的自滿，很容易得到要有民族“自我批判、自省自救”的反思。

新中國(guó)成立后，勝利了的中國(guó)革命要求在文學(xué)上也得到充分的反映和肯定（湯因比“歷史是勝利者的宣傳”），并按照這一要求對(duì)以往的文學(xué)進(jìn)行重新闡釋 誠(chéng)美教育

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和評(píng)價(jià)，（從政治革命和思想革命的角度）。陳涌寫(xiě)于50年代中期的《論魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義》，斷定魯迅《吶喊》《彷徨》“深刻地反映了中國(guó)的革命，反映了中國(guó)革命的性質(zhì)和動(dòng)力?！?/p>

在這樣的認(rèn)識(shí)下，陳涌對(duì)《阿Q正傳》的闡釋?zhuān)皇菑?qiáng)調(diào)魯迅是現(xiàn)代中國(guó)在文學(xué)上第一個(gè)深刻地揭出農(nóng)民和其他被壓迫群眾的狀況，并指出他們出路問(wèn)題的作家，農(nóng)民問(wèn)題成了魯迅注意的中心；阿Q是一個(gè)被剝削被壓迫，甚至連生活也難以為繼的雇農(nóng)。魯迅不僅寫(xiě)了他的不幸與落后，更表現(xiàn)了他必然走向革命。因此，陳涌認(rèn)為阿Q土俗祠里的夢(mèng)是“魯迅對(duì)剛剛覺(jué)醒的農(nóng)民心理的典型的表現(xiàn)”，“它雖然混雜著農(nóng)民的原始報(bào)復(fù)性，但他終究認(rèn)識(shí)了革命是暴力，毫不猶豫地把地主的私有財(cái)產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn)，從而破壞了統(tǒng)治農(nóng)民幾千年的地主階級(jí)的秩序和尊嚴(yán)，這都表現(xiàn)了本質(zhì)上是農(nóng)民革命的思想。”陳涌同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了《阿Q正傳》從被壓迫的農(nóng)民的觀點(diǎn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的批判：地主階級(jí)及地主階級(jí)里的資產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子如何偽裝革命、投機(jī)革命，如何排斥真正的革命力量。毛澤東在多次講話中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)阿Q是一個(gè)不覺(jué)悟的落后農(nóng)民的典型，要人們吸取辛亥革命假洋鬼子“不許革命”的教訓(xùn)。

新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)魯迅觀、阿Q觀的重新審視。王富仁《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子-〈吶喊〉、〈彷徨〉綜論》（北師大出版社1986年初版，1992年再版）一書(shū)“引論”里在肯定了前述研究體系幫助我們從中國(guó)社會(huì)政治革命的角度觀察和分析了《吶喊》《彷徨》的政治意義的同時(shí)，尖銳指出：“它所描摹出來(lái)的《吶喊》《彷徨》的思想結(jié)構(gòu)圖式與我們?cè)谠髦袑?shí)際看到的在構(gòu)架上發(fā)生了變形，在比重上有了變化?！?/p>

例如在《阿Q正傳》藝術(shù)描寫(xiě)中處于次要地位的關(guān)于阿Q要求參加革命的描寫(xiě)，在我們的研究文章中被大大強(qiáng)化了，成了《阿Q正傳》之所以是偉大現(xiàn)實(shí)主義作品的主要標(biāo)志，而在原作中用大量篇幅、濃重筆墨表現(xiàn)的阿Q精神弱點(diǎn)的藝術(shù)描寫(xiě)，則無(wú)形中被降到了一個(gè)較次要的位置。并且常被認(rèn)為是魯迅較多地看到人民弱點(diǎn)的一個(gè)例證，看作是魯迅當(dāng)時(shí)思想局限性之所在。對(duì)阿Q革命的分析中，其積極意義得到片面的夸大，其消極意義則輕描淡寫(xiě)。

王富仁認(rèn)為，辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)視農(nóng)民的革命要求（不注意發(fā)動(dòng)群眾），向封建勢(shì)力妥協(xié)，而阿Q也始終處于愚時(shí)落后狀態(tài)，這兩者互為因果，造成辛亥革命的失敗。而《阿Q正傳》的深刻之處恰恰在于，它是把阿Q視作辛亥革命之所以失敗的最關(guān)鍵因素。由于阿Q的不覺(jué)悟，“假洋鬼子”才得以以一點(diǎn)外形的新，攫取了未莊“革命”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，趙太爺才得以保持著自己固有的社會(huì)地位?！凹词拱成了革命政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者，辛亥革命依然毫無(wú)勝利的希望，他將以自己為核心重新組織起一個(gè)新的未莊封建等級(jí)制度。” 誠(chéng)美教育

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阿Q的根本精神弱點(diǎn)在于缺乏自我意識(shí)和個(gè)性的自覺(jué)，在外化表現(xiàn)上便是對(duì)傳統(tǒng)封建制度和封建思想狀況的消極適應(yīng)。并表現(xiàn)為兩種不同的形式。阿Q的“精神勝利法”是一種被動(dòng)適應(yīng)方式，即在無(wú)法改變自身實(shí)際社會(huì)地位的時(shí)候，以被動(dòng)忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境；而阿Q的“革命”則是一種主動(dòng)適應(yīng)方式，即在現(xiàn)實(shí)的封建等級(jí)制度的階梯上，爬到更高的等級(jí)階梯上，由被壓迫者轉(zhuǎn)化為壓迫者。這里，顯然在強(qiáng)調(diào)阿Q的“革命”與其“精神勝利法”在本質(zhì)上的相通，而辛亥革命的最大教訓(xùn)正是在于其政治革命行動(dòng)脫離思想革命行動(dòng)，忽略了對(duì)農(nóng)民（國(guó)民）的精神改造。

阿Q的性格

有人認(rèn)為阿Q性格充滿了矛盾，各種性格元素分別組成一組組對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們構(gòu)成復(fù)雜的性格系列。這個(gè)性格系列的突出特征就是兩重性即兩重性格；自我幻想中的阿Q與實(shí)際存在的阿Q似乎是兩個(gè)人，是不相容的兩種人格，但它們都奇妙地統(tǒng)一起來(lái)。如質(zhì)樸愚昧與狡黠圓滑，率真任性與正統(tǒng)衛(wèi)道，狹隘保守與盲目趨時(shí)，排斥異端與向往革命，憎惡權(quán)勢(shì)與趨炎附勢(shì)，蠻橫霸道與懦弱卑怯，敏感禁忌與麻木健忘。其實(shí)，這種二重性格正來(lái)自人的本性，屬于人類(lèi)共通的精神現(xiàn)象（林興宅《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。

也有文章認(rèn)為，阿Q的精神勝利法是人不敢正視自己的落后不幸狀態(tài)在精神上的瞞與騙。因此，不僅東方落后民族中會(huì)產(chǎn)生精神勝利法，在人類(lèi)發(fā)展歷史過(guò)程中，只要還有個(gè)人和集團(tuán)處于落后地位，就有產(chǎn)生粉飾落后的精神勝利法的可能（錢(qián)理群《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》）。

還有人認(rèn)為阿Q的遭遇及其精神勝利法實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)人的個(gè)體生存的雙重絕望。

首先是個(gè)體生命與人類(lèi)基本生存環(huán)境的沖突的“絕望”性質(zhì)。阿Q作為一個(gè)個(gè)體生命的存在，幾乎面對(duì)人的所有生存困境：基本生存欲求不能滿足的“生的困惱”（《生計(jì)問(wèn)題》），無(wú)家可歸的惶惑（《戀愛(ài)的悲劇》），面對(duì)死亡的恐懼（《大團(tuán)圓》）等等。而他的一切努力、掙扎（《從中興到?jīng)]落》）——包括投奔革命，不免是一次絕望的輪回（《革命》、《不準(zhǔn)革命》）。面對(duì)掙扎無(wú)望的生存困境，人只能無(wú)奈的返回自身。正如恩格斯所說(shuō)：“他們既然對(duì)物質(zhì)的解放感到絕望，就去尋求精神上的解放來(lái)代替，追求精神上的安慰，以擺脫完全絕望的處境”（《馬恩全集》19卷）

也就是說(shuō)，“精神勝利法”是人處于無(wú)奈之中的一種幾乎自然而然無(wú)可非議的選擇。人們通過(guò)這種幻化的精神安慰保持自我內(nèi)心的平衡（萬(wàn)物之靈），借以協(xié)調(diào)自我與外在環(huán)境的關(guān)系，維持自身的正常生存。但另一方面，在特殊時(shí)代（革命時(shí)期），這種選擇絲毫未改變?nèi)说纳胬Ь?，只?huì)使人陶醉，或安于這種精神 誠(chéng)美教育

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勝利的自我安慰之中，屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的奴隸。這樣為擺脫絕望的生存環(huán)境而選擇的“精神勝利法”，卻使人陷入更加絕望的深淵，于是人的生存困境也就永遠(yuǎn)不可能擺脫。

司馬長(zhǎng)風(fēng)在《中國(guó)新文學(xué)史》中認(rèn)為，從藝術(shù)上說(shuō)《阿Q正傳》有如下缺點(diǎn)： ①小說(shuō)中有許多文言成分，這與當(dāng)時(shí)提倡白話文的氛圍不相協(xié)調(diào)。②主人公阿Q沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的個(gè)性。既卑鄙懦怯又膽大妄為，既投機(jī)取巧又癡呆糊涂，既是受害者，又是迫害者。實(shí)際上這是個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一。

③作品格調(diào)太灰暗。就主題和內(nèi)容來(lái)看，作品中沒(méi)有一個(gè)好人。其中任何角色，沒(méi)有一個(gè)好的動(dòng)機(jī)與行動(dòng)，所寫(xiě)是一個(gè)灰色絕望的世界。

既然《阿Q正傳》有如此許多不足，為何還會(huì)產(chǎn)生巨大影響和轟動(dòng)呢？司馬認(rèn)為，這是因?yàn)轸斞讣卸羁痰亟衣读酥腥A民族的劣根性：如精神勝利法，女人禍水論，欺軟怕硬，投機(jī)取巧，幸災(zāi)樂(lè)禍，麻木愚昧，偽詐殘忍，卑鄙懦弱，奴隸根性，粉飾自欺。這十大劣根性對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，觸及靈魂，搔到癢處，即使用散文筆法平鋪直敘地表現(xiàn)出來(lái)也石破天驚，振聾發(fā)聵，何況魯迅是用小說(shuō)筆法形象地表現(xiàn)出來(lái)的。

（四）魯迅小說(shuō)的兩個(gè)敘事模式

《吶喊》自序：“如置身于毫無(wú)邊際的荒原的惡夢(mèng)”。

應(yīng)該說(shuō)這種“荒原”意識(shí)，“荒原”感及沖破荒原的掙扎（努力），是20世紀(jì)中外作家所共有的，這個(gè)事實(shí)本身即已顯示魯迅小說(shuō)的世界性。作為一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)作者，魯迅的“荒原”意象，“荒原”感，又有著自己的獨(dú)特內(nèi)含、獨(dú)特把握和表現(xiàn)方式。

1、看與被看二元對(duì)立模式

讀過(guò)魯迅小說(shuō)的人，大概都很難忘記那篇獨(dú)一無(wú)二的〈〈示眾〉〉。它沒(méi)有情節(jié)故事，沒(méi)有人物性格，沒(méi)有風(fēng)光描寫(xiě)，沒(méi)有主觀抒情，沒(méi)有推理論證。只有一個(gè)場(chǎng)面，看與被看的二元對(duì)立，只有一個(gè)動(dòng)作看。但它卻凝結(jié)著魯迅對(duì)中國(guó)人的生存方式、人際關(guān)系、人生價(jià)值、人類(lèi)命運(yùn)等最深刻的觀察與思考。在中國(guó)這樣一個(gè)一切都“戲劇化”“游戲化”的國(guó)度里，“人”不是充當(dāng)“看客”就是被人看。可以說(shuō)《示眾》在藝術(shù)表現(xiàn)上的“無(wú)情節(jié)，無(wú)人物性格刻劃”的特點(diǎn)，使它具有巨大的包容性，我們甚至可以把《吶喊》、《彷徨》與《故事新編》中的許多小說(shuō)都看作是示眾的生發(fā)與展開(kāi)，而且在《示眾》里有意省略的人物、情節(jié)，在這些作品里都因具像化而獲得具體深刻的含義。

先談被看，李歐梵在他的《來(lái)自鐵屋子的聲音》一文中，曾將魯迅小說(shuō)里被看的犧牲者分為“獨(dú)異的個(gè)人（先驅(qū)者）與“庸眾之一員”兩類(lèi)，前者如狂人，誠(chéng)美教育

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夏瑜、瘋子、大禹等，后者包括孔乙己、單四嫂子、阿Q、祥林嫂等，這兩類(lèi)被看者既有不同的意義，又相互滲透、補(bǔ)充，構(gòu)成一種特有的精神文化現(xiàn)象。

在第一組看與被看的二元對(duì)立中，雙方都屬于被壓迫而不覺(jué)悟的庸眾，看者實(shí)際上是通過(guò)“鑒賞”被看者的痛苦，來(lái)使自己的痛苦得到宣泄、轉(zhuǎn)移以至最后遺忘。正是在這種麻木而殘酷的痛苦轉(zhuǎn)移中，使人暫得偷生，維持著這似人非人的世界?！蹲８！贰犊滓壹骸贰端帯?/p>

別一組（類(lèi)）看與被看的二元對(duì)立發(fā)生在獨(dú)異的人與庸眾之間?？磁c被看者的關(guān)系，是先驅(qū)者與群眾、啟蒙者與啟蒙對(duì)象、醫(yī)生與病人、犧牲者與受益者之間的關(guān)系。從被看的先驅(qū)者的立場(chǎng)上看，這種被看的境遇會(huì)引起這樣的情感心理反應(yīng)：不被理解的孤獨(dú)寂寞（〈〈孤獨(dú)者〉〉）要救群眾反被群眾所迫害的悲哀（《藥》），以至被（群眾）無(wú)端吃掉的恐怖（《狂人日記》））。值得注意的是《理水》里所描寫(xiě)的夏禹，當(dāng)他作為一個(gè)勝利者回到京城時(shí)，也仍然不能避免“被看”，大家都在房前樹(shù)下談他的故事：他是怎樣夜里化為黃熊，用嘴和爪子，一拱一拱地疏通了九河，以及怎樣請(qǐng)了天兵天將，捉住興風(fēng)作浪的妖怪無(wú)支祁，鎮(zhèn)在龜山的腳下。夏禹到京的那天，更是“萬(wàn)頭攢動(dòng)”，百姓就在宮門(mén)外歡呼、議論。被故事化了，成為被人鑒賞的荒誕無(wú)稽的神話傳說(shuō)，萬(wàn)頭攢動(dòng)之間被“俳優(yōu)化”。偶像化（可悲的偶像）。

再來(lái)看“看客”，作者筆下的看者始終作為一個(gè)群體出現(xiàn)。王富仁在《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子》中說(shuō)，他們或者沒(méi)有聲音，只有一些不甚分明的形體，雜沓的動(dòng)態(tài)，構(gòu)不成一個(gè)統(tǒng)一的人物（如《狂人日記》一路上的人，《藥》開(kāi)頭刑場(chǎng)游動(dòng)的“幾個(gè)人”），或者只是某些借代（如《藥》中花白胡子的人，《示眾》中挾洋傘的長(zhǎng)子等），或者是一些個(gè)性特征仍不具有實(shí)質(zhì)意義的人物（如《明天》里的藍(lán)皮阿五，《祝福》里的柳媽?zhuān)豆陋?dú)者》中大良的祖母等），他們匯合在一起就構(gòu)成了“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”（魯迅語(yǔ)），無(wú)個(gè)性就是他們的個(gè)性，無(wú)思想就是他們的思想，無(wú)意識(shí)就是他們的意識(shí)，無(wú)目的就是他們的目的。而且在任何情況下，他們又總是多數(shù)的存在，時(shí)時(shí)處處被這種陰沉的、自恃強(qiáng)大而默不做聲的、無(wú)所不在卻又無(wú)法找到的目光所看，確是令人恐怖。

作者在考察看客的構(gòu)成時(shí)，還發(fā)現(xiàn)它的不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)?！犊袢巳沼洝防铮呀?jīng)提到“前面一伙小孩子，也在那里議論我”，七年后所寫(xiě)《長(zhǎng)明燈》的結(jié)尾，卻明確地寫(xiě)到了一群孩子對(duì)先驅(qū)者“瘋子”的不理解以至敵視，并且笑吟吟的唱著將先驅(qū)者的聲音戲謔化的歌；看客的事業(yè)被曾視為希望的下一代繼承了。而在《祝福》里，作者甚至發(fā)現(xiàn)作為知識(shí)者的“我”要對(duì)祥林嫂的“死”承擔(dān)看客的責(zé)任。實(shí)際上，知識(shí)者向“庸眾”轉(zhuǎn)化成為看客中的一員，在魯迅的時(shí)代已非個(gè)別現(xiàn)象。誠(chéng)美教育

教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)案

看客現(xiàn)象：人與人之間的隔膜、敵意、一盤(pán)散沙，構(gòu)成魯迅荒原感的一部分。

2、循環(huán)（離去——?dú)w來(lái)——離去）的總體結(jié)構(gòu)

（《故鄉(xiāng)》、《孤獨(dú)者》、《祝?！罚┗脺纭Ｍ脺?/p>

閏土的故事幫助“我“完成了幻景與現(xiàn)實(shí)的剝離；呂緯甫、魏連殳的故事預(yù)示了“我”如果回歸故鄉(xiāng)的必然命運(yùn)。

人們還注意到，在魯近前述兩個(gè)模式的小說(shuō)中，有不少篇章在情節(jié)結(jié)構(gòu)上有一個(gè)“圓圈”。如呂緯甫（《在酒樓上》）所說(shuō)：飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)。（林紓、嚴(yán)復(fù)）。又如《孤獨(dú)者》以送殮始，又以送殮終；《祝福》始于爆竹聲，終于爆竹聲；《故鄉(xiāng)》始于篷船，終于篷船；《**》始于土場(chǎng)，終于土場(chǎng)；《示眾》始于叫賣(mài)，終于叫賣(mài)；《傷逝》子君從家里出來(lái)又回到家里，涓生離開(kāi)會(huì)館最后又回到會(huì)館。

歷史的進(jìn)化與循壞，太陽(yáng)底下無(wú)新事。直面慘談寂寞的人生作絕望的抗戰(zhàn)，直面荒誕，在荒誕中生存。

《吶喊》1923年8月出版 14篇

《狂人日記》《孔乙己》《藥》《明天》《一件小事》《頭發(fā)的故事》《**》《故鄉(xiāng)》《阿Q 正傳》《端午節(jié)》《白光》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》

《彷徨》1926年8月出版 11篇

《祝?！贰对诰茦巧稀贰缎腋５募彝ァ贰斗试怼贰堕L(zhǎng)明燈》《示眾》《高老夫子》《孤獨(dú)》《傷逝》《弟兄》《離婚》

三、魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文化思想史上的意義

（一）首先，魯迅的思想文化建樹(shù)，開(kāi)啟了中華民族新文化的方向，魯迅的道路成為一代中國(guó)知識(shí)分子的表率。

早在青年時(shí)代，魯迅就是一個(gè)自覺(jué)的啟蒙主義者（《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》），經(jīng)過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，便發(fā)展成為一個(gè)戰(zhàn)斗的民主主義者。他以民主主義為武器，對(duì)中國(guó)幾千年的封建文化進(jìn)行了氣魄宏偉、鞭辟入里的總結(jié)批判：魯迅勇于接受新思潮，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作了全方位的審視和反思，不斷探索中國(guó)文化現(xiàn)代化的道路，給中國(guó)新文化建設(shè)留下了一份極其寶貴的遺產(chǎn)。

魯迅自身的思想發(fā)展道路，也成了中華民族優(yōu)秀精神的典范與表率。他從封建主義的“逆子貳臣”發(fā)展成為民主主義者、愛(ài)國(guó)主義者。就顯示了一種不斷進(jìn)取的精神。1927年，大革命失敗后，他又經(jīng)歷了一次痛苦的考驗(yàn)，思想上產(chǎn)生了飛躍。此后，他閱讀了大量馬列著作，掌握了辯證唯物史觀，逐漸向無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀轉(zhuǎn)化，終以一個(gè)成熟的共產(chǎn)主義者姿態(tài)獻(xiàn)身于中國(guó)革命事業(yè)。魯迅的道路 誠(chéng)美教育

教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)案

典型地反映了20世紀(jì)中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子不斷追求真理、不斷前進(jìn)的過(guò)程（道路）。魯迅的道路，影響了中國(guó)20世紀(jì)幾代知識(shí)分子，一批批優(yōu)秀知識(shí)分子就都是沿著這條道路走過(guò)來(lái)的。

（二）其次，魯迅在各個(gè)文學(xué)領(lǐng)域都進(jìn)行了成績(jī)輝煌的創(chuàng)造，成為中國(guó)新文學(xué)最偉大的奠基者和開(kāi)拓者。

他的《犯人日記》揭開(kāi)了中國(guó)新文學(xué)的第一頁(yè)（陳衡哲《雨滴》），以后又繼續(xù)創(chuàng)作了《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《祝?！贰秱拧返葮O為成功的現(xiàn)代小說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在他手中首創(chuàng)，又在他手中成熟。他創(chuàng)作了蔚為壯觀的獨(dú)樹(shù)一幟的雜文，使雜文這種從來(lái)不登“文學(xué)殿堂”的文學(xué)樣式經(jīng)他的改造、實(shí)踐和創(chuàng)新成為新文學(xué)的重要品種。他創(chuàng)作的《野草》標(biāo)志著我國(guó)散文詩(shī)體裁的成熟，在藝術(shù)上取得了后人難以超越的成就。他撰寫(xiě)了第一部中國(guó)人自己寫(xiě)的中國(guó)小說(shuō)史，翻譯介紹了大量外國(guó)文學(xué)作品，特別是馬列主義文藝?yán)碚摗７泊朔N種，說(shuō)明了魯迅的首創(chuàng)性文學(xué)成就，確定了他在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位，他的歷史性貢獻(xiàn)，標(biāo)志著他同時(shí)又是20世紀(jì)世界文化巨人之一。他站在中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)已經(jīng)達(dá)到的高峰之上，既扎根于中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活土壤之中，又廣泛吸收外國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造出既是世界的，又是民族的，而且具有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的現(xiàn)代中國(guó)人的文學(xué)。

總之，魯迅以自己的輝煌業(yè)績(jī)，為整個(gè)中華民族的文化開(kāi)辟了嶄新的方向。魯迅的方向是我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持并加以發(fā)展的方向。

1852年，波特萊爾《巴黎的憂郁》 魯迅《小說(shuō)舊聞鈔》、《唐宋傳奇集》、《古小說(shuō)鉤沉》 《中國(guó)小說(shuō)史略》

第五篇：魯迅小說(shuō)研究

魯迅小說(shuō)集《吶喊》，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。

《彷徨》是魯迅的小說(shuō)作品集，共收入其1924年至1925年所作小說(shuō)十一篇。首篇《祝?！穼?xiě)于1924年2月16日，末篇《離婚》寫(xiě)于1925年11月6日，實(shí)際的時(shí)間跨度是一年半多。整部小說(shuō)集貫穿著對(duì)生活在封建勢(shì)力重壓下的農(nóng)民及知識(shí)分子“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的關(guān)懷。

《故事新編》是魯迅的最后的創(chuàng)新之作，里面8篇有5篇寫(xiě)于魯迅生命的最后時(shí)期。面臨死亡的威脅，處于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風(fēng)格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。盡管骨子里依舊藏著魯迅固有的悲涼，卻出之以詼諧的“游戲筆墨”，這表明魯迅的思想與藝術(shù)都達(dá)到了一個(gè)新的環(huán)境，具有某種超前性。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴(yán)”與“荒誕”兩種色彩和語(yǔ)調(diào)，互相補(bǔ)充、滲透和消解。

《故事新編》對(duì)于歷史材料的處理, 恰如(故事新編· 序言》所說(shuō)明的, 大多用的正是這種方法: “只取一點(diǎn)因由, 隨意點(diǎn)染”。以至把現(xiàn)代生活中的各種細(xì)節(jié)也大膽地引入歷史, 突出其針貶流俗的意義?！豆适滦戮帯返倪@種沒(méi)有“將古人寫(xiě)更死” 〔2 〕, 而是以極省儉的筆墨勾勒出他們的形象, 既不違背故事木身的真實(shí)性, 又從中照見(jiàn)了“ 五四” 以后, 別是三十年代形形色色的現(xiàn)代人靈魂的創(chuàng)作方法, 使得《故事新編》顯示出了一種歷史小說(shuō)創(chuàng)作中前無(wú)古人的新貌。所謂的油滑，用作者自己的話來(lái)說(shuō)，就是當(dāng)“有一個(gè)古衣冠的小丈夫，在女?huà)z兩腿之間出現(xiàn)了”時(shí)，“便陷入了油滑的開(kāi)端”。具體的說(shuō)，就是在作品中的古代神話、傳說(shuō)和人物形象身上出現(xiàn)了現(xiàn)代生活的情節(jié)，而且這種現(xiàn)代生活的情節(jié)并不局限某部作品而是從第一篇小說(shuō)作品貫穿于全部作品?！豆适滦戮帯返倪@種表現(xiàn)方法同現(xiàn)代美學(xué)范疇中的“怪誕” 的表現(xiàn)已無(wú)二趣了。（《故事新編》中的古代人物使用現(xiàn)代語(yǔ)言, 古人生活中出現(xiàn)現(xiàn)代生活的因素, 這對(duì)于描繪古代神話、傳說(shuō)或歷史人物來(lái)說(shuō), 顯然是歷史生活中“ 自然所沒(méi)有” 的情形。這是作者在創(chuàng)作時(shí)有意夸大, 甚至變形了原來(lái)生活中的人或事。這種重新創(chuàng)造產(chǎn)生了一種有趣的藝術(shù)效果, 這就是古今重疊, 作品中出現(xiàn)了漫畫(huà)般夸張或變形, 甚至有些幻想色彩的古代人物形象,而這些形象是很容易令讀者聯(lián)想到現(xiàn)代社會(huì)中的某些人和事那些古代人物在小說(shuō)中表現(xiàn)出的畸形混亂和荒唐卻恰恰是現(xiàn)代生活中某些人物的本質(zhì)持征和生活心態(tài)。這就達(dá)到了藝術(shù)芙的要求: 形式是光怪陸離, 違反常態(tài)的, 但它卻是寓真于怪, 以扭曲的形態(tài), 曲折地反映出生活本質(zhì)的真實(shí)的要求, 因而它是可以達(dá)到藝術(shù)美的。細(xì)節(jié)的怪誕，《故事新編》中的怪誕藝術(shù)表現(xiàn)方法的運(yùn)用, 并不完全取決于作家的主觀愿望, 而更多的則取決于生活本身。社會(huì)是人的所有關(guān)系的總和, 這當(dāng)中也許會(huì)產(chǎn)生許多始料未及, 超出人們意愿和理智范圍的奇特現(xiàn)象。文學(xué)中的怪誕是揭示這種社會(huì)生活的奧秘。1.深層文化心理語(yǔ)境中的“ 一” 對(duì)“ 多”的外結(jié)構(gòu)模式A.行動(dòng)元的價(jià)值指向向深層掘進(jìn)所謂行動(dòng)元, 就是推動(dòng)故事向前進(jìn)發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。一個(gè)角色可以成為一個(gè)行動(dòng)元,也可以成為多個(gè)行動(dòng)元, 而多個(gè)角色有時(shí)也只能構(gòu)成一個(gè)行動(dòng)元。o 對(duì)立的行動(dòng)元之間構(gòu)成矛盾沖突。然而《吶喊)(仿徨》卻顯現(xiàn) 出另一種截然不同景觀。這里沒(méi)有劍拔弩張的外在緊張, 亦沒(méi)有柳暗花明的曲折, 散漫的日常生活場(chǎng)景流淌著濃郁的原汁氣息展現(xiàn)于我們面前。只有細(xì)細(xì)地品嘗, 我們才能感受到故事深處的內(nèi)在緊張, 這是一種靈魂的無(wú)意識(shí)的角逐。

B

.“ 一”對(duì)“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)模式出于消遣的目的和其它種種原因, 中國(guó)古典小說(shuō)的故事行動(dòng)元往往被構(gòu)筑為單一對(duì)立的矛盾沖突, 因而其結(jié)構(gòu)大多便呈現(xiàn)為“一”對(duì)“ 一”的線性平面構(gòu)架?！秴群啊贰斗箩濉返墓适滦袆?dòng)元采取的則是一種“ 一”對(duì)“ 多”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。先覺(jué)者的現(xiàn)代意識(shí)及其存在權(quán)利、弱小者的奴隸資格和封建傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者和維護(hù)者的正常人性是“ 一” , 封建傳統(tǒng)文化是“ 多”。1敘述者主體意識(shí)支配下的 內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式在《吶喊》《仿徨》中, 由于故事的“ 一”對(duì)“ 多” 的向心立體架構(gòu), 多種矛盾都失去了延展的勢(shì)能, 矛盾之間的并列互補(bǔ)關(guān)系使之無(wú)法構(gòu)成自身運(yùn)轉(zhuǎn)的具有強(qiáng)烈消遣功能的故事鏈, 這意味著故事自足性的極大消解, 敘述者的結(jié)構(gòu)功能因而也便顯得意義非凡。第一, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式使小說(shuō)在故事層面上以更為經(jīng)濟(jì)的篇幅容納了更廣闊的社會(huì)、歷史和文化內(nèi)容, 同時(shí)也使“ 一”對(duì)“ 多” 的外部結(jié)構(gòu)也難以實(shí)現(xiàn)。第二, 這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式也為對(duì)故事價(jià)值蘊(yùn)含的發(fā)掘、提升進(jìn)而構(gòu)筑一個(gè)更富于主體獨(dú)創(chuàng)性的意蘊(yùn)空間立下了汗馬功勞。不難看出, 由于外結(jié)構(gòu)模式的變革, 內(nèi)結(jié)構(gòu)方式的引進(jìn)及其強(qiáng)化內(nèi)外結(jié)構(gòu)的相互疊印使《吶喊})(仿徨》的意蘊(yùn)空間獲得了古典小說(shuō)無(wú)法比擬的深廣度, 創(chuàng)作主體精神結(jié)構(gòu)的滲入更是古典小說(shuō)中見(jiàn)所未見(jiàn)。正由于此, 當(dāng)代研究者們對(duì)《吶喊》《仿徨》主題學(xué)層面的研究才呈現(xiàn)出兩種不同的向度: 一是王富仁先生的“ 鏡子”論;一是汪暉先生的歷史“ 中間物”意識(shí)論。前者側(cè)重于文本的外部結(jié)構(gòu)研究, 后者側(cè)重于文本的內(nèi)部結(jié)構(gòu)研究。綜合這兩種研究成果亦可證明敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)外變革大大地拓展了《吶喊)(仿徨》的意蘊(yùn)空間, 從而從一個(gè)方面為《吶喊)(仿徨》的現(xiàn)代藝術(shù)品格奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。