第一篇：論魯迅小說中知識(shí)分子形象

論魯迅小說中知識(shí)分子形象

仇國(guó)勝 200403003232 內(nèi)容摘要：魯迅一生著作很多，但從小說而言，不過《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部小說集，而在一共三十余篇小說中，他塑造了許多人物形象。而小說就是來塑造人物形象的，通過人物形象的塑造，來表達(dá)作者的觀點(diǎn)。人物形象塑造的成功與否，關(guān)系著一部作品的成功與否。魯迅的小說中，注重塑造知識(shí)分子形象的就有十五篇，顯示了他對(duì)中國(guó)近代與現(xiàn)代知識(shí)分子命運(yùn)的熱切關(guān)注。而魯迅自己就是這一代知識(shí)分子中的代表之一，他對(duì)知識(shí)分子的生活、思想、情感等等，有最深切的體驗(yàn)和感受。但是他超越于同時(shí)代的知識(shí)分子，能夠更深刻、更冷靜的分析知識(shí)分子的形象。通過這些知識(shí)分子的形象，可以反映他的思想，體現(xiàn)他的人格，展現(xiàn)他的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：魯迅、小說、知識(shí)分子形象 知識(shí)分子形象的不同類型

孔乙己、陳士成之類——封建祭祀品型

《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成這一類型的知識(shí)分子，們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識(shí)分子。孔乙己終因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開了人生的舞臺(tái)。陳士成這個(gè)連續(xù)考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，以至精神完全失常，在想象中的財(cái)寶的白光的引誘下淹死在河里。

呂緯甫之類——茍延殘喘型

《在酒樓上》中的呂緯甫，曾是一個(gè)覺醒者，青年時(shí)到城隍廟里去拔掉神像的胡子，連日議論改革中國(guó)方法以至和別人相打起來，他在反封建和神權(quán)的時(shí)候態(tài)度鮮明、敏捷精悍的，但他在十多年后，由于對(duì)社會(huì)前途的絕望，變的行動(dòng)遲鈍，處事敷衍，神態(tài)也變的頹唐了。于是，成為了人生道路上不如意的獨(dú)行者，只能做些自己也覺得無聊的事來消磨日子，消磨意志。他為死去數(shù)十年的幼弟遷葬，在衣服、骨骼、頭發(fā)都找不到的情況下，包一包黃土裝進(jìn)棺材，以騙取懷舊的迷信和母親的安心。一個(gè)那么勇敢堅(jiān)定、敏捷精悍的戰(zhàn)士成為了一個(gè)敷衍偷生的庸人。

魏連殳之類——自暴自棄型

《孤獨(dú)者》中的魏連殳就是這類中的典型，他接受過近代科學(xué)文化知識(shí)的餓教育和新思潮的洗禮，有比一般民眾較多的自覺自主意識(shí)。他對(duì)舊中國(guó)的社會(huì)黑暗強(qiáng)烈不滿，經(jīng)常以無所顧忌的言論和舉動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的封建意識(shí)和習(xí)慣勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)?，?duì)宗法社會(huì)里的制度和習(xí)俗表示極大的輕蔑和憤慨，也對(duì)青年一代、對(duì)未來懷有信心。但是，在現(xiàn)實(shí)的逼迫和環(huán)境的重壓下，他的孤身反抗越來越無力，精神上越來越感到孤獨(dú)和無望，一方面找不到改造社會(huì)的力量，另一方面又為社會(huì)所不容，終于一反常態(tài)，采取自暴自棄、玩世不恭的方式對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，當(dāng)了軍閥部隊(duì)里的一個(gè)師長(zhǎng)的顧問，自己也成了黑暗的一部分。他從此躬行先前所憎惡、所反對(duì)的一切，排斥先前所崇拜、所主張的一切，最后在孤寂和冷漠中結(jié)束了自己的生命。

子君、娟生之類——愛情悲劇型

《傷逝》中的一對(duì)戀人子君和娟生，是“五四”時(shí)期青年知識(shí)分子的典型形象，他們的餓思想帶有明顯的時(shí)代特色。爭(zhēng)取婚姻自主和婦女解放，是“五四”時(shí)期廣大知識(shí)分子普遍關(guān)心的社會(huì)問題，也是當(dāng)時(shí)思想文化戰(zhàn)線上反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)重要問題。在當(dāng)時(shí)思潮的影響下，在反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)中，男女主人公要求戀愛自由、婚姻自主，蔑視封建禮教，沖破牢籠，大膽相愛，并建立了小家庭，他們對(duì)封建勢(shì)力的種種迫害和壓力進(jìn)行的抗戰(zhàn)是堅(jiān)決的。但由于缺乏遠(yuǎn)大目標(biāo)，他么只能把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。因此，一旦自由結(jié)合，達(dá)到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暫的“安寧和幸?！敝校τ诩彝ガ嵤聻樯?jì)勞碌，逐漸變的消極頹唐、無所作為了。終于在頑固的封建勢(shì)力嚴(yán)酷打擊下，陷入絕境，走想失敗，走向愛情的悲劇。

丁舉人、魯四老爺之類——封建走狗幫兇型

《孔乙己》中丁舉人、《祝?！分械聂斔睦蠣?shù)刃蜗?，都這種類型的代表，魯迅先生并沒有詳細(xì)的刻畫，只是一筆帶過，但對(duì)于這些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他們代表了吃人的封建社會(huì)、封建禮儀。孔乙己偷丁舉人建立的東西而被打折了腿，表現(xiàn)了丁舉人一類封建統(tǒng)治者對(duì)孔乙己這種下層知識(shí)分子的野蠻摧殘。魯四是封建勢(shì)力的代表人物、封建禮教的積極維護(hù)者，非常迷信，雖然他從未打罵過祥林嫂，也沒有克扣過祥林嫂的工資，但是，他所信奉的和宣揚(yáng)的理學(xué)，卻是從靈魂上拷問并處死祥林嫂的殺人不見血的罪惡力量。塑造知識(shí)分子時(shí)所抱的態(tài)度

魯迅對(duì)他所描寫的知識(shí)分子究竟主要抱什么態(tài)度，是否如一些評(píng)論者所說的主要是批判或批評(píng)？我們可以先考察一下魯迅創(chuàng)作的用意和目的。魯迅在談到他怎樣做起小說來時(shí)曾說是：“抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”出于此，他小說的取材“多來自病態(tài)社會(huì)不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。這是說，他小說的主人公多選取處在社會(huì)底層的人們，他們有著各種各樣的痛苦，生活十分不幸，魯迅希望儆醒人們起來改革這痛苦的人生。毫無疑問，魯迅對(duì)趙大爺、假洋鬼子、趙七爺、丁舉人以至魯四老爺、高老夫子、四銘這些人，是毫不留情地給予揭露和批判的，因?yàn)檎撬麄兇砹顺匀说纳鐣?huì)制度，批判的矛頭不指向他們又該指向誰呢？就是對(duì)那些保守愚昧的人，諸如未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《示眾》中愛看熱鬧的小市民??，雖然他們并不是統(tǒng)治階級(jí)，但從魯迅“改造國(guó)民性”的觀點(diǎn)看，他們都在自覺或不自覺地維持舊的社會(huì)秩序，所以魯迅抑制不住憤懣的情緒，對(duì)他們也給予了嚴(yán)厲的鞭撻。至于涓生、子君、呂緯甫、魏連殳以至孔乙己等知識(shí)分子，魯迅以他們作為小說的主人公，正象選中了阿Q、閏土、祥林嫂、七斤等貧苦農(nóng)民一樣，雖然對(duì)他們也有批評(píng)，但更多的是同情。即便是對(duì)待孔乙己、陳士成這樣一類思想毛病比較嚴(yán)重的知識(shí)分子，魯迅在深刻批評(píng)他們的同時(shí)，也不掩飾自己對(duì)他們?cè)庥龅耐?，憤怒地控訴毒害和葬送他們的黑暗制度，替他們大聲喊出了“封建禮教吃人！” 塑造知識(shí)分子形象的社會(huì)意義

魯迅小說中的知識(shí)分子形象都刻劃得深刻生動(dòng)，有相當(dāng)?shù)牡湫托?。他們都表現(xiàn)了巨大的社會(huì)意義，有以下幾點(diǎn)：

首先，他們反映了整整一個(gè)時(shí)代。一個(gè)人的思想感情與其生活的環(huán)境有著密切的關(guān)系，他的遭遇和命運(yùn)必然反映他所處的社會(huì)和時(shí)代。魯迅小說中的知識(shí)分子，從孔乙己、呂緯甫、魏連殳到子君、涓生，他們的悲歡離合，他們的喜怒哀樂，都不是無緣無故的。而是深深帶著辛亥革命前后到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的印痕。毫無疑問，在歷代封建社會(huì)，只要科舉制度還被作為一種控制知識(shí)分子的手段而存在，孔乙己和陳士成的悲劇就不可避免。讀魯迅這些作品，可以幫助我們進(jìn)一步了解近代中國(guó)的歷史，認(rèn)識(shí)新舊民主革命交接時(shí)期的中國(guó)社會(huì)。

其次，作品告訴讀者，不容知識(shí)分子的社會(huì)是沒落的社會(huì)，折磨和摧殘知識(shí)分子最厲害的是封建主義。在資本主義社會(huì)，特別是他的上升階段，資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，在最大限度地剝削工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的同時(shí)，也給勞動(dòng)者提供最基本的生活條件，以使勞動(dòng)生產(chǎn)得以繼續(xù)和發(fā)展。這一原則同樣適用于腦力勞動(dòng)者。為了鼓勵(lì)知識(shí)分子進(jìn)行創(chuàng)造，以便吸取他們腦力勞動(dòng)生產(chǎn)的成果，甚至給予知識(shí)分子比體力勞動(dòng)者略為優(yōu)厚的條件。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力能夠發(fā)展，這不能不說是一個(gè)原因。封建主義則不然，它實(shí)行的是專制主義，以一人或一家之利害為利害。為了維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)生產(chǎn)力最活躍的部分——人，采取各種各樣的壓制手段。特別是對(duì)待知識(shí)分子，因?yàn)樗麄儽容^有知識(shí)，能思想，這對(duì)專制獨(dú)裁構(gòu)成最大的威脅，統(tǒng)治者便采取能誘之以利祿則誘之，以把他們變成封建階級(jí)的分子或奴才，對(duì)大多數(shù)知識(shí)分子則實(shí)行嚴(yán)厲的思想統(tǒng)治，在精神上倍加摧殘和打擊，在生活上把他們逼向絕路。因此，在封建主義統(tǒng)治下，知識(shí)分子即腦力勞動(dòng)者幾乎不可能有正常的生活。這樣一來，封建社會(huì)的生產(chǎn)力也就得不到發(fā)展，長(zhǎng)期陷于停滯狀態(tài)，而社會(huì)也日趨沒落。

第三，形象表明，知識(shí)分子需要進(jìn)行世界觀的改造，要和人民群眾結(jié)合在一起，投身于社會(huì)斗爭(zhēng)的廣闊天地，這樣才能真正掌握自己的命運(yùn)。在呂緯甫，魏連殳，以及子君，涓生們生活的時(shí)期，工農(nóng)群眾的革命運(yùn)動(dòng)尚未廣泛開展，現(xiàn)實(shí)還沒有提供給知識(shí)分子和工農(nóng)群眾結(jié)合的廣闊舞臺(tái)。但是，歷史畢竟指出了和工農(nóng)民眾結(jié)合的方向。少數(shù)先進(jìn)的知識(shí)分子也開始意識(shí)并努力地在實(shí)際行動(dòng)中加以貫徹。我們不應(yīng)否認(rèn)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍感到苦悶的原因，但也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們主觀上的原因?？滓壹?，陳士成和后來的知識(shí)分子不同，是封建社會(huì)最后一批知識(shí)分子，在這點(diǎn)上就不用說了。至于呂緯甫，魏連殳，或是子君，涓生，他們不都有一個(gè)跳出個(gè)人的小天地，投入社會(huì)的大熔爐去的問題嗎？呂緯甫顯得是那樣的形只影單，魏連殳則更是名符其實(shí)的“孤獨(dú)者”。就是子君和涓生不也是那樣靠自己個(gè)人的力苦撐苦戰(zhàn)嗎？最多他們相互鼓勵(lì)和支援，也不過如“涸轍之鮒，相濡以沫”，到頭來連這點(diǎn)“沫”也無濟(jì)于事時(shí)，子君只好回到老路上去，而涓生也還是夢(mèng)想著個(gè)人的奮翅高飛。這樣，他還能有什么希望和前途呢？的確，小說表現(xiàn)的客觀意義說明知識(shí)分子如果孤軍奮戰(zhàn)必然遭到失敗，只有和工農(nóng)大眾的解放斗爭(zhēng)以及全社會(huì)的解放斗爭(zhēng)聯(lián)系起來，才能取得勝利。參考文獻(xiàn)

1、《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社

2、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社

3、《魯迅小說解讀》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，主編：史志謹(jǐn)

4、《讀魯迅書》，上海古籍出版社，主編：何滿子

論魯迅小說中的知識(shí)分子形象

作者：黃正清

轉(zhuǎn)貼自：雙石鎮(zhèn)中學(xué)

魯迅的小說集《吶喊》和《彷徨》主要塑造了兩類人物形象，一類是輾轉(zhuǎn)于社會(huì)底層，受盡壓迫和蹂躪的貧苦農(nóng)民，另一類則是命途多舛，窮愁潦倒的知識(shí)分子。作者對(duì)這兩類人物的態(tài)度本來是十分清楚的，即認(rèn)為他們都是“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，對(duì)他們的悲慘遭遇寄予了深刻的同情；與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)，對(duì)他們作了誠(chéng)懇的并且也是深刻的批判，希望他們能夠擺脫現(xiàn)狀，奮發(fā)努力地在人生的道路上前行。應(yīng)該說，對(duì)這兩類人物，魯迅表示的同情和給予的批評(píng)盡管在程度上有所不同，但基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度是一致的。長(zhǎng)期以來，評(píng)論者對(duì)魯迅小說中的農(nóng)民形象所顯示的意義及作者對(duì)他們的態(tài)度，總的說來分析切合實(shí)際，即認(rèn)為作者通過這些人物揭示了封建制度對(duì)勞動(dòng)人民的摧殘和迫害，以藝術(shù)的方式替他們喊出了內(nèi)心的痛苦，博得了讀者的同情。但是，對(duì)于知識(shí)分子形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說明了封建禮教對(duì)他們的壓迫和毒害，反映了社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個(gè)人奮斗、脫離群眾、軟弱動(dòng)搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造。努力和工農(nóng)群眾相結(jié)合，作者對(duì)他們的態(tài)度雖有同情，但主要是批評(píng)。這種看法是否正確理解了作者的創(chuàng)作意圖？是否符合魯迅作品的實(shí)際？今天我們可以重新作一番探討。

（一）知識(shí)分子在社會(huì)結(jié)構(gòu)中并不是一個(gè)單獨(dú)的階級(jí)。在舊社會(huì)，由于他們的經(jīng)濟(jì)狀況和所處的社會(huì)地位不同，有本身就是統(tǒng)治階級(jí)或極力為統(tǒng)治階級(jí)效勞的知識(shí)分子，有靠自己的勞動(dòng)自食其力的知識(shí)分子，也有被壓迫被剝削的知識(shí)分子?？偟恼f來，本身就是剝削階級(jí)的知識(shí)分子是少數(shù)，大多數(shù)知識(shí)分子（包括被稱為自由職業(yè)者的依靠自己的知識(shí)和勞動(dòng)謀生的知識(shí)分子，更不用說那些窮愁潦倒的知識(shí)分子）都和勞苦大眾一樣處在被壓迫、被剝削的地位，他們也是被侮辱與被損害者，雖然由于知識(shí)分子掌握一定的知識(shí)技能，在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活中處于較勞苦大眾稍好的狀況，但是，也由于他們思想活躍，反應(yīng)敏感，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們的思想統(tǒng)治和政治壓迫就較之一般群眾為烈。而知識(shí)分子對(duì)所遭迫害又感受格外深刻，因此，從某種意義上說，他們更多感到精神上的痛苦。在革命到來前或革命退潮后，在未能投身于人民群眾的斗爭(zhēng)中時(shí)，他們便在反抗、追求、失望、掙扎的狀態(tài)下生活。他們的人生呈灰暗色，缺乏鼓舞人心的光彩。這不是什么“世紀(jì)病”，而是黑暗社會(huì)在這一階層人們身上的投影。塑造他們的形象，表現(xiàn)他們的生活，正可以從一個(gè)特殊的角度來刻劃“病態(tài)社會(huì)”，讓人們看到這些被壓迫和被剝削者的痛苦和不幸。

在魯迅的小說中，真正以表現(xiàn)知識(shí)分子生活為主題的作品有《孔乙己》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等。在這些作品中，魯迅塑造了三種不同類型的知識(shí)分子形象。他們雖由于所受教育和自身經(jīng)歷各不相同，生活和結(jié)局很不一樣，但他們的命運(yùn)大致相同，幾乎都十分凄苦，在貧病和屈辱中悲慘死去的亦有其人?！犊滓壹骸分械目滓壹汉汀栋坠狻分械年愂砍墒峭活愋偷闹R(shí)分子；他們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識(shí)分子?？滓壹航K因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被

第二篇：魯迅小說中知識(shí)分子的形象和農(nóng)民的形象

魯迅小說中知識(shí)分子的形象和農(nóng)民的形象

知識(shí)分子的形象

（一）覺醒反抗的知識(shí)分子

《狂人日記》中的“狂人”是一個(gè)真戰(zhàn)士。他既是一個(gè)在半封建社會(huì)中因受迫害而致精神失常的患者，又是一個(gè)封建家族制度和禮教的叛逆者?！翱袢恕鄙钤诜饨ù蠹彝ブ?，耳聞目睹了家族制度和禮教的罪惡，從“滿頁都寫著‘仁義道德’”的歷史中，看出“滿本都寫著兩個(gè)字‘吃人’！”毫不留情地剝?nèi)チ藲v代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)標(biāo)榜的“仁義道德”的假面具，一針見血地揭穿了中國(guó)封建宗法制度下吃人和被吃的真實(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)?！翱袢恕笔且蚨暌郧耙鞍压啪孟壬年惸炅魉咀?，踹了一腳”，受到以趙貴翁為代表的封建統(tǒng)治者們的迫害而致狂的戰(zhàn)士。他在被迫害發(fā)狂以后，反復(fù)思考自己被迫害的原因，經(jīng)過觀察現(xiàn)實(shí)、研究歷史，認(rèn)識(shí)了舊中國(guó)是吃人的社會(huì)，中國(guó)幾千年的歷史是吃人的歷史，并識(shí)破了吃人者的各種伎倆，勇敢地起來同他們展開面對(duì)面的斗爭(zhēng)，雖遭失敗，仍不退縮，而是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，同舊社會(huì)、舊家庭和舊我徹底決裂，最后找到了從“救救孩子”入手的新的革命途徑，成為一個(gè)徹底反封建的戰(zhàn)士。因而，從實(shí)質(zhì)上來說，魯迅《狂人日記》中的狂人是在戰(zhàn)斗中逐步成長(zhǎng)的徹底反封建的“精神界戰(zhàn)士”。它真實(shí)地寫出了一個(gè)徹底反封建的思想革命戰(zhàn)士思想性格成長(zhǎng)的過程。作品揭示出中國(guó)“四千年來”的歷史“滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’！揭穿了封建統(tǒng)治階級(jí)種種吃人的“老譜”，提出了“將來容不得吃人的人活在世上”的社會(huì)理想，并向整個(gè)社會(huì)發(fā)出了“救救孩子”的戰(zhàn)斗呼喚。魯迅在《狂人日記》中，通過一個(gè)精神病患者的意識(shí)流程，展示出知識(shí)者自我認(rèn)識(shí)能力逐漸增強(qiáng)的過程?？袢税l(fā)狂之始，感到“精神分外爽快”；而以前的三十多年則“全是發(fā)昏”。這樣，他就把自己從過去的常規(guī)性現(xiàn)實(shí)世界中分離出來，以迫害狂患者的視點(diǎn)來觀察客觀外界，從而有一種陌生感。路人那鐵青的臉色，怪眼睛的目光，母親打兒子時(shí)要咬幾口的話語，狼子村吃人的傳聞等，使他隱隱地感到不安，產(chǎn)生了人們是不是想吃自己的疑懼。在他冷靜的觀察和清醒的反思中，逐步覺察到他們是要吃人。在對(duì)歷史的研究中，又從仁義道德中看到吃人的字眼。當(dāng)他聯(lián)想到自己也將被吃時(shí)，就產(chǎn)生出一種無比恐怖的意識(shí)。這種恐怖正是從麻木中清醒過來后的一種情感體驗(yàn)，也是清醒地認(rèn)識(shí)到自己處境的自我意識(shí)的覺醒。同時(shí)，也逐步認(rèn)清了食人者的手段：不敢直接殺了，怕有禍祟，而要逼他自戕。由此，也達(dá)到了對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。對(duì)此，狂人并沒有消極的順應(yīng)，而是力圖改變這吃人的狀態(tài)。于是，便去“勸轉(zhuǎn)吃人的人”。但對(duì)大哥的勸告卻換來瘋子的惡名。從大哥的態(tài)度中，狂人進(jìn)一步思索出妹子死掉的原因，并領(lǐng)悟到自己也許在無意中充當(dāng)了吃人者的角色，也是這人肉宴席上的幫兇！這是何等殘酷的現(xiàn)實(shí)，心情又是何等的悲憤沉痛：“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！”這悲憤的呼聲沖破了中華民族在自我認(rèn)識(shí)上的蒙昧狀態(tài)，使人們認(rèn)清了“中國(guó)人尚是食人民族”的本質(zhì)?？袢藦某匀苏J(rèn)識(shí)的確立，到自己也將被吃的預(yù)感，再到發(fā)現(xiàn)自己也是一個(gè)食人者，這是一個(gè)從對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)狂到自我意識(shí)覺醒的過程，是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)能力逐漸增強(qiáng)的過程，是一個(gè)從不安、疑惑、恐怖到絕望的情感體驗(yàn)過程，也是一個(gè)從自我肯定到自我否定的過程，終究還是被封建統(tǒng)治者迫害致死。

（二）追求自由的知識(shí)分子

《傷逝》中的子君和涓生等，都是在狂人的吶喊聲中最早覺醒的知識(shí)者。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆，他們需要的是奴隸。一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸，在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者！在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的。但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的！“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠硭J(rèn)同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。男女之間如果沒有經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是“冒天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難抬得起頭來。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。但是在五四新思潮影響下成長(zhǎng)起來的子君和涓生，都是具有資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的小資產(chǎn)

階級(jí)知識(shí)分子,他們有個(gè)性解放，男女平等，戀愛和婚姻自主的新思想。為了爭(zhēng)取戀愛和婚姻自由，敢于同舊勢(shì)力進(jìn)行較量，勇敢地背叛封建禮教和封建專制家庭，高傲地宣稱：我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力。這是子君反封建專制的戰(zhàn)斗宣言。她和涓生同居，表現(xiàn)了她對(duì)封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。涓生和子君是勇敢的，對(duì)愛情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。他們以強(qiáng)烈的批判意識(shí)重新估價(jià)現(xiàn)存的一切，發(fā)現(xiàn)和肯定人的價(jià)值，力圖從過去的蒙昧狀態(tài)中掙脫出來。他們談?wù)撟杂善降取⒒橐鲎灾?，沖出封建家庭，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺反叛和與傳統(tǒng)徹底決裂的勇氣。這不僅是自我意識(shí)的覺醒，也是時(shí)代的覺醒，更是民族的覺醒。

（三）彷徨的知識(shí)分子

知識(shí)分子覺醒的自我意識(shí)同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾對(duì)立,必然帶來情感體驗(yàn)上的巨大痛苦。魯迅在小說中, 往往把主人公放在極其痛苦的境地,來審視其靈魂顫栗、痙攣的過程,從而創(chuàng)造出具有深刻歷史感的心理真實(shí)?！额^發(fā)的故事》中的N 先生那憤世嫉俗的話語中,壓抑著多少悲憤的情愫；《在酒樓上》呂緯甫那平靜的敘述中,又凝聚著多少難以言傳的痛苦。他把自己的做法視作無聊,就說明他的認(rèn)識(shí)還未從以前所達(dá)到的高度上退下來,內(nèi)心還有所不安,是一種不甘于此而又不得不如此的無可奈何的心理狀態(tài)。尤其是孤獨(dú)者魏連殳,要求平等自由,卻被寒石山的村民看作異類;以平等的態(tài)度對(duì)待房東的孩子,卻被認(rèn)為低聲下氣；要求獲得獨(dú)立的人格,得到的卻是冷眼、流言和失業(yè)。在現(xiàn)實(shí)的沉重壓力下,自我意向進(jìn)行反思他要尋求一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的報(bào)復(fù)。他認(rèn)為只有利用社會(huì)上普遍存在的等級(jí)觀念,作為自己向社會(huì)報(bào)復(fù)的手段,才能成功。于是,他當(dāng)上了師長(zhǎng)的顧問,獲得了尊敬,也失去了自我人格。這一轉(zhuǎn)變伴隨著痛苦的折磨,他在給申飛的信中,流露出無限的沉痛和悲哀,他意識(shí)到自己這樣做是墮落、失敗,無異于精神自戕、個(gè)性毀滅。他更加趨于內(nèi)向,將本來的面目隱藏起來,而將玩世的態(tài)度示給人們。結(jié)果他勝利了,頻繁的應(yīng)酬取代了以前的孤獨(dú)寂寞,眾人的捧場(chǎng)慰藉著空虛的靈魂。如果他能心安理得于這捧場(chǎng)和頌揚(yáng)的話,也許能保持心理的平靜而免除痛苦，然而恰恰相反,他是清醒地意識(shí)到自己“已經(jīng)真的失敗”,失去了往日的理想,失去了個(gè)人的尊嚴(yán)和人格。那“慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”的長(zhǎng)嗥里,既包含著對(duì)人的尊嚴(yán)的呼喚,也裹藏著巨大的痛苦和悲憤。這一切是難以靠精確的定量分析所能測(cè)定的,只能從心理趨向上來體驗(yàn)揣摸這痛苦的巨大容量。魏連殳徘徊于新舊勢(shì)力之間。從行為方式上看魏連殳做軍閥的顧問是向舊勢(shì)力的妥協(xié)；但是，魏連殳的倒戈只是表面現(xiàn)象,在思想意識(shí)上他還能清醒地意識(shí)到這樣做是失敗了,還能感知到失敗帶來的痛苦。他那求自我實(shí)現(xiàn)而不得的痛苦,在個(gè)人與社會(huì)的沖突中無法解脫的悲憤,對(duì)于社會(huì)的失望,匯成了一種絕望的情緒。這種情感效應(yīng)使他在自暴自棄中尋求一種對(duì)社會(huì)的報(bào)復(fù),在報(bào)復(fù)中求得發(fā)泄這種情緒的快意,因而這是一種絕望的抗?fàn)帯Ｋ谫e客應(yīng)酬、打牌縱酒中求得一種自我麻醉,在對(duì)房東一家的耍戲中獲得一種報(bào)復(fù)前仇的精神快慰。這是覺醒的個(gè)性意識(shí)在與社會(huì)爭(zhēng)斗中敗下陣來之后,經(jīng)過自我調(diào)節(jié)達(dá)到與社會(huì)環(huán)境的一種表面的平衡和諧, 誰也不理解的孤獨(dú)和悲哀依然存在于心底,外在的放浪形骸掩飾不住內(nèi)心的痛苦。他徹底絕望了,對(duì)理想、對(duì)社會(huì),也對(duì)他自己。因而不能說他的行為是對(duì)社會(huì)的消極順應(yīng),而是一種變態(tài)的反抗。他要為“不愿意我活下去的人而活下去”,在結(jié)算往昔仇隙的快意中發(fā)泄郁結(jié)在心頭的悲憤,在游戲人生中嘲弄黑暗的社會(huì)和愚昧的庸眾。

農(nóng)民的形象

（一）民愚昧的農(nóng)民

阿Q是國(guó)民劣根性的典型代表?！熬駝倮ā笔前性格中的一個(gè)十分重要的因素。不敢正視自己的奴隸地位，用自欺欺人、妄自尊大的方法麻醉自己，在強(qiáng)者面前敢于忍受屈辱，自輕自賤，麻木健忘，對(duì)于弱者則加以欺辱，還自鳴得意。

在未莊這個(gè)生活環(huán)境中，阿Q盡管受盡剝削和奴役，但是，在被壓迫和被剝削時(shí)，阿Q不思通過現(xiàn)實(shí)的反抗和斗爭(zhēng)，奪取本應(yīng)該屬于自己的東西，而是用“精神勝利法”來減輕痛苦，在虛幻的想象中獲得一點(diǎn)兒心理上的自我安慰。例如，在趙太爺不認(rèn)阿Q是本家，給了他一嘴巴之后，他心里想，“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子??”如此一想，仿佛是阿Q統(tǒng)治著未莊的趙太爺，在這片刻時(shí)間內(nèi)真的是他的兒子一樣。然而，在另一方面，正是這個(gè)處于社會(huì)最底層、深受剝削和壓迫的阿Q，在性格深處卻又積淀著一種近乎殘暴的“奴隸主”意識(shí)，一旦有條件或者面對(duì)弱者的時(shí)候，這種殘酷就會(huì)表露無遺。“我不知道我今天為什么這樣的晦氣，原來就因?yàn)槟?！”在被“假洋鬼子”的哭喪棒打后，在酒店門口看到迎面走來的靜修庵的尼姑。阿Q走過去就是一口唾沫，還伸手去摸尼姑新剃的頭皮，呆笑說“禿兒！快回去，和尚等著你??”“和尚動(dòng)得，我動(dòng)不得？”他看到尼姑滿臉通紅便覺得自己的勛業(yè)得到了賞識(shí)，聽到尼姑帶哭的聲音更十分得意的“哈哈哈”大笑。被搶者壓迫，他又反過來欺壓更弱者。阿Q在幻想要參加“革命”，他想“革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!??便是我，呀要投降革命黨了。”阿Q的革命是什么呢？他真的只想通過革命爭(zhēng)取屬于自己的自由、平等嗎？不是?！斑@是未莊的一伙鳥男女才好笑哩，跪下叫道‘阿Q擾民?！l聽他，第一個(gè)該死的

是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，??留幾條么？王胡本來還可以留，但也不要了。??”“東西，??直走進(jìn)去打開箱子來：元寶、洋錢、洋紗衫，??, 秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢家的桌椅，——或者用趙家的吧?！薄摆w司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！??吳媽長(zhǎng)久不見了，不知道在哪里，——可惜腳太大?！边@就是阿Q的政治革命、經(jīng)濟(jì)革命和愛情革命吧！報(bào)私仇，撈一把、選美人。做了“強(qiáng)者”，就欺負(fù)“弱者”。阿Q很容易滿足，當(dāng)然他并沒有得到自己想要的，而是通過他的“精神勝利法”滿足了他自己，以獲得心理上的安慰。阿Q本來是給地主當(dāng)牛做馬，只是游藝會(huì)有個(gè)老頭子稱贊他“真能做”，他聽了便很喜歡，很滿足。阿Q頭上長(zhǎng)了癩瘡疤，這是一個(gè)缺陷，但當(dāng)別人開他玩笑時(shí)，他卻怒目而視，說，“你還不配??”于是覺得在他頭上長(zhǎng)的是“一種高尚的光榮的癩頭瘡”了。有一回，阿Q賭博，本來贏了很多洋錢，卻在混亂中全不見了。他感到了失敗的痛苦，但他在自己臉上用力的打了兩個(gè)嘴巴，似乎打的不是自己，被打的是別人，片刻，他又轉(zhuǎn)敗為勝，心滿意足了。甚至在已經(jīng)面臨被殺頭的片刻，他還羞愧于自己在畫押時(shí)畫對(duì)的不圓，但他又立即自我解嘲：“孫子才畫得很圓的圓圈呢。”

在魯迅的小說里，阿Q可以作為一個(gè)最為獨(dú)特的形象而獨(dú)自作為一個(gè)類型人物。我們可以看到，在魯迅略帶嘲諷的語調(diào)中，阿Q的身上可以說是沒有一點(diǎn)可親的特質(zhì)。他的“自欺欺人”、“精神勝利法”，他的“欺軟怕硬”、“自我作踐”，都具有相當(dāng)大的普遍性。作為改造“國(guó)民性”的理想中的一個(gè)最大的成果，魯迅成功地塑造了阿Q這樣一個(gè)人物形象，把中國(guó)人的深層人物性格揭示得淋漓盡致，這是他的一個(gè)巨大的貢獻(xiàn)。

（二）麻木的農(nóng)民

魯迅小說中的另一個(gè)被迫害的形象便是閏土。閏土是魯迅小說中唯一一個(gè)從少年寫到中年的農(nóng)民形象。中年時(shí)期，他樸實(shí)憨厚但精神麻木，生活窘迫，完全被封建社會(huì)吞噬了，沒有反抗，反而維護(hù)著封建等級(jí)制度。閏土這個(gè)樸實(shí)憨厚的農(nóng)民，見了多年闊別的童年朋友，也是百感交集。他心頭撞擊著復(fù)雜的矛盾，“現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情”，自然有許多話要奔涌而出，但也只是“動(dòng)著嘴唇，卻沒有作聲?！边@矛盾反映了一個(gè)飽經(jīng)滄桑的農(nóng)民，感情上雖然是牽掛著童年真摯的友誼，但壁壘森嚴(yán)的階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)酷的，最后還是選擇了身份和社會(huì)需要的“老爺”的稱呼，接著便是拉水生給“老爺”磕頭。封建主義的等級(jí)被稱為“老爺”的革命知識(shí)分子感到“氣悶”，而閏土反而認(rèn)為是合理的并去維護(hù)它。所以“我”的母親要閏土還是“哥弟”相稱時(shí)，他幾乎是吃驚地說：“阿呀，老太太真是??這成什么規(guī)矩。那時(shí)是孩子，不懂事??.”這“規(guī)矩”不但扭曲了閏土的性格，污染了他的靈魂，而且也毀滅了人與人之間真正的平等的友誼。對(duì)于閏土的苦難，“我”和母親曾感嘆地說：“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他象個(gè)木偶人了?！?閏土從少年到中年的深刻變化，凝結(jié)著他大半生受盡封建社會(huì)壓迫和剝削的苦難經(jīng)歷，也銘記著封建傳統(tǒng)觀念在精神上給他帶來的巨大的負(fù)擔(dān)和影響，使他“成為迷信的馴服工具”，而傳統(tǒng)的宗法觀念在此也成了“吃人”的元兇，他不僅吞噬著人的外貌，更吞噬著人的精神。

魯迅對(duì)農(nóng)民的關(guān)注立足于封建社會(huì)丑惡的現(xiàn)實(shí)生活，并深入到封建社會(huì)的本質(zhì)靈魂深處，挖掘出病根，展示病態(tài)，積極尋求療病的良藥。他了解中國(guó)的農(nóng)民，關(guān)懷中國(guó)農(nóng)民，默默而又是赤誠(chéng)地愛著中國(guó)農(nóng)民、這種情感，在中國(guó)歷史上，只有魯迅是最無虛飾而又最熱烈，最厚重，這種感情，貫穿在魯迅描寫他們形象的一個(gè)生活中的片段，或者半生事跡，或者是從童年寫起，直到二、三十后的一切中。魯迅不僅描寫了封建時(shí)代農(nóng)民生活上的貧困，而且描寫了他們精神上的痛苦，揭示了他們的愚昧和麻木，揭示了造成他們困難的社會(huì)根源。他意在“重造國(guó)民靈魂”，喚起作為民族中大多數(shù)——下層人民的覺醒。

總之，魯迅小說中對(duì)人物形象的塑造，深刻地揭露了封建制度，封建道德觀念，封建的等級(jí)觀念的怎樣窒息人的靈魂、戕害人的內(nèi)體。揭示了中國(guó)社會(huì)思想的冷酷和虛偽、愚昧和麻木、沉滯和落后。在表現(xiàn)這種社會(huì)思想狀況的過程中，突出了對(duì)知識(shí)分子問題和農(nóng)民問題的表現(xiàn)。知識(shí)分子的出路問題，直接聯(lián)系著中國(guó)整個(gè)社會(huì)思想的改造，沒有一個(gè)全民性的反封建思想啟蒙，他們的個(gè)性解放的要求是不可能得到徹底實(shí)現(xiàn)的；農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)中人數(shù)最多的一個(gè)階級(jí)，他們不但在政治、經(jīng)濟(jì)上受到最慘重的壓迫和剝削，在精神上也受到封建思想和封建道德的嚴(yán)重束縛和無情摧殘。在這樣的現(xiàn)實(shí)下，魯迅把希望寄托于未被封建思想污染的孩子身上。所以說，魯迅小說中塑造的知識(shí)分子和農(nóng)民的人物形象不僅全面反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系，真正做到了個(gè)性與共性的統(tǒng)一，人物與環(huán)境的統(tǒng)一，真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，還把自己的、社會(huì)的希望寄托于其中。

第三篇：魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說中的知識(shí)分子的形象，看看這些人的形象能給社會(huì)帶來什么樣的影響，而魯迅又為什么會(huì)寫這些人，同時(shí)還將他們作為小說中的典型人物來寫。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說的劣國(guó)民性的。將他們所屬的類型一一劃清楚，同時(shí)還將這些所謂“知識(shí)分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)。但是，對(duì)于知識(shí)分子形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說明了封建禮教對(duì)他們的壓迫和毒害，反映了社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個(gè)人奮斗、脫離群眾、軟弱動(dòng)搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類和作者的態(tài)度兩個(gè)方面來談?wù)勛约旱囊恍┳疽姟?/p>

關(guān)鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

魯迅是中國(guó)文化革命巨匠，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結(jié)晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個(gè)社會(huì)批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說——特別是他的小說中的知識(shí)分子的形象。小說集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。兩部著作不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質(zhì)，又揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民問題、知識(shí)分子、婦女問題問題以及民主革命問題和反封建反傳統(tǒng)問題等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來，流露出了新文化陣營(yíng)分化時(shí)期知識(shí)分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識(shí)分子靈魂。而且，在藝術(shù)形式上作者以其純熟的藝術(shù)技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創(chuàng)造了全新的小說格局。其中對(duì)知識(shí)分子形象的生動(dòng)描寫占了小說人物形象塑造比重的大部分。要對(duì)魯迅小說的思想意蘊(yùn)得以深刻領(lǐng)會(huì)，就不得不對(duì)這批最具說服力的藝術(shù)典型的精神所在進(jìn)行認(rèn)真探索和分析。

一、封建社會(huì)制度下的知識(shí)分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級(jí)制度給每一個(gè)‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過科舉來實(shí)現(xiàn)人上人的夢(mèng)想，但是在沒落封建社會(huì)這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對(duì)他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個(gè)窮困潦倒，上不去也下不來的老童生。盡管作家字面上無一批評(píng)的詞句，但在筆下卻完全呈現(xiàn)出一種與寫孔乙己大不相同的藝術(shù)境界，給人以不同的感受。小說通篇沒有過多的觸及到陳士成的生活環(huán)境，或者簡(jiǎn)直可以說，這是一篇精彩的白描。這個(gè)陳士成，像孔乙己一樣，是一個(gè)沒有運(yùn)氣，考了十六次也沒有中試的老童生。不同的是，他出身于沒落的富庶階級(jí)。這陳府有過它光榮的過去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書香門第的世家子弟，理應(yīng)一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會(huì)屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無珠！封建科舉制度和沒落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個(gè)種對(duì)功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去，??紳士們既然千方百計(jì)的來攀親，人們又都像看見神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發(fā)昏，??趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那時(shí)不勞說趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢(mèng)，出現(xiàn)在陳士成的幻覺里，但一次又一次的考場(chǎng)失意，飄散了他的夢(mèng)。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢(mèng)卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢(mèng)，雕塑的更美滿，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又像受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路。”于是，那功成名就的夢(mèng)想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗?！苯^望把陳士成變得瘋狂?！瓣愂砍傻睦脑谝淮斡忠淮问〉目荚囍蟹堑珱]有減弱，反而越來越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結(jié)束他落魄的一生。

孔乙己的時(shí)代，在現(xiàn)代文明沖擊下的古老的中國(guó)。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質(zhì)上都無力對(duì)抗西方列強(qiáng)的侵襲。許多有識(shí)之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統(tǒng)，卻仍束縛著許多人的身心，反動(dòng)勢(shì)力也瘋狂地對(duì)抗進(jìn)步的潮流。在這樣的社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大動(dòng)蕩時(shí)期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書人，既沒有勇氣也沒有力量更沒有機(jī)會(huì)投身到變革的大潮中去，只能成了文明發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個(gè)下層知識(shí)分子，卻有別于一般下層社會(huì)的勞動(dòng)

者?？滓壹汉湍切┳龉さ亩桃聨蛡兺瑯诱局染?，但是他卻以為自己是讀書人而看不起勞動(dòng)者?？滓壹簽榱孙@示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”的長(zhǎng)衫。說起話來滿口之乎者也，時(shí)刻不忘顯示自己讀書人的身份。甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，才意識(shí)到自己的淪落和低微。封建社會(huì)正統(tǒng)的思想，對(duì)農(nóng)工商是歧視的。“學(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動(dòng)，至于經(jīng)商營(yíng)業(yè)，更是令他不恥。“君子固窮”既是他的人生信條，也是他淪落社會(huì)的“擋箭牌”。他雖寫得一筆好字，但好喝懶做，不會(huì)營(yíng)生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境。“青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫出一個(gè)窮困不得志的老知識(shí)分子的形象。把孔乙己的社會(huì)地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護(hù)者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎(chǔ)等是封建制度的維護(hù)者和追隨者，他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，又是不學(xué)無術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對(duì)他們只有批判，沒有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個(gè)道貌岸然的假道學(xué)。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極。他在街上被兩個(gè)光棍對(duì)年輕女乞丐說的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話所挑動(dòng)，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語。通過他老婆“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵和何道統(tǒng)的放蕩大笑，把四銘內(nèi)心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無可逃遁地現(xiàn)出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)表中華國(guó)民皆有整理國(guó)樂之義務(wù)宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無一不做?！八陶n的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！弊髡咄ㄟ^高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著順應(yīng)世界潮流招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)的文人敗類的形象，借此來嘲諷了維護(hù)封建思想的無恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之輩的無恥嘴臉。

四銘和高爾礎(chǔ)這兩個(gè)知識(shí)分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標(biāo)榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們?cè)谔搨蔚摹靶l(wèi)道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正地驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象

魯迅生活在清末和民國(guó)中后期那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)。事實(shí)上，“五四”以后的中國(guó)社會(huì)，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、動(dòng)搖性、妥協(xié)性，中國(guó)大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢(shì)力頑固地占據(jù)著政治舞臺(tái)，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)也是和勞動(dòng)人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《頭發(fā)的故事》、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識(shí)分子

《端午節(jié)》中的方玄綽雖然也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”來說服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂觀的精神態(tài)度”，甚至去賒上酒來進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過買彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說的他的太太沒有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當(dāng)所得到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)滿腹牢騷，躲避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的處事原則。走投無路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子。《幸福的家庭》所寫的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說。可是現(xiàn)實(shí)的殘酷打破了他的白日夢(mèng)，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識(shí)分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會(huì)的理想,曾參加過反封建的斗爭(zhēng),和同伴“連日議論些改革中國(guó)的方法,以至于打起來”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個(gè)敏捷精悍的人物.但幾經(jīng)生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時(shí)代的夢(mèng)沒有一件實(shí)現(xiàn).迫于生計(jì),便敷衍著教點(diǎn)“子曰詩云”,隨波逐流,做些“無聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點(diǎn)小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當(dāng)年,思想激進(jìn),熱心改革；現(xiàn)在,為了每月幾十元生活費(fèi),不惜對(duì)學(xué)生宣揚(yáng)封建思想。當(dāng)年,“敏捷精悍”；現(xiàn)在“迂腐”“麻木”,萬事敷衍隨便,以后還預(yù)備這樣混過有限的生命,連明天怎么過也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會(huì)的吃人罪惡,同時(shí)也批判了知識(shí)分子軟弱無能,缺乏毅力,不能將斗爭(zhēng)堅(jiān)持到底的局限性呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，便是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農(nóng)“一位覺醒的知識(shí)分子，但是無法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”,作者借這個(gè)形象給當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個(gè)反抗和改革黑暗中的戰(zhàn)士,中國(guó)的知識(shí)分子不能走他的路。

《孤獨(dú)者》里的魏連殳,在“五四”時(shí)期比呂緯甫要激烈一些,持續(xù)的時(shí)間也比呂緯甫長(zhǎng)久.但他頹唐得更嚴(yán)重,墮落得更可怕。他迫于環(huán)境,不得不然,無可無不可；而他則是用主動(dòng)自殘為手段,來進(jìn)行消極抵抗與報(bào)復(fù)的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對(duì)人總是愛理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨(dú)頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業(yè)”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現(xiàn)實(shí),躬行起“先前所憎惡,所反對(duì)的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當(dāng)上了軍閥部隊(duì)里一個(gè)師長(zhǎng)的顧問,時(shí)時(shí)“有新的賓客,新的饋贈(zèng),新的頌揚(yáng),新的鉆營(yíng),新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨(dú)自負(fù)著內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞死去。作品借這個(gè)形象揭示了理想和現(xiàn)實(shí)的沖突,革命力量和習(xí)慣勢(shì)力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識(shí)分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識(shí)青年。他們互相認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛、婚姻自主，并且不顧強(qiáng)大的封建勢(shì)力和世俗偏見，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們?cè)谝黄鹕顩]有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色。”她對(duì)自由的追求，對(duì)愛情的忠貞，盡管周圍的人對(duì)他譏笑，她卻是大無畏的。涓生在開始也真正是全身心地愛子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊

習(xí)慣，談男女平等??”說明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。對(duì)這些，魯迅都是贊揚(yáng)的。魯迅對(duì)子君和涓生的思想性格上的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，批評(píng)也是很明顯的。子君缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛才有所附麗”這個(gè)十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認(rèn)識(shí)到生存溫飽要比愛情來得迫切和實(shí)際，認(rèn)識(shí)到“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”。但是，他們的愛情怎樣才能更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當(dāng)局長(zhǎng)一紙公文斷絕了他的生活來源后，他最初還是做了多種努力，想通過個(gè)人奮斗，改變處境。當(dāng)一切努力失敗后，他竟錯(cuò)誤地把一切責(zé)任都?xì)w于子君，認(rèn)為：“我一個(gè)人，是容易生活的，......現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒有想到，離開子君后他依然是求告無門，走投無路，處于絕境，只有一個(gè)人在會(huì)館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實(shí)際上是將她重新推回到了她曾經(jīng)掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?。就這樣，涓生和子君這對(duì)曾經(jīng)熱戀、相愛，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結(jié)束了他們的愛情生活。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對(duì)那罪惡的舊社會(huì)的強(qiáng)烈控訴。提出“中國(guó)青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢(shì)力壓迫下得到解放。

三、魯迅對(duì)作品中知識(shí)分子的態(tài)度

魯迅進(jìn)行小說創(chuàng)作的前前后后，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變革。資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡?！秴群啊泛汀夺葆濉愤@兩部小說塑造了多位知識(shí)分子形象，魯迅在描寫他們時(shí)，結(jié)合對(duì)黑暗社會(huì)制度的批判，同時(shí)也暴露了他們自身的愚昧和弱點(diǎn)，對(duì)他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個(gè)性給予了深刻的批評(píng)。但魯迅所表現(xiàn)更多的卻是對(duì)他們的同情、關(guān)注，以及對(duì)科舉制度和封建道德對(duì)他們的毒害的憤慨，對(duì)他們悲慘命運(yùn)和不幸結(jié)局的憐憫，對(duì)造成他們不幸命運(yùn)的封建社會(huì)的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來描寫知識(shí)分子，對(duì)他們的痛苦生活給予極大的關(guān)心，決非出于偶然。他既不能像有的評(píng)論家一樣表現(xiàn)自己，也不僅僅為了寫出知識(shí)分子生活的痛苦和無告，他對(duì)知識(shí)分子問題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會(huì)原因。魯迅對(duì)這些人物的態(tài)度本來是非常清楚的，即認(rèn)為他們是“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，對(duì)他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)缺點(diǎn)。對(duì)他們作了誠(chéng)懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發(fā)地努力，在人生的道路上前行。應(yīng)該說，對(duì)這些知識(shí)分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度上是一致的。對(duì)于知識(shí)分子的形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說明了封建禮教對(duì)他們的摧殘和壓迫，反映社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子主觀的弱點(diǎn)和缺點(diǎn),既追求功名,個(gè)人奮斗脫離群眾,軟弱動(dòng)搖等,魯迅刻畫這些人物現(xiàn)象,就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造.我認(rèn)為魯迅的這種思想不僅僅是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的覺醒,現(xiàn)在的我們甚至將來的人也是如此,我們應(yīng)該明白這種事實(shí)。我相信魯迅筆下的這些知識(shí)分子成為一面反映社會(huì)的鏡子。這在魯迅以知識(shí)分子生活為題材的小說中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識(shí)分子形象,就是魯迅對(duì)現(xiàn)象觀察的藝術(shù)結(jié)晶?？傆^魯迅寫知識(shí)分子的作品，他對(duì)知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判，那也正像他把貧苦農(nóng)民的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判一樣。他很同情在社會(huì)底層的農(nóng)民，我認(rèn)為魯迅寫農(nóng)民階級(jí)的作品不是對(duì)農(nóng)民主要抱批評(píng)、批判的態(tài)度，而肯定他主要是同情，說他批評(píng)農(nóng)民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態(tài)，爭(zhēng)得真正做人的權(quán)利，而有人偏偏在讀魯迅的關(guān)于知識(shí)分子的小說，卻說魯迅對(duì)知識(shí)分子主要是批判的態(tài)度，其實(shí)，魯迅寫知識(shí)分子的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，批評(píng)他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，要他們覺醒過來。使人們對(duì)這個(gè)罪惡的舊社會(huì)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

1、盧今，《魯迅短篇小說欣賞》，廣西教育出版社，1987年版。

2、趙曉笛，《魯迅研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第十一期。

3、馮奇，《論〈傷逝〉個(gè)性解放問題》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

4、王瑤，《魯迅作品論集》，1984年版。

5．李春華，《魯迅選集》，中國(guó)文史出版社，2002年4月版。

第四篇：論魯迅小說中的知識(shí)分子形象

論魯迅小說中的知識(shí)分子形象

系別：中文系 專業(yè)：漢語言文學(xué)教育 年級(jí)：05級(jí)專接本 姓名：李勇勇 導(dǎo)師：王國(guó)洪

一。選題的意義和國(guó)外的研究情況： 1，選題的意義：

“魯迅身為中國(guó)的但丁”，在中國(guó)的文學(xué)史上具有極其重要的意義。特別是他的小說中的知識(shí)分子的形象，更是值得我們?nèi)パ芯亢陀懻摗＿@是因?yàn)樵谒男≌f中的知識(shí)分子正是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)的大部分的知識(shí)分子的精神面貌。通過對(duì)魯迅先生所寫的這些知識(shí)分子的形象的研究可以將造成他們的社會(huì)原因、時(shí)代背景進(jìn)行深入的了解。由于魯迅先生是中國(guó)現(xiàn)代化文學(xué)的“啟蒙者”，所以說中國(guó)的小說，在現(xiàn)代化的長(zhǎng)征中所跨出的第一步是魯迅先生。而正是因?yàn)橛辛怂?，我?guó)與世界文學(xué)才實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的餓接軌。在他的小說中所描繪的這些人物，不是些覺醒的就是些未覺醒的人。而在這兩種人當(dāng)中，最可悲的就是這些受了高等教育的知識(shí)分子。可以說他們是國(guó)家的未來，然而就是這些人，他們不是消沉就是麻木，要不就是反動(dòng)，好不容易覺醒的吧，卻是些：狂人與小人物?？傊?，在這些人身上，無時(shí)無刻不體現(xiàn)著中國(guó)人的劣國(guó)民性，基于這一點(diǎn)，所以我們更應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行研究，以便深入了解魯迅先生的偉大思想，進(jìn)而為中國(guó)的文學(xué)的現(xiàn)代化做出自己的微波貢獻(xiàn)。2，國(guó)內(nèi)研究情況。

在國(guó)內(nèi)一說到魯迅，幾乎可以說是“地球人都知道了”。而對(duì)于他的研究，也是猶如“火箭上掛暖瓶——水平越來越高”。例如，以魯迅的小說《孔乙己》為例，研究這篇小說，有人瞄準(zhǔn)孔乙己的手，發(fā)現(xiàn)孔乙己的手有如下作用：寫過字、喝過酒、吃過茴香豆、偷過東西，甚至用它來“走”路。這樣從“孔乙己的手”即可看出孔乙己的不幸命運(yùn)以及這種命運(yùn)所產(chǎn)生的社會(huì)根源。同樣地，你還可以從“孔乙己的長(zhǎng)衫”、“孔乙己的語言”乃至“咸亨酒店”等角度來研究孔乙己以及孔乙己身邊的其他人。此外，還有人將《孔乙己》與吳敬梓的《范進(jìn)中舉》作比較研究，在比較中揣摩孔乙己與范進(jìn)這兩個(gè)封建時(shí)代的讀書人的性格、命運(yùn)的異同，以及產(chǎn)生這種差異的原因。當(dāng)前文藝界有一種所謂的“斷裂”行為，包括對(duì)魯迅的顛覆，對(duì)魯迅的解構(gòu)，都是在一種特定的歷史背景下發(fā)生的，某些人想要從政治上、思想上、作品上、人格上全面粉碎關(guān)于魯迅的神話。

但是無論思想文化界有什么樣的**，魯迅作品的經(jīng)典地位是無法搖撼的。江澤民主席在懷仁堂就講要學(xué)習(xí)魯迅，不僅是學(xué)他的某些寫作的技巧，主要是要弘揚(yáng)他的精神。因?yàn)樗木袷俏覀冎腥A民族精神的結(jié)晶，民族的象征，“民族魂”。魯迅是

個(gè)社會(huì)批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的。若要了解魯迅，就的研究他的小說——特別是他的小說中的知識(shí)分子的形象。二。研究論文的基本內(nèi)容和方法： 主要是研究魯迅的小說中的知識(shí)分子的形象，看看這些人的形象能給社會(huì)帶來什么樣的影響，而魯迅又為什么會(huì)寫這些人，同時(shí)還將他們作為小說中的典型人物來寫。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說的劣國(guó)民性的。而在研究這些人時(shí)主要采取了逐一剖析的方法來研究的。并將他們所屬的類型一一劃清楚，同時(shí)還將這些所謂“知識(shí)分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)下病態(tài)人們。就魯迅進(jìn)行小說創(chuàng)作的前前后后，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡。兩千多年的封建帝制轉(zhuǎn)眼間成為過去，人們被壓抑的沉重心情很自然地感到一時(shí)的輕松。但是，興奮的心情并不等于客觀現(xiàn)實(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命由于沒有觸動(dòng)舊社會(huì)的根基，原有的社會(huì)問題并沒有解決。即如孔乙己的生活出路問題，科舉制的廢除，取仕的道路完全斷絕，他們就喪失了僅有的一點(diǎn)支持自己活下去的力量，然而孔乙己們的悲劇命運(yùn)在辛亥革命之后畢竟并未成為過去，相反，還是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中較為普遍的現(xiàn)象。呂緯甫和魏連殳為生活就更說明辛亥革命之后的問題。由于他們追隨過革命，思想表現(xiàn)過“特異”，因而遭到舊勢(shì)力的報(bào)復(fù)；有的是無意，有的是有心，都千方百計(jì)給他們制造困難，讓他們活不下去，或者更準(zhǔn)確地說，是不讓他們按自己的方式和思想活下去。他們停留在一般的思想解放，滿足于資產(chǎn)階級(jí)的思想武器，沒有來得及接受剛剛傳入中國(guó)的馬列主義真理。這樣，他們高漲的熱情很快碰到嚴(yán)峻的社會(huì)實(shí)際，終于又感到莫大的苦悶。子君和涓生們正是在新的歷史條件下遭到了失敗，感到了幻滅。他們發(fā)現(xiàn)，生活比預(yù)想的要更復(fù)雜得多，冷酷得多。事實(shí)上，“五四”以后的中國(guó)社會(huì)，雖然受到新思想的沖擊，仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢(shì)力頑固地占據(jù)著政治舞臺(tái)，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)也是和勞動(dòng)人民一道受難。子君、涓生們雖然爭(zhēng)得了戀愛自由的勝利，但終承受不了失業(yè)和貧困的打擊，他（她）們還是沒有逃過封建勢(shì)力施加的迫害?！缎腋５募彝ァ分械摹拔膶W(xué)家”盡可以展開他想象的翅膀，幻想著幸福的生活，但他畢竟生活在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一時(shí)一刻也不能不正視自己可悲的人生。魯迅正是從現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)的角度來看待知識(shí)分

子問題的。他在小說創(chuàng)作中用和對(duì)待農(nóng)民問題幾乎相同的注意力來對(duì)待知識(shí)分子問題，正是把知識(shí)分子生活當(dāng)作一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象加以考察，這樣做無非就是想讓人們明白這些知識(shí)分子的社會(huì)意義。魯迅在描寫這一類知識(shí)分子時(shí)，結(jié)合對(duì)科舉制度的批判，同時(shí)也暴露了他們自身的愚昧和弱點(diǎn)，對(duì)他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為給予了深刻的批評(píng)。但魯迅更多的卻是對(duì)他們的同情，對(duì)科舉制度和封建道德對(duì)他們的毒害的憤慨，對(duì)他們悲慘命運(yùn)和不幸結(jié)局的憐憫，對(duì)造成他們不幸命運(yùn)的封建社會(huì)的鞭笞。三．提綱

一、序論

1提出中心論題； 2說明寫作意圖；

二、本輪

㈠具有封建思想的知識(shí)分子形象 ?受封建思想毒害的知識(shí)分子 ?維護(hù)封建思想的知識(shí)分子

㈡具有小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子形象 ?革命的知識(shí)分子 ?投機(jī)的知識(shí)分子 ?消沉的知識(shí)分子

㈢覺醒的知識(shí)分子形象 ?已經(jīng)覺醒的狂人 ?正在覺醒的“我”

三、結(jié)論

概述魯迅小說的影響。四．參考文獻(xiàn)：

①《魯迅作品賞析分編》前言 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

②《魯迅作品賞析分編》第三頁 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

③《花邊文學(xué)·正是時(shí)候》魯迅；

④《解讀吶喊·朝花夕拾》154頁主編 顧振彪 京華出版社；

⑤《關(guān)于魯迅》302頁止庵主編新疆人民出版社； ⑥《魯迅作品賞析分編》23頁 山西人民出版社； ⑦《我怎么做起小說來》，《南腔北調(diào)集》101頁 人民文學(xué)出版社；

⑧《解讀吶喊·朝花夕拾》17頁京華出版社；

⑨《<總退卻>序》《南腔北調(diào)集》212頁人民文學(xué)出版社1980年7月版；

⑩《j解讀吶喊·朝花夕拾》159頁 京華出版社 2001年1月第1版； 五．寫作進(jìn)度：

2007年1月1日至2007年1月5日：選題；

2007年1月6日至2007年1月30日：搜集材料； 2007年2月1日至2007年2月28日：寫開題報(bào)告； 2007年3月1日至2007年3月30日：寫草稿； 2007年4月1日至2007年4月10日：定稿；

2007年4月11日至2007年4月30日：完成論文； 論魯迅小說中的知識(shí)分子的形象

內(nèi)容摘要：魯迅先生的《吶喊》與《彷徨》中寫知識(shí)分子的題材的小說主要有14篇，在這14篇中，魯迅真實(shí)的描述了中國(guó)的知識(shí)分子所具有的：封建思想，小資產(chǎn)階級(jí)思想，以及覺醒的知識(shí)分子的形象。關(guān)鍵詞：知識(shí)分子

封建思想

小資產(chǎn)階級(jí)思想

覺醒

隨著新世紀(jì)的鐘聲，我們踏入了二十一世紀(jì)的大門，在這辭舊迎新的世紀(jì)之中；在這繼往開來的文化傳承之中；在這欣欣向榮的精神

文明建設(shè)之中；我們不要忘記，還有一位偉大的革命家、一位高尚的文學(xué)家、一位脫離了低級(jí)趣味的思想家——他就是“魯迅”。是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的白話小說運(yùn)動(dòng)可以說是沒有他，就沒有我們今天的“魯迅著作”；又是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的國(guó)語運(yùn)動(dòng)?？梢哉f沒有他，就沒有我們今天的“魯迅精神”。然而，普及魯迅著作，學(xué)習(xí)魯迅精神，是提高中華民族素質(zhì)、繼承民族文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容①是魯迅小說中的知識(shí)分子形象更是具有代表性，我們可以通過對(duì)他們的學(xué)習(xí)，來更入的了解在解放以前中國(guó)的知識(shí)分子的精神面貌。因此，我們更應(yīng)該將魯迅小說中的知識(shí)分子形象加以重點(diǎn)學(xué)習(xí)，以便能更好的繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅先生的優(yōu)秀思想。

鑒于魯迅小說中的知識(shí)分子形象紛繁復(fù)雜。因此，本人特意將其分為幾大類型，目的是為了更好的加以分析和理解。

一、具有封建思想的知識(shí)分子形象；

由于從秦初到清末，封建階級(jí)始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建思想又已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說里有一大部分是描寫和封建思想有關(guān)的知識(shí)分子。在他們當(dāng)中，有的成為封建思想的受害者、有的則成為封建思想的維護(hù)者。下面就讓我們從受害者和維護(hù)者這兩方面來看看具有封建思想的知識(shí)分子的形象。第一方面、受封建思想毒害的知識(shí)分子形象。例如：《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成。這二人都是深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對(duì)他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。我們先以《孔乙己》中的孔乙己為例，來分析一下：

孔乙己是一個(gè)辛亥革命前受到封建思想嚴(yán)重毒害和摧殘的下層知識(shí)分子的典型形象，是封建教育科舉制度的犧牲品②，在他的身上即有可悲的一面，又有可愛的一面。首先我們來看看他的可悲之處：孔乙己雖是一個(gè)下層的知識(shí)分子，卻不同于其他的下層社會(huì)的勞動(dòng)者?？滓壹弘m然和那些短衣幫們同樣是站著喝酒的，但是他卻看不起那些短衣幫?？滓壹簽榱孙@示自己是讀書人，竟然一直都不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”的長(zhǎng)衫，同時(shí)他說起話來又是滿口的“之乎者也”，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣，即使是生存成了問題，但這個(gè)孔圣人的門徒依然是整日里只

想“進(jìn)學(xué)”，對(duì)造成自己如此狼狽生活的原因沒有絲毫反省?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙視農(nóng)工商，因而他的生活自然十分窮困潦倒。當(dāng)他不得已去干些偷書的事時(shí)，被人嘲笑，卻硬要去漲紅了臉的爭(zhēng)辯，說“竊書不能算偷，讀書人的事，能算偷么，”死要面子，最后落到被大折腿的慘境，作者通過對(duì)孔乙己的外貌和語言的描寫，來揭示孔乙己的可悲之處。其次便是孔乙己的可愛之處——即他的心地善良。雖然孔乙己也干些小偷小摸的勾當(dāng)，但是品行比別人都好，他從不拖欠酒錢，雖然間或沒有現(xiàn)錢，暫時(shí)記在粉板上，但不出一月定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字，同時(shí)孔乙己對(duì)孩子們也很熱情，給孩子們分茴香豆和教“我”識(shí)字，都表現(xiàn)出他質(zhì)樸善良的本性當(dāng)他將僅有的幾顆茴香豆分給孩子們一人一顆后，便“多乎哉？不多也”即流露出他天真的本性，又表現(xiàn)了他善良的心地，當(dāng)孔乙己教我識(shí)字識(shí)字時(shí)“一個(gè)茴字有四種寫法”一一將它們寫在桌上，雖然顯的孔乙己有點(diǎn)迂腐，但是從側(cè)面反映了孔乙己的可愛之處吧。總之，縱觀孔乙己的一生是極其不幸的，不僅表現(xiàn)在科舉制度對(duì)他的毒害，也表現(xiàn)在短衣幫對(duì)他的嘲諷，但是最能表現(xiàn)出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。雖然他有可愛之處，但是他的可悲之處更加令人寒心。

縱觀我國(guó)封建思想教育下的悻悻學(xué)子們，又有多少不是象孔乙己這樣的呢！就拿收入《吶喊》中的《白光》一文來說吧，小說中的主人公陳士成為追求功名，而導(dǎo)致精神失常而死的知識(shí)分子形象與孔乙己的形象是多么的相似。

陳士成一個(gè)花費(fèi)了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識(shí)分子的典型形象。與孔乙己相比，在他身上所體出的全部是封建文人的可悲之處。他一生追求著“攜了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一經(jīng)聯(lián)捷上去······紳士們既然千方百計(jì)的來攀親，人們又都象看見神似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏，”但是擺在眼前的是第十六回的名落孫山，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺蹋@時(shí)候又象受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了?！边@一切的破滅，終于致使陳士成由“科舉”夢(mèng)變?yōu)槟涿畹摹鞍坠狻眽?mèng)，究其原因，還是因?yàn)榉饨婆e對(duì)他的毒害，使他無一技之長(zhǎng)，最終窮困潦倒。這種人“如果窮困無聊了，那就更要修破書，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至于翻骯臟的墻根，開空虛的抽屜，想發(fā)現(xiàn)連他自己也莫名其妙的寶貝，來救這無法可想的貧窮”。③“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒有減弱，反

而越來越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了?？墒莿e忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。④我想沒有一個(gè)人愿意被他人踩在腳下的，終于陳士成在“白光”的誘導(dǎo)下，用盡心力所挖掘的也只是象征陳腐和終結(jié)的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的動(dòng)彈起來而笑吟吟的現(xiàn)出笑影，終于聽他開口道“這回又完了?！弊詈?，有人在湖里發(fā)現(xiàn)了一具尸體?？v觀陳士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心里變態(tài)了?？傊徽撌强滓壹哼€是陳士成，著兩人都是具有封建思想的知識(shí)分子受害者。我們可以通過對(duì)他們的剖析，來發(fā)現(xiàn)封建思想教育下的知識(shí)分子的可悲。作者對(duì)他們的描寫除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人，使他們?cè)缛彰撾x苦海。

第二方面維護(hù)封建思想的知識(shí)分子形象。

如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》的高爾礎(chǔ)等。他們表面上道貌岸然、滿腹經(jīng)綸，象個(gè)飽學(xué)之士，整日里說著倫理道德，實(shí)際上他們的內(nèi)心已完全墮落，滿腦子男盜女娼，是一些不學(xué)無術(shù)的封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)。作者對(duì)他們只有批判沒有同情。

首先我們先看一看《肥皂》中的四銘。表面上四銘是一個(gè)“尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古”的國(guó)粹派，組建“移風(fēng)文社”以“挽頹風(fēng)而存國(guó)粹”為己任，整日里鼓吹“專重圣經(jīng)崇，祀孟母?！睂懯裁础靶⑴小?實(shí)際上他是一個(gè)“言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營(yíng)狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無恥更甚于用言語挑逗乞丐少女的無賴光棍。例如：“四銘為了滿足他的虛偽而又無恥的淫念，竟真的買了一塊香皂，想在妻子身上實(shí)現(xiàn)咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念”又如他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極，當(dāng)他聽到挑逗女丐的言語后，又情不自禁的講述了“孝女”的德行及光棍的穢語，最后通過他老婆的“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵，將四銘內(nèi)心的淫穢揭露的淋漓盡致?！斗试怼肥侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典諷刺小說之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。四銘一面高嚷著：“學(xué)生也沒有道德，社會(huì)也沒有道德，再不想點(diǎn)法子來挽救，中國(guó)這才個(gè)要亡了?！倍?；另一方面

卻“不是罵十八九的女學(xué)生，就稱贊十八九的女討飯，都不是什么好心思。”虛偽的衛(wèi)道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。由此可見，象四銘這樣的維護(hù)封建思想的知識(shí)分子給社會(huì)帶來的只有因循守舊，阻礙社會(huì)的前進(jìn)。

與四銘相比，高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。

其次，我們就來談?wù)劇陡呃戏蜃印分械母郀柕A(chǔ)?！案呃戏蜃颖久吒赏?，朋友們叫他高老桿，與老缽和黃三是一伙兒，專門一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會(huì)得寫幾句洋八股，提倡國(guó)粹，得了社會(huì)上的稱贊，他便追隨俄國(guó)文豪高爾基改名為高爾礎(chǔ)，同時(shí)被賢良女學(xué)校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿恕雹荽巳穗m身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國(guó)樂之義務(wù)”的宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色”，看戲、喝酒、跟女人，無一不做。“他教課的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”⑥作者通過高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著“順應(yīng)世界潮流”招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)的文人敗類的形象，來嘲諷了維護(hù)封建思想的無恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之流的文人墨客的無恥嘴臉。

總之，在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，正是封建文化的長(zhǎng)期壓抑，新思潮的強(qiáng)烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來了封建帝國(guó)的倒塌聲。

綜上所述，魯迅所寫的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，只有以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”⑦而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正的驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象。

從清末到民國(guó)中后期，大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)，而魯迅本人就生活在那樣的年代。所以他親眼目睹了當(dāng)年的青年知識(shí)分子怎樣由一開始的反抗逐漸變?yōu)閷?duì)社會(huì)的認(rèn)可，最后變成了消沉，混日子的過程。因此在魯迅的小說里所反映的知識(shí)分子的形象有很多的一部分是描寫具

有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的，而在這些具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子中又無非是寫了大致的三種類型：即革命者、投機(jī)者、消沉者。下面我們就做一些具體的分析：

第一類具有革命精神的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象。

夏瑜，這個(gè)出現(xiàn)在《藥》中的知識(shí)青年。不僅牢頭無法理解，茶客們說他瘋了。老百姓拿他當(dāng)“人血饅頭”的原料，甚至連他的母親也不明白，因?yàn)閮鹤訛楦锩鼱奚?，他感到“羞愧”，夏瑜的革命理想和革命行?dòng)是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當(dāng)作給兒子的“靈丹妙藥”，當(dāng)他在獄中宣傳革命道理時(shí)，“年輕人們”感到“氣憤”，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱快。他勸極其反動(dòng)的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是“可憐蟲”，而那些不聽他的話，去造反的群眾也是“可憐蟲”。可是他在其他人的眼中卻是不僅僅是可憐蟲，更是“被吃的假藥、騙錢的資本、鑒賞殺人的盛舉、無聊的談資”罷了。雖然夏瑜堅(jiān)貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨(dú)與寂寞的。由此可見，夏瑜是多么的可悲。從而影射出當(dāng)時(shí)的中華民族是多么的可悲——這是因?yàn)椤叭A夏兩家的姓其實(shí)是中華民族的代稱，所以說兩家的悲劇命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中國(guó)的寫照?！雹?我們從華老栓全家的無知，和茶館里花白胡子、駝背、康大叔等人對(duì)夏瑜的死的麻木上，可以形象的感觸到，如果再不進(jìn)行思想啟蒙的話，那么像這種為革命而流血的志士，仍然是不會(huì)被人理解的，當(dāng)然在思想啟蒙的治療的中間，“也不免夾雜些講舊社會(huì)的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以治療的希望?！雹峥梢姡斞笍膶懶≌f的伊始，就對(duì)社會(huì)給予極大的關(guān)注，對(duì)變革時(shí)代人們的命運(yùn)給予極大的關(guān)注，而作為思想家和文學(xué)家的魯迅，又一直認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應(yīng)該去做社會(huì)的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫道夏瑜死后，在他的墳上多了“一圈紅白的花“不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀(jì)念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點(diǎn)“星火”一樣，給人以希望。第二類投機(jī)取巧的知識(shí)分子形象。

說起這一類人的話，我想除了《阿Q正傳》中的假洋鬼子之外，真是無人能夠勝任次形象了。

假洋鬼子，一個(gè)被諷刺的“上等人”、一個(gè)善于見風(fēng)使舵的人、一個(gè)會(huì)投機(jī)取巧的人。他留過洋，可是他在留過洋后，回國(guó)第一件事便是裝上了一條已經(jīng)在留洋期間就剪掉的大辮子。革命一開始，他便將長(zhǎng)了一尺多長(zhǎng)的辮子拆開了披在肩上，可謂易守易功，投機(jī)到

了極點(diǎn)。他整日里和那些遺老、地主們、買辦們接近，目的無非就是想投機(jī)。就拿革命以前來說吧，假洋鬼子整日往趙太爺家跑，進(jìn)而去接近那些有頭有臉的“上等人”，同時(shí)他還給自己裝上了一條假辮子，以便更容易讓趙太爺之流接納他?？墒且坏└锩_始后，假洋鬼子又趕緊將假辮子去掉，并且口口聲聲胡吹，說：“洪哥，我們動(dòng)手吧。他卻總說道‘no'——這是洋話，你們不懂得。否則早已成功了。然而正是他做事小心的地方。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒有去。由此可見，假洋鬼子的投機(jī)程度及其投機(jī)方法是多么的；令人費(fèi)解。像這種在當(dāng)時(shí)也是不乏其人的。魯迅先生之所以要寫像假洋鬼子這樣的投機(jī)人，目的也就是想通過接露假洋鬼子之流的投機(jī)面目。進(jìn)而以警惕世人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，幾乎是流過洋的知識(shí)分子，差不多都剪了辮子，所以在鄉(xiāng)下人的眼里，是看不慣沒有辮子的，但是更不喜歡裝假辮子的，因?yàn)楣忸^只是“假洋鬼子”罷了，光了頭而又去裝上假的辮子，似乎他別有什么居心，所以更感覺厭惡了。而像《阿Q正傳》中的假洋鬼子，本身就是一個(gè)見縫就鉆的投機(jī)者，再加上他頭上的假辮子，所以他的投機(jī)面目就更加暴露無疑了。就拿“阿Q革命”來說吧，假洋鬼子先用“哭喪棒”禁止他革命，接著他又胡吹自己和黎元洪是好朋友，并且說自己是早贊成革命的，甚至將他自己標(biāo)榜成一個(gè)革命功臣。像他這種能很快就“適應(yīng)潮流”的知識(shí)分子，在那個(gè)年代還真是比比皆是。

其實(shí)像假洋鬼子這種能“順應(yīng)大潮”的不僅是在以前有，就是現(xiàn)在也是大有人在的。魯迅先生之所會(huì)寫他種人，就是讓讀者們認(rèn)清像假洋鬼子種人的丑惡嘴臉。進(jìn)而通過某些革命投機(jī)分子的作為探討辛亥革命的不徹底性，以表明他的失敗是因?yàn)閷?duì)民眾進(jìn)行“啟蒙教育”。

第三類是消沉的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。在這一類人中所包含的人物是較多的，如：《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳《頭發(fā)的故事》中的N先生、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。1《

在酒樓上》中的呂緯甫。

《在酒樓上》是一篇充分反映小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的題材小說。在這小說里，作者成功的塑造了呂緯甫這個(gè)消沉的知識(shí)分子形象。

呂緯甫，是一個(gè)較早覺醒的知識(shí)分子。他在辛亥革命時(shí)期，還是一個(gè)有理想，有抱負(fù)的反封建的舊民主主義革命戰(zhàn)士。他和他的戰(zhàn)友們?cè)?jīng)“連日議論些改革中國(guó)的方法”，并且還英勇地去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”這一連串的壯舉都可以證明年青時(shí)的呂緯甫是一個(gè)進(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。然而隨著生活的不如意，再加上革命又處于低潮中，所以一個(gè)具有進(jìn)步要求的知識(shí)分子終于將舊日的豪情壯志、人生目標(biāo)、以及革命的精神統(tǒng)治拋卻了，進(jìn)而變成了一個(gè)情緒消沉，意志頹廢，行動(dòng)緩慢做事又敷衍的軟弱的知識(shí)分子。昔日的呂緯甫是一個(gè)無神論者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故鄉(xiāng)去為一個(gè)三歲時(shí)便死去弟弟遷葬。同時(shí)，他為了混口飯吃，竟又去學(xué)堂教些他昔日極厭惡的子曰詩云，《孟子》、《女兒經(jīng)》來了。呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農(nóng)“一位覺醒的知識(shí)分子，但是無法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”⑩可見，在當(dāng)時(shí)的那種社會(huì)環(huán)境中，像呂緯甫這樣的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是很難有所作為的。而作者之所以要將其寫出來，不僅僅是因?yàn)檫@種事就發(fā)生在他的身邊，更主要的是因?yàn)轸斞赶胪ㄟ^這篇小說來喚醒那些已經(jīng)或者即將沉睡的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。2《孤獨(dú)者》中的魏連殳。

與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發(fā)生了變化。這是因?yàn)槲哼B殳所在的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，社會(huì)上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連摩的個(gè)人生活細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化，例如過去魏連殳稱為“老太太”的，在他當(dāng)了師長(zhǎng)顧問后，蔑稱為“老家伙”。對(duì)孩子們也由過去的愛護(hù)變?yōu)閼蚺踔粱ㄥX買孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個(gè)思想感情及其復(fù)雜，性格獨(dú)特的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型形象。作者通過他短暫的一生描繪了一個(gè)昔日有過民主意識(shí)的覺醒的戰(zhàn)斗過的知識(shí)分子，但在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，由于缺乏正確的指導(dǎo)思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識(shí)分子中最突出的。對(duì)于魏連殳來說，作者是誤切同情的。記得

作者曾用過這樣的筆墨來描寫他：“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嚎叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。由此可見，作者對(duì)于魏連殳的遭遇是非?？蓱z的，而小說中魏連殳的形象也是由一個(gè)正常的進(jìn)步人士變?yōu)橐粋€(gè)病態(tài)的消沉人士。3《頭發(fā)的故事》中的N先生。

小說中的N先生是二十一世紀(jì)初期的中國(guó)知識(shí)分子先覺者的化身，他負(fù)笈海外，只因沒有了辮子，就險(xiǎn)些被停職，在社會(huì)上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動(dòng)講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進(jìn)而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來的不良影響，致使像N先生這樣的知識(shí)分子也只能撫今追昔，發(fā)出無限的感嘆：“造物主的皮鞭沒有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛！”作者之所以要寫關(guān)于頭發(fā)的故事，并非是因?yàn)樽髡弑救私?jīng)歷過類似的事情，而是因?yàn)橛深^發(fā)這一故事所引起的社會(huì)思考：中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底，致使中國(guó)的人民處于水深火熱之中，中國(guó)將何去何從，更反映了魯迅對(duì)民族傳統(tǒng)得深刻反思。4《端午節(jié)》中的方玄綽。

相對(duì)于N先生的激憤，方玄綽顯得那么平和。雖然他也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”來說服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂觀的精神態(tài)度”，甚至?xí)ベd上酒來進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過賣彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說的他的太太沒有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當(dāng)所到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)空發(fā)牢騷，逃避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的哲學(xué)和為人。走投無路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，乃至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出

疑問：到底是什么原因讓方玄綽由覺醒轉(zhuǎn)變成消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子。

５《幸福的家庭》中的文學(xué)青年。

小說中的所寫的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說。而他的內(nèi)容也設(shè)想的十分完美：年輕的具有很高文化教養(yǎng)的一對(duì)夫婦住在寬綽的居室里，相敬如賓，他們吃著十分精美的“龍虎斗”，突然在他的耳邊傳來了夫人和賣劈柴的討價(jià)還價(jià)的聲音，以及三歲的女兒被母親打哭后的聲音，看到了書架旁是一個(gè)A字形的白菜堆。一下子他的“幸福的家庭”夢(mèng)消失了，于是馬上回到現(xiàn)實(shí)，抱起小女兒給她做“貓洗臉”，并且用那張寫著題目的稿紙給小女兒擦了鼻涕。作者之所以要用這種筆法來善意的嘲諷主人公的虛幻的理想，目的就是希望年輕的知識(shí)分子們能夠從現(xiàn)實(shí)中吸取教訓(xùn)，且從夢(mèng)中驚醒過來。

６《傷逝》中的涓生和子君。

在這篇小說中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀(jì)的知識(shí)分子，他們?cè)谝欢ǔ潭瓤梢员徽J(rèn)定為具有民主思想的知識(shí)分子。隨著時(shí)代步伐，涓生和子君大膽的追求著自由戀愛和婚姻自主，他們不顧封建勢(shì)力和世俗的偏見，沖破封建牢籠，結(jié)合在了一起。然而女主人公子君卻由于與涓生同居后便不再讀書，不再思考，整日里不是回憶過去兩人熱戀時(shí)情景，就是忙著做家務(wù)。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、，更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個(gè)追求新思想的青年知識(shí)分子，他曾以自己的覺醒喚起了子君的覺醒，同時(shí)將他自己最純真的愛情奉獻(xiàn)給了子君?？墒钱?dāng)與子君共同度過了一段幸福的生活后，他便不再滿足于愛情生活了。他認(rèn)為，他們間的愛情應(yīng)該是“時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造?！辈蝗?，他們的幸福生活就會(huì)凝固。然而，由于涓生沒有正確的指導(dǎo)思想，所以連涓生也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業(yè)之后，他竟然錯(cuò)誤的將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發(fā)展空間。于是涓生提出與子君分手，當(dāng)真的分手之后，涓生本以為己可以自由的飛翔。可是，他錯(cuò)了，分手后的涓生依舊是處境艱難，無奈的他只有是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，于是不久之后，他便“在嚴(yán)威和冷眼”中走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?。之所以?huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)

性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫這樣的小說，主要是想讓人們通過對(duì)涓生于子君這對(duì)戀愛的自由戀愛的悲劇故事，去思索這種“個(gè)性解放與自由戀愛”背后的思想局限性。

綜上所述，魯迅所描繪的這些具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的形象，分為三小類：即革命者，投機(jī)者，消沉者。而對(duì)于這三種人的刻畫，魯迅先生則是采取了“連自己也燒在里面，自己一定要深深的感覺到”⑩正是基于這樣的觀點(diǎn)，魯迅先生將自己融進(jìn)了小說，進(jìn)行了全面的自我剖析，如《頭發(fā)的故事》中的N先生的經(jīng)歷其實(shí)就是采取于魯迅先生的親身經(jīng)歷，而《傷勢(shì)》中的涓生與子君，也折射出了魯迅與許光平的愛情，由此可見，魯迅先生為了喚醒民眾的心靈，惜對(duì)自身進(jìn)行毫不留情的剖析，而且還用來做反面教材，以次來讓那些尚未清醒的具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子們?cè)缛沼X醒。

三、覺醒的知識(shí)分子形象。

覺醒的知識(shí)分子主要包擴(kuò)《狂人日記》中的狂人與《一件小事》中的“我”，而在這兩篇小說中《狂人日記》中的狂人屬于已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子，而《一件小事》中的“我＂則屬于正在覺醒的知識(shí)分子。

１、已經(jīng)覺醒的“狂人”。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和看過的外國(guó)作品構(gòu)思而成的。這是個(gè)非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說他是個(gè)瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出“救救孩子”的偉大呼聲，并且認(rèn)識(shí)到了封建社會(huì)的癡人本質(zhì)；如果說他“不瘋＂可是他又確實(shí)是個(gè)非正常人，一個(gè)患了迫害狂的精神病人。其實(shí)，狂人并非來自生活，而是具有象征意義，他是作者對(duì)一個(gè)啟蒙者，一個(gè)覺醒的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)處境的象征性表達(dá)。之所以采用”狂人”這一詞來定義這一覺醒的知識(shí)分子，是因?yàn)樗谟廾恋娜罕娧劾锖鸵粋€(gè)真瘋子沒有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話。小說的主人公“狂人”是“五四”時(shí)期覺醒了的知識(shí)分子的代表。他以理性的批判對(duì)封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會(huì)的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

２、正在覺醒的“我”。

《一件小事》中的我是一個(gè)正在覺醒的知識(shí)分子。小說的故事主要講述了：“我”，坐人力車去上班時(shí)，撞倒

一個(gè)老女人，沒有傷，也沒有人看見。我以為還是一走了事，不必自找麻煩，但車夫卻主動(dòng)扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過程中，表現(xiàn)出了我對(duì)車夫又開始的不滿，繼而自愧，最終無比敬仰的心里變化過程。在小說的結(jié)尾，作者這樣寫到：“獨(dú)有這一件小事，卻總是浮現(xiàn)在我的眼前，有時(shí)反而更分明，教我慚愧，催我自新。”由此可見，小說中的“我”是一個(gè)正在覺醒的知識(shí)分子，在作者的小說中，本小說是最短的。線索也極單純，但是它所蘊(yùn)含的思想?yún)s其深刻。

綜上所述，作者在表現(xiàn)覺醒的知識(shí)分子的形象時(shí)，主要寫出了兩種類型，即已經(jīng)覺醒的狂人和正在覺醒“我”。而在這兩種類型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊(yùn)。

縱觀世界文學(xué)史，像魯迅這樣為數(shù)不多的小說作品獲得了不朽地位的，恐怕并不多，這并是時(shí)代所決定的，而是因?yàn)轸斞傅男≌f本身，所包含的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)成就所決定的。魯迅先生的小說，是作為意識(shí)形態(tài)存在的中國(guó)文學(xué)的組成部分。它的現(xiàn)代化起點(diǎn)要從五四時(shí)期算起。而他本人就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的文學(xué)的奠基人，是中國(guó)小說現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，所以說魯迅的小說在中國(guó)文學(xué)史上及至世界文學(xué)史上劃時(shí)代的意義正在這里。

參考文獻(xiàn)：

①《魯迅作品賞析分編》前言 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

②《魯迅作品賞析分編》第三頁 王德祿 山西人民出版社發(fā)行；

③《花邊文學(xué)·正是時(shí)候》魯迅；

④《解讀吶喊·朝花夕拾》154頁主編 顧振彪 京華出版社；

⑤《關(guān)于魯迅》302頁止庵主編新疆人民出版社； ⑥《魯迅作品賞析分編》23頁 山西人民出版社； ⑦《我怎么做起小說來》，《南腔北調(diào)集》101頁 人民文學(xué)出版社；

⑧《解讀吶喊·朝花夕拾》17頁京華出版社；

⑨《<總退卻>序》《南腔北調(diào)集》212頁人民文學(xué)出版社1980年7月版；

⑩《j解讀吶喊·朝花夕拾》159頁 京華出版社 2001年1月第1版

第五篇：論魯迅小說《祝?！分械呐孕蜗?/a>

論魯迅小說《祝?！分械呐孕蜗?/p>

《祝福》女性形象的社會(huì)時(shí)代性體現(xiàn)

在文學(xué)創(chuàng)作中，魯迅一方面十分注重作品的文學(xué)性，另一方面，他也時(shí)時(shí)刻刻將其作品當(dāng)作一把利劍，直擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的心臟。

體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)婚姻及貞操觀的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)舊社會(huì)，對(duì)婦女的“節(jié)烈”是要求非常嚴(yán)格的。當(dāng)婦女在她的丈夫死亡之后，他們便不能改嫁，否則就是大逆不道，不守婦道，這就是節(jié)。烈有兩種，一是不管是已嫁還是未嫁，只要是所許配的丈夫死了，妻子也要殉情。另外一種烈指的是當(dāng)面臨污辱或受到污辱之后，要么自盡要么死亡，沒有其他的選擇。正如魯迅在《墳

我之節(jié)烈觀》所說，在中國(guó)封建社會(huì)，女人一旦失去了丈夫便面臨“節(jié)”的選擇，寡婦必須宣揚(yáng)“以貞勵(lì)天下”和“餓死事小，失節(jié)事大”，這才是她們唯一的出路。

《祝?！防锏南榱稚捎趯?duì)生活充滿了熱愛，也敢與追求新生活，所以，她選擇了在失去丈夫丈夫之后茍活在這個(gè)世界上，她的這種行為是被當(dāng)時(shí)人所不恥的，其二，她還在失去第一個(gè)丈夫之后改嫁了他人，更加加重了她失節(jié)的罪惡。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，沒有人為祥林嫂的勇敢而鼓掌，這也就注定了她是一個(gè)悲劇性的人物，人們都視她為不祥之物，甚至到最后祭祀的活動(dòng)都不讓她去參與準(zhǔn)備，這對(duì)于以傭人身份來謀生的祥林嫂說是一大打擊，最終，這位勇于失節(jié)的女性也難也擺脫悲劇的命運(yùn)，在新年中默默死去。

表達(dá)了時(shí)代對(duì)金錢的理解。在小說里，金錢二字雖然沒有明顯的出現(xiàn)在文字當(dāng)中，但是，我們可以看出金錢二字的隱形存在。首先，祥林嫂一次次回到魯鎮(zhèn)做工，她的目的就是為了得到金錢，雖然她經(jīng)歷了那么多的事情，但是，為了生活下去，她必須自己去賺取生活賴以生活的金錢，當(dāng)最后，她發(fā)覺自己已經(jīng)失去了存在的意義，再也賺不來金錢的時(shí)候，精神與物質(zhì)的雙重壓力下，祥林嫂崩潰了，最后在一年中最熱鬧的時(shí)候去世了。

另外一個(gè)人物形象，衛(wèi)老婆子的身上，我們也可以看到強(qiáng)烈的金錢觀。小說中，衛(wèi)老婆子是一個(gè)在金錢利益驅(qū)使下顯得毫無人情味的人，她為了獲得金錢，將祥林嫂送到魯老爺家打雜，最后間接的成為了促使祥林嫂死亡的人物之一。但是，衛(wèi)老婆子在做這些事情的時(shí)候，她絲毫沒有感到不合適，因?yàn)?，她的靈魂正如禮教吞噬靈魂一般，被金錢所吞噬了

反映了時(shí)代對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)同。在封建社會(huì)里，玉皇大帝、閻羅王等神靈在人們的眼里是神圣不可侵犯的，他們不僅在低位上是至高無上的，而且，人們的一切舉動(dòng)以及命運(yùn)都掌握在他們的手中。在魯迅的這部小說的人物身上，也體現(xiàn)了一種對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)同。

柳媽可以說是小說中受這種思想比較典型的女性形象，比如，她對(duì)祥林嫂說陰司里的事情，甚至為祥林嫂死去之后還會(huì)受到兩個(gè)丈夫的爭(zhēng)奪而擔(dān)憂，最后，她得出結(jié)論，為了公平起見，閻羅可能會(huì)選擇將祥林嫂只鋸開，然后將她一半一半分給兩位丈夫。柳媽的這段分析在如今看來是十分的愚昧，但是祥林嫂選擇了相信，一方面是此時(shí)的祥林嫂精神已無寄托，另一方面，也反映出那個(gè)時(shí)代對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)同。

從女性形象角度分析魯迅對(duì)待女性的態(tài)度

呼喚思想解放。從魯迅眾多的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”是他對(duì)愚昧弱小者的態(tài)度。在他的小說《祝?！防镆彩侨绱?，對(duì)于祥林嫂等一系列女性人物形象，他的態(tài)度也是“哀其不幸”的。

《祝?！肥巧畛恋模?dāng)讀者讀完這部小說，很容易就會(huì)感受到魯迅在這部小說中所寄予的精神力量。小說里，魯迅以筆為刀槍，與封建社會(huì)作斗爭(zhēng)，希望以微薄之力幫助女性覺醒。在他的小說中，以祥林嫂為代表的人物形象是麻木的，雖然其遭受了很多的不幸，但是，她們始終沒有勇氣反抗封建制度，因?yàn)檫@才是造成她們的悲劇的最重要、最根本的原因。

?l展健全人格。中國(guó)自古以來就是崇尚美德的禮儀之邦，然而，在魯迅所生活的那個(gè)社會(huì)，面對(duì)著社會(huì)的各種冷漠，他在思考著：中國(guó)人到底怎么了？表現(xiàn)在小說創(chuàng)作里，即是魯迅先生通過筆下的豐富的女性人物形象呼吁女性應(yīng)該建立健全人格。

祥林嫂的人生悲劇，一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)造成的悲劇，但是，讀完整部小說，我們可以這樣說，從某種程度上來看，亦是其人格缺憾造成的悲劇。不僅是祥林嫂，小說在《祝?！分?，那么多普普通通的看客都是有著人格缺憾的人物形象。她們或如同柳媽一般愚昧，對(duì)封建風(fēng)俗趨之若鶩，或如同衛(wèi)老婆子般勢(shì)力，一心只知道為了錢財(cái)進(jìn)行奔波，完全沒有任伺的人情味，這些具有人格缺憾的人們?cè)诿鎸?duì)祥林嫂的悲劇的時(shí)候所表現(xiàn)出來的虛偽、保守、無知等，正是魯迅所心痛的，他希望社會(huì)能盡快幫助人們健全完善人格，如此，民族才有發(fā)展的希望。

禮贊母性偉大。正如魯迅在雜文《小雜感》中對(duì)母性發(fā)出的感嘆：“女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合?！睆木涓袊@可以看下出魯迅先生對(duì)母性的認(rèn)可。

在小說《祝?！防?，祥林嫂身上散發(fā)出人類最原始的母性，是人們歌頌和贊揚(yáng)的善良的母親。小說《祝福》里，最為讀者所引用的就是祥林嫂敘述阿毛是如何死去的情節(jié)。那么一大段的描述，將阿毛失蹤的過程描寫的請(qǐng)清楚楚，讓讀者讀起來十分的心疼。在心痛中，我們似乎能夠感受到祥林嫂那是的心情，同時(shí)也可以看到作家魯迅對(duì)母性的禮贊。

在小說里，沒有人關(guān)注祥林嫂的故事，但是，魯迅卻用深沉的目光，一直追隨著這位偉大而又不幸的母親，在她死去之后，為她祝福。

“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。在中華民族文化的歷史長(zhǎng)河中，魯迅是一面鮮艷而醒目的精神旗幟，對(duì)其小說《祝?！分械男蜗筮M(jìn)行細(xì)致分析后，可以看出，其女性意識(shí)的存在，他塑造的一系列女性人物形象也在世界文學(xué)史上留下了色彩濃重的一筆。