第一篇：淺論魯迅小說創(chuàng)作中的人道主義思想

淺論魯迅小說創(chuàng)作中的人道主義思想

摘 要：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家。他繼承和發(fā)揚(yáng)了中外優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在中國歷史上具有承先啟后、繼往開來的作用，他的思想和著作是我國文化史上的一座豐碑。本文重點(diǎn)介紹其小說的人道主義思想，借以深入對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：魯迅 小說 蒙昧 人道主義思想

一、人道主義先驅(qū)——魯迅先生

人道主義是探討和研究人的問題，也就是以人為中心而展開的一種倫理思想。人道主義最初產(chǎn)生于西歐的文藝復(fù)興時(shí)代，是反對(duì)封建教會(huì)及其意識(shí)形態(tài)的一種進(jìn)步文化運(yùn)動(dòng)。他開始于十四世紀(jì)初的意大利，以后傳播到德國、荷蘭、法國、英國。人道主義者提出人的世俗權(quán)利同虛偽的宗教禁欲主義對(duì)立，提出理性認(rèn)識(shí)同所謂的神學(xué)對(duì)立。他們著名的口號(hào)是：“我是人，一切屬于人的東西我都能掌握?！蔽覈拔濉に摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，作為反帝反封建的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，曾經(jīng)大力提倡和宣傳人道主義思想。在當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)中，一開始，人道主義就成了一面鮮明的旗幟；跟著，以人道主義為內(nèi)容的文學(xué)，“人的文學(xué)”等等主張和口號(hào)就被認(rèn)真地提到議事日程上。從此，人道主義這一思想，無論在中國現(xiàn)代文學(xué)的全部發(fā)展過程中，還是在個(gè)別作家的創(chuàng)作實(shí)踐中，始終是一個(gè)值得加以探討和研究的重要現(xiàn)象或課題。魯迅先生的人道主義思想表現(xiàn)得尤為突出。魯迅先生是封建社會(huì)的最后一個(gè)知識(shí)分子——個(gè)偉大的叛逆者和啟蒙主義者；同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位知識(shí)分子—中國無產(chǎn)階級(jí)文化思想的偉大先驅(qū)。他繼承和發(fā)展了中外優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在中國歷史上具有承先啟后、繼往開來的作用，他的思想和著作是我國文化史上的一座豐碑。毛澤東曾說：“魯迅不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。”不僅如此，魯迅還是一位偉大的人道主義者。

二、人道主義思想在魯迅小說中的具體體現(xiàn)

在中國文學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的“五·四”新文化運(yùn)動(dòng)中，1918年5月魯迅先生在《新青年》上發(fā)表的第一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話創(chuàng)作小說《狂人日記》，顯示了其文學(xué)革命的實(shí)績，初步奠定了我國文學(xué)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。小說《狂人日記》以飽蘸憤怒感情的筆觸，描繪了一幅“非人生活”圖畫，有力地揭露了封建家族制度和舊禮教的“吃人”現(xiàn)象，抨擊封建家族制度和禮教的吃人本質(zhì)。他期望未來的社會(huì)是一個(gè)沒有“吃人者”的理想社會(huì)，一個(gè)“真的人”的社會(huì)。他發(fā)出“救救孩子”的熱切呼聲，這是人道主義的呼聲?！犊袢巳沼洝房梢哉f是一篇人道主義的宣言，以人道主義為本來表現(xiàn)這種不幸的人生社會(huì)問題。首先，對(duì)社會(huì)“吃人”的看法，基本上認(rèn)為社會(huì)上幾乎所有的人都是吃人者，惟有“我”和狼子村的的“大惡人”等是被吃的。吃人者既有“趙貴翁”“古久先生”“娘老子”又有“給知縣打枷過的”“給紳士掌過嘴的”“衙門占了妻子的”；既有“那個(gè)女人”“狼子村的佃戶”又有那庸醫(yī)“老頭子”“大哥”以及“父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和個(gè)不相識(shí)的人”等，他們的“話中全是毒，笑中全是刀，他們的牙齒，全是白厲厲的排著，這就是吃人的家伙”。小說的藝術(shù)描寫顯示出作者主要是以對(duì)“人”是行“人道”還是施“獸道”為標(biāo)準(zhǔn)，來觀察、認(rèn)識(shí)社會(huì)上人與人之間的關(guān)系，這恰恰是人道主義思想的反映。封建宗法制度和思想所統(tǒng)治的社會(huì)是“滅人欲”“毀人性”的，不僅統(tǒng)治階級(jí)成了吃人者，就是被統(tǒng)治階級(jí)里的一些人也因不“人道”的禮教毒化而成了吃人者的幫手。凡是吃人者，大都是背離人道而走獸道鬼道；凡被吃者，大都深蒙“非人生活”的苦難。作者對(duì)前者一律加以痛斥，對(duì)后者統(tǒng)統(tǒng)予以關(guān)切?！犊袢巳沼洝分匾赃@種籠統(tǒng)的人道觀點(diǎn)，描寫了當(dāng)時(shí)半封建半殖民地社會(huì)人與人之間的關(guān)系，基本上將“人”劃為“被吃者”和“吃人者”兩層。這既表現(xiàn)了徹底反封建的革命性，又表現(xiàn)出階級(jí)關(guān)系模糊的局限性，正是人道主義固有的兩面性的具體反映。其次，《狂人日記》對(duì)家庭“吃人”的看法，同樣以“人道”為準(zhǔn)繩，分為“吃人者”和“被吃者”。維護(hù)封建制度和封建禮教的“大哥”是吃人者，具有民主要求的封建禮教叛逆者狂人則是被吃者。家族制度是封建宗法制度的基礎(chǔ)，是吃人社會(huì)的縮影。小說以家族為軸心，構(gòu)成一張社會(huì)上的大多數(shù)人欲吃狂人這類少數(shù)人的羅網(wǎng)。這張羅網(wǎng)，是作者站在革命民主主義立場(chǎng)，以人道主義觀點(diǎn)洞察五四前夕中國黑暗****的封建社會(huì)所結(jié)織的吃人、劫掠、殘殺、人身買賣、生殖崇拜、靈學(xué)、一夫多妻等的蠻人文化的羅網(wǎng)。《狂人日記》所創(chuàng)造的以家族為中心的社會(huì)環(huán)境正是這種“中國社會(huì)”的典型，而造成這種“吃人”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，根系在背人道而行獸道的蠻人文化。狂人針對(duì)作為家族代表、吃人禮教的維護(hù)者的“大哥”，對(duì)他吃人罪行的揭露，顯示了以“人道”反“吃人之道”的巨大思想威力?？袢藢?duì)大哥的假慈悲的虛偽性、何先生笑里藏刀的陰險(xiǎn)性、“今天天氣很好”者含含糊糊的卑鄙性看得一清二楚，同時(shí)對(duì)罩著偽善外衣的“仁義道德”的吃人本質(zhì)也揭露得淋漓盡致，可見這種人道主義在五四時(shí)期具有強(qiáng)烈的反封建進(jìn)步性。

同樣在魯迅的其他一些小說中也體現(xiàn)出他的人道主義思想。如在《阿Q正傳》中，魯迅正是以“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度，塑造了阿Q這個(gè)不僅沒有“人”的地位，沒有“人”的尊嚴(yán)，甚至“生存”和“溫飽”的基本****都被剝奪了，最后連生命也被剝奪了的“人物”形象，有力地抨擊了那個(gè)“不把人當(dāng)人”的封建社會(huì)，為被剝奪了“人”的一切權(quán)利甚至生命，還得不到絲毫同情的阿Q這樣的人提出了熱切的申訴?！鞍洳恍遥洳粻帯?，這正是魯迅人道主義思想的一個(gè)重要特征?！睹魈臁贰蹲８！贰峨x婚》《傷逝》被稱作是魯迅先生描寫舊社會(huì)婦女悲慘命運(yùn)的幾個(gè)系列篇。在這些小說中，魯迅先生對(duì)封建倫理道德的“吃人”本質(zhì)從不同側(cè)面作了深刻的揭露，對(duì)被壓迫、被侮辱，甚至被“吃掉的”勞動(dòng)?jì)D女寄予深切的同情。魯迅先生堅(jiān)決反對(duì)殘害婦女的“貞節(jié)”、“三從四德”之類的封建道德觀念，并發(fā)愿“要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和****”。他還發(fā)愿：“要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！！币笕祟惗枷硎苷?dāng)?shù)男腋?，?yīng)該有愛情，這些論點(diǎn)都表明了魯迅的人道主義思想?！兑患∈隆犯桧灹艘粋€(gè)人力車夫的偉大人格，其所包含的人道主義思想又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)通行的對(duì)人力車夫的痛苦生活僅僅表示一點(diǎn)同情的人道主義。魯迅對(duì)那些善良正直而又命運(yùn)多舛，窮困潦倒，不得不去干自己所不愿干的事情如呂緯甫者（《在酒樓上》），或是逆來順受，不得不“躬行”“先前所憎惡，所反對(duì)的一切”，“拒斥”“先前所崇仰，所主張的一切”如魏連殳者（《孤獨(dú)者》）等類型知識(shí)分子的不幸命運(yùn)給予了熱切的關(guān)注。

祥林嫂悲慘地死去時(shí)，“天地圣眾”在“歆享了牲醴和香煙”之后，正在“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！??！拔摇痹趨⒓恿恕肮陋?dú)者”魏連殳的大殮后出來時(shí)，耳朵里似乎聽到了“受傷的狼”“在深夜的曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。這兩種情調(diào)完全不同的描寫，本質(zhì)上同樣是對(duì)舊社會(huì)反人道的有力控訴。在《傷逝》中，魯迅對(duì)青年知識(shí)分子涓生和子君為爭取人格獨(dú)立、婚姻自由而斗爭的勇氣給予了充分的肯定，對(duì)子君認(rèn)識(shí)的局限性和對(duì)涓生個(gè)人主義的思想實(shí)質(zhì)分別給予恰如其分的批判。這也表明了魯迅人道主義思想的深刻性。

三、戰(zhàn)斗的人道主義者

魯迅的人道主義具有時(shí)代特征，是在半殖民地半封建社會(huì)的特殊環(huán)境中形成的。因?yàn)楣爬系闹袊陂L期的內(nèi)憂外患侵襲之下，廣大人民群眾已經(jīng)陷于水深火熱之中，深重的苦難迫使人們不能再按老樣子生活下去。這種為變革現(xiàn)實(shí)的悲慘處境而斗爭的愿望，自然而然反映到先進(jìn)的知識(shí)分子的思想中來。所以魯迅對(duì)舊社會(huì)被損害被侮辱的人們給予了無限的同情，而且把剝削人壓迫人的反動(dòng)統(tǒng)治者及其幫兇視為不共戴天之?dāng)?。在魯迅的作品中，沒有十九世紀(jì)古典文學(xué)中那樣既憎惡上層社會(huì)的****又惋惜它的沒落，既同情貧苦人民的不幸又不愿他們反抗的的矛盾情緒。他之憎惡本階級(jí)，是“毫不可惜它的潰滅”。如果我們從具體歷史條件來看魯迅的人道主義，特別是它所賦予的戰(zhàn)斗性是完全可以理解的。從魯迅思想發(fā)展的實(shí)際情況來看，他前期的人道主義思想雖然也屬于資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，但是，又有著他自己的特點(diǎn)。魯迅的人道主義一開始就同這種抽象的“愛”、愛一切人乃至愛仇敵的思想有明顯的差別。在他的作品中，從來沒有宣傳過階級(jí)調(diào)和論和無條件的和平。恰恰相反，他有“熱烈的愛”，也有“熱烈的恨”，這種正義的愛與憎在他的胸中形成嫉惡如仇的怒火。他想把舊社會(huì)一切丑惡的、有害的東西徹底燒毀，因此他對(duì)阻礙這一切行動(dòng)的敵人展開了堅(jiān)韌的斗爭。魯迅的言論和行動(dòng)充分表明他是戰(zhàn)斗的人道主義者。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：魯迅沈從文小說創(chuàng)作比較

魯迅沈從文小說創(chuàng)作比較

魯迅的犀利尖刻，沈從文的詩情畫意，在中國二十世紀(jì)的文壇中閃發(fā)著異樣的光彩，是二十世紀(jì)中國文學(xué)的領(lǐng)軍人物。魯迅被譽(yù)為中華民族的民族魂，九十年代后沈從文被列為僅次于魯迅的中國最偉大的作家。盡管他們的創(chuàng)作風(fēng)格南轅北轍，藝術(shù)主張差異很大，但他們?cè)诟脑旌椭亟ㄖ袊鴩裥跃裆鲜馔就瑲w。魯迅的小說“意在揭出病苦，引起療救的注意”；沈從文小說則使“讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對(duì)人生活或生命能做更深一層的理解”。正如蘇雪林所說，沈從文“想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘，頹廢腐敗的中華民族身體里去，使他們興奮起來，年輕起來，好在20世紀(jì)舞臺(tái)上與別個(gè)民族爭生存的權(quán)利”。盡管他們表達(dá)的是一個(gè)共同的主題——改造國民性，但在表現(xiàn)手法和語言藝術(shù)風(fēng)格上又有著迥然的不同。

一、魯迅專注人性丑的批判，沈從文專注人性美的挖掘。

俄羅斯畫家列賓說：“光禿禿的線條也可以躍然紙上，只要放得是地方。”在沈從文的筆下，湘西獨(dú)特優(yōu)美的自然景象，猶如一幅幅清理脫俗的風(fēng)景畫，簡直就是王維的山水田園詩。同時(shí)，又給讀者留下廣闊的空間，擴(kuò)大作品的彈性和拓深人物的審美品位，讀者可以自己的經(jīng)歷，知識(shí)構(gòu)成，審美傾向自由填充，這樣，作品的生命力又得到了無限的延伸。沈從文創(chuàng)作的小說主要有兩類，一種是以湘西生活為題材，通過描寫湘西人原始的生命形式，贊美人性美；一種是以都市生活為題材，通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。由于他從小就喜歡上繪畫，他對(duì)美有著獨(dú)特的感悟和發(fā)現(xiàn)。他筆下的人物形象，一個(gè)個(gè)都是美和力的結(jié)合體，天真、純潔、善良、勇敢、熱情、堅(jiān)韌、執(zhí)著??“這個(gè)人，美麗強(qiáng)壯像獅子，溫和謙遜如小羊。是人中模型。是權(quán)威。是力。是光?！保ā洱堉臁罚┖喍痰谋扔?，一個(gè)完美的龍朱的整體形象躍然紙上?！度返娜堕L河》中的夭夭——恬靜、溫柔、純凈、忠貞、從外表到內(nèi)心都散發(fā)著濃濃的人情人性美。甚至妓女都有一種脫俗的美——愛崗敬業(yè)。比如《柏子》的妓女形象?！哆叧恰防锩鑼懘浯渎牳璧那榫埃骸袄洗蜃鍪吕哿怂?，翠翠哭倦了也睡了。翠翠不能忘記祖父所說的事情，夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復(fù)飛竄過懸崖半腰——去作什么呢？摘虎耳草！白日里拉船時(shí)，她仰頭望著崖上那些肥大虎耳草已極熟習(xí)。崖壁三五丈高，平時(shí)攀折不到手，這時(shí)節(jié)卻可以選頂大的葉子作傘。一切皆象是祖父說的故事，翠翠只迷迷胡胡的躺在粗麻布帳子里草薦上，以為這夢(mèng)做得頂美頂甜。祖父卻在上醒著，張起個(gè)耳朵聽對(duì)溪高崖上的人唱了半夜的歌?！薄按浯洌瑝?mèng)里的歌可以使你爬上高崖去摘那虎耳草，若當(dāng)真有誰來在對(duì)溪高崖上為你唱歌，你怎么樣？”祖父把話當(dāng)笑話說著的。翠翠便也當(dāng)笑話答道：“有人唱歌我就聽下去，他唱多久我也聽多久！”一個(gè)美的化身——翠翠，渾身上下都散發(fā)著濃濃的人性美、人性美，善良、正直、樸素、信仰簡單而執(zhí)著，就這樣展現(xiàn)在讀者面前，讓人回味無窮。沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”。

魯迅的小說，是以一種醫(yī)生的眼光看待病態(tài)的社會(huì)，病態(tài)的人性，病態(tài)的人情。他熱嘲冷諷，只是為了揭露病苦，引起療治的注意。因此，在他的筆下，犀利、刻薄、無情、反思、質(zhì)疑、批判??利劍般直射國民的劣根性，想徹底摧毀中國人民身上的牢籠，殘酷地鞭打著人的靈魂。但他并不以拷問自身為目的，更從不鑒賞人的精神病苦，也反對(duì)任何形式的任從，他的最終指向是“絕望的反抗”：對(duì)社會(huì)，更是對(duì)人自身的反抗。試圖重鑄國民性，救民于水深火熱之中，拯救中華民族危機(jī)。他批判的筆尖深深地刺進(jìn)社會(huì)各階層，深深地關(guān)注和揭露著病態(tài)社會(huì)的農(nóng)民和知識(shí)分子的精神病苦。華老栓、閏土、單四嫂、祥林嫂、阿Q是農(nóng)民的代表，他們承受著中國幾千年的封建禮教的腐蝕，最后自己也被自己腐蝕了。特別是阿Q，魯迅的批判筆墨最濃：哀其不幸，怒其不爭！被社會(huì)迫害至狂又不知醒悟，而陶醉在自創(chuàng)的精神勝利法里忘了還鄉(xiāng)路。他不承認(rèn)自己落后與被奴隸，沉醉在沒有根據(jù)的自尊中：“我們先前——比你闊多啦！你算什么東西？”；挨了洋鬼子的哭喪棒后很快就忘記一切并且“有些高興了”；為了平衡被欺負(fù)的壓抑竟然向更弱者小尼姑泄憤，在轉(zhuǎn)嫁中得到滿足；自輕自賤，甘居落后與被奴隸：“我是蟲豸——還不放么？遭到趙老太爺?shù)钠圬?fù)：說一聲老子打兒子就“心滿意足的得勝了”。甚至用力的在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴，“仿佛是自己打了別人一般”。

揭露知識(shí)分子精神的苦悶，冷峻地解剖了他們陷入社會(huì)的無人之陣?yán)?，一次次的突圍，一次次的失敗，更加暴露了社?huì)的腐朽和黑暗?！对诰茦巧稀穼懗鲂梁ジ锩?dú)戰(zhàn)多年英雄擺脫不了孤獨(dú)者的命運(yùn)，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)壓力下，像一只蒼蠅飛了一小圈子，又回來停在原地點(diǎn)，在頹唐消沉中無辜消磨著生命；《傷逝》揭露出五四時(shí)期勇敢地沖出舊家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福，既無力抵抗社會(huì)經(jīng)濟(jì)的壓力，愛情也失去了附麗，只能又回到舊家庭中；在《藥》，夏瑜被殺的情景令人觸目驚心：群眾“很像久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光”。啟蒙者竟然被被啟蒙者吃了，其批判是何等的深刻！這里被質(zhì)疑、批判的對(duì)象是雙重的：即使那些“吃人”的群眾，更是被吃的啟蒙者，甚至啟蒙本身。

二、魯迅的語言犀利深沉，透露出一種迫切的緊張與沉思；沈從文的語言明凈純真，輕快中蘊(yùn)藏著對(duì)人性人性深層次的思索和揭露。

“文學(xué)是用語言來創(chuàng)造形象，典型和性格，用語言來反映現(xiàn)實(shí)事件，自然景物和思維的?！备郀柣@句話告訴我們，語言是通向文學(xué)的橋梁和紐帶，是讀者進(jìn)入作家精神世界和體驗(yàn)文學(xué)美感的必經(jīng)渠道，因此，理解語言是理解文學(xué)的前提和基礎(chǔ)。

魯迅小說的語言，犀利、深沉、簡練，和沈從文明凈、純真、輕快相比，多了幾分辛酸。正如沈雁冰讀《吶喊》后的感受：“猶如久處黑暗的人們驟然看見了絢麗的陽光。”《在酒樓上》：“窗外只有漬痕班駁的墻壁，帖著枯死的莓苔；上面是鉛色的天，白皚皚的絕無精采，而且微雪又飛舞起來了?！薄蹲８！罚骸芭f歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來?；野咨某林氐耐碓浦虚g時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強(qiáng)烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香?！薄犊滓壹骸罚骸爸星镞^后，秋風(fēng)是一天涼比一天，看看將近初冬；我整天的靠著火，也須穿上棉襖了?！钡诙甑亩宋绻?jié)，“我到現(xiàn)在終于沒有見——大約孔乙己的確死了?！焙啙嵞毜恼Z言背后，透露出令人窒息的壓抑，蒼白蕭條的場(chǎng)景，把死亡渲染得更加殘酷與凄涼，把死亡與蒼白的社會(huì)聯(lián)系起來，具有極強(qiáng)的批判力量，有一種威壓，逼迫讀者直面現(xiàn)實(shí)，反思自己和社會(huì)。

沈從文的小說，其實(shí)就是一首散文詩，語言明凈純樸，詩感濃郁，從中迸射出來的一連串色彩斑斕的意象，就像一連串墜地有聲的珍珠，不但給人視覺上的享受，還給人聽覺，甚至觸覺上的美感。牧歌式的抒情筆調(diào)，讓讀者在輕松愉悅中陶醉在湘西明凈和諧的山水中，沉浸在古樸的民族風(fēng)情里，流連在還沒有受到都市腐蝕的自然人性的美之中。富有詩意的語言，把湘西人性特有的風(fēng)韻與神采刻畫得淋漓盡致，具有濃郁的地方色彩。在《邊城》中介紹翠翠名字、性格及她生長的環(huán)境時(shí)，其實(shí)就是一首詩——“為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字，叫作“翠翠”。翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。”從這段文字中我們可以感悟到翠翠不須修飾的自然、健康的美，翠翠天生就是自然的兒女，純潔、善良、天真、美麗，“皮膚變得黑黑的”“儼然如一只小獸物”“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”“作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣”“從從容容的在水邊玩?！币粋€(gè)天使般純潔的女孩瞬間閃現(xiàn)在讀者面前，這不是美的化身？這不是人情人性的精華？《柏子》開篇這樣寫到：“把船停頓到岸邊，岸是辰州的岸?！边@樣簡單一句話則更為簡潔明了地將讀者引入沈從文式的湘西水鄉(xiāng)風(fēng)情中，墊定了整篇文章自然質(zhì)樸的基調(diào)。在《長河》的《人與地》中：

坐在橘子堆上或樹椏間的主人，必快快樂樂的回答，話說得肯定而明白，“我這橘子不賣?！?/p>

“真不賣？我出錢！”

“大總統(tǒng)來出錢也不賣?！?/p>

“嘿，寶貝，希罕你的??”

“就是不希罕才不賣！”

古人說“入境問俗”，若知道“不賣”和“不許吃”是兩回事，那你聽說不賣以后，盡管就手摘來吃好了，橘子園主人不會(huì)干涉的。

??

“鄉(xiāng)親，我這橘子賣可不賣，你要吃，盡管吃好了。水泡泡的東西，你一個(gè)人能吃多少個(gè)？十個(gè)八個(gè)算什么。你歇歇憩再趕路，天氣老早咧?！?/p>

短短的幾句對(duì)話，輕輕松松地把一個(gè)世外桃源似的湘細(xì)農(nóng)村勾畫得淋漓盡致，這里沒有狡詐，沒有欺騙、沒有斗，更沒有大都市的喧嘩、緊張、忙繁和唯利是圖。透過這段文字，讀者驚喜地看到一個(gè)沒有受到都市污染的農(nóng)村自然樸質(zhì)的美和沒有被社會(huì)扭曲的純凈的人心。

第三篇：論狄更斯文學(xué)作品中的人道主義思想

論狄更斯文學(xué)作品中的人道主義思想 摘要：狄更斯將人道主義情懷滲透在他創(chuàng)作的各個(gè)時(shí)期的作品當(dāng)中，宣揚(yáng)一種仁善道德的精神，以一種寬恕，理解的態(tài)度來對(duì)待階級(jí)矛盾。這種思想具有一定的進(jìn)步性，但同時(shí)體現(xiàn)了狄更斯創(chuàng)作中不能徹底批判的局限性。關(guān)鍵詞：查爾斯·狄更斯人道主義思想局限

查爾斯-狄更斯(CharlesDickens)．紀(jì)英國批義思想，在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的同時(shí)使心懷希望。賦予人強(qiáng)烈的感染力。狄更斯早年家境小康。小時(shí)候曾經(jīng)在一所私立學(xué)校接受過一段時(shí)間的教育．但是父母經(jīng)常大宴賓客，花錢上沒有節(jié)制，12歲時(shí)，狄更斯的父親因?yàn)閭鶆?wù)問題而入獄，一家人隨著父親遷至牢房居住。狄更斯也因此被送到倫敦一家鞋油廠當(dāng)學(xué)徒，每天工作10個(gè)小時(shí)，他飽嘗艱辛，飽受屈辱，也看盡了人情冷暖。這段人生經(jīng)歷不僅為他日后的創(chuàng)作提供了豐富的素材，而且促使他更關(guān)注底層社會(huì)勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，同時(shí)形成了他人道主義思想的創(chuàng)作基調(diào)。

根據(jù)狄更斯的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐，我們可將他的創(chuàng)作劃分為三個(gè)階段：早期的溫和批判階段。中期的全面批判階段，晚期的對(duì)未來社會(huì)發(fā)展展望階段。但是，無論他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界如何批判，他的作品始終貫穿著仁慈的人道主義思想．這也使得他的作品充滿了真善美的溫情。這些都可以在他不同時(shí)期的代表作找到論據(jù)。

一、狄更斯早期作品中的人道主義思想 狄更斯發(fā)表的(or克威克外傳》(1937)、《霧都孤兒》(1938)、《尼古拉斯·尼克爾》(1939)、《老古玩店》(1940)、《巴納比·拉奇》(1841)這5部長篇小說從創(chuàng)作特點(diǎn)上來說可歸屬為早期(1837一1841)的作品。這個(gè)時(shí)期的作品對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了溫和的批判。

《匹克威克外傳》是他的成名作。在這部作品中，狄更斯有意地把匹克威克塑造成了一個(gè)仁慈和博愛的典型。他不請(qǐng)世事、正直善良、打抱不平、助人為樂。有一次他在一所茅屋前發(fā)現(xiàn)一塊半露出地面的刻了字的石頭，便認(rèn)為這是很古老的刻了碑文的寶石。其實(shí)石頭上的字是一個(gè)工人在無聊的時(shí)候隨便刻出來的。這表現(xiàn)出他天真愛幻想、童心未泯、脫離實(shí)際。騙子金格爾設(shè)下圈套，讓別人告訴他一個(gè)假消息，說金格爾將在深夜拐騙寄宿學(xué)校的一個(gè)女學(xué)生，請(qǐng)他去救助那個(gè)少女。他也毫不懷疑，以致上當(dāng)受騙。這些都表現(xiàn)出他是一個(gè)善良無邪的人。而后來他在監(jiān)牢里見到衣服破爛、臉色發(fā)灰的金格爾時(shí)動(dòng)了側(cè)隱之心。在出獄之后，以前吃了金格爾不少苦的匹克威克先生不計(jì)前嫌，以德報(bào)怨，替他還清了債務(wù)，還為他介紹工作。最后，這位富裕卻忠厚的資產(chǎn)者匹克威克先生的高尚德行感化了會(huì)格爾，使之棄惡從善，改邪歸正。這是狄更斯創(chuàng)作的典型性結(jié)局。而在《霧都孤兒》和《尼古拉斯·尼克爾》的大團(tuán)圓結(jié)局中，我們得知書中那受苦難的“小人物”最終大多贏得了仁慈的資產(chǎn)者的庇護(hù)過上了無憂的生活．就像是童話世界里的“公主和王子從此過上了幸福的生活”。這一時(shí)期的創(chuàng)作都彌漫著一種童話般的色彩，受再多的苦難，到最后壞人一定會(huì)被懲罰，好人則能得到上帝的垂憐。體現(xiàn)了狄更斯創(chuàng)作中的溫情浪漫的人道主義情懷。

二、狄更斯中期作品中的人道主義思想

1842年．狄更斯首次出訪美國．這次游歷對(duì)他日后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。美國虛偽的民主政治、殘酷的監(jiān)獄，特別是暗無天日的蓄奴制，引起狄更斯極大的憤慨。他說：“我已經(jīng)失望了，這不是我要來看的共和國，這不是我想象中的共和國。”他的游記體小說《美國札記》(1842)和長篇小說《馬丁-朱什爾維特》(1844)都對(duì)美國社會(huì)的黑暗和丑惡作了有力的揭發(fā)。這也標(biāo)志著狄更斯的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)全盛的時(shí)期——對(duì)資本主義社會(huì)全面批判的時(shí)期(1842_1858)。除了《旅美札記》和《馬丁·朱述爾維特》，這一時(shí)期的代表作還有《圣誕歡歌》(1843)、《董貝父子》(1848)、《大衛(wèi)·科波菲爾》(1850)、《荒涼山莊》(1853)。在這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作中，故事情節(jié)已經(jīng)不似前期的作品那么光明樂觀，資本主義社會(huì)的陰影籠罩在主人公的命運(yùn)中．慈善的資產(chǎn)者的形象開始被為富不仁者替代。總體而言。這些故事中的人物必須經(jīng)過更多的磨練最后才能安享幸福人生。不再像童話故事一般單純清澈，有了更多的波折，必須經(jīng)過九九八十一難才能獲得某種圓滿。例如，在《圣誕頌歌》這部備受推崇的短篇中主人公斯克魯濟(jì)是一位商人。他成天與錢柜、賬本和發(fā)票打交道．一生只知道攢錢，毫無人性。他克扣員丁的工資，拒絕外甥的問候和祝福，不施舍分文給窮人。然而，平安夜出現(xiàn)的三個(gè)精靈帶領(lǐng)他回到了過去、現(xiàn)在和未來的一些生活情境，并讓斯克魯濟(jì)從自制的陷阱和枷鎖中解脫出來．領(lǐng)悟到圣誕節(jié)的意義和生活的意義。他在圣誕頌歌奏響時(shí)開始了自己新的人生。

在《馬丁·朱述爾維特》中，鳩納斯·朱述爾維特被父親安東尼培養(yǎng)成了一個(gè)只知道金錢和利潤的騙子，為了早日占有財(cái)產(chǎn)，他競(jìng)親手殺死了父親。他整日考慮的是利潤和金錢。他的處世箴言是：“要干掉別人．否則別人就會(huì)干掉你。”狄更斯借人物之口感嘆地說：“背叛、欺騙、陰謀詭計(jì)、競(jìng)爭、仇恨、卑鄙、虛偽、貪婪、卑躬屈膝、兄弟鬩墻、父子反目、親友相互踐踏——這些就是在生活道路上的連臺(tái)好戲?！弊髌分懈缸又g的勾心斗角．正是資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系的生動(dòng)寫照。這部小說還塑造了培克斯尼夫這個(gè)偽君子的形象。年輕的馬r·朱述爾維特由祖父打發(fā)到建筑商培克斯尼夫處學(xué)習(xí)建筑。培克斯尼夫圖謀老朱述爾維特的財(cái)產(chǎn)。他道貌岸然．在“愛”的外衣下干著見不得人的勾當(dāng)。狄更斯諷刺地說，他甚至給自己的兩個(gè)女兒起名一個(gè)叫“慈悲”，另一個(gè)叫“仁愛”，但是他永遠(yuǎn)只是教訓(xùn)別人，言論高尚和行為齷齪。小說通過小馬丁·朱述爾維特在美圍投資遭到破產(chǎn)和險(xiǎn)峰喪命的故事揭穿美國社會(huì)的假民主，批判美圍新聞界、輿論界的虛偽性和美國的投機(jī)事業(yè)。經(jīng)歷了種種艱難和考驗(yàn)之后，小馬丁·朱述爾維特改變了自私的性格最終才得以繼承祖父的遺產(chǎn)。在《董貝父子》中，被金錢主導(dǎo)了思想的董貝先生經(jīng)歷破產(chǎn)之后，被金錢扭曲的性格才得以糾正。方能享受真正的天倫之樂。

這一時(shí)期的作品，狄更斯表現(xiàn)出來的情緒雖然多了點(diǎn)灰暗色彩，但他仍然堅(jiān)信，情感教育可以改變資產(chǎn)者，可以改造社會(huì)。

被狄更斯稱為“心中最寵愛的孩子”的《大衛(wèi)·科波菲爾》更加注重結(jié)構(gòu)技巧和藝術(shù)的分寸感。作者通過主人公大衛(wèi)·科波菲爾坎坷的一生展現(xiàn)了一副19世紀(jì)中葉英國社會(huì)生活的五彩畫卷，揭露了英國腐朽頑固的司法制度和窄息兒童心靈的教育制度?！痘臎錾角f》以錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)諷刺了英國古老的邪惡無能的司法體制。但不管怎樣的揭露和抨擊，在故事的最后狄更斯總是留有余地．讓善良的人們?nèi)匀恍膽哑诖?/p>

三、狄更斯創(chuàng)作后期作品中的人道主義思想

狄更斯在第i階段(1854_一1870)的主要代表作是《艱難時(shí)世》(1854)、《小杜麗》(1857)、《雙城記》(1859)、《遠(yuǎn)大前程》(1861)、《我們共同的朋友》(1865)和《艾德溫·德魯?shù)碌拿孛堋?1870)。在這些作品里，狄更斯對(duì)資本主義社會(huì)的黑暗有了更深一步的認(rèn)識(shí)，而且經(jīng)歷了婚姻愛情上的一些不幸，作品更多抑郁的一面表現(xiàn)出來。從《艱難時(shí)世》開始．狄更斯進(jìn)入了探索未來社會(huì)發(fā)展的道路的新時(shí)期。小說圍繞露易莎的不幸婚姻和工人斯蒂芬與資產(chǎn)者龐得貝發(fā)生沖突導(dǎo)致慘死這兩條主線展開，反映了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，抨擊了功利主義學(xué)說，抗議資本家的剝削和壓迫行為，對(duì)下層人民表現(xiàn)出深切的同情。但是．狄更斯對(duì)于資本主義的揭露、批判并沒有作出對(duì)資本主義制度的徹底否定，他只是希望糾正資本主義的弊病，把這個(gè)社會(huì)弄得好一點(diǎn)罷了。無論社會(huì)現(xiàn)實(shí)多么殘酷，狄更斯始終沒有放棄對(duì)資本主義社會(huì)的幻想，因而他作品中的人道主義思想也無處不在?！峨p城記》也是這個(gè)時(shí)期的一部杰出的代表作，深刻地揭露了法國大革命前深深激化了的社會(huì)矛盾，強(qiáng)烈地抨擊貴族階級(jí)的荒淫殘暴，并深切地同情下層人民的苦難。作品尖銳地指出，人民群眾的忍耐是有限度的，在貴族階級(jí)的殘暴統(tǒng)治下，人民群眾迫于生計(jì)，必然奮起反抗。這種反抗是正義的。然而，作者站在資產(chǎn)階級(jí)人道主義的立場(chǎng)上，既反對(duì)殘酷壓迫人民的暴政，又反對(duì)革命人民反抗暴政的暴力。在狄更斯筆下，整個(gè)革命成了一場(chǎng)毀滅一切的巨大災(zāi)難，它無情地懲罰罪惡的貴族階級(jí)，也盲目地殺害無辜的人們。在狄更斯看來．人類的愛比恨更偉大。階級(jí)調(diào)和比階級(jí)斗爭更町取，社會(huì)生活應(yīng)該以和睦共處來代替暴力革命，這就是狄更斯的人道主義思想。狄更斯經(jīng)歷了豐富的人間生活后，對(duì)人、對(duì)周圍環(huán)境、對(duì)自己的生活經(jīng)歷都有了深刻的認(rèn)識(shí)，而所有他成熟的人生觀、哲學(xué)和道德的思想都匯總在《遠(yuǎn)大前程》一書中。狄更斯在這部作品中對(duì)主人公皮普心靈歷程的描繪．正是他苦心追求和尋覓的人性l旦l歸的歷程和通往理想王國的路標(biāo)。純樸善良的皮普一心想要成為上等人，但在真正見識(shí)到所謂“上等人”的虛偽無良、卑劣無恥之后。皮普在殘酷的現(xiàn)實(shí)中意識(shí)到：真正的遠(yuǎn)大前程絕不在于財(cái)富和地位，而在于擁有一顆正直、善良的心靈和勤勞的雙手。最終同歸純善本性的皮普重逢了失去一切財(cái)產(chǎn)、心灰意冷的戀人，重燃生活的希望。這樣的結(jié)局不能不說同樣是狄更斯人道主義精神的一個(gè)體現(xiàn)。

總之．狄更斯的作品中總是洋溢著人道主義精神，其各種矛盾都是通過道德來調(diào)解的。狄更斯相信正義、相信善良、相信人道、相信惡行終將受到懲罰，而善德也會(huì)得到報(bào)償。他從資產(chǎn)階級(jí)人道主義m發(fā)．運(yùn)用高度的藝術(shù)技巧，描繪了極為廣闊的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)畫面，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大問題及其本質(zhì)．刻畫了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中形形色色的人物形象和生活層面．從城市到鄉(xiāng)村，從法院到監(jiān)獄，從豪華的官邸到陰暗的貧民窟．從“慈善”的董事會(huì)到饑餓的貧民院。他的創(chuàng)作生動(dòng)地反映了19世紀(jì)英國社會(huì)的發(fā)展過程?；蛟S正因?yàn)榈腋箤?duì)資本主義社會(huì)心懷仁慈．他對(duì)資本主義社會(huì)制度下的黑暗不能夠完全徹底地進(jìn)行批判，這成為了他創(chuàng)作中的一個(gè)局限。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：魯迅早期小說創(chuàng)作：以《狂人日記》為例

魯迅早期小說創(chuàng)作：以《狂人日記》為例

魯迅的處女作

1918年5月，魯迅的《狂人日記》發(fā)表于《新青年》雜志第四卷第五號(hào)。這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說，開辟了我國文學(xué)的發(fā)展的新時(shí)代。

這篇小說以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，“頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”。所謂“表現(xiàn)的深切”是指小說深刻而有力地揭示了舊社會(huì)的吃人歷史；而“格式的特別”則是指小說形式的現(xiàn)代化?！氨憩F(xiàn)的深切”和“格式的特別”，是對(duì)《狂人日記》非常精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。這部小說的特別之處，就在于它清晰地呈現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化與外來思潮之間的復(fù)雜關(guān)系?！案袷降奶貏e”

《狂人日記》是一篇日記體小說。這篇小說由十三則不標(biāo)年月的日記構(gòu)成，按狂人的心理意識(shí)活動(dòng)來組織小說，打破了以情節(jié)為主、注重故事完整性的傳統(tǒng)小說結(jié)構(gòu)方式。

與傳統(tǒng)第三人稱小說側(cè)重?cái)⑹鐾庠谑录煌?，這篇作品以第一人稱即主人公自述的方式，著重表現(xiàn)了“狂人”的內(nèi)心狀態(tài)，敘述帶有主人公的感情意識(shí)，讀者因此更容易站在“狂人”的角度來看待問題。

作者擇取“狂人”這一陌生的視角來表達(dá)重大的思想主題，具體描寫“狂人”的種種病狀，他的瘋言瘋語、偏執(zhí)、妄想等等。這就使“一個(gè)描寫對(duì)象從其通常的感知領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的感知領(lǐng)域”，結(jié)果造成陌生感，“形成某種語義變化”。讀魯迅的小說，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅在藝術(shù)形式的“陌生化”方面具有其他作家難以企及的自覺意識(shí)。茅盾說過：“在中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形式’的先鋒。《吶喊》里的十多篇小說幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)?！?/p>

魯迅的文學(xué)創(chuàng)作開啟了現(xiàn)代文學(xué)的諸多流派，比如《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》首開知識(shí)分子題材小說，《故鄉(xiāng)》首開“鄉(xiāng)土小說”之風(fēng)，《故事新編》則引發(fā)了“借古諷今”型的歷史題材小說創(chuàng)作。這與他在“陌生化”的自覺意識(shí)是分不開的。應(yīng)當(dāng)說，在魯迅的全部小說中，《狂人日記》形式的“陌生化”程度是最高的?！犊袢巳沼洝返乃囆g(shù)形式是獨(dú)創(chuàng)嗎？

《狂人日記》在藝術(shù)形式上借鑒了俄國作家果戈理的同名小說。

果戈理的《狂人日記》寫于1834年，果戈理筆下的狂人是一個(gè)被侮辱與被損害的小人物的典型。小說中的狂人波普里辛，原是個(gè)專司為上司削鵝毛筆的小職員。他不僅社會(huì)地位低微，而且精神境界低下，因?yàn)閱螒偕纤镜呐畠憾獾缴纤炯巴碌妮p蔑。他們認(rèn)為他根本就沒有資格與“高貴”的小姐戀愛，癩蛤蟆居然想吃天鵝肉!受到刺激的波普里辛憤而發(fā)狂，幻想自己成了將軍，甚至以西班牙國王自居，結(jié)果被關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽?。果戈理以此?duì)熱衷于官銜、權(quán)勢(shì)和金錢的黑暗社會(huì)表示了強(qiáng)烈的不滿，迸發(fā)出不平之鳴：“我想知道我為什么是個(gè)九等文官?為什么恰巧非是個(gè)九等文官不可?” 抄襲還是借鑒？

對(duì)于魯、果二人的這兩部同名小說，文學(xué)研究界有著不同的看法，有人認(rèn)為是抄襲，有人認(rèn)為是借鑒。那么到底孰是孰非呢？ 首先，我們必須承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是，這兩部小說有著很高的相似度。魯迅自己也承認(rèn)，他的《狂人日記》源于果戈理的同名小說。在《中國新文學(xué)大系小說二集序》一文中，魯迅這樣評(píng)價(jià)自己的《狂人日記》，“一八三四年頃，俄國的果戈理(N．Gag01)就已經(jīng)寫了《狂人日記》；一八八三年頃，尼采(Fr．Nietzsche)也早借了蘇魯支(Zarathustra)的嘴，說過‘你們已經(jīng)走了從蟲豸到人的路，在你們里面還有許多份是蟲豸。你們做過猴子，到了現(xiàn)在，人還尤其猴子，無論比那一個(gè)猴子’的。??但后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺茫?！?/p>

由此，我們可以看出，魯迅自己認(rèn)為這篇小說源于果戈理，但藝術(shù)成就卻超越了果戈理。

所謂“抄襲”的證據(jù)

題目相同，篇名均為《狂人日記》； 題材相同，內(nèi)容均為“狂人”的故事； 形式相同，都采用了“日記體”的形式。此“狂人”非彼“狂人” 果氏筆下的“狂人”，是一個(gè)俄國社會(huì)中“被侮辱被損害的人”的形象，是一個(gè)被等級(jí)制度和門閥觀念剝奪了愛情自由的人，是一個(gè)意識(shí)到個(gè)人自由權(quán)利重要性的人。

魯迅筆下的“狂人”，則是一個(gè)覺醒者、啟蒙者和斗士的形象。他意識(shí)到封建禮教“吃人”的本質(zhì)，并進(jìn)而啟蒙人們走出到人性被戕害的蒙昧狀態(tài)。他不但發(fā)出了“救救孩子”的沉痛呼喊，而且自覺自愿地與禮教維護(hù)者進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。二者的精神內(nèi)涵與所承載的文化觀念具有本質(zhì)的不同?！翱袢恕毖壑械摹俺匀恕爆F(xiàn)象

前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對(duì)我大哥說，他們村里的一個(gè)大惡人，給大家打死了；幾個(gè)人便挖出他的心肝來，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子。我插了一句嘴，佃戶和大哥便都看我?guī)籽?。今天才曉得他們的眼光，全同外面的那伙人一模一樣。古來時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！

他們是只會(huì)吃死肉的！——記得什么書上說，有一種東西，叫“海乙那”⑺的，眼光和樣子都很難看；時(shí)常吃死肉，連極大的骨頭，都細(xì)細(xì)嚼爛，咽下肚子去，想起來也叫人害怕?！耙籽勒袅怂麅鹤樱o桀紂吃，還是一直從前的事。誰曉得從盤古開辟天地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個(gè)生癆病的人，用饅頭蘸血舐。妹子是被大哥吃了，母親知道沒有，我可不得而知。??記得我四五歲時(shí)，坐在堂前乘涼，大哥說爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請(qǐng)他吃，才算好人；母親也沒有說不行。一片吃得，整個(gè)的自然也吃得。

“吃人”的歷史事實(shí)

魯迅也非常重視野史和筆記之類被長期忽略的歷史資料，并于其中發(fā)現(xiàn)了歷史中被人忽略的“吃人”史實(shí)。

周作人在《魯迅的青年時(shí)代》中，回憶說：“魯迅的材料大都是在漢以后，特別是史部的野史和子部的雜家。舉出具體的例來說，他看《玉芝堂談薈》知道了歷代武人的吃人肉，看《雞肋編》知道了南宋山東義民往杭州行，在路上以人肉干 為糧，看《南燼紀(jì)聞》知道了金人的淫虐，看《蜀碧》知道了張獻(xiàn)忠的兇殺，看《明季稗史匯編》里的《揚(yáng)州十日記》知道了滿人的屠殺，至于《皇朝典故》殘本《立齋閑錄》里錄存明永樂的上諭，兇惡得‘言語道斷’，更是使得他生氣，他總結(jié)起來，說中國書上鮮紅的寫著二字曰‘吃人’，豈不是正當(dāng)?shù)拿?？他這篇《狂人日記》，形式是小說，實(shí)際是反對(duì)封建禮教的一篇宣言，也可以說是他關(guān)于野史和筆記的一則讀書筆記”。

“禮教吃人”的哲學(xué)文化溯源

在《狂人日記》中，魯迅以十三節(jié)長短不一的日記，形象刻畫了一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的“狂人”形象。然而，它并不是關(guān)于一個(gè)精神病人的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”，而是要借狂人之口來揭示出傳統(tǒng)文化的“吃人”本性。這部小說誕生后，關(guān)于這部短篇小說的評(píng)論文字已經(jīng)是作品本身的數(shù)百倍甚至上千倍，形成了現(xiàn)代文學(xué)研究的一大奇觀。自此以后，“封建禮教吃人”的觀念深深地銘記于中國人的心靈記憶中。

通常，人們只把“吃人”理解成對(duì)封建禮教本質(zhì)的一種文學(xué)性概括，指封建禮教對(duì)人性的束縛和傷害。對(duì)于這個(gè)獨(dú)特的文學(xué)意象，很少有人去追溯它的哲學(xué)與文化背景。其實(shí)，“吃人”作為一個(gè)文化主題，并非始于自五四新文化運(yùn)動(dòng)，而是從清代的思想界開始的。

這一文學(xué)意象經(jīng)歷了一個(gè)由禮教“殺人”到“吃人”的悄然轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中，戴震、章太炎為這個(gè)文學(xué)意象的生成作出了充分的哲學(xué)文化論述，最后則由魯迅將它銘記在國人的文學(xué)記憶中。戴震對(duì)程朱理學(xué)的反思

滿清統(tǒng)治者為了論證自己統(tǒng)治的合法性，大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)的道統(tǒng)理念，并由此衍生出“治統(tǒng)原于道統(tǒng)”、道統(tǒng)與治統(tǒng)合一的理論。在這種理論的支持下，皇帝集代表治統(tǒng)的“君”與代表道統(tǒng)的“師”于一身，徹底破壞了儒學(xué)體系中道統(tǒng)與治統(tǒng)分立并抗衡的構(gòu)架設(shè)計(jì)。

儒生對(duì)“作君作師”的皇帝來說，已經(jīng)不再是理論上的“帝王師”，而是事實(shí)上的“天子門生”。因此，這進(jìn)一步強(qiáng)化了上對(duì)立下的絕對(duì)權(quán)威。在上者的任何意見都有道義上的合理性，上對(duì)下的任何責(zé)罰，不但合法，而且合理；下對(duì)上的任何反抗，不但違法，而且違理。

面對(duì)這種局面，雍乾年間的考據(jù)學(xué)家、思想家戴震認(rèn)為程朱理學(xué)已經(jīng)成為“殺人”的幫兇，“宋以來儒者，以己之見，硬坐為古賢圣立言之意，而語言文字實(shí)未之知。其于天下之事也，以己所謂理，強(qiáng)斷行之，而事情原委隱曲實(shí)未能得，是以大道失而行事乖。??后儒不知情之至于纖微無憾是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣”。

在戴震看來，程頤、朱熹等道學(xué)家所謂的“理”，不過是“以己之意見，硬坐為古賢圣立言之意”。那么，“以理殺人”中的“理”不過是個(gè)人意見，并非公理。戴震認(rèn)為，信守“天理人欲，不容并立”的教條，實(shí)際上就是把人的正常情感和虛無飄緲的所謂天理對(duì)立起來，否定人的欲求所具有的合理性。正因?yàn)椤疤炖怼彼哂械哪：?，掌握話語權(quán)的人隨時(shí)可以把個(gè)人意愿圖解為所謂的“天理”，并以此來壓制其他人的正當(dāng)欲求。

戴震憤怒地指出“理”已經(jīng)蛻變壓迫弱者的借口，“今雖至愚之人，悖戾恣睢，其處斷一事，責(zé)詰一人，莫不輒曰‘理’者，自宋以來始相習(xí)成俗，則以理為‘如有物焉，得于天而具于心’，因以心之意見當(dāng)之也。于是負(fù)其氣，挾其勢(shì)位，加 以口給者，理伸；力弱氣懾，口不能道辭者，理屈。嗚呼！其孰謂以此制事，以此制人之非理哉？”

從表面上看，戴震所言“以理殺人”，似乎專對(duì)程朱理學(xué)而發(fā)，但更多還是針對(duì)滿清的極權(quán)統(tǒng)治。不過，由于戴震身處極權(quán)統(tǒng)治最為嚴(yán)苛的雍正、乾隆時(shí)代，只能通過抨擊作為官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)，來曲折地影射現(xiàn)實(shí)。

戴震身后，其音訓(xùn)考據(jù)之學(xué)，主要為段玉裁，王念孫、王引之父子所傳承，世稱“戴段二王”；不過由于他在《孟子字義疏正》中闡發(fā)的義理觀念太過于離經(jīng)叛道，因而備受攻擊。一直到清末，才在章太炎、梁啟超、劉師培那里得到公正的評(píng)價(jià)。在三人中，尤以章太炎最為推重戴震，他對(duì)戴震的評(píng)價(jià)是從民族主義立場(chǎng)出發(fā)的。

在《釋戴》一文中，章太炎結(jié)合明清的政治史，對(duì)戴震批評(píng)程朱理學(xué)“以理殺人”的思想做出了高度評(píng)價(jià)。

“明太祖誦洛、閩儒言，又自謂法家也。儒法相漸，其法益不訓(xùn)。蓋昔韓非有言：‘人主不自刻于堯，而責(zé)人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如比干，則上不失，下不亡’。不權(quán)其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，不可行于齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。顧太祖不知也。比明中世，人主喜怒僻違，而不循法。諫官有所長短，不以法律彈正。時(shí)藉洛、閩重言，以為柄矜。《記》所謂援其所不及，煩其所不知，人主窮迫亦以其言檢下，下復(fù)相朋以邀主。奸心難知，人主孤立，則庶事業(yè)脞，終于嫚令謹(jǐn)誅，萬事自此墮矣！”

“洛、閩諸儒，制言以勸行已，其本不為長民，故其語有廉棱，而亦時(shí)時(shí)軼出。夫法家者，輔萬物之自然，而不敢為，與行已者絕異。任法律而參洛、閩，是使種馬與良牛并駟，則敗績覆駕之術(shù)也。清憲帝亦利用洛、閩，刑爵無常，益以恣睢。會(huì)遭平世，無桑疑沮事者，然而吏惑于視聽，官困于詰責(zé)，惴惴莫能必其性命，冤獄滋繁，莫敢緩縱。戴震生雍正末，見其詔令謫人，不以法律，顧摭取雒閩儒言以相稽，覘司隱微，罪及燕語。九服非不寬也，而列之以業(yè)棘，令士民搖手觸禁。震自幼為賈販，轉(zhuǎn)運(yùn)千里，復(fù)具知民生隱曲，而上無一言之惠，故發(fā)憤著《原善》、《孟子字義疏證》，專務(wù)平恕，為臣民訴上天，明死于法可救，死于理即不可救”。

在戴震思想的影響下，東京時(shí)期的章太炎對(duì)宋明理學(xué)持否定態(tài)度，認(rèn)為儒學(xué)“亂于魏晉，至宋明益蕩”。同時(shí)，在《思鄉(xiāng)原》中，把朱熹視為擾亂儒學(xué)原典精神的鄉(xiāng)原。戴震對(duì)程朱理學(xué)“以理殺人”的批判，經(jīng)過章太炎的再次闡釋和發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)整個(gè)封建意識(shí)形態(tài)的批判。事實(shí)上，東京時(shí)期的革命黨人已經(jīng)開始轉(zhuǎn)化和利用戴震的思想。劉師培的妻子何震在宣傳女權(quán)主義時(shí)，便把封建傳統(tǒng)對(duì)女子及一切弱者的迫害歸結(jié)為“空理殺人”，而且沿襲了戴震的論述方式，“夫所謂是非者，強(qiáng)者所定之是非也，強(qiáng)者之對(duì)于弱者，凡權(quán)力所能制者，制以權(quán)力，權(quán)力所不能制者，制以道德。權(quán)力制人于有形，道德制人于無形。使無量之人屈服于空理之下，莫敢抗己。強(qiáng)者何其智，弱者何其愚，此真所謂空理殺人矣”。

當(dāng)時(shí)的留日學(xué)生，之所以對(duì)封建禮教有強(qiáng)烈的反感情緒，與章太炎、劉師培等人對(duì)戴震思想的闡發(fā)與宣傳有很大關(guān)系。

魯迅作為章太炎的學(xué)生，對(duì)戴震的這一思想自然是了解的。不過，他在“文學(xué)復(fù)古”的過程中，通過對(duì)大量的歷史現(xiàn)象觀察和總結(jié)，又超越性地發(fā)展了這一思想。所謂“以理殺人”，戴震是針對(duì)程朱理學(xué)有感而發(fā)；而章太炎將這思想用于對(duì)封建意識(shí)形態(tài)的批判上。

魯迅則通過深入的思考，將這一思想發(fā)展為對(duì)民族文化劣根性的描述：“吃人”。統(tǒng)治者以“理”為借口“殺人”，其目的還在于懾服那些反抗者，只有用“刀”與“理”的雙重手段，才能牢固地控制被統(tǒng)治階級(jí)，才能讓他們伏伏帖帖地供養(yǎng)服侍自己。因此，“殺人”不過是手段，而“吃人”才是目的。

在統(tǒng)治者那里，“殺人”與“吃人”是合一的。對(duì)此，魯迅在《春末閑談》中曾加以詳細(xì)論述：“殊不知我國的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過這一種黃金世界的理想了。不是‘唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食’么？不是“君子勞心，小人勞力么？不是‘治于人者食人，治人者食于人’么？可惜理論雖已卓然，而終于沒有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻(xiàn)玉食就須不死；要被治就須不活，要供養(yǎng)治人者又須不死。人類升為萬物之靈，自然是可賀的，但沒有了細(xì)腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現(xiàn)在的闊人，學(xué)者，教育家覺得棘手。將來未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效，與果贏并驅(qū)爭先”。因此，“吃人”不但涵蓋了“以理殺人”的所有內(nèi)容，而且有著更為豐富的意義指向。

統(tǒng)治者所吃的“玉食”，自然是被統(tǒng)治者用自己的體力勞動(dòng)換來的，因此，“吃人”的第一重含義是對(duì)“被吃者”肉體的吞噬。

由于強(qiáng)迫統(tǒng)治者貢獻(xiàn)“玉食”容易招致反抗，就要用“理”來說服、麻痹被統(tǒng)治者，同時(shí)以“理”為借口殺掉那些反抗者；故而，“吃人”的第二重含義是吞噬“被吃者”的靈魂。因此，“吃人”不但是對(duì)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系的描述，而且還隱含了對(duì)統(tǒng)治手段的指認(rèn)。因此，從社會(huì)學(xué)與文化學(xué)的角度看，“吃人”是對(duì)“以理殺人”的超越和飛躍。

魯迅作品退出中小學(xué)教材的理由

通過對(duì)《狂人日記》中“吃人”這一意象的分析，我們可以看出，魯迅的作品中包涵了深刻的歷史哲學(xué)內(nèi)容，充盈著他對(duì)中國社會(huì)、中國歷史的獨(dú)特觀察和心靈體驗(yàn)。

對(duì)于中小學(xué)生來說，魯迅作品無疑是晦澀的、艱深的。沒有相當(dāng)充分的哲學(xué)文化修養(yǎng)，自然也就很難理解魯迅那種獨(dú)特的語言方式、形象內(nèi)涵。在已經(jīng)相當(dāng)自由和寬松的文化語境中，也就很難理解魯迅那種強(qiáng)烈憤怒的情感方式。

因此，魯迅的作品并適于用作中、小學(xué)的教材。然而，不讀魯迅作品或者無法讀懂魯迅作品，的確很難稱其為具有現(xiàn)代中國人的資格！因此，在大學(xué)教育中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步引導(dǎo)大學(xué)生閱讀與欣賞魯迅作品。誰來“救救孩子”？

對(duì)真人的渴望，激發(fā)狂人在篇末發(fā)出最后的呼喊：救救孩子??

不過，我們要問，誰來“救救孩子”？是“狂人”嗎？可能吧？不過，“狂人”說自己：“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！”那么，“狂人”對(duì)自身的啟蒙者資格是持懷疑態(tài)度的。往往被閱讀者忽略的省略號(hào)，其實(shí)蘊(yùn)含著魯迅對(duì)自身、對(duì)新文化啟蒙者深深的質(zhì)疑：我們有啟蒙者的資格嗎？因此，魯迅對(duì)國民性展開強(qiáng)烈批判的同時(shí)，也在進(jìn)行著深刻的自我批判。

“救救孩子” 既是對(duì)未來的召喚，同時(shí)也是渴望自己被拯救的吁求！被人忽略的“小序”

“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)校時(shí)良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大?。贿m歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道來視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。因大笑，出示日記二冊(cè)，謂可見當(dāng)日病狀，不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯(cuò)雜無倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時(shí)所書。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。記中語誤，一字不易；惟人名雖皆村人，不為世間所知，無關(guān)大體，然亦悉易去。至于書名，則本人愈后所題，不復(fù)改也。七年四月二日識(shí)?！?/p>

魯迅在清末和辛亥革命以后幾年，耳聞目睹有些革命者被說成瘋子：如章太炎是章瘋子，譚嗣同是瘋子，孫中山是孫大炮。但瘋話與真理統(tǒng)一?！犊袢巳沼洝肥菍?duì)這種現(xiàn)象的反駁和諷刺，“總之你不該說，你說便是你錯(cuò)了”。這里存在著反抗的悖論——瘋子的反抗不被大眾接受，要有效果，必須成為正常人，然而一旦成為正常人，反抗消失了，一樣會(huì)成為吃人機(jī)器的零件。瘋子其實(shí)是文化意識(shí)的反抗者，被不覺醒的大眾視為瘋。反抗悖論——瘋子的反抗不被大眾接受承擔(dān)，要有效果必須成為正常人，然而一旦成為正常人，反抗消失了，成為吃人機(jī)器的零件。

魯迅用文言撰寫小序的目的即在于此?！翱袢恕辈∮?，“，赴某地候補(bǔ)矣”。這則小序使小說的意旨更加恍惚迷離，其中也蘊(yùn)含了魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)的懷疑：我們會(huì)不會(huì)又一次被人視為“瘋?cè)睡傉Z”呢？目前，一些全面否定新文化運(yùn)動(dòng)意義的言論與主張又一次驗(yàn)證了魯迅的懷疑。推薦書目 汪暉：《反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界》，石家莊：河北教育出版社，2000。錢理群：《心靈的探尋》，石家莊：河北教育出版社，2000。李歐梵著、尹慧珉譯：《鐵屋中的吶喊》，石家莊：河北教育出版社，2000。

王士菁：《魯迅早期五篇論文注譯》，天津：天津人民出版社，1978。吳海勇：《時(shí)為公務(wù)員的魯迅》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005。

第五篇：(全英文論文)雙城記中的人道主義思想

本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）封面

（2016 屆）

論文（設(shè)計(jì)）題目 作 者 學(xué) 院、專 業(yè) 班 級(jí) 指導(dǎo)教師（職稱）論 文 字 數(shù) 論文完成時(shí)間

大學(xué)教務(wù)處制

英語原創(chuàng)畢業(yè)論文參考選題(200個(gè))

一、論文說明

本寫作團(tuán)隊(duì)致力于英語畢業(yè)論文寫作與輔導(dǎo)服務(wù)，精通前沿理論研究、仿真編程、數(shù)據(jù)圖表制作，專業(yè)本科論文3000起，具體可以聯(lián)系qq 805990749。下列所寫題目均可寫作。部分題目已經(jīng)寫好原創(chuàng)。

二、原創(chuàng)論文參考題目

1、(英語畢業(yè)論文)模因論指導(dǎo)下的商標(biāo)翻譯（開題報(bào)告+論文）

2、(英語畢業(yè)論文)論《弗羅斯河上的磨坊》中的人物關(guān)系及象征意義

3、(英語畢業(yè)論文)荒誕與抵抗——《局外人》中莫爾索的荒誕表現(xiàn)之原因分析

4、(英語畢業(yè)論文)從主人公的悲劇命運(yùn)看《推銷員之死》的現(xiàn)實(shí)意義

5、(英語畢業(yè)論文)黑人社區(qū)的替罪羊－－ 論托尼?莫里森《最藍(lán)的眼睛》中的黑人小女孩佩科拉（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）

6、(英語畢業(yè)論文)《看管人》下的“品特式”（開題報(bào)告+論）

7、(英語畢業(yè)論文)中國時(shí)政新詞翻譯探析（開題報(bào)告+論文）

8、(英語畢業(yè)論文)淺析《兒子與情人》中扭曲的人物關(guān)系（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）

9、(英語畢業(yè)論文)中美隱私觀的跨文化視角分析（開題報(bào)告+論文）

10、文翻譯）11、12、13、14、論文）15、16、17、告+論文）18、19、(英語畢業(yè)論文)大學(xué)生英語聽力兩種輔助活動(dòng)實(shí)證研究(英語畢業(yè)論文)從心理角度淺談丁克家庭在中國出現(xiàn)的原因(英語畢業(yè)論文)淺析《理智與情感》中理性在婚姻中重要性(英語畢業(yè)論文)漢語公示語英譯中存在的問題及分析

(英語畢業(yè)論文)《紅色英勇勛章》主人公亨利?弗萊明心路歷程探析（開題報(bào)(英語畢業(yè)論文)《羅密歐與朱麗葉》和《哈姆雷特》中的雙關(guān)鑒賞(英語畢業(yè)論文)中學(xué)英語學(xué)習(xí)中文化障礙分析(英語畢業(yè)論文)淺論中文商標(biāo)的翻譯（開題報(bào)告+論）

(英語畢業(yè)論文)論《黑夜中的旅人》中主人公的信仰沖突與融合（開題報(bào)告+(英語畢業(yè)論文)英漢語中恐懼隱喻的認(rèn)知分析（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述+外

20、綜述）

21、述）22、23、24、25、獻(xiàn)綜述）26、27、Internet

28、(英語畢業(yè)論文)大學(xué)英語課堂教學(xué)中師生互動(dòng)的重要性（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)(英語畢業(yè)論文)論中西文化的差異對(duì)習(xí)語翻譯的影響（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜(英語畢業(yè)論文)改寫理論視角下看葛浩文《狼圖騰》的英譯(開題報(bào)告+論文)(英語畢業(yè)論文)從海爾的品牌成功探討中國企業(yè)在全球化環(huán)境下的品牌戰(zhàn)略(英語畢業(yè)論文)論譚恩美《喜福會(huì)》中文化身份迷失與探尋

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50、獻(xiàn)綜述）51、52、綜述）53、54、55、56、57、58、59、60、(英語畢業(yè)論文)《紫色》中“家”的解讀（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)高中英語“后進(jìn)生”產(chǎn)生的原因以及補(bǔ)差方法研究

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(英語畢業(yè)論文)接受美學(xué)視角下的《聲聲慢》英譯研究（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)(英語畢業(yè)論文)《少年派的奇幻漂流》電影中隱喻的分析（開題報(bào)告+論文+文States and Its Translation Skills 61、(英語畢業(yè)論文)A Comparative Analysis Between Pride and Prejudice and The Portrait of a Lady from the Perspective of Feminism（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）

62、述）(英語畢業(yè)論文)電影《海上鋼琴師》的浪漫主義解讀（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜63、64、65、66、67、(英語畢業(yè)論文)英漢顏色詞 “紅” 與“白”的文化內(nèi)涵研究(英語畢業(yè)論文)從對(duì)立到和諧—解讀伍爾夫《到燈塔去》的女性主義(英語畢業(yè)論文)中美幽默的比較

(英語畢業(yè)論文)從生態(tài)女性主義角度解讀《寵兒》（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)Chinese Auto Companies’ Cross-border Acquisition and the Corresponding Influences on the Chinese Auto Industry—A Case Study of Geely’s Acquisition of Volvo(開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述)68、69、70、(英語畢業(yè)論文)從跨文化交際中的語用失誤看中西文化差異（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)A Cultural Analysis of English and Chinese Names(英語畢業(yè)論文)簡?奧斯汀《諾桑覺寺》中人物對(duì)愛情和婚姻的不同態(tài)度（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）

71、(英語畢業(yè)論文)論原聲電影對(duì)提高大學(xué)生英語聽說能力的作用（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）72、73、74、75、76、77、78、79、+論文)80、81、綜述）82、83、84、85、86、(英語畢業(yè)論文)從《阿甘正傳》看個(gè)人主義對(duì)美國文化的影響(英語畢業(yè)論文)商務(wù)英語評(píng)論中的態(tài)度意義分析

(英語畢業(yè)論文)Effects of First Person Narration on Thematic Expression in Araby(英語畢業(yè)論文)論大學(xué)英語口語課外活動(dòng)（開題報(bào)告+論文）

(英語畢業(yè)論文)The Word Use and Translation of English News(開題報(bào)告+論文+(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)愛倫?坡的《烏鴉》中的浪漫主義分析（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)(英語畢業(yè)論文)文明的樊籠—解讀《野性的呼喚》（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)On the Importance of China English as an English Variant(英語畢業(yè)論文)伊莉莎白和凱瑟琳不同性格及命運(yùn)的分析(英語畢業(yè)論文)二元對(duì)立模型在伍爾夫《達(dá)洛衛(wèi)夫人》中的應(yīng)用(英語畢業(yè)論文)論《米德爾馬契》中的人性主題(英語畢業(yè)論文)論中英思維方式差異對(duì)主語翻譯的影響(英語畢業(yè)論文)基于中西文化差異的翻譯策略研究

(英語畢業(yè)論文)林語堂翻譯思想探究——以《浮生六記》英譯本為例(開題報(bào)告

文獻(xiàn)綜述)87、88、(英語畢業(yè)論文)功能對(duì)等視角下的漢語數(shù)字成語英譯策略研究

(英語畢業(yè)論文)顯現(xiàn)的被動(dòng)?隱現(xiàn)的自我——《看不見的人》中被動(dòng)語態(tài)的身份建構(gòu)功能研究89、90、91、(英語畢業(yè)論文)分析《土生子》中的種族主義的惡性影響

(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)Psychological Analysis of Holden in The Catcher in the Rye（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）

92、獻(xiàn)綜述）93、94、95、(英語畢業(yè)論文)商務(wù)談判中的模糊語的使用

(英語畢業(yè)論文)《遠(yuǎn)大前程》中喬的人道主義精神（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)從翻譯美學(xué)角度評(píng)析白朗寧夫人“How do I Love Thee?”四種(英語畢業(yè)論文)An Analysis of Sexism in English Proverbs（開題報(bào)告+論文+文漢譯本的得失96、97、98、比較99、100、101、102、103、104、述)105、文獻(xiàn)綜述）106、107、綜述）(英語畢業(yè)論文)從電影《國王的演講》看平民情結(jié)（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)策略研究（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)(英語畢業(yè)論文)《麥田里的守望者》中霍爾頓的成長三部曲（開題報(bào)告+論文+(英語畢業(yè)論文)論馬可?吐溫小說中的諷刺技巧

(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)淺析文化語境對(duì)翻譯的影響(英語畢業(yè)論文)從關(guān)聯(lián)理論角度看英語廣告語的修辭(英語畢業(yè)論文)《沙漠之花》的女性主義研究

(英語畢業(yè)論文)《哈姆雷特》中不言而喻的隱喻魅力(開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜(英語畢業(yè)論文)中西方酒店文化比較與探討（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)淺析科技英語的文體特點(diǎn)(開題報(bào)告+論文)(英語畢業(yè)論文)麗塔.海華絲和肖申克監(jiān)獄的救贖》與《肖申克的救贖》接受108、109、(英語畢業(yè)論文)電影英文片名漢譯的原則（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)Business English Translation from the Perspective of Functional Equivalence Theory110、111、112、113、114、115、116、117、(英語畢業(yè)論文)論修辭在廣告語中的運(yùn)用和翻譯(英語畢業(yè)論文)關(guān)于戰(zhàn)爭對(duì)英語習(xí)語的影響的研究(英語畢業(yè)論文)Scarlett O'Hara and Feminism(英語畢業(yè)論文)身勢(shì)語在國際商務(wù)談判中的應(yīng)用（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)General Principles and Features of Legal English Translation(英語畢業(yè)論文)The Influences of the Bible on Some American Movies(英語畢業(yè)論文)Developing University Students’ Cross-cultural Awareness in English Teaching and Learning 118、文獻(xiàn)綜述）119、120、述）121、122、研究123、124、文）125、126、127、128、129、(英語畢業(yè)論文)海明威在《永別了，武器》中的反戰(zhàn)情緒（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)外貿(mào)英文函電中委婉語的特點(diǎn)及應(yīng)用研究（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)《喜宴》中反映出的中西文化差異

(英語畢業(yè)論文)從釋意學(xué)理論看中英口譯（開題報(bào)告+論文）

(英語畢業(yè)論文)A Comparative Study of American and Chinese Spatial Language(英語畢業(yè)論文)論“老友記”中的幽默翻譯

(英語畢業(yè)論文)跨文化交際中文化負(fù)遷移的原因及其對(duì)策研究（開題報(bào)告+論(英語畢業(yè)論文)英漢動(dòng)物詞匯文化內(nèi)涵對(duì)比（開題報(bào)告+論文）

(英語畢業(yè)論文)從關(guān)聯(lián)理論角度看電影臺(tái)詞翻譯—電影“小屁孩日記”的個(gè)案(英語畢業(yè)論文)追逐夢(mèng)想的人——淺析《刀鋒》中拉里的性格多樣性(英語畢業(yè)論文)試析《旅游巴士》中的猶太文化內(nèi)涵（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜(英語畢業(yè)論文)高中學(xué)生英語課堂口語交際活動(dòng)的錯(cuò)誤分析（開題報(bào)告+論文+in Business Negotiation 130、(英語畢業(yè)論文)淺論簡?奧斯汀在《傲慢與偏見》中的婚姻觀及其女性主義意

識(shí)

131、(英語畢業(yè)論文)《分期付款》中英語長句的分譯策略（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述+外文翻譯）132、133、獻(xiàn)綜述）134、135、136、137、138、(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)《麥琪的禮物》主題與寫作手法分析(開題報(bào)告+論文)(英語畢業(yè)論文)The Racial Stereotypes in American TV Media(英語畢業(yè)論文)英語詞匯在日常生活中對(duì)現(xiàn)代漢語詞匯的影響

(英語畢業(yè)論文)An Analysis of Dick Diver’s Tragedy in Tender Is the Night Based(英語畢業(yè)論文)從《河?xùn)|獅吼》與《套禮服》的對(duì)比中分析中美婚禮的差異(英語畢業(yè)論文)英漢基本顏色詞的文化差異及其翻譯策略（開題報(bào)告+論文+文on Adler’s Individual Psychology（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）139、140、綜述）

141、(英語畢業(yè)論文)On Freudian Interpretation of Dreams In Sense and Sensibility（開(英語畢業(yè)論文)淺談當(dāng)代大學(xué)生炫耀性消費(fèi)文化（開題報(bào)告+論文）

(英語畢業(yè)論文)論《遠(yuǎn)離塵囂》中女主人公的悲劇原因（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）142、143、144、Desire 145、文獻(xiàn)綜述）146、147、(英語畢業(yè)論文)華裔美國文學(xué)中的幽靈敘事探析（開題報(bào)告+論文）

(英語畢業(yè)論文)解讀托尼?莫瑞森小說《所羅門之歌》中黑人身份的迷失與回(英語畢業(yè)論文)從個(gè)人英雄主義角度解讀《肖申克的救贖》（開題報(bào)告+論文+(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)論托馬斯?哈代詩歌中的死亡意識(shí)（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)The Tragic Life of Blanch and its Cause in A Street Car Named 歸(開題報(bào)告+論文)148、149、150、Potter(英語畢業(yè)論文)從語言角度看中英廣告翻譯中的文化差異(英語畢業(yè)論文)A Brief Study on Brand Name Translation(英語畢業(yè)論文)The Glossology and Translation of Rhetorical Devices of Harry 151、152、Metaphor 153、154、155、156、157、158、159、160、161、162、163、164、165、166、述）167、168、169、170、171、172、173、文獻(xiàn)綜述）174、175、述）

176、(英語畢業(yè)論文)文化語境維度下中餐菜名的英譯研究（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)Application of Foregrounding Theory to Translation of Simile and(英語畢業(yè)論文)《老人與?！分猩５蟻喐绲挠矟h形象探析（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)歸化和異化在漢語歇后語翻譯中的應(yīng)用

(英語畢業(yè)論文)怎樣結(jié)束詩歌：羅伯特?洛威爾的結(jié)尾（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)淺析虛詞在英語寫作中的重要性

(英語畢業(yè)論文)分析《霧都孤兒》中的諷刺手法（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)淺析中西方飲食文化差異（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)《嘉莉妹妹》中女主人公的服飾所反映的女性意識(shí)(英語畢業(yè)論文)“白+動(dòng)詞”的語義及其英譯（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)中西方酒類廣告的文化互文性研究（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)以《老友記》為例淺析美式幽默（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)元認(rèn)知策略指導(dǎo)下的英語專業(yè)高年級(jí)學(xué)生聽力學(xué)習(xí)

(英語畢業(yè)論文)A Symbolic Analysis of Paradise Lost（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜(英語畢業(yè)論文)淺析英語新聞?wù)Z篇中的語法隱喻(開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述)(英語畢業(yè)論文)淺談?dòng)⒄Z俚語（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)淺論《兒子與情人》中勞倫斯的心里分析技巧(英語畢業(yè)論文)《飄》中斯嘉麗的主要性格特征淺析

(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)On Transcendentalism in Thoreau’s Walden（開題報(bào)告+論文+(英語畢業(yè)論文)論《憤怒的葡萄》中的生態(tài)批評(píng)思想（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)旅游翻譯中的文化差異和處理策略（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜(英語畢業(yè)論文)中西禮貌用語的語用對(duì)比研究177、178、述）179、180、181、182、183、184、185、(英語畢業(yè)論文)英文電影字幕翻譯的原則和技巧（開題報(bào)告+論文）

(英語畢業(yè)論文)大學(xué)英語電影教學(xué)現(xiàn)狀及對(duì)策分析（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜(英語畢業(yè)論文)《永別了，武器》中主人公亨利形象分析(英語畢業(yè)論文)英漢禮貌用語對(duì)比研究

(英語畢業(yè)論文)口語語篇中責(zé)任情態(tài)的人際意義研究(英語畢業(yè)論文)會(huì)計(jì)英語縮略詞特點(diǎn)及翻譯研究

(英語畢業(yè)論文)從薩丕爾-沃爾夫假說看中英諺語的文化意象

(英語畢業(yè)論文)《月亮與六便士》中查爾斯?思特里克蘭德的追尋自我(英語畢業(yè)論文)企業(yè)英文簡介中的概念語法隱喻分析（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述+外文翻譯）186、187、(英語畢業(yè)論文)Study on the Basic Principles of Legal English Translation(英語畢業(yè)論文)從目的論角度比較研究《彼得?潘》兩個(gè)中文譯本（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）

188、(英語畢業(yè)論文)從簡?奧斯汀作品中的禮儀看英國人的社交心理（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）189、190、191、(英語畢業(yè)論文)從《老人與?！房春Ｃ魍≌f中的英雄式人物的刻畫(英語畢業(yè)論文)從Salsa舞解析墨西哥人的性格（開題報(bào)告+論文）

(英語畢業(yè)論文)The Inconsistencies between Margaret Mitchell’s Gone with the Wind and Alexandra Ripley’s Scarlett 192、193、194、文)195、196、述）197、198、(英語畢業(yè)論文)論英語專業(yè)八級(jí)口語測(cè)試的內(nèi)容效度（開題報(bào)告+論文）(英語畢業(yè)論文)Pursuing a Harmonious Man-Woman Relationship In The Thorn(英語畢業(yè)論文)中國文化特色詞匯的音譯與中國文化的傳播

(英語畢業(yè)論文)淺析翻譯中的文化缺省及其補(bǔ)償策略（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜(英語畢業(yè)論文)英語新聞的用詞和翻譯（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）(英語畢業(yè)論文)分析托馬斯?哈代對(duì)西奧多?德萊塞的文學(xué)影響

(英語畢業(yè)論文)從E.B.懷特的三部兒童文學(xué)作品看模糊敘事藝術(shù)(開題報(bào)告+論Birds（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）

199、(英語畢業(yè)論文)On Subtitle Translation in “The Big Bang Theory” from the Perspective of Functional Equivalence Theory（開題報(bào)告+論文+文獻(xiàn)綜述）

200、(英語畢業(yè)論文)英漢動(dòng)物習(xí)語中隱喻用法的對(duì)比分析（開題報(bào)告+論文）