第一篇：《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》在線(xiàn)考試答案2

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》在線(xiàn)考試

時(shí)間限制:90分鐘

一、單項(xiàng)選擇題(共15小題，每小題1分)1.對(duì)四民的論述最早出自以下哪一部著作中

A.《管子》 B.《論語(yǔ)》 C.《墨子》 D.《荀子》

2.在早期維新派中，提出“商戰(zhàn)”理論的是（A.王韜 B.薛福成 C.鄭觀應(yīng) D.馮桂芬

3.孔子以后以荀子為代表的是什么學(xué)派()A.道德制度學(xué)派 B.道德心理學(xué)派 C.道德自由學(xué)派 D.道德哲學(xué)學(xué)派

4.中國(guó)封建社會(huì)的文化思想體系以（）為核心

A.儒家思想 B.道家思想）C.墨家思想 D.佛教思想 5.“理學(xué)”思想創(chuàng)立于

A.隋 B.唐 C.宋 D.明

6.千百年來(lái)中國(guó)人民為之不懈奮斗的理想和信念是（A.天下為公，世界大同

B.以和為貴、親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦、厚德載物 C.互相學(xué)習(xí)、兼收并蓄

D.反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 7.漢代儒家代表人物是（）

A.孔子 B.孟子 C.韓非子 D.董仲舒

8.商朝最初的都城是（）

A.陽(yáng)城 B.亳 C.殷 D.鎬京

A）9.清代在位最久的黃帝是

A.康熙 B.雍正 C.乾隆 D.嘉慶

10.萬(wàn)里長(zhǎng)城最早修筑于()A.秦朝 B.漢朝 C.明朝 D.清朝

11.名曲《廣陵散》與歷史人物（）有關(guān)

A劉伶 B嵇康 C聶政 D阮籍

12.佛教由印度在（）傳入中國(guó)

A.公元前2世紀(jì) B.公元前1世紀(jì) C.公元1世紀(jì) D.公元2世紀(jì)

13.乾嘉學(xué)者主張恢復(fù)儒家經(jīng)典的文本的本義，不做隨意的發(fā)揮和解釋?zhuān)视址Q(chēng)

A.新儒學(xué)家 B.漢學(xué)家 C.樸學(xué)家 D.實(shí)學(xué)家

14.有關(guān)理學(xué)的敘述不正確的一項(xiàng)是

A其發(fā)展繼承孔孟學(xué)說(shuō)，有兩個(gè)流派程朱理學(xué)和陸王心學(xué)

B程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的區(qū)別主要在于對(duì)“理”的來(lái)源的理解不同 C程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是唯心主義思想

D陸王心學(xué)認(rèn)為天理存于心中，是一種消極反動(dòng)的思想 15.乾隆是清朝的第幾位皇帝

A.第四位 B.第五位 C.第六位 D.第七位

二、多項(xiàng)選擇題(四選項(xiàng))(共10小題，每小題3分)1.董仲舒的思想包括（）

A.“天人感應(yīng)” B.“大一統(tǒng)” C.“三綱五?！? D.“敬鬼神而遠(yuǎn)之” 2.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物有（）

A.張之洞 B.李鴻章 C.左宗棠 D.曾國(guó)藩

3.下列關(guān)于“君子和而不同，小人同而不和”說(shuō)法正確的是（）

A.這句話(huà)出自《論語(yǔ)》

B.和而不同是指能夠與他人保持和諧的關(guān)系，但是他有自己獨(dú)立的意志，不會(huì)人云亦云 C.同而不和是指沒(méi)有獨(dú)立思考的能力，缺乏主見(jiàn)，在與他人的關(guān)系上也往往矛盾百出 D.和而不同是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的基本精神 4.以下說(shuō)法正確的有

A.《四庫(kù)全書(shū)》是中國(guó)歷史上最大一部叢書(shū) B.《四庫(kù)全書(shū)》的總纂官是紀(jì)曉嵐

C.《四庫(kù)全書(shū)》匯集了從先秦到清代前期的歷代主要典籍 D.《四庫(kù)全書(shū)》先后完成七部，歷時(shí)十五年 5.在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想文化領(lǐng)域內(nèi)的主要學(xué)派有()A.儒家 B.道家 C.佛家 D.法家

6.在古代，別人送的稱(chēng)號(hào)叫做（）

A.尊號(hào) B.雅號(hào) C.綽號(hào) D.自號(hào) 7.我國(guó)古代戲劇家有（）

A.湯顯祖 B.王實(shí)甫 C.關(guān)漢卿 D.曹雪芹

8.中國(guó)四大佛教名山包括（）

A.浙江普陀山 B.安徽九華山 C.山東泰山 D.四川峨眉山 9.孫中山的新三民主義指

A.民生 B.民族 C.民權(quán) D.民主

10.宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)淵源是

A.儒家學(xué)說(shuō) B.道家學(xué)說(shuō) C.佛教學(xué)說(shuō) D.法家學(xué)說(shuō)

三、多項(xiàng)選擇題(五選項(xiàng))(共10小題，每小題4分)1.以下說(shuō)法正確的是（）A.對(duì)不合時(shí)宜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，重要的不是對(duì)其進(jìn)行批判，而是將其封存或改造 B.以和為貴、親仁善鄰是中華民族與世界各國(guó)人民友好相處的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理美德 C.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化的建設(shè)在當(dāng)代面臨著許多新情況與新問(wèn)題 D.中國(guó)傳統(tǒng)文化突出強(qiáng)調(diào)人的精神需求的重要性 E.中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興是歷史的必然 2.老子學(xué)說(shuō)辯證法的特點(diǎn)是()A.無(wú)為而治的思想，無(wú)為無(wú)不為。B.無(wú)欲則剛，有容乃大。

C.有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾。D.陰勝陽(yáng)，下勝上。

E.以靜制動(dòng)，以柔弱勝剛強(qiáng)。3.中國(guó)四大佛教名山是（）

A.浙江普陀山 B.安徽九華山 C.山東泰山 D.四川峨眉山 E.山西五臺(tái)山

4.在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，下列出現(xiàn)的口號(hào)或主張有（A.師夷長(zhǎng)技以制夷 B.天下興亡匹夫有責(zé) C.中學(xué)為體，西學(xué)為用 D.驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華）E.民主與科學(xué) 5.乾嘉學(xué)術(shù)又被稱(chēng)為

A.新儒學(xué) B.新理學(xué) C.漢學(xué) D.樸學(xué) E.考據(jù)學(xué)

6.科舉制創(chuàng)立于（），完善于（）

A.秦 B.漢 C.隋 D.唐 E.元

7.以下有關(guān)秦始皇的說(shuō)法正確的是()A.秦始皇是中國(guó)歷史上杰出的政治家、軍事家 B.秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)

C.秦始皇是中國(guó)歷史上的第一位皇帝 D.秦始皇實(shí)行文化專(zhuān)制主義

E.秦始皇提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”

8.漢代董仲舒提出了“三綱五常|”，所謂“五?！辈话ǎǎ?/p>

A.仁 B.禮 C.勇 D.忠 E.信

9.新文化運(yùn)動(dòng)的意義在于

A.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位 B.民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng) C.為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備

D.后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義 E.有利于文化的普及和繁榮 10.我們現(xiàn)在講的文明形態(tài)包括()A.物質(zhì)文明 B.精神文明 C.政治文明 D.社會(huì)文明 E.生態(tài)文明

四、判斷題(共15小題，每小題1分)1.董仲舒對(duì)漢光武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張

對(duì) 錯(cuò)

2.李斯曾經(jīng)在朝廷中指鹿為馬陷害大臣

對(duì) 錯(cuò)

3.互相學(xué)習(xí)、兼收并蓄是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和有機(jī)組成

對(duì) 錯(cuò) 許多學(xué)者以接續(xù)漢學(xué)為學(xué)術(shù)宗旨，故稱(chēng)乾嘉漢學(xué)家，他們言必稱(chēng)漢學(xué) 對(duì) 錯(cuò)

5.五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)

對(duì) 錯(cuò)

6.“天人合一”的思想概念最早是由孔子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并文化的主體

對(duì) 錯(cuò)

7.“西學(xué)”指的是近代西方國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，“中體”指的是以孔孟之道為核心的儒家學(xué)說(shuō)

對(duì) 錯(cuò)

8.法家是春秋時(shí)期以法治為核心的重要學(xué)派

對(duì) 錯(cuò)

9.明清時(shí)期，科舉考試的八股文題目出自“四書(shū)五經(jīng)”

對(duì) 錯(cuò)

10.中國(guó)化佛教的典型是禪宗

對(duì) 錯(cuò)

11.由于人們所屬的民族、社會(huì)、區(qū)域、歷史、宗教信仰、道德傳統(tǒng)及文化修養(yǎng)的不同，其命名的習(xí)慣也很不相同

對(duì) 錯(cuò)

12.古文經(jīng)學(xué)主張文化創(chuàng)新和社會(huì)改革

對(duì) 錯(cuò)

13.后期乾隆后大喜功，使清朝腐敗之風(fēng)滋長(zhǎng)，清王朝由盛轉(zhuǎn)衰，也是中國(guó)社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)衰的起點(diǎn)

對(duì) 錯(cuò)

14.西漢時(shí)，董仲舒因向朝廷進(jìn)呈“天人三策”而有功于漢

對(duì) 錯(cuò) 15.《四庫(kù)全書(shū)》是中國(guó)歷史上最大的一部叢書(shū)，囊括了乾隆以前中國(guó)歷史上的主要文史百科典籍

對(duì) 錯(cuò)

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化在線(xiàn)作業(yè)、在線(xiàn)考試

中國(guó)傳統(tǒng)文化

第二階段在線(xiàn)作業(yè)

單選題(共25道題)展開(kāi)

收起

1.（2.5分）“五?！笔侵溉省⒘x、禮、智、____等封建道德的準(zhǔn)則。

? ? ? ? A、樂(lè)

B、誠(chéng) C、忠 D、信

我的答案：D 此題得分：2.5分

2.（2.5分）“仁 ”是思想家 _____提出的做人的最高道德準(zhǔn)則。

? ? ? ? A、孔子

B、老子 C、孟子 D、釋迦牟尼

我的答案：A 此題得分：2.5分

3.（2.5分）中國(guó)文學(xué)中的第一部詩(shī)歌總集是：

? A、《離騷》 ? ? ? B、《詩(shī)經(jīng)》

C、《九歌》 D、《山海經(jīng)》

我的答案：B 此題得分：2.5分

4.（2.5分）楚辭中最重要的代表作家是：

? ? ? ? A、賈誼 B、劉向 C、宋玉 D、屈原

我的答案：D 此題得分：2.5分

5.（2.5分）《上林賦》是________的代表作。

? ? ? ? A、司馬相如 B、揚(yáng)雄 C、張衡 D、班固

我的答案：A 此題得分：2.5分

6.（2.5分）關(guān)漢卿最著名的作品是：

? ? ? A、《西廂記》 B、《竇娥冤》

C、《趙氏孤兒》 ? D、《牡丹亭》

我的答案：B 此題得分：2.5分

7.（2.5分）中國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)是：

? ? ? ? A、《西游記》 B、《水滸傳》 C、《金瓶梅》 D、《三國(guó)演義》

我的答案：D 此題得分：2.5分

8.（2.5分）在中國(guó)繪畫(huà)史上，被稱(chēng)為“畫(huà)圣”的是：

? ? ? ? A、顧愷之 B、吳道子 C、米芾 D、馬遠(yuǎn)

我的答案：B 此題得分：2.5分

9.（2.5分）在中國(guó)古代歷法中，最重要的紀(jì)年方法是：

? ? ? ? A、干支紀(jì)年 B、年號(hào)紀(jì)年

C、日月紀(jì)年 D、四季紀(jì)年 我的答案：A 此題得分：2.5分

10.（2.5分）中國(guó)古代記述地理知識(shí)的開(kāi)山之作是：

? ? ? ? A、《水經(jīng)注》

B、《徐霞客游記》

C、《山海經(jīng)》 D、《水經(jīng)》

我的答案：C 此題得分：2.5分

11.（2.5分）中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)專(zhuān)著是：

? ? ? ? A、《難經(jīng)》 B、《脈經(jīng)》 C、《千金方》 D、《皇帝內(nèi)經(jīng)》

我的答案：D 此題得分：2.5分

12.（2.5分）位于長(zhǎng)沙，兩宋期間，享有盛名，理學(xué)家張栻、朱熹曾在此講學(xué)的書(shū)院是：

? ? ? ? A、白鹿洞書(shū)院 B、岳麓書(shū)院 C、應(yīng)天府書(shū)院 D、嵩陽(yáng)書(shū)院

我的答案：B 此題得分：2.5分 13.（2.5分）大約____開(kāi)始，中國(guó)文化通過(guò) 大陸移民經(jīng)朝鮮傳入日本。

? ? ? ? A、三世紀(jì) B、四世紀(jì) C、二世紀(jì) D、五世紀(jì)

我的答案：A 此題得分：2.5分

14.（2.5分）和徐光啟一起翻譯《幾何學(xué)原本》的傳教士是：

? ? ? ? A、白晉 B、李提摩太

C、湯若望 D、利馬竇

我的答案：D 此題得分：2.5分

15.（2.5分）翻譯了《天演論》、《法意》等西方思想名著的翻譯家是：

? ? ? ? A、林紓 B、嚴(yán)復(fù) C、王國(guó)維 D、章太炎

我的答案：B 此題得分：2.5分

16.（2.5分）在先秦百家中，主張兼愛(ài)互利的是： ? ? ? ? A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家

我的答案：D 此題得分：2.5分

17.（2.5分）在先秦百家中，法家注重的是：

? ? ? ? A、自然 B、仁義 C、功利 D、道德

我的答案：C 此題得分：2.5分

18.（2.5分）《周易》原名《易》，漢代以后通稱(chēng)

? ? ? ? A、易經(jīng) B、道德經(jīng) C、中庸 D、尚書(shū)

我的答案：A 此題得分：2.5分

19.（2.5分）法家思想家韓非把法、術(shù)、_____三者糅合為一體。

? ? A、德 B、仁 ? ? C、道 D、勢(shì)

我的答案：D 此題得分：2.5分

20.（2.5分）明末清初最為著名的傳教士是意大利人：

? ? ? ? A、湯若望 B、方以智 C、利瑪竇 D、郎世寧

我的答案：C 此題得分：2.5分

21.（2.5分）描繪了中國(guó)古代宗教信仰的一部古籍是：

? ? ? ? A、山海經(jīng) B、水經(jīng)注 C、紅樓夢(mèng) D、道德經(jīng)

我的答案：A 此題得分：2.5分

22.（2.5分）宋明理學(xué)中，心學(xué)體系里最著名的思想家是陸九淵和________

? ? ? ? A、張載 B、朱熹 C、王陽(yáng)明 D、戴震 我的答案：C 此題得分：2.5分

23.（2.5分）中國(guó)本土的民族宗教是：

? ? ? ? A、儒教 B、道教 C、拜火教 D、佛教

我的答案：B 此題得分：2.5分

24.（2.5分）《長(zhǎng)恨歌》一詩(shī)的作者是：

? ? ? ? A、李白 B、杜甫 C、李商隱 D、白居易

我的答案：D 此題得分：2.5分

25.（2.5分）我國(guó)小說(shuō)史上第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)是：

? ? ? ? A、紅樓夢(mèng) B、水滸傳 C、金瓶梅詞話(huà) D、儒林外史

我的答案：D 此題得分：2.5分

多選題(共15道題)展開(kāi)

收起

26.（2.5分）以下屬于楚辭的作家有：

? ? ? ? A、賈誼 B、劉向 C、宋玉 D、屈原

我的答案：CD 此題得分：2.5分

27.（2.5分）《詩(shī)經(jīng)》依音樂(lè)和性質(zhì)的不同，分為----三部分。

? ? ? ? A、風(fēng) B、樂(lè) C、雅 D、頌

我的答案：ACD 此題得分：2.5分

28.（2.5分）司馬相如的代表作有：

? ? ? ? A、《上林賦》 B、《子虛賦》 C、《兩都賦》 D、《兩京賦》 我的答案：AB 此題得分：2.5分

29.（2.5分）以下書(shū)法家屬于北宋四大家的有 ：

? ? ? ? A、蘇軾 B、黃庭堅(jiān) C、米芾 D、蔡襄

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

30.（2.5分）以下屬于新文化運(yùn)動(dòng)中的思想家有：

? ? ? ? A、陳獨(dú)秀 B、錢(qián)穆 C、李大釗 D、胡適

我的答案：ACD 此題得分：2.5分

31.（2.5分）道家所倡導(dǎo)的養(yǎng)身之道包括如下幾個(gè)方面：

? ? ? ? A、修道 B、養(yǎng)氣 C、養(yǎng)神 D、養(yǎng)形

我的答案：BCD 此題得分：2.5分

32.（2.5分）“三綱五?！敝械娜V是指： ? ? ? ? A、君為臣綱 B、父為子綱 C、夫?yàn)槠蘧V D、國(guó)為君綱

我的答案：ABC 此題得分：2.5分

33.（2.5分）“三綱五?！敝械奈宄０ㄈ?、__、__、__、__

? ? ? ? A、義 B、禮 C、智 D、信

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

34.（2.5分）以下屬于先秦諸子散文的有：

? ? ? ? A、論語(yǔ) B、孟子 C、莊子 D、離騷

我的答案：ABC 此題得分：2.5分

35.（2.5分）以下屬于先秦歷史散文的有：

? ? A、尚書(shū) B、國(guó)語(yǔ) ? ? C、左傳 D、戰(zhàn)國(guó)策

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

36.（2.5分）最能代表盛唐詩(shī)歌藝術(shù)成就的是____和____

? ? ? ? A、王安石 B、李白 C、杜甫 D、酈道元

我的答案：BC 此題得分：2.5分

37.（2.5分）明代“四大奇書(shū)”包括《三國(guó)演義》和：

? ? ? ? A、水滸傳 B、紅樓夢(mèng) C、金瓶梅詞話(huà) D、西游記

我的答案：ACD 此題得分：2.5分

38.（2.5分）書(shū)法史上，“北宋四大家”包括蘇軾和：

? ? ? ? A、王安石 B、黃庭堅(jiān) C、米芾 D、蔡襄 我的答案：BCD 此題得分：2.5分

39.（2.5分）宋詞中，豪放派代表人物有：

? ? ? ? A、蘇軾 B、李煜 C、辛棄疾 D、文天祥

我的答案：ACD 此題得分：2.5分

40.（2.5分）以下屬于元曲作家的有：

? ? ? ? A、關(guān)漢卿 B、馬致遠(yuǎn) C、王實(shí)甫 D、白樸

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分 第一階段在線(xiàn)作業(yè)

單選題(共25道題)展開(kāi)

收起

1.（2.5分）“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@段話(huà)出自

? A、《論語(yǔ)》 ? ? ? B、《道德經(jīng)》 C、《莊子》 D、《周易》

我的答案：D 此題得分：2.5分

2.（2.5分）中國(guó)地處亞洲東部及太平洋西岸，地勢(shì)走向總的趨勢(shì)是西高東低，依次遞降，呈現(xiàn)出三大階梯式的地形面貌。其中第一階梯為：

? ? ? ? A、青藏高原 B、東北平原 C、大興安嶺 D、太行山脈

我的答案：A 此題得分：2.5分

3.（2.5分）作為中國(guó)大陸上兩種最基本的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型是農(nóng)耕文化與：

? ? ? ? A、紡織文化 B、游牧文化 C、禮樂(lè)文化 D、宗教文化

我的答案：B 此題得分：2.5分

4.（2.5分）公元前221年，削平山東六國(guó)，建立了統(tǒng)一的封建帝國(guó)的是

? ? A、李世民 B、漢武帝 ? ? C、劉邦 D、秦始皇

我的答案：D 此題得分：2.5分

5.（2.5分）子曰：“己所不欲，_____?！?/p>

? ? ? ? A、勿施于人 B、施于人勿 C、勿達(dá)于人 D、要施于人

我的答案：A 此題得分：2.5分

6.（2.5分）儒家提倡修身、齊家、治國(guó)、_____的人生理想和價(jià)值追求。

? ? ? ? A、家天下 B、大一統(tǒng) C、小康 D、平天下

我的答案：D 此題得分：2.5分

7.（2.5分）中國(guó)傳統(tǒng)文化以德立言，提出“內(nèi)省”、“ _____”等系統(tǒng)的道德修養(yǎng)理論，作為個(gè)體自我修養(yǎng)的原則。

? ? ? A、漸修 B、體悟 C、慎獨(dú) ? D、寂滅

我的答案：C 此題得分：2.5分

8.（2.5分）中國(guó)文化倡導(dǎo)尊君重民的“____”思想。

? ? ? ? A、人民 B、民本 C、君主 D、專(zhuān)制

我的答案：B 此題得分：2.5分

9.（2.5分）中國(guó)社會(huì)的最大特征是_____本位，家構(gòu)成社會(huì)的本位與本體。

? ? ? ? A、家族 B、君主 C、人民 D、個(gè)人

我的答案：A 此題得分：2.5分

10.（2.5分）儒家以_____為思想核心。

? ? ? ? A、禮 B、道 C、仁 D、理 我的答案：C 此題得分：2.5分

11.（2.5分）在中國(guó)文化中，主張兼愛(ài)互利的是

? ? ? ? A、儒家 B、墨家 C、道家 D、法家

我的答案：B 此題得分：2.5分

12.（2.5分）在中國(guó)文化中，主張無(wú)為、崇尚自然的是：

? ? ? ? A、道家 B、儒家 C、墨家 D、法家

我的答案：A 此題得分：2.5分

13.（2.5分）法家的價(jià)值取向是注重：

? ? ? ? A、民本 B、理想 C、功利 D、倫理

我的答案：C 此題得分：2.5分 14.（2.5分）《易傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；”“地勢(shì)坤，君子以_____?！?/p>

? ? ? ? A、厚德載物 B、格物致知 C、正心誠(chéng)意 D、修身齊家

我的答案：A 此題得分：2.5分

15.（2.5分）中國(guó)文化中的“______”觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一

? ? ? ? A、大一統(tǒng) B、以人為本 C、天人合一 D、安身保命

我的答案：C 此題得分：2.5分

16.（2.5分）《周易》包括《經(jīng)》和《___》兩部分。

? ? ? ? A、傳 B、像 C、卦 D、言

我的答案：A 此題得分：2.5分

17.（2.5分）八卦的象征意義是：乾為天、____為地 ? ? ? ? A、震 B、巽 C、坎 D、坤

我的答案：D 此題得分：2.5分

18.（2.5分）提出了“中庸”的實(shí)踐理性辯證原則是：

? ? ? ? A、孔子 B、老子 C、孟子 D、莊子

我的答案：A 此題得分：2.5分

19.（2.5分）秦始皇為了加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治，采納了____的建議，導(dǎo)致“焚書(shū)坑儒”事件的出現(xiàn)。

? ? ? ? A、呂不緯 B、韓非 C、李斯 D、商鞅

我的答案：C 此題得分：2.5分

20.（2.5分）提出“氣本論”學(xué)說(shuō)的思想家是：

? A、張載 ? ? ? B、朱熹 C、程頤 D、程顥

我的答案：A 此題得分：2.5分

21.（2.5分）以下屬于道教經(jīng)典的有：

? ? ? ? A、《論語(yǔ)》 B、《道德經(jīng)》 C、《孟子》 D、《周易》

我的答案：B 此題得分：2.5分

22.（2.5分）佛教的創(chuàng)立者為：

? ? ? ? A、悉達(dá)多·喬達(dá)摩 B、老子

C、耶穌 D、張角

我的答案：A 此題得分：2.5分

23.（2.5分）佛教的基本教義是“四諦”，分別為苦諦、集諦、滅諦、_____。

? ? A、死諦 B、生諦 ? ? C、樂(lè)諦 D、道諦

我的答案：D 此題得分：2.5分

24.（2.5分）中國(guó)佛教中流傳最長(zhǎng)、影響最大的宗派，是：

? ? ? ? A、密宗 B、禪宗 C、法相宗 D、律宗

我的答案：B 此題得分：2.5分

25.（2.5分）“三綱”是指“君為臣綱、_____、夫?yàn)槠蘧V”。

? ? ? ? A、兄為弟綱 B、母為子綱 C、父為子綱

D、官為民綱

我的答案：C 此題得分：2.5分

多選題(共15道題)展開(kāi)

收起

26.（2.5分）文化的結(jié)構(gòu)可分為 ? ? ? ? A、物態(tài)文化 B、心態(tài)文化 C、行為文化 D、制度文化

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

27.（2.5分）被稱(chēng)為四大文明古國(guó)的有中國(guó)和：

? ? ? ? A、埃及 B、希臘 C、印度 D、巴比倫

我的答案：ACD 此題得分：2.5分

28.（2.5分）所謂華夏，即漢族的前身，它的直接來(lái)源是_____三族。

? ? ? ? A、夏 B、商 C、漢 D、周

我的答案：ABD 此題得分：2.5分

29.（2.5分）在西周時(shí)期，宗法制度發(fā)展完善，其主要內(nèi)容可以概括以下幾個(gè)方面：

? A、嫡長(zhǎng)子繼承制 ? ? ? B、分封制度 C、宗廟制度 D、婚姻制度

我的答案：ABC 此題得分：2.5分

30.（2.5分）構(gòu)成了中國(guó)文化的主體內(nèi)容和核心的有：儒、_____等諸家思想學(xué)說(shuō)。

? ? ? ? A、道 B、法 C、墨 D、佛

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

31.（2.5分）中國(guó)傳統(tǒng)文化具有如下的特點(diǎn)：

? ? ? ? A、統(tǒng)一性與延續(xù)性 B、人文精神與民主主義 C、重群體輕個(gè)體 D、重人倫、輕自然

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

32.（2.5分）墨家提出的社會(huì)政治主張有：

? ? A、尚賢 B、尚同 ? ? C、兼愛(ài) D、交利

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

33.（2.5分）以下屬于儒家的思想的有

? ? ? ? A、道可道，非常道

B、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 C、己所不欲，勿施于人 D、君子喻于義，小人喻于利

我的答案：BCD 此題得分：2.5分

34.（2.5分）以下屬于道家的思想的有：

? ? ? A、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。B、君子固窮

C、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨

? D、無(wú)為

我的答案：ACD 此題得分：2.5分

35.（2.5分）以下屬于儒家經(jīng)典的有

? ? ? A、《大學(xué)》 B、《中庸》 C、《論語(yǔ)》 ? D、《孟子》

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

36.（2.5分）以下屬于儒家的思想家有：

? ? ? ? A、老子 B、孔子 C、莊子 D、朱熹

我的答案：BD 此題得分：2.5分

37.（2.5分）以下屬于道家的思想家有：

? ? ? ? A、老子 B、孔子 C、莊子 D、公孫龍

我的答案：AC 此題得分：2.5分

38.（2.5分）墨家提出的社會(huì)政治主張有：

? ? ? ? A、尚賢 B、尚同 C、兼愛(ài) D、交利 我的答案：ABCD 此題得分：2.5分

39.（2.5分）以下作品屬于四大文學(xué)名著的有：

? ? ? ? A、《西游記》 B、《水滸傳》 C、《金瓶梅》 D、《紅樓夢(mèng)》

我的答案：ABD 此題得分：2.5分

40.（2.5分）兩宋期間，享有盛名的四大書(shū)院是：

? ? ? ? A、白鹿洞書(shū)院 B、岳麓書(shū)院 C、應(yīng)天府書(shū)院 D、嵩陽(yáng)書(shū)院

我的答案：ABCD 此題得分：2.5分 在線(xiàn)考試

單選題(共30道題)展開(kāi)

收起

1.（2.0分）子曰：“己所不欲，_____?！?/p>

? A、勿施于人 ? ? ? B、施于人勿 C、勿達(dá)于人 D、要施于人

我的答案：A 此題得分：2.0分

2.（2.0分）和徐光啟一起翻譯《幾何學(xué)原本》的傳教士是：

? ? ? ? A、白晉 B、李提摩太

C、湯若望 D、利馬竇

我的答案：D 此題得分：2.0分

3.（2.0分）位于長(zhǎng)沙，兩宋期間，享有盛名，理學(xué)家張、朱熹曾在此講學(xué)的書(shū)院是：

? ? ? ? A、白鹿洞書(shū)院 B、岳麓書(shū)院 C、應(yīng)天府書(shū)院 D、嵩陽(yáng)書(shū)院

我的答案：B 此題得分：2.0分

4.（2.0分）提出了“中庸”的實(shí)踐理性辯證原則是：

? ? A、孔子 B、老子 ? ? C、孟子 D、莊子

我的答案：A 此題得分：2.0分

5.（2.0分）中國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)是：

? ? ? ? A、《西游記》 B、《水滸傳》 C、《金瓶梅》 D、《三國(guó)演義》

我的答案：D 此題得分：2.0分

6.（2.0分）在中國(guó)文化中，主張無(wú)為、崇尚自然的是：

? ? ? ? A、道家 B、儒家 C、墨家 D、法家

我的答案：A 此題得分：2.0分

7.（2.0分）中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)專(zhuān)著是：

? ? ? ? A、《難經(jīng)》 B、《脈經(jīng)》 C、《千金方》 D、《皇帝內(nèi)經(jīng)》 我的答案：D 此題得分：2.0分

8.（2.0分）翻譯了《天演論》、《法意》等西方思想名著的翻譯家是：

? ? ? ? A、林紓 B、嚴(yán)復(fù) C、王國(guó)維 D、章太炎

我的答案：B 此題得分：2.0分

9.（2.0分）中國(guó)文學(xué)中的第一部詩(shī)歌總集是：

? ? ? ? A、《離騷》 B、《詩(shī)經(jīng)》

C、《九歌》 D、《山海經(jīng)》

我的答案：B 此題得分：2.0分

10.（2.0分）八卦的象征意義是：乾為天、____為地

? ? ? ? A、震 B、巽 C、坎 D、坤

我的答案：D 此題得分：2.0分 11.（2.0分）佛教的基本教義是“四諦”，分別為苦諦、集諦、滅諦、_____。

? ? ? ? A、死諦 B、生諦 C、樂(lè)諦 D、道諦

我的答案：D 此題得分：2.0分

12.（2.0分）在中國(guó)繪畫(huà)史上，被稱(chēng)為“畫(huà)圣”的是：

? ? ? ? A、顧愷之 B、吳道子 C、米芾 D、馬遠(yuǎn)

我的答案：B 此題得分：2.0分

13.（2.0分）在先秦百家中，法家注重的是：

? ? ? ? A、自然 B、仁義 C、功利 D、道德

我的答案：C 此題得分：2.0分

14.（2.0分）中國(guó)古代記述地理知識(shí)的開(kāi)山之作是： ? ? ? ? A、《水經(jīng)注》

B、《徐霞客游記》

C、《山海經(jīng)》 D、《水經(jīng)》

我的答案：C 此題得分：2.0分

15.（2.0分）《周易》包括《經(jīng)》和《___》兩部分。

? ? ? ? A、傳 B、像 C、卦 D、言

我的答案：A 此題得分：2.0分

16.（2.0分）秦始皇為了加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治，采納了____的建議，導(dǎo)致“焚書(shū)坑儒”事件的出現(xiàn)。

? ? ? ? A、呂不緯 B、韓非 C、李斯 D、商鞅

我的答案：C 此題得分：2.0分

17.（2.0分）提出“氣本論”學(xué)說(shuō)的思想家是：

? A、張載 ? ? ? B、朱熹 C、程頤 D、程顥

我的答案：A 此題得分：2.0分

18.（2.0分）《周易》原名《易》，漢代以后通稱(chēng)

? ? ? ? A、易經(jīng) B、道德經(jīng) C、中庸 D、尚書(shū)

我的答案：A 此題得分：2.0分

19.（2.0分）明末清初最為著名的傳教士是意大利人：

? ? ? ? A、湯若望 B、方以智 C、利瑪竇 D、郎世寧

我的答案：C 此題得分：2.0分

20.（2.0分）宋明理學(xué)中，心學(xué)體系里最著名的思想家是陸九淵和________

? ? ? A、張載 B、朱熹 C、王陽(yáng)明 ? D、戴震

我的答案：C 此題得分：2.0分

21.（2.0分）法家思想家韓非把法、術(shù)、_____三者糅合為一體。

? ? ? ? A、德 B、仁 C、道 D、勢(shì)

我的答案：D 此題得分：2.0分

22.（2.0分）《易傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；”“地勢(shì)坤，君子以_____?！?/p>

? ? ? ? A、厚德載物 B、格物致知 C、正心誠(chéng)意 D、修身齊家

我的答案：A 此題得分：2.0分

23.（2.0分）“五?！笔侵溉?、義、禮、智、____等封建道德的準(zhǔn)則。

? ? ? ? A、樂(lè)

B、誠(chéng) C、忠 D、信 我的答案：D 此題得分：2.0分

24.（2.0分）以下屬于道教經(jīng)典的有：

? ? ? ? A、《論語(yǔ)》 B、《道德經(jīng)》 C、《孟子》 D、《周易》

我的答案：B 此題得分：2.0分

25.（2.0分）大約____開(kāi)始，中國(guó)文化通過(guò) 大陸移民經(jīng)朝鮮傳入日本。

? ? ? ? A、三世紀(jì) B、四世紀(jì) C、二世紀(jì) D、五世紀(jì)

我的答案：A 此題得分：2.0分

26.（2.0分）楚辭中最重要的代表作家是：

? ? ? ? A、賈誼 B、劉向 C、宋玉 D、屈原

我的答案：D 此題得分：2.0分

27.（2.0分）“三綱”是指“君為臣綱、_____、夫?yàn)槠蘧V”。? ? ? ? A、兄為弟綱 B、母為子綱 C、父為子綱

D、官為民綱

我的答案：C 此題得分：2.0分

28.（2.0分）公元前221年，削平山東六國(guó)，建立了統(tǒng)一的封建帝國(guó)的是

? ? ? ? A、李世民 B、漢武帝 C、劉邦 D、秦始皇

我的答案：D 此題得分：2.0分

29.（2.0分）“仁 ”是思想家 _____提出的做人的最高道德準(zhǔn)則。

? ? ? ? A、孔子

B、老子 C、孟子 D、釋迦牟尼

我的答案：A 此題得分：2.0分

30.（2.0分）中國(guó)文化中的“______”觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一

? ? A、大一統(tǒng) B、以人為本 ? ? C、天人合一 D、安身保命

我的答案：C 此題得分：2.0分

多選題(共20道題)展開(kāi)

收起

31.（2.0分）以下屬于儒家經(jīng)典的有

? ? ? ? A、《大學(xué)》 B、《中庸》 C、《論語(yǔ)》 D、《孟子》

我的答案：ABCD 此題得分：2.0分

32.（2.0分）道家所倡導(dǎo)的養(yǎng)身之道包括如下幾個(gè)方面：

? ? ? ? A、修道 B、養(yǎng)氣 C、養(yǎng)神 D、養(yǎng)形

我的答案：BCD 此題得分：2.0分

33.（2.0分）墨家提出的社會(huì)政治主張有： ? ? ? ? A、尚賢 B、尚同 C、兼愛(ài) D、交利

我的答案：ABCD 此題得分：2.0分

34.（2.0分）“三綱五常”中的三綱是指：

? ? ? ? A、君為臣綱 B、父為子綱 C、夫?yàn)槠蘧V D、國(guó)為君綱

我的答案：ABC 此題得分：2.0分

35.（2.0分）以下屬于元曲作家的有：

? ? ? ? A、關(guān)漢卿 B、馬致遠(yuǎn) C、王實(shí)甫 D、白樸

我的答案：ABCD 此題得分：2.0分

36.（2.0分）以下屬于先秦歷史散文的有：

? ? A、尚書(shū) B、國(guó)語(yǔ) ? ? C、左傳 D、戰(zhàn)國(guó)策

我的答案：ABCD 此題得分：2.0分

37.（2.0分）以下屬于道家的思想的有：

? ? ? A、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。B、君子固窮

C、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨

? D、無(wú)為

我的答案：ACD 此題得分：2.0分

38.（2.0分）以下屬于先秦諸子散文的有：

? ? ? ? A、論語(yǔ) B、孟子 C、莊子 D、離騷

我的答案：ABC 此題得分：2.0分

39.（2.0分）書(shū)法史上，“北宋四大家”包括蘇軾和：

? ? ? A、王安石 B、黃庭堅(jiān) C、米芾 ? D、蔡襄

我的答案：BCD 此題得分：2.0分

40.（2.0分）以下屬于新文化運(yùn)動(dòng)中的思想家有：

? ? ? ? A、陳獨(dú)秀 B、錢(qián)穆 C、李大釗 D、胡適

我的答案：ACD 此題得分：2.0分

41.（2.0分）以下屬于儒家的思想家有：

? ? ? ? A、老子 B、孔子 C、莊子 D、朱熹

我的答案：BD 此題得分：2.0分

42.（2.0分）“三綱五?！敝械奈宄０ㄈ?、__、__、__、__

? ? ? ? A、義 B、禮 C、智 D、信 我的答案：ABCD 此題得分：2.0分

43.（2.0分）宋詞中，豪放派代表人物有：

? ? ? ? A、蘇軾 B、李煜 C、辛棄疾 D、文天祥

我的答案：ACD 此題得分：2.0分

44.（2.0分）以下作品屬于四大文學(xué)名著的有：

? ? ? ? A、《西游記》 B、《水滸傳》 C、《金瓶梅》 D、《紅樓夢(mèng)》

我的答案：ABD 此題得分：2.0分

45.（2.0分）以下屬于道家的思想家有：

? ? ? ? A、老子 B、孔子 C、莊子 D、公孫龍

我的答案：AC 此題得分：2.0分 46.（2.0分）構(gòu)成了中國(guó)文化的主體內(nèi)容和核心的有：儒、_____等諸家思想學(xué)說(shuō)。

? ? ? ? A、道 B、法 C、墨 D、佛

我的答案：ABCD 此題得分：2.0分

47.（2.0分）中國(guó)傳統(tǒng)文化具有如下的特點(diǎn)：

? ? ? ? A、統(tǒng)一性與延續(xù)性 B、人文精神與民主主義 C、重群體輕個(gè)體 D、重人倫、輕自然

我的答案：ABCD 此題得分：2.0分

48.（2.0分）墨家提出的社會(huì)政治主張有：

? ? ? ? A、尚賢 B、尚同 C、兼愛(ài) D、交利

我的答案：ABCD 此題得分：2.0分

49.（2.0分）最能代表盛唐詩(shī)歌藝術(shù)成就的是____和____ ? ? ? ? A、王安石 B、李白 C、杜甫 D、酈道元

我的答案：BC 此題得分：2.0分

50.（2.0分）明代“四大奇書(shū)”包括《三國(guó)演義》和：

? ? ? ? A、水滸傳 B、紅樓夢(mèng) C、金瓶梅詞話(huà) D、西游記

我的答案：ACD 此題得分：2.0分

第三篇：毛澤東思想概論在線(xiàn)考試答案

中國(guó)石油大學(xué)（北京）遠(yuǎn)程教育學(xué)院

期末考 試

《 毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論 》

學(xué)習(xí)中心：姓名： 學(xué)號(hào)：

關(guān)于課程考試違規(guī)作弊的說(shuō)明

1、提交文件中涉嫌抄襲內(nèi)容（包括抄襲網(wǎng)上、書(shū)籍、報(bào)刊雜志及其他已有論文），帶有明顯外校標(biāo)記，不符合學(xué)院要求或?qū)W生本人情況，或存在查明出處的內(nèi)容或其他可疑字樣者，判為抄襲，成績(jī)?yōu)椤?”。

2、兩人或兩人以上答題內(nèi)容或用語(yǔ)有50%以上相同者判為雷同，成績(jī)?yōu)椤?”。

3、所提交試卷或材料沒(méi)有對(duì)老師題目進(jìn)行作答或提交內(nèi)容與該課程要求完全不相干者，認(rèn)定為“白卷”或“錯(cuò)卷”，成績(jī)?yōu)椤?”。

一、簡(jiǎn)要回答問(wèn)題（共6題，每題10分，共60分）

1、新民主主義革命理論的內(nèi)容。

答：毛澤東從中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況出發(fā)，深入研究了中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，深刻分析新路。中國(guó)革命的性質(zhì)是新民主主義革命。在抗戰(zhàn)期間，毛主席第一次正式提出了“新民主主義革命”這個(gè)科學(xué)概念，以此為基點(diǎn)，構(gòu)筑了新民主主義革命理論框架。毛主席認(rèn)為，新民主主義革命的任務(wù)，從客觀上來(lái)講，是為資本主義的發(fā)展掃清道路，因?yàn)樗娜蝿?wù)是反帝反封建。但是，新民主主義革命的前途并不是建立資本主義共和國(guó)，而是建立新民主主義社會(huì)。這一特殊性質(zhì)的社會(huì)具有過(guò)渡性，它的目的是過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。這樣，中國(guó)新民主主義革命的前途只能是社會(huì)主義社會(huì)。

新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)。毛主席認(rèn)為，在新民主主義革命階段，大地主大資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、資產(chǎn)階級(jí)民主共和方案都是行不通的；同樣，現(xiàn)階段社會(huì)主義的條件也不具備，只能建立一個(gè)全國(guó)大多數(shù)人民為基礎(chǔ)的工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的國(guó)家制度，即新民主主義國(guó)家制度。

即：（1）、在政治上，推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，建立有一個(gè)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)合一切民主階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的政治制度；

（2）、在經(jīng)濟(jì)上，要沒(méi)收帝國(guó)主義和官僚買(mǎi)辦大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸于這個(gè)共和國(guó)的國(guó)家所有，建立國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)；沒(méi)收地主的土地，實(shí)行耕者有其田；發(fā)展“友誼與國(guó)計(jì)民生的私人資本主義經(jīng)濟(jì)”和富農(nóng)經(jīng)濟(jì)。以此消滅舊的經(jīng)濟(jì)制度，建立以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為龍頭的新民主主義經(jīng)濟(jì)體制。

（3）、在文化上，發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

2、社會(huì)主義初階階段的發(fā)展戰(zhàn)略。

答：三步走”發(fā)展戰(zhàn)略：

第一步，從1981年到1990年，國(guó)民生產(chǎn)總值翻一番，解決人民溫飽問(wèn)題；

第二步，從1991年到20世紀(jì)末，國(guó)民生產(chǎn)總值再翻一番，人民生活水平達(dá)到小康水平；

第三步，到21世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。然后，在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。

2000年，我們已勝利地實(shí)現(xiàn)了“三步走”戰(zhàn)略的第一、第二步目標(biāo)，全國(guó)人民的生活總體上達(dá)到了小康水平，人均GDP達(dá)到848美元，實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越。這是中華民族發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。下一步將開(kāi)始全面建設(shè)小康社會(huì)，即達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家程度的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略第三步階段。

3、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征。

答：（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用的一種經(jīng)濟(jì)體制，它是社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，既具有與其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的共性，又具有與其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不同的特征。

（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的共性，表現(xiàn)在：一是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)市場(chǎng)化，二是企業(yè)經(jīng)營(yíng)自主化，三是政府調(diào)節(jié)間接化，四是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法制化。

（3）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征，是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義基本制度相結(jié)合而形成的制度性特征，主要表現(xiàn)在：第一，在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)，共同發(fā)展。第二，在分配制度上，實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存，效率優(yōu)先、兼顧公平。第三，在宏觀調(diào)控上，國(guó)家能夠把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩種手段的長(zhǎng)處

4、中國(guó)特色社會(huì)主義民主制度的基本內(nèi)容。

答：

1、人民民主專(zhuān)。人民民主專(zhuān)政是我國(guó)的國(guó)體。堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政,首先要堅(jiān)持國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民,保證人民依照憲法和法律規(guī)定,通過(guò)各種形式和途徑,管理國(guó)家事務(wù),管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè),管理社會(huì)事務(wù),保證人民當(dāng)家作主。

2、人民代表大會(huì)制度。人民代表大會(huì)制度是中國(guó)人民當(dāng)家作主的根本政治制度,是我國(guó)的政體。是中國(guó)社會(huì)主義民主政治最鮮明的特點(diǎn)。人民代表大會(huì)作為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)統(tǒng)一行使國(guó)家權(quán)力,實(shí)行民主集中制。

3、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是多黨合作的首要前提和根本保證。

4、民族區(qū)域自治制度。是解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策,是國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度。實(shí)行這種制度,體現(xiàn)了我國(guó)堅(jiān)持實(shí)行各民族平等、團(tuán)結(jié)、合作和共同繁榮的原則。

5、基層民主政治建設(shè)。目前,中國(guó)已經(jīng)建立了以農(nóng)村村民委員會(huì)、城市居民委員會(huì)和企業(yè)職工代表大會(huì)為主要內(nèi)容的基層民主自治體系。

5、如何建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)？

答：必須堅(jiān)持以人為本,必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展,必須堅(jiān)持改革開(kāi)放,必須堅(jiān)持民主法治,必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系,必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。

1、社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的.要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來(lái)不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障,通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐,同時(shí)又通過(guò)和諧社會(huì)建設(shè)來(lái)為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會(huì)條件。

2、必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),堅(jiān)持社會(huì)主義的基本制度,堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；必須樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”,促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展；必須堅(jiān)持以人為本,始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,促進(jìn)人的全面發(fā)展；必須尊重人民群眾的創(chuàng)造精神,通過(guò)深化改革、創(chuàng)新體制,調(diào)動(dòng)一切積極因素,激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；必須注重社會(huì)公平,正確反映和兼顧不同方面群眾的利益,正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾,妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；必須正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系,堅(jiān)持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來(lái),使改革發(fā)展穩(wěn)定相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn),確保人民群眾安居樂(lè)業(yè),確保社會(huì)政治穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。為了促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè),要切實(shí)保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展、發(fā)展社會(huì)主義民主、落實(shí)依法治國(guó)的基本方略、加強(qiáng)思想道德建設(shè)、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義、增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力、加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理、處理好新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和治理工作、做好保持社會(huì)穩(wěn)定的工作。

3各級(jí)黨委和政府要加強(qiáng)和改善對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)各項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo),把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在全局工作的重要位置,建立有效的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制和工作機(jī)制,認(rèn)真研究解決重大問(wèn)題和突出問(wèn)題,不斷認(rèn)識(shí)和把握新形勢(shì)下和諧社會(huì)建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)

6、我國(guó)發(fā)展對(duì)外關(guān)系的基本原則。

答：我國(guó)發(fā)展對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則是和平共處五項(xiàng)原則，即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整；互不侵犯；互不干涉內(nèi)政；平等互利；和平共處。

二、論述題（共1題，40分）

結(jié)合實(shí)際論述改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。

三、要求

1、簡(jiǎn)答題要簡(jiǎn)潔，答明要點(diǎn)即可，注意標(biāo)明要點(diǎn)序號(hào)。

2、論述題要結(jié)合實(shí)際，觀點(diǎn)明確，條理清晰。

四、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

1、簡(jiǎn)答題考察基礎(chǔ)知識(shí)，準(zhǔn)確即得分。

2、論述題綜合考察，基本知識(shí)、結(jié)合實(shí)際占50%，觀點(diǎn)占50%。

改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。只有中國(guó)共產(chǎn)黨,才能自覺(jué)地、持續(xù)地、全面地展開(kāi)這樣的改革和開(kāi)放。堅(jiān)持改革開(kāi)放這個(gè)法寶,全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn),中華民族就一定能為人類(lèi)做出更大貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命。

改革是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,發(fā)展生產(chǎn)力,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也是中華民族的根本利益所在。在當(dāng)代中國(guó),要發(fā)展生產(chǎn)力,一方面要以科學(xué)技術(shù)為“第一”生產(chǎn)力,另一方面要進(jìn)行改革,從而為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的社會(huì)空間.改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力,“堅(jiān)持改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招.”不堅(jiān)持社會(huì)主義,不改革開(kāi)放,不發(fā)展經(jīng)濟(jì),不改善人民生活,只能是死路一條。

一、改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力.中國(guó)的改革不是偶然的,而是有著深刻的原因

1、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化大革命結(jié)束后的嚴(yán)峻局勢(shì),迫使我們必須改革,不得不改革。如我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展緩慢,人民的溫飽問(wèn)題還沒(méi)有解決,科學(xué)技術(shù)和教育落后,官僚主義泛濫和家長(zhǎng)制作風(fēng)嚴(yán)重等。

2、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求我們必須進(jìn)行體制改革。建國(guó)以后模仿蘇聯(lián)模式建立起來(lái)的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展,“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革,我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”?！安桓母锞蜎](méi)有出路”。1978年,鄧小平在中國(guó)工會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)的致詞中說(shuō):“中央指出:這是一場(chǎng)根本改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌,進(jìn)一步鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的偉大革命。”黨的十一屆三中全會(huì)以后,鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出:經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要改革,政治領(lǐng)域要改革,文化,科技,教育等領(lǐng)域都要改革,要進(jìn)行全面改革。圍繞著社會(huì)主義現(xiàn)代化這一核心問(wèn)題,鄧小平對(duì)全面改革的對(duì)象,內(nèi)容,目標(biāo),原則和方法作了深刻的論述,提出了系統(tǒng)的改革構(gòu)想,從而成為我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師。

3、改革是社會(huì)主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果,是社會(huì)主義的內(nèi)在要求和社會(huì)主義題中應(yīng)有之義。自建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)以來(lái)，深圳從一個(gè)邊陲小鎮(zhèn)發(fā)展成為一個(gè)欣欣向榮、初具規(guī)模的現(xiàn)代化國(guó)際化城市，經(jīng)濟(jì)總量躍居中國(guó)大中城市第四位，創(chuàng)造了世界工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化史上的一個(gè)罕見(jiàn)奇跡。深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展，是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)實(shí)現(xiàn)歷史性變革和取得偉大成就的一個(gè)精彩縮影和生動(dòng)反映。深圳成功的本身就是改革開(kāi)放的產(chǎn)物，沒(méi)有改革開(kāi)放，就沒(méi)有深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)，沒(méi)有特區(qū)今天的發(fā)展。深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的成功實(shí)踐說(shuō)明，在社會(huì)主義條件下，通過(guò)改革開(kāi)放，完全可以較快促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展，讓我們看到了中國(guó)改革開(kāi)放的巨大成就和未來(lái)希望。

二、改革是中國(guó)的第二次革命

改革的實(shí)質(zhì)就是要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的各種具體制度,以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。鄧小平明確指出:“改革是中國(guó)的第二次革命.”這一概括包括三方面的內(nèi)容:1,改革是中國(guó)的第二次革命,是相對(duì)于新民主主義革命而言的。改革的性質(zhì)同過(guò)去的革命一樣,也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙,使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài)。

2、改革是中國(guó)的第二次革命,是從解放生產(chǎn)力,掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義上而言的。革命是解放生產(chǎn)力,改革也是解放生產(chǎn)力。

3、改革是中國(guó)的第二次革命,是從改革的深刻性和廣泛性而言的。1982年，在蛇口工業(yè)區(qū)最顯眼的道路旁，巨幅標(biāo)語(yǔ)牌上寫(xiě)著：時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命。1984年，鄧小平視察深圳時(shí)，看到了這句口號(hào)。回京后，他在一次中央負(fù)責(zé)人會(huì)上說(shuō)：?深圳建設(shè)速度相當(dāng)快……蛇口工業(yè)區(qū)更快，他們的口號(hào)是‘時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命’。從此，這句口號(hào)傳遍了全國(guó)。這句改革開(kāi)放以來(lái)最響亮的口號(hào)，被譽(yù)為沖破思想禁錮的第一聲春雷。它和后來(lái)深圳人喊出的“空談?wù)`國(guó)實(shí)干興邦”、“崇尚成功寬容失敗”等口號(hào)，都體現(xiàn)了深圳特有的精神內(nèi)涵。在改革開(kāi)放前，也就是大鍋飯時(shí)期，根本就不講效率，沒(méi)有時(shí)間觀念，人人都是當(dāng)一天和尚撞一天鐘的心態(tài)，改革開(kāi)放提出時(shí)間就是金錢(qián)，其實(shí)追求的就是效率。這種觀念的轉(zhuǎn)變也說(shuō)明了改革開(kāi)放符合黨心民心、順應(yīng)時(shí)代潮流，方向和道路是完全正確的，成效和功績(jī)不容否定，停頓和倒退沒(méi)有出路?，F(xiàn)在我們站在新的歷史起點(diǎn)上回顧走過(guò)的歷程，我們深切地感受到，新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放，新時(shí)期最顯著的成就是快速發(fā)展，新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。

三、改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展

改革是社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的根本途徑。不改革,不進(jìn)行體制創(chuàng)新,很多問(wèn)題的解決就沒(méi)有出路。因此,在社會(huì)主義社會(huì)的各個(gè)歷史階段,都需要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求,適時(shí)地通過(guò)改革不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展,這樣才能使社會(huì)主義制度充滿(mǎn)生機(jī)和活力。全黨同志必須牢固樹(shù)立社會(huì)主義改革和發(fā)展的基本觀點(diǎn)可自覺(jué)性。1982年深圳率先放開(kāi)一切生活必需品價(jià)格，第一個(gè)取消各類(lèi)票證，終結(jié)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下近四十年的票證制度。深圳率先勇闖“禁區(qū)”“難區(qū)”“險(xiǎn)區(qū)”，最早放開(kāi)消費(fèi)品價(jià)格、取消票證，滿(mǎn)足了民眾生活的選擇權(quán)。這是買(mǎi)賣(mài)的自由、生存的解放、民眾的盛宴。它標(biāo)志著深圳堅(jiān)定地選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方向，并成為全國(guó)打破僵化的計(jì)劃價(jià)格管理體制的示范。這是改革開(kāi)放向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一步，也是關(guān)鍵的第一步。1987年12月1日，深圳市政府首次公開(kāi)拍賣(mài)一宗土地編號(hào)Ｈ409-

4、面積8588平方米地塊50年使用權(quán)。這是土地使用權(quán)在國(guó)內(nèi)第一次作為資產(chǎn)進(jìn)入市場(chǎng)，使國(guó)有土地使用變無(wú)償、無(wú)期限、無(wú)流動(dòng)為有償、有期限、有流動(dòng)，被稱(chēng)為新中國(guó)建立土地使用制度后的?第一場(chǎng)革命?。1988年4月，七屆全國(guó)人大通過(guò)《憲法修正草案》，修改原有條款，為全國(guó)實(shí)行國(guó)有土地使用權(quán)有償轉(zhuǎn)讓提供了法律依據(jù)和保障。一項(xiàng)一項(xiàng)的新措施，一種新的經(jīng)濟(jì)體制，以深圳為龍頭開(kāi)始在全國(guó)實(shí)施開(kāi)來(lái)。從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到其他各個(gè)領(lǐng)域，全面改革的進(jìn)程勢(shì)不可擋。開(kāi)放從對(duì)內(nèi)到對(duì)外，從沿海到沿江沿邊，從東部到中西部，對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)程波瀾壯闊。這場(chǎng)歷史上從未有過(guò)的偉大的改革大開(kāi)放，極大地調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)人民的積極性，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步，使我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。

改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，不僅使我國(guó)取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的輝煌成就，而且為全面深化改革提供了根本啟示和寶貴精神財(cái)富。改革開(kāi)放必須堅(jiān)持正確方向，沿著正確道路推進(jìn)。改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。全面深化改革，必須堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，以更大的政治勇氣和智慧，沖破思想觀念上的障礙，突破利益固化的藩籬，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展。近幾十年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之所以能取得舉世矚目的歷史性成就，我們黨的路線(xiàn)方針政策之所以能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們黨之所以能經(jīng)得起國(guó)際國(guó)內(nèi)各種風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，我國(guó)綜合國(guó)力、國(guó)際地位和國(guó)際影響之所以能不斷提高，都是與我們黨緊緊扭住發(fā)展這個(gè)主題，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開(kāi)放分不開(kāi)的。事實(shí)雄辯地證明，改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

傳統(tǒng)文化留給今天的痼疾

-----------讀《丑陋的的中國(guó)人》有感

中國(guó)文化傳承數(shù)千年，可謂博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它留給我們的精神財(cái)富不可計(jì)數(shù)，它的偉大是不容質(zhì)疑和抹殺的。但是文化有其精華必有其糟粕，而又由于文化的傳承的連續(xù)性，在精華的到發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，糟粕也隨之深入人們的骨髓當(dāng)中。

《丑陋的中國(guó)人》系臺(tái)灣作家柏楊先生于20多年前所作。其實(shí)是一部他在各地以《丑陋的中國(guó)人》為題的演講的合集。比魯迅先生的雜文要來(lái)的深刻，但是沒(méi)有魯迅的犀利。二十年多前的書(shū)放到現(xiàn)在來(lái)寫(xiě)讀后感，固然有些過(guò)時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書(shū)中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒(méi)有改變，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的痼疾，不是說(shuō)改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如雨后春筍般“成長(zhǎng)”起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)仍然具有深刻的教育意義。

《丑陋的中國(guó)人》中提的最多的一句話(huà)就是：一個(gè)中國(guó)人是條龍，三個(gè)中國(guó)人是條蟲(chóng)。這句話(huà)講的是中國(guó)人不團(tuán)結(jié)，中國(guó)人總是窩里斗。我們的傳統(tǒng)文化中對(duì)于團(tuán)結(jié)的強(qiáng)調(diào)實(shí)在太少太少，至多就是“君子和而不同”等寥寥幾句話(huà)，而更多的則是強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的重要。這種現(xiàn)象的形成應(yīng)該與我國(guó)古代的政治制度有關(guān)。從科舉考試到中舉為官都是自己的事，為了中舉，為了得到高升，士子們不惜陷害同窗，陷害同僚知識(shí)分子是一個(gè)民族的脊梁，作為脊梁的士子們都沒(méi)了骨頭，又怎么能給后人留下什么團(tuán)結(jié)精神。

而在今天的中國(guó)這種劣性根顯得更為明顯，社會(huì)缺乏基本的信任，人人為己。有老人摔倒了，到底是去扶不去扶。去扶吧，好吧你可能碰上碰瓷的了，那還是不去扶了。于是便有了這種中國(guó)特有的現(xiàn)象：路上有人出事了，一群人圍觀，但是就每人上前幫一下。而在前段時(shí)間的“小悅悅事件”，這種中國(guó)特有的丑陋更被表現(xiàn)的“酣暢淋漓”。我想柏?fù)P先生看見(jiàn)這個(gè)事件一定會(huì)后悔他當(dāng)時(shí)寫(xiě)《丑陋的中國(guó)人》時(shí)言語(yǔ)太溫和了。

中國(guó)人不懂團(tuán)結(jié)，中國(guó)人不信任別人等等這些個(gè)現(xiàn)象的根本原因都是自私。凡事只為自己著想，一切從自己的利益出發(fā)，就像一句話(huà)說(shuō)的：人不為己天誅地滅。受中國(guó)長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的影響，多數(shù)人不能或者不愿將目光放到社會(huì)或者集體的層面上，而只是掃好自家門(mén)前雪，不去在乎他人，只要自己過(guò)好了就足夠了。也就是事不關(guān)己，高高掛起；有利可圖，落井下石。

中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，這不僅是指人口和國(guó)土，同時(shí)也是文化和傳承。還是那句話(huà)，一個(gè)民族的脊梁是知識(shí)分子。要讓中國(guó)在經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)在精神上崛起，知識(shí)分子是關(guān)鍵。知識(shí)分子會(huì)給整個(gè)社會(huì)一個(gè)正確的價(jià)值引導(dǎo)，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)積極健康的方向發(fā)展。而在今天的中國(guó)，知識(shí)分子更是占了總?cè)丝诘暮艽笠徊糠荩鸬降淖饔脮?huì)更加明顯。

中華民族，一個(gè)勤勞而偉大，滄桑而又生機(jī)勃發(fā)的民族，在古代驕傲的屹立著，在今天驕傲的屹立著，在未來(lái)也必將更加驕傲的屹立著。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

（1）什么是文化的多樣性與共同性？如何看待“全球化”這一問(wèn)題？

文化的多樣性指的是群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。不僅體現(xiàn)在人類(lèi)文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費(fèi)的多種方式。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

文化的共同性是指群體與社會(huì)在共同的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的文化的共同的、可以互通的文化內(nèi)容。各個(gè)民族、種族，不論其生活在哪一個(gè)地理空間中，他們之間都有某些共同的、可以互通的文化內(nèi)容，存在著某些共同的基線(xiàn)和色調(diào)。我們可從中，概括出人類(lèi)某些共同的文化現(xiàn)象。比較明顯地表現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)(如音樂(lè)、舞蹈等)等方面。體育運(yùn)動(dòng)越來(lái)越具有世界性、國(guó)際化，奧林匹克運(yùn)動(dòng)就充分顯示了這一點(diǎn)。

全球化

當(dāng)代，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、民族可游離于全球化之外，經(jīng)濟(jì)的全球化使得世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系越來(lái)越密切，而世界范圍的文化交流與融合也呈現(xiàn)著全球化的趨勢(shì)。

全球化使得文化的共同性更加廣泛，更加可靠，比如音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式的克服不同民族間的語(yǔ)言障礙、成為不同民族的共同精神財(cái)富。

而全球化對(duì)文化多樣性的影響卻是多方面的。一方面，全球化使得文化多樣性面臨威脅，保持世界語(yǔ)言、風(fēng)俗的多樣性面臨了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。全球化語(yǔ)言的普及是的少數(shù)民族語(yǔ)言瀕臨消亡。另一方面，全球化又為文化的多樣性發(fā)展提供了歷史機(jī)遇，各民族文化通過(guò)交流、融合、互滲和互補(bǔ),不斷突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界,同時(shí),不同國(guó)家在吸收它國(guó)文化的基礎(chǔ)上也會(huì)不斷創(chuàng)造新的文化，也使各民族的文化更加豐富多彩,充滿(mǎn)生機(jī),表現(xiàn)出更加鮮明的 文化的多樣性。

我們既要積極的參與到全球化的進(jìn)程中來(lái)，同時(shí)也要保護(hù)本民族文化的獨(dú)特性，加強(qiáng)民族文化傳播,提升軟實(shí)力，保持既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步的正確態(tài)度。

（2）文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？應(yīng)該以何種態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。特點(diǎn)是宗匯百家優(yōu)長(zhǎng)，兼集八方智慧。

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，既包括對(duì)傳統(tǒng)文化本身的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，也包括傳統(tǒng)文化作為重要的軟實(shí)力對(duì)民族復(fù)興、現(xiàn)代化建設(shè)及構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

禮敬自豪。在五千年波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中歷練出的中國(guó)文化，是我們的祖先智慧的體現(xiàn)、求索的結(jié)果，如此燦爛輝煌的中國(guó)傳統(tǒng)文化，值得我們炎黃子孫敬畏；站在空間的角度審視，中華文化在世界上獨(dú)樹(shù)一枝，毫不遜色，值得我們炎黃子孫自豪；站在信息時(shí)代審視，象征中國(guó)文化基礎(chǔ)的中文漢字也完全適應(yīng)時(shí)代的大潮，無(wú)須我們炎黃子孫自卑。文化的認(rèn)同與自信自尊相輔相成，沒(méi)有文化認(rèn)同就會(huì)失去力量和信心，也會(huì)失去想象力和創(chuàng)造力。

學(xué)習(xí)修煉。中國(guó)傳統(tǒng)文化，哪怕是其中的一支一脈，對(duì)于每一個(gè)華夏子孫來(lái)說(shuō)，即使不治國(guó)平天下，也對(duì)修身、齊家大有裨益。正如習(xí)近平同志指出：“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，是一種以一當(dāng)

十、含金量高的文化閱讀，領(lǐng)導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，可以提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握能力，正確處理義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系”。

批判揚(yáng)棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化既有說(shuō)不盡的優(yōu)點(diǎn)，也存在諸多不足，有些不足本身就是優(yōu)點(diǎn)派生出來(lái)的。用歷史的眼光看，傳統(tǒng)文化不僅受到當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)能力的局限，同時(shí)也局限于當(dāng)時(shí)的地域、物質(zhì)生活、社會(huì)實(shí)踐和思維習(xí)慣的影響，以及歷史的惰性、歷史的悲劇和歷史的災(zāi)難等等。

包容發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)主張有容乃大，大乃久。文化上的包容性，使中國(guó)社會(huì)思想文化在內(nèi)部形成豐富多彩、生動(dòng)活潑的局面，在外部則向世界開(kāi)放，不斷接受異質(zhì)文化的激發(fā)和營(yíng)養(yǎng)，從而使自身具有更強(qiáng)的生命力。

（3）談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代“天人合一”思想的理解。

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。天人合一思想，是中華民族五千來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類(lèi)生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的思維模式的全面性和自新性。合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類(lèi)只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。“天人合一”的思想無(wú)處不在，甚至在中國(guó)特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統(tǒng)一、缺一不可。以“仁”為核心，“禮”為外觀表現(xiàn)的儒學(xué)可以說(shuō)是一種人學(xué)，其主要內(nèi)容是講為人之道，包括探討人的本性、人生的價(jià)值、處理人際關(guān)系的原則等等。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)親情仁愛(ài)，提出“血濃于水”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“殺身成仁，舍生取義”等。比如中國(guó)人重團(tuán)圓、以享受天倫之樂(lè)為人生之大喜，不像西方人那么講求自我，有獨(dú)立和冒險(xiǎn)精神。

在天人合一價(jià)值成就系統(tǒng)中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應(yīng)進(jìn)程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬(wàn)物矛盾間的兩個(gè)方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動(dòng)、進(jìn)與退、動(dòng)力與阻力、被動(dòng)與主動(dòng)、思想與物質(zhì)等等對(duì)立統(tǒng)一要素。

我們用天和人來(lái)代表萬(wàn)事萬(wàn)物中的矛盾，其主要原因是，如無(wú)人，一切矛盾運(yùn)動(dòng)均無(wú)法覺(jué)查；如無(wú)天，一切矛盾運(yùn)動(dòng)均失去產(chǎn)生的載體；唯有人可以運(yùn)用萬(wàn)物的矛盾；唯有天可以給人運(yùn)用矛盾的資源！總之，以天與人作為宇宙萬(wàn)物矛盾運(yùn)動(dòng)的代表，才能最透徹的表現(xiàn)天地變遷的原貌和功用。

天人合一的根本表述：天與人是世間萬(wàn)物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對(duì)矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。

（4）中國(guó)傳統(tǒng)的“義利之辨”有何現(xiàn)代意義？

“義利之辨”中國(guó)古代關(guān)于道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)辯。義，指思想行為符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)；利，指利益、功利?？鬃又亓x輕利，反對(duì)不講道德而獲得富貴，把義利兩者分離。韓非則注重功利，認(rèn)為人與人之間首先是利害關(guān)系。在中國(guó)封建社會(huì)中，儒家重義輕利的道義論基本上占據(jù)著統(tǒng)治地位。做人不能為了利益不講道義，君子取財(cái)要有道，不義之財(cái)不能得。

（5）如何認(rèn)識(shí)儒家的群己關(guān)系？

縱觀儒家群己觀，其精神實(shí)質(zhì)即是群體價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，個(gè)體只有在社會(huì)群體那里才能展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我存在的意義。荀子之所以重視“明分使群”、“名分綱?！?，其道理全在于此，在于把群體價(jià)值看作是自我實(shí)現(xiàn)的前提。與西方人不同，這是一種重人倫關(guān)系的價(jià)值觀念，表現(xiàn)為群體本位價(jià)值取向。但儒家群己觀似乎并不強(qiáng)調(diào)群體原則和個(gè)體原則的對(duì)立，即不否認(rèn)個(gè)體價(jià)值的合理性，相反卻給予了許多的關(guān)注。中國(guó)文化異于西方文化，西方的那種個(gè)體自由自主的至上和否定個(gè)體價(jià)值的宗教禁欲主義在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有地位。依儒之見(jiàn)，沒(méi)有個(gè)體，群體也無(wú)從談起；沒(méi)有群體，個(gè)體也無(wú)法顯示和發(fā)揮其功能和作用。盡管群體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值處于異向張力中，但儒家的如上觀念，決不會(huì)導(dǎo)致也不會(huì)形成群體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的對(duì)立、分裂、沖突的思維模式?？梢?jiàn)，儒家的群己觀是相當(dāng)可貴的，蘊(yùn)含更多的合理成份，儒家的群己觀對(duì)于避免由于現(xiàn)代化帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)有積極意義。特別是在當(dāng)前我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，引導(dǎo)人們確立正確的價(jià)值取向，更顯出傳統(tǒng)文化超越時(shí)空的現(xiàn)代價(jià)值?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)體原則的空前突出和個(gè)體價(jià)值的高揚(yáng)。對(duì)個(gè)體原則的注重誠(chéng)然為主體創(chuàng)造性的發(fā)揮、個(gè)性的多樣化以及競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入等提供了價(jià)值觀的基礎(chǔ)，但由此過(guò)分地劃定個(gè)人權(quán)利界限，并以無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)為實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)利的方式，卻帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面后果，極易導(dǎo)致個(gè)人主義乃至利己主義的價(jià)值現(xiàn)。對(duì)個(gè)體價(jià)值的過(guò)分關(guān)注，相應(yīng)地是群體價(jià)值的漠視，必然導(dǎo)致人際關(guān)系和諧的喪失。這在西方工業(yè)文明進(jìn)步的過(guò)程中已產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。一半以上的歐洲人表示，當(dāng)他們同他人打交道時(shí)，從來(lái)都相當(dāng)謹(jǐn)慎。這種心態(tài)，正是根植于冷漠、緊張的現(xiàn)實(shí)人倫。其根源就應(yīng)歸為由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，突出個(gè)體原則而走向極端所導(dǎo)致的個(gè)人本位主義的盛行。此正是由于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)在走向文明進(jìn)步的同時(shí)，在人的價(jià)值觀上所付出的慘重代價(jià)?？刂七@種負(fù)面效應(yīng)已刻不容緩，顯然儒家群己價(jià)值觀有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。儒家群己價(jià)值觀的合理之處在于對(duì)個(gè)體原則和群體原則作出了合理定位，不致出現(xiàn)群己關(guān)系的對(duì)抗沖突，使社會(huì)人際關(guān)系處于和諧狀態(tài)，從而避免了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相對(duì)忽視群體原則所引起的嚴(yán)重后果。

（6）談?wù)劇靶ⅰ钡挠^念對(duì)中華民族的影響。

孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。一般指社會(huì)要求子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛(ài)、養(yǎng)老送終等等。在中國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了“孝”字，就是說(shuō)在公元前１１世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。《詩(shī)經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專(zhuān)門(mén)史料記載可以追溯到兩千多年前。孝道作為中華民族的一種傳統(tǒng)文化，隨著中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展而不斷地豐富和賦予新的內(nèi)容。弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)孝文化，重建與現(xiàn)代文明社會(huì)相適應(yīng)的新孝道文化，對(duì)融合代際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭和睦，營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，發(fā)揮賢孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用具有重要的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。

中國(guó)傳統(tǒng)孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，又是封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，滲透到幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)

生活的方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的主要內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來(lái)概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用是多方面的：

1、修身養(yǎng)性。從個(gè)體來(lái)講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過(guò)踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。因此，儒家歷來(lái)以修身為基礎(chǔ)。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、融合家庭。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭。在新時(shí)代，強(qiáng)調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。

3、報(bào)國(guó)敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報(bào)國(guó)敬業(yè)。在封建時(shí)代，君與國(guó)有時(shí)候是同一個(gè)意思。據(jù)此，儒家認(rèn)為，實(shí)行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達(dá)于至高無(wú)上的國(guó)君。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛(ài)國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的。

4、凝聚社會(huì)。儒家思想產(chǎn)生于亂世。孝道的思想可以規(guī)范社會(huì)的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會(huì)，達(dá)到天下一統(tǒng)，由亂達(dá)治。客觀地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。

5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無(wú)數(shù)外來(lái)文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。

孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛(ài)護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)，這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都具有普遍的社會(huì)意義。不少有識(shí)之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無(wú)異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。

（7）何謂“孔顏之樂(lè)”？你的看法如何？

所謂“孔顏樂(lè)處”。朱熹認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”包括三個(gè)方面和三個(gè)層次:“鳶飛魚(yú)躍”境界、“無(wú)一夫不得其所”境界和“萬(wàn)物各得其所”境界.對(duì)于如何求得“孔顏之樂(lè)”,朱熹在批判地繼承前人的基礎(chǔ)上,提出了一套全面而系統(tǒng)的“無(wú)意必固我”、“內(nèi)外交相養(yǎng)”的持敬方法和“以己及人”“推己及人”之忠恕方法,以及推而至于至極的“致中和”方法

.一、與天地萬(wàn)物同體境界

這種境界認(rèn)為：“孔顏之樂(lè)”境界主要是與天地萬(wàn)物同體之樂(lè)。其方法是直接從心上去體認(rèn)“仁”、“時(shí)”、“道”、“自然”，往往不通過(guò)其它間接的手段而直指人與天地渾融一體的最高境界，以天地自然作為理想境界的標(biāo)準(zhǔn)。其最主要的特征直接、自然、活潑、灑落、自由。持此觀點(diǎn)的 要有邵雍、程顥、謝良佐、陳獻(xiàn)章。

二、與“理”合一的境界

宋代理學(xué)中占主流的觀點(diǎn)認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是與“理”合一的境界。其方法主要是不斷地通過(guò)內(nèi)在的“持敬”和外在“格物窮理”，由生而熟，最終達(dá)到“從心所欲不逾矩”的與“理”合一的境界。這種方法的主要特征則是嚴(yán)肅、敬畏、警覺(jué)乃至如履薄冰、如臨深淵。主要人物有程頤、朱熹、陳?ài)?、曹端和胡居仁?/p>

三、與事功合一的境界

認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”存在于“博施濟(jì)眾”的事業(yè)之中，不可離事而言“樂(lè)”。其主要特點(diǎn)是憂(yōu)樂(lè)合一，樂(lè)便在憂(yōu)中，甚至認(rèn)為“憂(yōu)”便是“樂(lè)”。其代表人物有張載、王漸逵、呂00等。

四、“性”“情”合一的境界

以王守仁為代表的一派認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是每個(gè)人心中自然、自有之樂(lè)，是“心”原本具有狀態(tài)，是情與“性”即“良知”合一的境界。其方法主要通過(guò)“致良知”，按照自己內(nèi)在的本心（本性）去做。其牲是事不離樂(lè)，與“心事合一”境界的觀點(diǎn)――樂(lè)不離事，剛好相對(duì)。其主要人物除了王守仁外，還有王艮、羅汝芳等。

讀不懂，沒(méi)關(guān)系，我們可以只讀半部；學(xué)不來(lái)，也沒(méi)關(guān)系，我們可以盡力而為。我覺(jué)得現(xiàn)有的這些追求沒(méi)有錯(cuò)，畢竟我們是生活在社會(huì)中的人，錯(cuò)的是態(tài)度以及缺少了點(diǎn)高雅的追求。而態(tài)度的轉(zhuǎn)變往往可以在頓悟的那一瞬間發(fā)生，為了這么誘人的目標(biāo)奮斗，有什么理解煩惱？為什么不把煩惱的時(shí)間來(lái)關(guān)心一下親人，朋友；總之，我們要憑自己的能力去做人，慢慢的去體會(huì)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)的境界，然后用一生的時(shí)間去追求那份孔顏之樂(lè)。

(8）孟子是如何看待君臣關(guān)系的？

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇.（9）如何理解老子“自然無(wú)為”的思想？

老子哲學(xué)的中心觀念是“道”,他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道” 而展開(kāi)的。老子的哲學(xué)形而上的色彩固然濃厚,但他最關(guān)心的仍是人生與政治的問(wèn)題。因 此,“道”必然要向下落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)界中,老子認(rèn)為凡是自然、無(wú)為、柔弱等觀念 都是“道”所表現(xiàn)的基本特性和精神。其中,“無(wú)為”的觀念,成為《老子》一 書(shū)的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個(gè)觀念展開(kāi)的。

老子所處的時(shí)代天下大亂,諸侯混戰(zhàn),統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為、貪求無(wú)厭、肆意 放縱,違背自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律,即“有為”,老子看到的“有為”的禍害己經(jīng) 非常嚴(yán)重了,他說(shuō):“民之饑,以其上食稅之多,是以饑:民之難治,以其上之 有為,是以難治?！崩献訉?duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人 民死活,過(guò)著越來(lái)越奢侈的生活提出了批判.老子看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者本是無(wú)德無(wú)能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結(jié) 果使老百姓疲于奔命,勞民傷財(cái),造成人民的災(zāi)難。在這種情形下,老子極力 呼吁統(tǒng)治者為政要“無(wú)為”,實(shí)行“無(wú)為而治”,不要過(guò)多干涉者百姓的生活?！盁o(wú)為而治”本言自于孔子“無(wú)為而治者,其舜也與?”〈《論語(yǔ)、衛(wèi)靈公十五》)但在老子哲學(xué)里,“無(wú)為而治”的思想成為了一個(gè)體系。老子認(rèn)為為政者應(yīng)當(dāng)能做到“無(wú)為而 治”,有管理而不干涉,有君主而不壓迫:君主應(yīng)當(dāng)學(xué)水的本色,有功而不自居, 過(guò)著勤儉的生活,日理萬(wàn)機(jī)不貪享受,治國(guó)能順應(yīng)社會(huì)規(guī)律、時(shí)代潮流,制利 國(guó)、利萬(wàn)眾的憲政:一旦制訂頒布,就不輕易改動(dòng),讓萬(wàn)民在頒布的憲政下自 化。

老子的“無(wú)為”并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無(wú)為”就是毫無(wú)作為、消極等待,只是聽(tīng)從命運(yùn)的擺布,這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說(shuō)過(guò):“無(wú) 為而無(wú)不為”(四十八章〉意思是說(shuō):“不妄為,就沒(méi)有什么事情作不成了?！边@ 里,“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的 效果。這和第三章所說(shuō)的:“為無(wú)為,而無(wú)不治”的意思是相通的?！盀闊o(wú)為, 而無(wú)不治”的意思是以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒(méi)有不上軌 道的。萬(wàn)事萬(wàn)物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其 前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是“有為”一一亂為、妄為。“為無(wú)為”是講從“無(wú) 為”的態(tài)度去“為”可見(jiàn)老子并不反對(duì)人類(lèi)的努力,老子說(shuō):“萬(wàn)物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。”(二章〉“生”、“為”、“功成”正是要人去 工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)。“弗有”、“弗持”、“弗居”即是要消除一己的占有沖動(dòng)。人類(lèi)社會(huì)爭(zhēng)端的根源, 就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭(zhēng) 奪、不要占有、不違背規(guī)律。

（10）評(píng)“中體西用”論的積極作用和消極影響。

“中體西用”就是以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。企圖以西方資本主義的先進(jìn)技術(shù)來(lái)鞏固衰老的封建制度，在文化上企圖以西方近代科技來(lái)彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。沖擊了儒家文化的傳統(tǒng)價(jià)值取向和思維習(xí)慣，有助于近代科學(xué)的世界觀和方法論在中國(guó)的傳播和發(fā)展。

積極：

一、部分地引進(jìn)西學(xué)

二、開(kāi)始破壞儒家文化固有的體系 消極：維護(hù)封建制度的政體，成為中國(guó)文化近代化的嚴(yán)重阻力

（11）評(píng)梁漱溟先生的文化觀。

梁漱溟是如何給文化下的定義呢? 他在《東西文化及其哲學(xué)》中寫(xiě)道: “你且看文化是什么東西呢? 不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢? 生活就是沒(méi)盡的意欲(will)———此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近，———和那不斷的滿(mǎn)足與不滿(mǎn)足罷了?！?/p>

依據(jù)解決問(wèn)題的方法或生活的樣法，梁漱溟劃分了人生的三路向:(1)遇到問(wèn)題都是從前面去下手，其結(jié)果就是改造局面，使其可以滿(mǎn)足我們的要求，這也是生活本來(lái)的路向，為奮斗的態(tài)度。(2)遇到問(wèn)題不去要求解決，改造局面，而是就在當(dāng)前境地上求自己的滿(mǎn)足，這種應(yīng)付問(wèn)題的方法，只是自己意欲的調(diào)和，為隨遇而安的態(tài)度。

(3)遇到問(wèn)題不是去克服，而是掉頭向后，或者干脆想從根本上取消這種問(wèn)題或要求，這種應(yīng)付困難的方法最違背生活的本性，為禁欲的態(tài)度。

梁漱溟認(rèn)為，文化是一以貫之的人生基本態(tài)度的完整表達(dá)，西方文化走的是第一路向，是以意欲向前要求為其根本精神的，采取的是奮斗的態(tài)度； 中國(guó)文化走的是第二路向，是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的，采取的是隨欲而安的態(tài)度； 印度文化走的是第三路向，是以意欲反身向后要求為其根本精神的，采取的是禁欲的態(tài)度。顯而易見(jiàn)，梁漱溟所有觀察文化的說(shuō)法都是以此為依據(jù)的，西、中、印三家文化的不同是由意欲之所向不同造成的。

梁漱溟的文化觀在于保存中國(guó)的文化本質(zhì)，或更確切地說(shuō)，保存儒家的倫理價(jià)值，努力從傳統(tǒng)的外觀下去尋找中國(guó)文化的真正意義，并嘗試著去開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文化的復(fù)興之道。梁漱溟進(jìn)行的探索一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路的社會(huì)實(shí)踐雖以失敗而告終，但他將時(shí)代元素融入傳統(tǒng)文化，順應(yīng)歷史發(fā)展的苦心孤詣是十分令人景仰的。梁先生的文化思想雖然不可避免地帶有鮮明的時(shí)代烙印，甚至具有某種邏輯上的矛盾，但對(duì)于我們今天的精神文明建設(shè)仍然具有極其珍貴的借鑒意義。

（12）評(píng)馮友蘭先生的文化觀。

首先，馮友蘭的文化類(lèi)型說(shuō)強(qiáng)調(diào)考察文化的方法，以文化類(lèi)型的概念，從認(rèn)識(shí)根源上否定了五四以來(lái)形成的“全盤(pán)西化”、“中國(guó)本位”、“部分西化”等文化建設(shè)理論。其次，馮友蘭認(rèn)為西方文化、中國(guó)文化都是特殊文化、而不是文化類(lèi)型。另外，馮友蘭提出的通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化向生產(chǎn)社會(huì)化社會(huì)轉(zhuǎn)變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由生產(chǎn)家庭化文化類(lèi)型向生產(chǎn)社會(huì)化文化類(lèi)型轉(zhuǎn)變這一主張，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)文化建設(shè)具有一定積極意義，而且至今仍不失啟迪作用。