第一篇：《金融的邏輯2——通往自由之路》讀后感

《金融的邏輯2——通往自由之路》讀后感

陳志武先生的這本著作是繼《金融的邏輯1——金融何以富國強(qiáng)民》一書之后的又一力作，我是饒有興趣的讀完了整本書，在讀的過程也產(chǎn)生了很多對(duì)金融的思考，收獲頗豐。

《金融的邏輯2》這本書，主題仍然是探究市場與政府二者之間的關(guān)系，主張把住政府之手，更多的發(fā)揮市場的作用。另外，相對(duì)于《金融的邏輯1》，這本書則更關(guān)注金融與自由之間的聯(lián)系，指出二者是相互促進(jìn)的關(guān)系。通讀全書，少有晦澀難懂的專業(yè)詞匯，少有生硬的說教陳詞，多是平鋪直敘、娓娓道來的平實(shí)道理，使得這本書通俗易懂。信手拈來的事例，有理有據(jù)的觀點(diǎn)，都顯示了作者扎實(shí)的專業(yè)功底。對(duì)“自由”“民富”的濃墨重彩，都顯示了作者真摯的人文主義情懷。

有人將《金融的邏輯2》對(duì)標(biāo)亞當(dāng)斯密的《國富論》，在我看來，它更像是經(jīng)濟(jì)界的《人權(quán)宣言》。

金融是什么？在許多人眼里，金融就是“華爾街”們，它代表著資本主義，是富人對(duì)窮人進(jìn)行剝削的工具，是“帝國主義”剝削落后國家的工具，它從一出生就帶著洗不掉的罪惡，因此許多人對(duì)金融嗤之以鼻，對(duì)從事金融業(yè)的人側(cè)目而視。想起高中畢業(yè)時(shí)候的我，那時(shí)候我也是抱著金融無用的想法，認(rèn)為金融是虛擬經(jīng)濟(jì)，不產(chǎn)生實(shí)際價(jià)值，因此當(dāng)初放棄金融專業(yè)而選擇工商管理專業(yè)?，F(xiàn)在看來，這種對(duì)金融的看法是多大的偏見??！金融，其實(shí)，正如作者而言，作為人手里的工具，本身并不能主動(dòng)傷害社會(huì)、傷害人?！皢栴}起源于人的行為，而不是自身無主動(dòng)性的金融工具?！?/p>

某種意義上，金融可以說是人類發(fā)明出來用以管理財(cái)富、管控風(fēng)險(xiǎn)的一種工具，是人類的文明成果。正如作者所說的，如果當(dāng)初有完備的金融市場，買賣妻子的行為也許就會(huì)大減，女性就會(huì)獲得更多的自由權(quán)利。女性之所以被物化成交易工具，很大程度上是因?yàn)槠渌诩彝ト狈μ娲缘姆侨烁窕鹑诠ぞ?，比如貸款、保險(xiǎn)，因此為了生存，他們別無選擇。金融是跨時(shí)期、跨地域的價(jià)值交換，通過金融工具，人們可以把當(dāng)期的財(cái)富在保值甚至增值的基礎(chǔ)上延續(xù)到未來時(shí)期，很典型的一個(gè)例子就是養(yǎng)老保險(xiǎn)，把年輕時(shí)的財(cái)富保存到老年時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了老有所養(yǎng)。類似的例子還有很多，金融在當(dāng)下越來越重要，金融的發(fā)展是大勢所趨，一定要認(rèn)清這個(gè)時(shí)勢，擺正心態(tài)，抓住機(jī)遇。

經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展？市場和政府分別應(yīng)該扮演何種角色？通過作者的論述，我對(duì)市場在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用更加深信不疑。事實(shí)上，政策層面的反應(yīng)也給出了他們的答案，從而印證了作者的觀點(diǎn)——愈自由，愈發(fā)展。我們國家的政策走向從市場在經(jīng)濟(jì)中的地位中可見一斑：從“市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用”到“市場在資源配置中起決定性作用”，兩字之差，卻代表著政策走向、政策傾斜度的巨大轉(zhuǎn)變。不過，也許是慣性使然，現(xiàn)在的實(shí)際政策操作在很多方面出現(xiàn)了偏差，政府仍然管不住自己的手，什么都想管一管，股市熔斷機(jī)制的倉促出臺(tái)和退出就是一個(gè)典型例子，監(jiān)管機(jī)構(gòu)閉門造車，想當(dāng)然的推出不合時(shí)宜的政策，結(jié)果鬧了個(gè)大笑話。其實(shí)我想，這背后的深層原因還是政府以及很多政府官員還沒有擺正自己的位置，以管理者而非人民的公仆自居，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)很多不合民意、不符民利的政策。任重而道遠(yuǎn)！

經(jīng)濟(jì)發(fā)展到底為了什么？金融監(jiān)管如何才能利國利民？怎樣利用金融驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新？《金融的邏輯2》能夠幫助你更好的理解這些問題，從民權(quán)到經(jīng)濟(jì)，從政府到市場，不一而足。

“人一旦停止了獨(dú)立思考，一旦不再質(zhì)疑，就會(huì)成為別人手中的玩偶。” 再一次向大家推薦陳志武先生的《金融的邏輯》系列！

第二篇：金融的邏輯2——通往自由之路》讀書筆記

《金融的邏輯2——通往自由之路》讀書筆記

1.金融不只是一組經(jīng)濟(jì)工具，它也是一種思維方式、分析框架，它背后的邏輯給我們提供了一種看待人類社會(huì)和歷史的全新視角。如果以金融的邏輯作為一副眼鏡，去看待社會(huì)和個(gè)人、歷史和現(xiàn)狀。你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)各個(gè)社會(huì)、種族、民族都是相通的，相同為主，相異為次。

2.在沒有金融市場的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，當(dāng)老百姓大眾面臨災(zāi)荒風(fēng)險(xiǎn)事件沖擊時(shí)，更可能發(fā)生的是他們被迫變賣妻女，因?yàn)槠夼赡苁撬麄兪诸^僅有的具有一定流動(dòng)性、能夠變現(xiàn)的資產(chǎn)，除此之外可能難有其他活路。這也是人類許多社會(huì)都曾經(jīng)有賣妻習(xí)俗的原因。3.長期而言，金融發(fā)展程度越高的國家，其收入不平等系數(shù)就越低；一般是隨著金融市場的發(fā)展，收入不平等程度會(huì)逐漸降低。

4.以銀行為主的金融體系不僅使資源配置效率過低、不利于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，而且使收入分配惡化，不利于拉平社會(huì)各階層的收入機(jī)會(huì)、創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)。過度依賴銀行的金融體系從本質(zhì)上偏袒富人、貴族和已經(jīng)成功的企業(yè)。

5.考慮到中國股民畢竟不到一億，有股票投資的家庭不到四分之一，制造股市繁榮的結(jié)果只是讓部分人更富，讓多數(shù)人更窮，收入和財(cái)富差距進(jìn)一步惡化。尤其是在社會(huì)流動(dòng)性非常充分、銀行惜貸、實(shí)體企業(yè)不一定想多借多貸的情況下，繼續(xù)通過降息降準(zhǔn)增加流動(dòng)性，只會(huì)讓股市泡沫更大，拉大財(cái)富差距。而且這樣人為刺激股市，連實(shí)體企業(yè)也不想專注主業(yè)，也把越來越多的資金投向股市，因?yàn)樵谶@種人為安排的“慢?！毕?，似乎股市的回報(bào)高于任何實(shí)體行業(yè)的投資，由此導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的資源配置結(jié)構(gòu)被嚴(yán)重扭曲，包括人力資本過多的往炒股上轉(zhuǎn)移，扭曲社會(huì)的激勵(lì)架構(gòu)，拖垮社會(huì)的長期創(chuàng)新力。6.對(duì)金融的過多政策干預(yù)會(huì)扭曲資源配置，逆轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，造成更多的機(jī)會(huì)不平等和財(cái)富差距。我們要糾正以前的錯(cuò)覺，就是覺得“政府不干預(yù)的金融只對(duì)富人有利，政府干預(yù)就是為普通人而為”?，F(xiàn)實(shí)恰恰相反。

7.之所以“實(shí)體經(jīng)濟(jì)為主，金融經(jīng)濟(jì)為輔”的觀點(diǎn)大有市場，從本質(zhì)上看來是因?yàn)槿藗冞€沒有走出短缺經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的思維。對(duì)于總處于溫飽邊緣、物質(zhì)總是短缺的農(nóng)耕社會(huì)來說，所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值都圍繞填飽肚子的需求來定義：能直接生產(chǎn)東西填飽肚子的活動(dòng)才有價(jià)值，二不能生產(chǎn)“物”的虛擬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，沒有價(jià)值。

8.從長遠(yuǎn)來看你，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了讓GDP增長更快、使資源更有效使用之外，更重要的、更根本的貢獻(xiàn)是，市場經(jīng)濟(jì)把個(gè)人從工具中解放出來，讓個(gè)人更有權(quán)利和尊嚴(yán)。9.“花別人的錢不心疼，花自己的錢才心疼”是委托代理問題出現(xiàn)并存在的基本人性條件。如果說本次金融危機(jī)或者任何經(jīng)濟(jì)危機(jī)都源自委托代理鏈條所必然帶來的利益扭曲的話，由政府代替市場不可能消滅金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因?yàn)檎畽?quán)力體系所包含的委托代理鏈條自身的問題，比市場主體即公司的委托代理問題，有過之無不及。

10.當(dāng)人際交易不是通過市場而是以人格化形式發(fā)生時(shí)，人就成了工具，人的價(jià)值由其工具價(jià)值決定。

11.如果離開市場經(jīng)濟(jì)。不管你是靠儒家“三綱五?！斌w系，還是靠計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、國有經(jīng)濟(jì)，還是以宗教教會(huì)為基礎(chǔ)的安全保障體系，都要求你犧牲個(gè)人、讓出你的自由空間，或是服從政治領(lǐng)導(dǎo)，或是服從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)，或是服從于“三綱五?！毕碌募易鍣?quán)威，這些都通向個(gè)人不自由之路。相對(duì)而言，市場經(jīng)濟(jì)最核心的原則是個(gè)人自由選擇。

12.衡量文明程度最為基本也最為具體的指標(biāo)是：當(dāng)人與人之間出現(xiàn)分歧或發(fā)生沖突時(shí)，是用野蠻暴力還是和平手段解決。13.基于行政權(quán)力的社會(huì)結(jié)構(gòu)和資源配置是一種以合法暴力為后盾的秩序。也就是說，行政權(quán)力實(shí)際上也是基于暴力，只是其背后是政府獨(dú)有的合法暴力，而不是非法野蠻暴力。14.個(gè)人自由、私有產(chǎn)權(quán)，再加上市場和法治。這是人類社會(huì)進(jìn)步的普遍模式。15.財(cái)富差距、收入差距的擴(kuò)大并不是因?yàn)楝F(xiàn)代資本家比以前更加“道德淪喪”，也不是因?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)家更加貪婪，而是現(xiàn)代技術(shù)和規(guī)?；虡I(yè)模式所致。

第三篇：《通往財(cái)富自由之路》的讀后感文

1關(guān)于作者

李笑，是連續(xù)跨界創(chuàng)業(yè)者，做過銷售、英語老師、留學(xué)機(jī)構(gòu)合伙人。

目前是區(qū)塊鏈專家，專注于區(qū)塊鏈的投資。著有《把時(shí)間當(dāng)作朋友》、《托福核心詞匯21天突破》等書。

2關(guān)于專欄

本次與此前的書有所區(qū)別，這是一個(gè)專欄，并且是用一年的時(shí)間打磨出的作品，訂閱者同樣跟隨作者的腳步，進(jìn)行了一年的學(xué)習(xí)、成長與進(jìn)步。

關(guān)于專欄，與其說是實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由，不如說是關(guān)于財(cái)富觀念的升級(jí)，即“財(cái)商”

因?yàn)樽髡哒J(rèn)為財(cái)富這個(gè)東西，最為核心的是對(duì)其觀念的升級(jí)，若是沒有升級(jí)觀念，那么人無法做出準(zhǔn)確的思考，也無法做出正確的行動(dòng)。

作者列舉了2個(gè)看似與財(cái)富毫無相關(guān)、實(shí)則息息相關(guān)的觀念，值得注意的是，這些觀念與社會(huì)上流行的觀念往往是相反的，也會(huì)讓人感覺到不適，因?yàn)樗欠凑J(rèn)知。

書中的兩點(diǎn)摘要

通讀專欄，我發(fā)現(xiàn)作者主要圍繞以下兩點(diǎn)開展：

第一，什么是財(cái)富自由？

第二，如何實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由？

第三，為此，你需要做些什么？

1）什么是財(cái)富自由？

我們一看“財(cái)富自由”一詞，自然會(huì)聯(lián)想到有一天再也不用為錢發(fā)愁，有錢想干就干嘛。

這很正常，但實(shí)則對(duì)此的片面理解。

作者給出的定義是：有一天你再也不用為金錢出售自己的時(shí)間。

怎么看？

我們?nèi)スぷ髻嶅X，就需要付出我們的時(shí)間，一天8個(gè)小時(shí)，那么企業(yè)就是購買我們的時(shí)間。

如果有一天，我們不需要為金錢出售自己的時(shí)間，那就意味著你有能力、有實(shí)力地安排自己的時(shí)間。

換言之，你已經(jīng)有了足夠錢，用購買屬于自己的時(shí)間，并且用錢購買他人的時(shí)間。

2）如何實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由？

作者給出的顛覆認(rèn)知的2個(gè)觀念，比如選擇、成長率、鼓勵(lì)、抱怨、學(xué)習(xí)能力、寫作能力……

同時(shí)作者認(rèn)為如果讀者不主動(dòng)升級(jí)自己的觀念，不去思考與行動(dòng)，那么永遠(yuǎn)只停留在知道2個(gè)觀念而已。

其實(shí)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由之路的最重要途徑是思考與行動(dòng)。

對(duì)作者提供的觀點(diǎn)，作為讀者的我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)、辨別、實(shí)踐、反思，然后得出自己的結(jié)論，并結(jié)合自身實(shí)際情況，對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行批判、修訂、增補(bǔ)、升級(jí)等。

更為重要的是要實(shí)踐作者的觀點(diǎn)，先不管正確與否，嘗試去做著，在行動(dòng)中的思考永遠(yuǎn)是最有效的。然后得出自己的結(jié)論，與作者的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，最后不斷修正自己的行動(dòng)。

由于這本書所涉及的都是觀念層面上，因此所提供的方法也是這個(gè)層面上。

3你需要做什么？

作者認(rèn)為有以下三個(gè)點(diǎn)：

第一，你需要只字不差地閱讀這個(gè)專欄。

第二，你需要不斷地進(jìn)行思考與行動(dòng)。

怎么看呢？

看第一點(diǎn)，作者認(rèn)為這個(gè)專欄不是隨隨便便閱讀是可以的，(fsir)而是要一個(gè)字不差地閱讀，因?yàn)檫@是作者二十多年才搗鼓出的東西。

從時(shí)間價(jià)值上看，十分重要。更為關(guān)鍵的是，這些知識(shí)都是與現(xiàn)實(shí)流行的知識(shí)相反，甚至讓人感到不適，若是沒有仔細(xì)閱讀，便容易斷取義。

第二點(diǎn)的話，作者認(rèn)為所有的改變都自思考與行動(dòng)，只有你深入思考了，你才能去行動(dòng)。

如果你連思考都不清楚，怎么可能去行動(dòng)呢。而如果你只是思考，但不行動(dòng)，也是毫無改變。

4小結(jié)

這個(gè)專欄我字版閱讀了兩遍，音頻版聽了兩遍，每次重復(fù)都有所收獲。

一個(gè)很重要的體驗(yàn)：每當(dāng)我重復(fù)時(shí)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)之前遺漏或者沒有重視的地方，然后這次閱讀就發(fā)現(xiàn)了，就立馬查漏補(bǔ)缺。

讀這個(gè)專欄，需要耐心，這是最大的閱讀感悟！

第四篇：通往奴役之路讀后感

《通往奴役之路》是哈耶克各種著作中最為公眾熟悉的。但由于其激烈的反社會(huì)主義立場，長期以來在社會(huì)主義國家被列為”禁書”。我國的社會(huì)主義改革正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。世界上多數(shù)社會(huì)主義國家不搞社會(huì)主義了，馬克思主義還靈不靈？讀一讀馬克思主義的死敵 ——哈耶克的這本書，對(duì)我國讀者從正反兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的問題是有益處的。

1944年出版的《通向奴役之路》是一部劃時(shí)代的作品，其作者是弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克先生。1974年，當(dāng)瑞典皇家科學(xué)院把諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予一個(gè)兩個(gè)組合（哈耶克和貢納爾?繆爾達(dá)爾），所有人都大吃一驚。（繆爾達(dá)爾是瑞典福利國家的理論創(chuàng)始人之一，并擔(dān)任過內(nèi)閣部長，親自參與福利國家的政策和制度設(shè)計(jì)。從當(dāng)時(shí)的政治潮流看，瑞典人對(duì)他給予表彰，是非常自然的事情。但哈耶克卻是現(xiàn)代福利國家最激烈的批評(píng)者，早在40 年代他就指出，這是“通往奴役之路”。但瑞典皇家科學(xué)院的院士們還是決定讓他們聯(lián)袂獲獎(jiǎng)。他們覺得，諾貝爾獎(jiǎng)是一項(xiàng)純科學(xué)的獎(jiǎng)項(xiàng)，所以政治立場上的對(duì)立不應(yīng)該影響兩人一起走上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。不過，瑞典皇家科學(xué)院也承認(rèn)，在所有分享同一年獎(jiǎng)金的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中，這兩人確實(shí)是共同點(diǎn)最小的。）

《通往奴役之路》喚醒了所有不同流派的知識(shí)分子。長期以來，哈耶克一直被人們視為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“叛逆者”、“異端”。

他早年就已名揚(yáng)天下，但在30年代，哈耶克在初到倫敦時(shí)在羅賓斯的支持下孤身一人拿凱恩斯的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)開刀，終因一時(shí)疏忽，敗下陣來?！锻ㄏ蚺壑贰烦霭鏁r(shí)，從社會(huì)主義擁護(hù)者，到資本主義改良者，甚至到祈求政府救助的貧民，無不對(duì)他予以抨擊，哈耶克由此聲譽(yù)日下。咸魚翻身，其書必有其智慧、閃光的一面。其書論述了市場與計(jì)劃兩個(gè)方面，旗幟鮮明地告訴人們公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是“通向奴役之路”，唯有走市場之路，方可擺脫奴役。今天，當(dāng)我們靜下心來重讀這本《通向奴役之路》時(shí)，必會(huì)覺得意味深長，感慨良多。

在本書引論中，哈耶克大聲疾呼，西方世界的民主國家，有重蹈德國覆轍的危險(xiǎn)。因?yàn)橐还伤钌猩鐣?huì)主義之風(fēng)，正在這些國家到處彌漫，而作為文明基礎(chǔ)的個(gè)人主義和自由主義，卻漸漸被人淡忘。哈耶克這里所說的個(gè)人主義，不是指惟我獨(dú)尊、自行其是，而是充分尊重個(gè)人的興趣和選擇，每個(gè)人都能各顯其能，發(fā)揮自己的最大潛能。自由也不意味為所欲為、無所顧忌，而是說人們干每一件事情，都是出于自愿，并不是被強(qiáng)按著牛頭喝水，身不由己。

哈耶克認(rèn)為，社會(huì)主義是對(duì)自由的最大威脅，它天生就具有獨(dú)裁主義傾向。當(dāng)法國作家們在描繪社會(huì)主義的藍(lán)圖時(shí)，就認(rèn)為只有強(qiáng)有力的政府，才能實(shí)現(xiàn)他們的理想。獨(dú)裁較之政府管制更為有害，它從根本上危及到個(gè)人自由。因此，以自由為靈魂的民主主義，勢必與社會(huì)主義水火不容，它們除了“平等”二字以外，別無共同之處．但即便是平等，二者也有云泥之別。民主主義是從自由中尋求平等，而社會(huì)主義的平等，只能是從奴役和抑制中實(shí)現(xiàn)，因此社會(huì)主義的民主，只是徒有虛名。

哈耶克堅(jiān)信，私有制是自由的最重要保障。他把實(shí)行私有制的社會(huì)，稱作“富人得勢的世界”，而實(shí)行公有制的社會(huì)，在他看來，是“只有得了勢的人才能致富的世界”。在私有制社會(huì)，窮人的機(jī)會(huì)雖然比富人少一些，但只要通過個(gè)人努力，同樣可以發(fā)財(cái)致富，雖然每個(gè)人的收入不可能均等，但走向致富之路的機(jī)會(huì)卻是均等的，這是真正的社會(huì)平等?？稍诠兄粕鐣?huì)里，盡管窮人名義上是公有財(cái)產(chǎn)的主人，但實(shí)際上，哪一部分財(cái)產(chǎn)也沒他的份。不僅如此，由于事無巨細(xì)都被當(dāng)局牢牢控制．老百姓只得低聲下氣，任人擺布，靠當(dāng)權(quán)者的“恩施”過日子。哈耶克于是問道，究竟是一個(gè)“富人得勢的世界”好，還是“只有得了勢的人才能致富的世界”好呢?

在哈耶克看來．一切類型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是集體主義，社會(huì)主義和法西斯主義并沒有多少區(qū)別，它們都是集體主義。哈耶克認(rèn)為，迄今為止，對(duì)配置資源來說，競爭最為有效，計(jì)劃是與競爭鮮明對(duì)抗的，它只有被用來彌補(bǔ)市場缺陷時(shí)，才能與競爭結(jié)合起來。如果完全限制競爭，而用計(jì)劃取而代之．那么結(jié)果必將一塌糊涂。哈耶克歷數(shù)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的種種弊端。

計(jì)劃會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下。在市場經(jīng)濟(jì)中，信息浩如煙海，情況復(fù)雜多變，一個(gè)人縱有三頭六臂，也無法面面俱到，考慮到所有相關(guān)因素，因此，分散決策勢在必行，由當(dāng)局用單一的計(jì)劃來控制經(jīng)濟(jì)，只會(huì)弄巧成拙。而且，在計(jì)劃體制下，企業(yè)家的收入和升遷，并不僅僅取決于業(yè)績，而往往由上級(jí)主管部門說了算。這樣，企業(yè)家與其“眼睛朝內(nèi)”，在企業(yè)埋頭苦干，還不如“眼睛朝上”，多與上級(jí)部門聯(lián)絡(luò)感情。加之在計(jì)劃體制下責(zé)權(quán)不清，企業(yè)無論虧賺，都與企業(yè)家沒有多大關(guān)系，所以，他們在決策時(shí)，通常并不從企業(yè)利益出發(fā)，而是投上級(jí)所好，看他們眼色行事。事已至此，企業(yè)又何談經(jīng)濟(jì)效益呢?

更糟糕的是，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃必然導(dǎo)致政治集權(quán)。假如要制定一項(xiàng)登山計(jì)劃，由于個(gè)人的偏好不一致，在選擇目的地上，難免意見分歧?；蛟S有人想看泰山的日出，有人想欣賞華山的險(xiǎn)峻，也有人想一睹黃山的風(fēng)姿??結(jié)果大家七嘴八舌，吵成一團(tuán)，計(jì)劃胎死腹中。要想計(jì)劃順利進(jìn)行，就得推出一個(gè)權(quán)威，由他獨(dú)攬大權(quán)，最后一錘定音。這樣，“獨(dú)裁”就不可避免。而且，要大規(guī)模地推行計(jì)劃，獨(dú)裁的效果最為明顯。因此哈耶克說，獨(dú)裁和計(jì)劃是一對(duì)孿生兄弟，相伴相隨，形影不離。

政治上的專制，又會(huì)產(chǎn)生“當(dāng)代蒙昧主義”。所謂“當(dāng)代蒙昧主義”，是指“思想的統(tǒng)一性”。在中央計(jì)劃體制下，當(dāng)局為了達(dá)到一定目的，總是開動(dòng)一切宣傳機(jī)器一日復(fù)一日地向人們灌輸同樣的思想。結(jié)果全體人民形成了同樣的思想模式，最后某個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)的思想支配一切?！爱?dāng)代蒙昧主義”之所以站得住腳，主要在于當(dāng)局炮制了一種“高尚的謊言”，使得人們相信：當(dāng)局要建立的道德標(biāo)準(zhǔn)．是惟一正確的；當(dāng)局要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，正是他們所希求的。比如，30年代德國政府為了消滅猶太人，找出了許多冠冕堂皇的“理由”，大造輿論，在人們頭腦中形成一個(gè)觀念：猶太人是世界上最可惡的，必先誅之而后快。雙手沾滿鮮血的德國青年，并沒有認(rèn)識(shí)到自己的罪孽，反而洋洋自得，充滿崇高的使命感。他們空有健康的軀殼，卻已經(jīng)喪失了自己的獨(dú)立思想。

[A]哈耶克論證了生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)體系必然走向獨(dú)裁專制與腐敗。舉個(gè)例子，你的東西如果是與他人公有的，最終大家都要用的時(shí)候，必然力大(權(quán)高)者得。除非你認(rèn)為所有人都像你一樣的公平善良，那公有制也許是個(gè)好主義。所以，現(xiàn)在把改革的矛盾歸罪于市場經(jīng)濟(jì)真是莫大的諷刺。同志們要清醒：我們要法治，要清晰權(quán)利，要反腐敗。要讓每個(gè)普通人知道自己的權(quán)利在哪里，如果被侵犯了，有個(gè)地方可以清晰簡單的評(píng)理。

[B]1974年10月10日，在諾貝爾獎(jiǎng)盛大的頒獎(jiǎng)晚宴上，哈耶克說了這樣一番話：“如果當(dāng)初有人來問我是否應(yīng)當(dāng)設(shè)立諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，我會(huì)毅然決然地予以反對(duì)?！币粋€(gè)理由是，他擔(dān)心“這樣一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)會(huì)使更多的人追逐科學(xué)的時(shí)髦?！钡诙€(gè)理由是，諾貝爾獎(jiǎng)將賦予那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家以不應(yīng)有的權(quán)威。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟自然科學(xué)不一樣。一個(gè)物理學(xué)家，即使獲得了物理學(xué)獎(jiǎng)，也只能影響本專業(yè)的物理學(xué)家們。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要會(huì)影響外行：政治家、記者、公務(wù)員和一般公眾。大家都愿意聽聽一個(gè)獲得了諾貝爾獎(jiǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于治理經(jīng)濟(jì)，甚至治理國家有什么好主意，而獲獎(jiǎng)?wù)咦约阂埠苋菀滓詾?，自己真的是全知全能的。結(jié)果，就出現(xiàn)所謂“知識(shí)的僭妄”。按照他的說法，現(xiàn)實(shí)世界中的很多不很合適的政策，其實(shí)都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家狂妄自負(fù)的產(chǎn)物。

[C]“自由的精神就是對(duì)自己是否正確不是很有把握的精神”。－－哈耶克

[D]弗里德里希?奧古斯特?馮?哈耶克1899年出生于當(dāng)時(shí)奧匈帝國首都維也納的一個(gè)書香門第。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他退役進(jìn)入維也納大學(xué)攻讀法學(xué)。1921年獲法學(xué)博士之后，他轉(zhuǎn)而研究經(jīng)濟(jì)學(xué)并曾到美國哥倫比亞大學(xué)跟當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們做過助理研究員。1924年返回維也納，與幾個(gè)才華出眾的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家們（包括摩根斯但和哈怕勒這些后來非常有名的人）一起，從師路德維克? 馮?米塞斯。幾年后，哈耶克以維也納大學(xué)講師身份受到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長列奧尼?羅賓斯之邀去倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，并發(fā)表其第一部主要著作《價(jià)格與生產(chǎn)》。這使他在英語學(xué)術(shù)世界初露頭角。1930年代，哈耶克因不同意凱恩斯貨幣理論而卷人了與凱恩斯和斯拉法的論戰(zhàn)。稍后，哈耶克又在米塞斯與蘭格關(guān)于社會(huì)主義的大論戰(zhàn)中成為自由市場制度最堅(jiān)決的衛(wèi)道士。一直以經(jīng)濟(jì)思想史見長的哈耶克此時(shí)轉(zhuǎn)入政治思想史并從中獲取抨擊集體主義與科學(xué)主義的武器。這些論文后來以《科學(xué)的反革命》一書著稱于世。該書追溯現(xiàn)代集體主義與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思潮的淵源至十八世紀(jì)的圣西門與孔德。1944年，哈耶克以《通往奴役之路》名噪一時(shí)，成為一位政治思想家，同時(shí)為他在后來世界性的自由主義運(yùn)動(dòng)中奠定了領(lǐng)袖地位。五十年代，哈耶克離開英國到芝加哥大學(xué)任”社會(huì)與道德科學(xué)”講座教授。這一時(shí)期，他繼續(xù)從事思想史研究，終于在1960年完成了他”不惑之年”的主要著作《自由憲章》。該書成為現(xiàn)代自由主義的宣言。60年代，哈耶克返回歐洲，在西德任教，并發(fā)表其晚年時(shí)期主要著作，《法律、立法和與自由》三卷。至此，哈耶克著作等身，所著文章均被認(rèn)為運(yùn)思深遠(yuǎn)，入木三分。他的不少著作當(dāng)時(shí)不為世人理解。直到1974年，諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)授予他經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，承認(rèn)了他”在貨幣理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)理論上的開創(chuàng)性工作以及對(duì)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)與制度之間相互關(guān)系的透徹分析?！钡搅?0年代末期，鑒于中央計(jì)劃型社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的失敗，人們對(duì)哈耶克思想的尊重達(dá)到了頂峰。哈耶克被認(rèn)為是自亞當(dāng)?斯密以來絕無僅有的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

_____________________________________________________________________________________ 首要觀點(diǎn)，也是最基礎(chǔ)的觀點(diǎn)：財(cái)產(chǎn)權(quán)是民主、自由、人權(quán)、平等及其它一切權(quán)利的基礎(chǔ)，失去了財(cái)產(chǎn)權(quán)，就失去了一切！

人天生有很多權(quán)利，首當(dāng)其沖，最為關(guān)鍵的是“生存權(quán)”。

生存權(quán)，如果用動(dòng)物的眼光看，就是食物權(quán)，而從人類角度看，因?yàn)槿祟惖目萍嘉拿鞯倪M(jìn)步，社會(huì)分工的細(xì)化，演變成了“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，人類的財(cái)產(chǎn)權(quán)，就是人類的食物權(quán)，也就是人類的生存權(quán)。只要食物權(quán)一丟，那你的其它一切，不管是什么就全丟了。

如果你對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)有意見，我無需跟你進(jìn)行任何辯論，我們只需做一個(gè)小小的實(shí)驗(yàn)：將你的食物權(quán)，將你的家人的食物權(quán)，將你的親戚朋友的食物權(quán)交給我，在未經(jīng)我同意的情況下，你們不得進(jìn)食喝水，然后，我可以將其它任何權(quán)利都給你，你想怎么辱罵我、打我都行，哪怕你殺了我，只要我至死都沒說同意你們進(jìn)食喝水，我死后，一樣會(huì)有你、你的家人親戚朋友一大群人陪葬；

只要一天后，最多三天后，當(dāng)你的家人朋友餓得渴得奄奄一息時(shí)，你就會(huì)乖乖地向我下跪，向我叩頭，懇請我給你們一口活命的飯，此時(shí)，我不管提出什么讓你尊嚴(yán)喪盡的無理、無恥條件，你自己好好想想你會(huì)不會(huì)答應(yīng)我？

反過來，如果你自己擁有了食物權(quán)，我只罵你一句，你會(huì)答應(yīng)嗎？

這個(gè)道理你懂，我懂，獨(dú)裁者更懂，所以，獨(dú)裁者首要的任務(wù)，就是要將民眾們的米袋子騙到手，后面的一切就好辦了。

因此，獨(dú)裁者有它的一套騙術(shù)：資本家富有，但人少，窮人錢少，但人多，只要能將多數(shù)的窮人騙倒，就OK了，于是：

1.閉口不談絕大部分資本家原先也是從窮苦工人努力奮斗走出來的基本事實(shí)：

.每一個(gè)時(shí)代的資本家，或是發(fā)明了新技術(shù)，或是經(jīng)營管理上，其實(shí)都是社會(huì)發(fā)展帶頭人，；

.窮人只要通過自己的努力奮斗，都可以發(fā)家致富;

.每個(gè)人都應(yīng)該努力，成為時(shí)代或是在科技上，或是在管理上，成為各行務(wù)業(yè)的領(lǐng)頭人，也就成了資本家；

.資本家只要一松懈，不再是時(shí)代的領(lǐng)頭人，他必將回到窮人的隊(duì)伍；

.在自由平等的社會(huì)，致富之路對(duì)每個(gè)人都是暢開的，就象運(yùn)動(dòng)場一樣，跑道對(duì)每個(gè)人都開放，比得只是誰跑得快；

2.資本家中有壞人，這是一定的，就象民眾中有殺人犯一樣，獨(dú)裁者就專找?guī)讉€(gè)通過投機(jī)專營的做典型，再加上有些資本家在日常生活中的不良習(xí)性，如“二奶”，“開快車撞死”等，將這些事羅列出來，給大家一個(gè)“資本家壞”的心里印象（媽的：這些事窮人也在天天干，但獨(dú)裁者就是故意不說）；

3.調(diào)動(dòng)強(qiáng)大的宣傳工具，惡意丑化資本家；

4.宣傳到一定程度，開始拋出：你之所以窮，全是因?yàn)橘Y本家壞；再繼續(xù)宣傳，強(qiáng)行向民眾灌輸；

5.時(shí)機(jī)徹底成熟，提出“公有制”：為了防止再發(fā)生類似的財(cái)富集中到個(gè)人手上的事情，將大家的財(cái)富全部集中，由人民代表進(jìn)行管理分配，照顧到每個(gè)窮人，這是個(gè)最好的模式；

6.徹底反對(duì)民眾擁用“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，為此，專門制造了一個(gè)非常非常讓人惡心的詞：罪惡的私有制！

因?yàn)楦F人本就沒有多少財(cái)產(chǎn)，又在做著“分一份”的白日夢，資本家財(cái)富多，但人少力量小，于是，全民的財(cái)富全部被收繳，收“米袋子”完成了；

“米袋子”一收，接著，什么都好辦了，民眾呼一聲“萬歲”，給一口飯，喊一聲“××主義好”，給一口飯，誰敢不從，誰敢不聽？凡有意見者，“無產(chǎn)階級(jí)專政”正等著；

為了繼續(xù)這種欺騙與壓榨，所有的“公有制”國家，無一例外的都采取了人類歷史上最為嚴(yán)厲的言論自由管制，采取了人類歷史上最為殘酷的人權(quán)壓制！民眾強(qiáng)行“被代表”了，被“人民”了！

至此，獨(dú)裁制確立，奴役之路完成！

民眾做著“統(tǒng)治階級(jí)”的美夢，實(shí)際從自由人變成了徹徹底底的奴隸。

民眾原想“均貧富”，最終得了個(gè)“均赤貧，均饑餓”。

到底誰富了？反正在“公有制”國家，絕對(duì)不會(huì)告訴你誰富了，但大家心里一定清楚誰富了

第五篇：《通往奴役之路》讀后感

《通往奴役之路》

Chapter11真理的終結(jié) 讀后感

簡介：

1.《通往奴役之路》作者-弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克寫于1944年，在那個(gè)時(shí)候哈耶克先生認(rèn)為西方世界的民主國家，有重蹈德國覆轍的危險(xiǎn)，由于一股崇尚社會(huì)主義之風(fēng)正在這些國家到處彌漫，而作為文明基礎(chǔ)的個(gè)人主義和自由主義卻漸漸被人淡忘。就是在這樣的社會(huì)環(huán)境下哈耶克先生寫了《通往奴役之路》一書。

2.關(guān)于第十一章真理的終結(jié)，重要的內(nèi)容便是關(guān)于極權(quán)主義國家里對(duì)于思想，信仰等抽象意識(shí)的禁錮，強(qiáng)加以及再塑造。并且有關(guān)如何實(shí)現(xiàn)禁錮思想，統(tǒng)一思想這一目的的手段，過程的闡述

感想：

在閱讀第十一章真理的終結(jié)時(shí)，在某幾句話出現(xiàn)時(shí)總能引起我內(nèi)心的共鳴。之后我反復(fù)閱讀此章時(shí)共鳴開始漸漸清晰起來。

在每個(gè)嬰兒誕生之時(shí)，我認(rèn)為他是沒有思想價(jià)值判斷的。而他思想價(jià)值判斷的能力是與生俱來的，但是標(biāo)準(zhǔn)似乎是在后天的成長中形成的。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也許來源于家庭，也許來源于學(xué)校老師，學(xué)校的環(huán)境，也或多或少的會(huì)來源于個(gè)人的社交圈子。我認(rèn)為正確的優(yōu)良的道德認(rèn)知，基本的世界觀被以規(guī)范的形態(tài)傳授是正確的，甚至是不容懷疑的。例如：勤儉節(jié)約，謙虛謹(jǐn)慎都是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德認(rèn)知。但是在成長過程中每個(gè)人都會(huì)形成一套屬于他個(gè)人的世界觀，價(jià)值觀，人生觀。這一套思想觀念就像一個(gè)面團(tuán)，在家庭，社會(huì)，社交圈，生活環(huán)境等多方面作用下最終形成一個(gè)大體的形狀，但這個(gè)形狀的細(xì)微部分也還是會(huì)隨著此人的生命進(jìn)程在或多或少的改變。

在生命進(jìn)程中思想意識(shí)也不是不受錯(cuò)誤的因素所影響的。人與人的思想也許會(huì)有相似的地方，但不可能完全相同，沒有人是會(huì)生活在完全相同的兩個(gè)生活環(huán)境中的。遇到不同的事，不同的人，在不同的時(shí)間內(nèi)所形成的思想意識(shí)是不同的。但總有那么一部分人希望將相同的思想強(qiáng)加在人們身上。正如書中所寫：“社會(huì)計(jì)劃所指向的目標(biāo)，是一個(gè)單一的目標(biāo)體系，要使每個(gè)人為這個(gè)單一體系服務(wù)的最有效的方法，就是使每個(gè)人都相信那些目標(biāo)。要使一個(gè)極權(quán)主義制度有效地發(fā)揮它的作用，強(qiáng)迫每個(gè)人為同樣的目標(biāo)而工作，還是不夠的。重要的是，人們應(yīng)當(dāng)把它們看成是他們自己的目標(biāo)。雖然必須替人們選擇好信仰并加強(qiáng)在他們身上，但這些信仰必須要成為他們的信仰。成為一套被普遍接受的信條，以便使個(gè)人盡可能自愿地依照計(jì)劃者所要求的方式行動(dòng)?！保≒146葉中間）思想對(duì)于人的行為的影響是十分重要的。而且控制了思想也就能控制了行動(dòng)。就好比說：一個(gè)人需要在文明社會(huì)中生存，那么他需要填飽肚子，填飽肚子需要錢，錢來自于工作，所以一個(gè)人就必須有一份營生。這就是最淺顯的思想意識(shí)支配行動(dòng)，思想告訴這個(gè)人的是找工作，通過正當(dāng)手段獲得金錢，而非偷搶。這也是思想意識(shí)支配行為的一個(gè)體現(xiàn)。哈耶克先生認(rèn)為：“極權(quán)主義宣傳所引起的一種更為深遠(yuǎn)的道德影響。它們對(duì)于一切道德都是具有破壞性的，因?yàn)樗鼈兦治g了一個(gè)一切道德的基礎(chǔ)，即對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和尊重。”（P147下方）

此章中還寫到對(duì)于官方信條的公開批評(píng)，或者甚至表示懷疑都包括在內(nèi)了，是必須禁止的，因?yàn)樗鼈內(nèi)菀紫魅豕姷闹С?。這些哈耶克先生的觀點(diǎn)激起了我對(duì)當(dāng)局政府的一些看法。最強(qiáng)烈的便是對(duì)于《毛澤東思想，鄧小平理論及三個(gè)代表》這一課的看法。我先聲明我并不反對(duì)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人思想的學(xué)習(xí)，以及對(duì)歷史的學(xué)習(xí)。我認(rèn)為有失偏頗的便是在書中對(duì)于這些思想所產(chǎn)生的影響的過分鼓吹，它似乎在營造一種讓學(xué)習(xí)者們對(duì)這些偉人，以及他們的理論，領(lǐng)導(dǎo)等的一種崇拜思想。我想對(duì)于那些理論每個(gè)人都會(huì)有基本的價(jià)值判斷，在看過這些理論所產(chǎn)生的影響之后自己會(huì)判斷它的價(jià)值好壞。沒有必要強(qiáng)加所有人都將這些理論所視為信條，人生信仰，并由此或借此鞏固當(dāng)局統(tǒng)治的穩(wěn)定性。這個(gè)禁錮思想的當(dāng)代手段讓我覺得有些愚蠢了。從小便學(xué)習(xí)日本當(dāng)年給戰(zhàn)爭中的中國所帶來的創(chuàng)傷。這些學(xué)習(xí)讓現(xiàn)在的我一想到日本便有一種似乎是本能的仇恨。盡管我一再告誡自己那是個(gè)需要從多方面審視評(píng)判的歷史性問題。但是還是有仇視心理。我不得不重新崇拜一下思想教育的偉大力量。日本的行為在當(dāng)年所造成的影響的確應(yīng)當(dāng)受到職責(zé)，但是這種職責(zé)應(yīng)當(dāng)是理性而且客觀的，而非漫罵的職責(zé)。

再有便是媒體對(duì)當(dāng)局的政治性報(bào)尋的透明度。每個(gè)國家都會(huì)對(duì)于某些社會(huì)新聞通過媒體對(duì)其進(jìn)行消息封鎖。但是不得不承認(rèn)西方國家的透明度確實(shí)要高一些。而我們的“保密”工作確實(shí)值得“贊揚(yáng)”。單方面思想形態(tài)的擠壓當(dāng)然比多方面擠壓能更快的形成政府當(dāng)局所想要的形狀。獲取消息的來源單一，思想受誘導(dǎo)的方向更具集中性。

“真理這個(gè)詞的本身已失去了它原有的意義。它不再說明某種有待發(fā)現(xiàn)的東西，只有個(gè)人的良心才能判定是否在任何情況下它的證據(jù)（或者是提出證據(jù)的人的身份）會(huì)成為一種信仰的理由”（P155 paragraph 2）

有產(chǎn)生出一種思想氛圍，對(duì)于真理的意識(shí)的喪失，獨(dú)立探索的精神和對(duì)理性信念所具有的力量的信心的消逝。也許只有改變現(xiàn)狀的禁錮，獨(dú)立尋找真理的過程才能予真理生命力，令其復(fù)活。

現(xiàn)如今，我們有言論的自由，但是在思想都是局限的基礎(chǔ)上，言論又能自由到哪里去呢？西方國家，像美國，總是積極鼓勵(lì)學(xué)者們再建立新的，有論證根據(jù)的新理論，以此來駁斥之前的舊的理論，學(xué)術(shù)的進(jìn)步就是在不停的博弈之中進(jìn)行的。雖然我十分不愿提起中國本土的學(xué)者沒有人能夠獲得諾貝爾獎(jiǎng)的這一事實(shí)，但這確實(shí)值得我們深思。大批大批的優(yōu)秀學(xué)者流向國外，在國外他們獲得了精神上和物質(zhì)上的滿足，到底是什么讓他們有獲得滿足感的機(jī)會(huì)？

國外的教育，給予學(xué)生適當(dāng)引導(dǎo)，之后讓學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)，自我學(xué)習(xí)，在這個(gè)過程中有所體會(huì)。而我們呢？小學(xué)、初中、高中哪個(gè)階段不是老師手把手的教，學(xué)生一個(gè)蘿卜一個(gè)坑的學(xué)，思維總是走在既定好的道路之上。何來發(fā)現(xiàn)？何來思維的發(fā)散？當(dāng)整個(gè)社會(huì)的思想都?xì)w為統(tǒng)一的時(shí)候，那么導(dǎo)致的結(jié)果也許就真的只有停滯不前了。

我們的思想需要的是一個(gè)“海闊平魚躍，天高任鳥飛”的環(huán)境，而不是一個(gè)規(guī)規(guī)矩距，四四方方的盒子。只有在追求真理的路途之上，才能夠在思想層面上有所前進(jìn)。多維的思想所需要的是發(fā)散而不是定式。當(dāng)真理在一個(gè)社會(huì)終結(jié)之后，那么這個(gè)社會(huì)所面臨的只是不斷的被超越，最后在歷史的長河中被遺忘，成為歷史。

在反復(fù)閱讀這部分內(nèi)容時(shí)，總能不斷的看到新的問題。“創(chuàng)造理論”的行為，的確是存在的。計(jì)劃者再進(jìn)行工作時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)各種不同的需要之間的沖突，并在必要時(shí)，他必須做出決定。而這個(gè)決定的道德標(biāo)準(zhǔn)，是被隨著各個(gè)決定而被創(chuàng)立出來的?！庇?jì)劃者在做出決定時(shí)，由于缺乏其他任何根據(jù)，必須聽?wèi){個(gè)人愛憎的指導(dǎo)，把這種愛和憎加以合理化的這一需要和采用能夠打動(dòng)盡量多的人的方式來說明他的理由的必要性，會(huì)迫使計(jì)劃者不得不創(chuàng)造理論，即對(duì)事實(shí)與事實(shí)之間的聯(lián)系作做出斷言，然后這些斷言就成為統(tǒng)治學(xué)說的不可分割的一部分。”（P149 中部）這一段話使我想到了第二章“偉大的烏托邦”的有關(guān)內(nèi)容，不可否認(rèn)，社會(huì)主義與自由主義存在基本原則上的沖突?！胺ㄎ魉怪髁x”和“共產(chǎn)主義”有相似性，而“共產(chǎn)主義”所帶來的美好世界在作者看來是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)的。某種意義上，斯大林主義被認(rèn)為是社會(huì)主義，它是國有化和集體化不可預(yù)料但卻是不可避免的政治附屬物?，F(xiàn)代社會(huì)

中人與人的想法不可能是統(tǒng)一的，但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是需要人們?yōu)橐粋€(gè)共同的目標(biāo)而努力，于是強(qiáng)有力的政府便出現(xiàn)了獨(dú)裁（為計(jì)劃而出現(xiàn)的）。故而會(huì)出現(xiàn)一種強(qiáng)制力來統(tǒng)一思想，這就違背了作者所持的自由主義。第二章中彼得·德魯克先生說：“通過馬克思主義可以達(dá)到自由與平等的信念完全崩潰，已經(jīng)迫使俄國走上德國一直在遵循的相同道路，即通過極權(quán)主義的，純粹消極的，非經(jīng)濟(jì)的，不自由不平等的社會(huì)。這等于說共產(chǎn)主義和法西斯主義本質(zhì)上是相同的。法西斯主義是在共產(chǎn)主義已被證明為一種幻想之后所達(dá)到的一個(gè)階段，而在斯大林主義的俄國和希特勒之前的德國，共產(chǎn)主義已經(jīng)同樣被證實(shí)是一種幻想。”（《經(jīng)紀(jì)人的末日》1939年）歷史問題錯(cuò)蹤復(fù)雜，在這里不去根究，但是歷史之外的那些假借的外殼，就比如說現(xiàn)在的“共產(chǎn)主義”一說，直觀看來，歷史上的與現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義被掩蓋的毫無關(guān)聯(lián)，但是我個(gè)人認(rèn)為兩者在本質(zhì)上，根源上存在著或多或少的相似之處，即都是立志于建立一個(gè)共產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)。想法往往是美好且利于集體中每個(gè)個(gè)體的，但是微觀上看這些發(fā)展過程中往往存在偏差。目前我們官方的社會(huì)主義在發(fā)展道路上已向傳統(tǒng)意義靠伍，為了使它更加符合事物發(fā)展的規(guī)則，故稱為中國特色的社會(huì)主義道路。

現(xiàn)代人都有一種共性，那便是強(qiáng)大的好奇心，有欲望去探究背后光線所照射不到的地方。（注：有別于對(duì)陰暗面的探究）我認(rèn)為現(xiàn)在是存在這樣一部分人的，他們看穿了表面的掩蓋，直擊問題核心。有人說出來，有人選擇沉默。現(xiàn)實(shí)中總是將最美好的，最健全的一面展示給公眾，而掩蓋一些本質(zhì)問題，漏洞而找不到補(bǔ)救的辦法。其實(shí)就算將有瑕疵的那部分?jǐn)[出來，大家共同探究解決，這樣也使群眾有現(xiàn)實(shí)參與感，這也許可以加強(qiáng)凝聚力。

思想的生命力來自不同知識(shí)和不同見解的個(gè)人之間的相互作用。理性的種子在這種肥沃的土地上成長。如果對(duì)思想的成長加以控制，那只會(huì)起反作用，最終導(dǎo)致思想的停滯和理性的衰退。什么應(yīng)當(dāng)發(fā)表，什么應(yīng)當(dāng)傳授都由當(dāng)局決定，那么這根本不存在對(duì)真理的追求。試想一下，消息來源變得唯一后，人們所接觸到的，所認(rèn)知的。所接受的都一樣，就算給予自由，這又有什么意義呢？現(xiàn)在存在的問題便是處于不完全自由情境下的思想壓迫，失去了追求真理的能力。支持的信念來源于人們的價(jià)值判斷基礎(chǔ)，來源于一種自主自愿的本能意愿。現(xiàn)在所急需的是能有一個(gè)機(jī)會(huì)，將抽象的思想上的質(zhì)疑，轉(zhuǎn)換成實(shí)體文字，需要一個(gè)平臺(tái)交流。

我不愿意看到真理的終結(jié)，真理就像理性道路上一束火把，當(dāng)它熄滅后，當(dāng)先人失去方向后，選擇“精神自殺”的人應(yīng)該不在少數(shù)，理性的光輝最后也只能永遠(yuǎn)消失。發(fā)揮追求光明的本能，延續(xù)真理的火種。

（注：以上言論或許存在問題，還望老師給予指正！謝謝?。?/p>