第一篇：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)觀后感

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)以爭(zhēng)奪世上最漂亮的女人海倫為開(kāi)始，以木馬計(jì)為結(jié)尾的十年攻城戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方分別是以阿伽門(mén)農(nóng)及阿克琉斯為代表的希臘軍和以帕里斯及赫克托爾為代表的特洛伊城。同時(shí)，在希臘神話中，這也是一場(chǎng)神的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是一場(chǎng)異常絢爛的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中值得人們深思熟慮的地方實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)，因此造就了如荷馬史詩(shī)這般恢弘的經(jīng)典之作。在此，我想就這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)談幾點(diǎn)個(gè)人看法。

首先是對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所謂的導(dǎo)火索，海倫和帕里斯。據(jù)說(shuō)他們兩人是真心相愛(ài)的，因此這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也被稱為為愛(ài)發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。我并不想對(duì)他們兩的愛(ài)情做出任何評(píng)價(jià)，因?yàn)橄噍^于這之后發(fā)生的種種，他們的愛(ài)情只能說(shuō)太微不足道了。電影里，帕里斯跟他的哥哥說(shuō)，他要為愛(ài)而戰(zhàn)。赫克托爾反問(wèn)他：“告訴我，你殺過(guò)人嗎？你看過(guò)戰(zhàn)死的人嗎？我殺過(guò)人，聽(tīng)過(guò)也看過(guò)他們死前的哀嚎。一點(diǎn)也不光榮，一點(diǎn)也不偉大。你說(shuō)你要為愛(ài)而死，你卻不懂死亡，更不懂愛(ài)情。。?！眰€(gè)人覺(jué)得這段話完美的揭示了海倫和帕里斯的狹隘與無(wú)知。他們以愛(ài)為名，卻帶給了無(wú)數(shù)人血與淚。他們覺(jué)得自己是“問(wèn)世間情為何物，直叫人生死相許”，實(shí)際上卻是因著自己的欲望給別人帶來(lái)了他們本不應(yīng)承受的災(zāi)難。尤其是帕里斯，他自私，懦弱，甚至連決斗中的勇氣都不夠。因著他，父兄受難，國(guó)家受難，在他身上，絲毫看不到一個(gè)王子該有的擔(dān)當(dāng)。雖然說(shuō)，帕里斯和海倫的私奔并不是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)真正的起因，然而身為導(dǎo)火索，他們兩人負(fù)有不可推卸的責(zé)任。相較于他們兩自私的愛(ài)情，另兩段愛(ài)情更加真摯美好。其一是安德洛瑪克和赫克托爾這一隊(duì)恩愛(ài)的夫妻，他們間感情深遠(yuǎn)。而且他們之間除了愛(ài)情，還參雜著信任，恩惠，每次赫克托走上戰(zhàn)場(chǎng)前，都會(huì)望一眼安德洛瑪克，而后者也很清楚，丈夫的每次出征都可能有去無(wú)回，雖然很擔(dān)心，很害怕，但是卻不能阻止他，而是選擇站在他背后默默的祈禱。他們的愛(ài)情是最平凡而又真實(shí)的。另一段是阿基里斯與帕里塞伊絲，他們?cè)臼莾深悓?duì)立的人，一個(gè)勇猛，所向披靡，喜歡想要戰(zhàn)爭(zhēng)追求自己渴望的榮譽(yù)，一個(gè)純凈，平和，善良，渴望和平，及其痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)讓他們兩個(gè)之間產(chǎn)生了愛(ài)情。有人認(rèn)為阿克琉斯為了布里塞伊絲的愛(ài)情而死是可笑的。而在我眼里，阿基里斯這樣做，并非毫無(wú)來(lái)由。首先，阿克琉斯之所以會(huì)喜歡上帕里塞伊絲，是因?yàn)樗砩嫌兴鶝](méi)有的純凈，虔誠(chéng)，阿克琉斯遇到了帕里塞伊絲，就好像一頭渾身是血的野獸站在一個(gè)出生的嬰兒跟前。我個(gè)人非常喜歡阿克琉斯臨死時(shí)對(duì)帕里塞伊絲說(shuō)的一句話:“You gave me peace.”(“你讓我的

心平靜”)。戎馬一生的阿克琉斯，最終，在一個(gè)信仰阿波羅的女孩身上找到了他想要的平和，這也可以被看作是一種神的暗示。因此，與其說(shuō)阿克琉斯是愛(ài)上了帕里塞伊絲，不如說(shuō)是他愛(ài)上了她身上的平和，拋棄了一切愛(ài)恨情仇，回歸到生命最原始的平靜。阿克琉斯最后不惜付出自己的生命去拯救帕里塞伊絲，也是在拯救他內(nèi)心深處所向往的純凈。同理，帕里塞伊絲之所以會(huì)愛(ài)上阿基里斯，也是因?yàn)樗麚碛凶约核鶝](méi)有的的野性，不羈，他對(duì)神所表露的不敬······這些都是她從未見(jiàn)識(shí)過(guò)的，她很快就明白了阿克琉斯并非自己想象中的殺人機(jī)器，而是看到了他冷酷野蠻的外表下迷茫而痛苦的心。這一段感情絕非是有些人所說(shuō)的“羅密歐與朱麗葉的希臘濫情版”，這是兩種極端的人生觀的碰撞，這種相遇，已經(jīng)超過(guò)了愛(ài)情本身。

然后是對(duì)赫克托爾與阿克琉斯，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中最熠熠生輝卻難逃命運(yùn)的兩顆星辰。他們都是典型的古希臘英雄，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)從某種意義上甚至可以說(shuō)是屬于他們兩個(gè)人的。阿克琉斯為追尋榮耀而來(lái)，他是一個(gè)單純的戰(zhàn)士，追求勝利，渴望流芳百世。即使在母親告知他將有的命運(yùn)之后，他依然選擇了榮耀，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的人生贏家，因?yàn)樗龀隽俗约旱倪x擇，他抓住了自己認(rèn)為重要的。誠(chéng)然，如每一個(gè)天之驕子一般，他有著致命的性格缺陷：驕傲自大，目中無(wú)人，沖動(dòng)易怒，這些也令他喪失了許多，留下了無(wú)窮的遺憾。相較之下，赫克托爾則更加溫和。他深愛(ài)著自己的家人，深愛(ài)著自己的國(guó)家，他有著身為王子的責(zé)任，有著身為戰(zhàn)士的天性，他就像特洛伊的城墻一樣，堅(jiān)定不移地守護(hù)著自己想要守護(hù)的一切。他的內(nèi)心應(yīng)該是厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的。他本該會(huì)成為一位賢明的君主。這樣兩個(gè)人在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇了，一個(gè)為著榮譽(yù)而戰(zhàn)，一個(gè)為著守護(hù)而戰(zhàn)。他們兩人的戰(zhàn)斗成了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史書(shū)寫(xiě)的激昂一筆。之后，赫克托爾落敗，阿克琉斯因著憤怒甚至拒絕讓這個(gè)他本該惺惺相惜之人安息；最后，在特洛伊城墻，阿克琉斯沒(méi)有死在一場(chǎng)光明正大的決斗中，而因帕里斯的暗箭而亡。他們兩個(gè)都是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)濃墨重彩的悲傷。

對(duì)于其他人，不得不提到的就是阿伽門(mén)農(nóng)、帕里賽伊絲和特洛伊老國(guó)王。阿伽門(mén)農(nóng)，可以說(shuō)是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最大的贏家，同時(shí)也是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的操縱者。他是一個(gè)典型的權(quán)利愛(ài)好者，渴求土地與財(cái)富，飽含統(tǒng)治者的傲然。他無(wú)法容忍阿克琉斯在士兵心目中的神圣，無(wú)法容忍阿克琉斯的傲慢，甚至想方設(shè)法的壓制阿克

琉斯，他似乎是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的頭號(hào)反派。帕里賽伊絲，是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的代表，她美麗，善良，勇敢，帶給阿克琉斯一生征戰(zhàn)都未有過(guò)的平靜，然而這個(gè)衛(wèi)神的圣女卻不得不遭受戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的迫害，正如同那些本與這戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)的普通人。特洛伊老國(guó)王最讓人印象深刻的莫過(guò)于赫克托爾死后，獨(dú)自一人在深夜前往阿克琉斯的營(yíng)帳乞求自己兒子的安歇。其實(shí)在之前，希臘聯(lián)軍即將到來(lái)之時(shí)，他對(duì)帕里斯說(shuō)這次要為愛(ài)而戰(zhàn)，我們就看到了一個(gè)慈愛(ài)的老父親。即使知道沒(méi)有太大的勝算，即使明白兒子其實(shí)犯下了大錯(cuò)，卻依舊鼓勵(lì)兒子，與兒子并肩作戰(zhàn)。他是一個(gè)偉大的父親。然而，他真的不是一個(gè)合格的君主，不管是一開(kāi)始，還是后來(lái)的木馬計(jì)，他都沒(méi)能做出一個(gè)好的君王應(yīng)當(dāng)做出的正確選擇。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)本身。戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，無(wú)外乎權(quán)利與財(cái)富的爭(zhēng)奪。這場(chǎng)以愛(ài)為名的戰(zhàn)爭(zhēng)也不免難逃俗套。阿伽門(mén)農(nóng)以海倫為借口，聯(lián)合亞細(xì)亞各君主進(jìn)攻特洛伊城，事實(shí)上，不過(guò)是覬覦特洛伊的土地與財(cái)富，渴求更多的財(cái)富而已。阿克琉斯曾經(jīng)問(wèn)他的表弟，你為何而戰(zhàn)，是啊，為何而戰(zhàn)？一個(gè)最底層的士兵，可能甚至從沒(méi)見(jiàn)過(guò)自己的君主，卻要因?yàn)槟莻€(gè)素未謀面之人的一個(gè)命令賭上自己的性命投入戰(zhàn)斗。更悲哀的是，這場(chǎng)戰(zhàn)斗可能并不是為著保護(hù)自己的國(guó)土，保護(hù)自己的家人，而是在異國(guó)他鄉(xiāng)去屠戮他人的家人，侵占他人的國(guó)土，這一切，也不過(guò)是為了高高在上的那幾個(gè)人的私欲罷了。雨果曾經(jīng)說(shuō)，治人者的過(guò)錯(cuò)不是治于人者的罪過(guò)。然而，千千萬(wàn)萬(wàn)的治于人者卻不得不因著少數(shù)幾個(gè)治人者的一聲兩聲命令或身首異處或橫行不義。對(duì)于這種悲哀，實(shí)難言明。除了為何而戰(zhàn)，無(wú)論是《荷馬史詩(shī)》還是《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》都牽扯出另一個(gè)問(wèn)題——為何而活？“你留下來(lái)，能過(guò)平靜的生活，你會(huì)找到一個(gè)好女人生下許多小孩，兒孫滿堂，他們會(huì)敬愛(ài)你，你走了他們也會(huì)記得你，當(dāng)你的子孫后代都不在人世，你的名字就會(huì)被遺忘；如果你去特洛伊，榮耀將屬于你，你的偉大事跡將流傳千古，世人將永遠(yuǎn)記住你的名字，但如果你去特洛伊，你將無(wú)法再回來(lái)，你的榮耀將為你帶來(lái)滅亡??”阿克琉斯最終選擇了為榮耀而死，他無(wú)悔！這些體現(xiàn)的是一個(gè)很現(xiàn)代的詞——人生觀。人生觀沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，愿意如何選擇是個(gè)人的自由，只要對(duì)自己的決定負(fù)責(zé)即可。

第二篇：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)

中央民族大學(xué)生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院環(huán)境科學(xué)一班

《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》觀后感

特洛伊之戰(zhàn)是一場(chǎng)很著名的戰(zhàn)爭(zhēng)，電影特洛伊當(dāng)然也是一部宏篇巨制。電影特洛伊始終貫穿著一條主線，那就是阿基留斯從不想?yún)?zhàn)到為名譽(yù)而戰(zhàn)再到棄戰(zhàn)，而后不得不戰(zhàn)，直至最后因戰(zhàn)而死，他的一生是英雄的一生，卻也是悲劇的一生，雖然名留千古，完成了自己對(duì)名譽(yù)的追求，但最終沒(méi)能明白和平才是人類最高的榮譽(yù)，為了愛(ài)情卻與自己理想的生活擦肩而過(guò)，不禁令人扼腕嘆息。當(dāng)然，電影中展現(xiàn)的美也引發(fā)了深刻思考。

一．英雄之美：

阿基留斯和赫克托爾是當(dāng)時(shí)的兩大英人物，一個(gè)為了名留千古而戰(zhàn)無(wú)不勝，一個(gè)為了國(guó)家安定而戰(zhàn)無(wú)不懼。阿基留斯的英雄主義是個(gè)人的，赫克托爾是特洛伊人民的英雄，是無(wú)私的，是一種更為大度的英雄。但無(wú)論作為什么英雄，他們都是英雄，擁有著常人不能擁有的實(shí)力、勇敢和堅(jiān)強(qiáng)。阿基留斯身材健壯，性格桀驁，才能出眾，展現(xiàn)出一種男性特有的陽(yáng)剛之美，他的死讓人扼腕嘆息，；赫克托爾信念堅(jiān)定，無(wú)畏無(wú)懼，熱愛(ài)國(guó)家和妻小，將男性的柔美與陽(yáng)剛完美地結(jié)合在一起，他的死讓人唏噓不已。兩位英雄擁有常人無(wú)法駕馭的實(shí)力，他們的死亡從分表現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情及恐怖。

二．紅顏之美：

電影中出現(xiàn)了三位女人：海倫、帕里塞伊斯、安德洛瑪克。海倫的美貌傾國(guó)傾城，是當(dāng)時(shí)著名的美女，她與特洛伊王子帕里斯的愛(ài)情引起了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然有后悔過(guò)自己引起了殺戮，但是沒(méi)有辦法挽回，1她的美只停留在外表，并沒(méi)有深入到精神。帕里塞伊斯是公主也是神的仆人——女祭司，她的美很簡(jiǎn)單，美得單純，不論外表還是內(nèi)心都澄澈如水，讓人心曠神怡。安德洛瑪克，英雄赫克托爾的妻子，她的深情與絕望最讓人難忘，她想阻止丈夫與阿基留斯決戰(zhàn)，但她的丈夫不是屬于她一個(gè)人的，他還有他的國(guó)家，他的子民，她只能眼睜睜地看著丈夫上戰(zhàn)場(chǎng)，當(dāng)她看到丈夫戰(zhàn)況不利將永遠(yuǎn)地離她而去時(shí)，卻再也看不下去了，她掩面而泣，揪心痛哭，她的美感人至深，動(dòng)人心扉。她所展現(xiàn)的是一種大美，一種由里及外的美，她的成熟、無(wú)私、真摯都讓人能很具體的觸碰到她實(shí)實(shí)在在的美。

三．音樂(lè)之美：

本片的背景音樂(lè)主要采用的是哼唱和美聲，就像印度梵音一樣展現(xiàn)出幽遠(yuǎn)神秘，象征著人們期待著和平。本片不僅僅是造景的背景音樂(lè)，其他小細(xì)節(jié)的音樂(lè)也做得很好，音樂(lè)的很好應(yīng)用使這部片子磅礴的氣勢(shì)和悲劇氣氛顯露無(wú)遺。當(dāng)赫克托爾在決斗倒下，阿基留斯拖著他的尸體回營(yíng)的時(shí)候，悲傷的背景音樂(lè)里突然有一聲海鷗的聲音，不知道這是不是有什么特別的含義，但這個(gè)細(xì)節(jié)很好的展現(xiàn)出了那種傷感和震撼。

四．愛(ài)之美

自古以來(lái)，愛(ài)是人們生活的最高追求，每個(gè)人的生命因?yàn)橛袗?ài)而變得飽滿充實(shí)。電影里面最值得稱贊的應(yīng)該就是帕里斯和赫克托爾的父親，他面對(duì)自己的小兒子選擇的愛(ài)情給予的是寬容的態(tài)度，即使他的愛(ài)情會(huì)帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，他也是尊重兒子的選擇；面對(duì)大兒子，他更多的是培養(yǎng)和憐惜，當(dāng)兒子的尸體被當(dāng)眾拖在地上時(shí)，他的心碎了，不顧艱險(xiǎn)獨(dú)自潛身敵營(yíng)帶回自己的兒子。他對(duì)兒子的愛(ài)深沉而又渾厚，沒(méi)有專制而充滿信任，展現(xiàn)出偉岸的父愛(ài)。國(guó)王面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不曾畏懼，他寧愿送兒子上戰(zhàn)場(chǎng)，寧愿親赴敵營(yíng)，也要保衛(wèi)自己的子民，他是一個(gè)好父親，更是一個(gè)好國(guó)王。赫克托爾對(duì)自己的妻子和兒子的愛(ài)至深至真，他想和平的生活，想看著兒子長(zhǎng)大，想陪妻子老去，但面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，為了自己的國(guó)家，他毅然決然的親赴疆場(chǎng)，大丈夫氣概展現(xiàn)無(wú)遺，他的愛(ài)寬廣無(wú)私，令人敬佩。

電影開(kāi)始有一段獨(dú)白說(shuō)我們的歷史在很久很久以后會(huì)有多少人會(huì)記住，即使沒(méi)有多少人會(huì)記住，但是，對(duì)于這場(chǎng)因?yàn)閻?ài)情而發(fā)生的偉大戰(zhàn)爭(zhēng)，將會(huì)被我們的子子孫孫所銘記于心，用一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)詮釋三種不同的愛(ài)情。帕里斯和海倫的愛(ài)情追求浪漫，奮不顧身，是激烈的愛(ài)情，動(dòng)人心徹，青春激揚(yáng)，展現(xiàn)了愛(ài)情的活力之美。赫克托爾和他的妻子，他們的愛(ài)展現(xiàn)出責(zé)任、成熟、穩(wěn)重，真實(shí)無(wú)可挑剔，端莊典雅的愛(ài)情展現(xiàn)的獨(dú)特柔美讓人羨慕感嘆。阿基留斯和女祭司布里賽伊斯的愛(ài)沒(méi)有結(jié)果，他們之間有太多阻撓，糾纏、痛苦的愛(ài)情承載的太多，最終無(wú)疾而終，這份獨(dú)特的愛(ài)情展現(xiàn)出的唯美讓人潸然。

五．悲劇之美：

人性的歸宿總是向往和平的。電影的音樂(lè)基調(diào)平緩而又寬廣，清澈的延音空靈而圣潔，展現(xiàn)的就是一種人們對(duì)和平年代的強(qiáng)烈渴望，而電影用戰(zhàn)爭(zhēng)的手法把人們的愿望打破，特洛伊被木馬屠城時(shí)，火光沖天，人們的哀號(hào)啜泣更是帶走了贏得和平的最后一絲曙光。電影用

戰(zhàn)爭(zhēng)把愛(ài)撕碎，把希望打破，使人產(chǎn)生深沉而巨大的同情共感和心靈震撼，并以其深刻的藝術(shù)感染力，給人以激勵(lì)和啟示，引發(fā)我們深層次的審美感受，在悲劇的背后留給我們沉重的思考。

電影中父親對(duì)兒子的愛(ài)是悲劇，雖然愛(ài)的深沉，但卻要生死相隔。王子為了國(guó)家，必須承擔(dān)起戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，遠(yuǎn)離自己深愛(ài)的兒子；國(guó)王無(wú)奈要直面王子的死亡，那一種心碎讓每一位觀眾都為之動(dòng)容。

電影展現(xiàn)的三段不同意義的愛(ài)情，是三種不同命運(yùn)的愛(ài)情悲劇，戰(zhàn)爭(zhēng)拆散了他們，當(dāng)然也拆散了無(wú)數(shù)的平民愛(ài)侶，特洛伊國(guó)王的一句話更是反映了這一點(diǎn)：“你殺了我兒子，又殺了多少人的兒子、父親、丈夫？”，無(wú)數(shù)家庭在戰(zhàn)爭(zhēng)的夢(mèng)魘中支離破碎，震人心魄的愛(ài)情悲劇讓我們不得不反思戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害到底有多深？

赫克托爾和阿基留斯無(wú)疑是電影中的英雄，他們的生命展現(xiàn)出的是一種無(wú)奈的命運(yùn)悲劇。赫克托爾的生命注定要奉獻(xiàn)給國(guó)家，他的一生不僅屬于他自己和他的家庭，更屬于廣大民眾，他是特洛伊英雄，但他卻因此無(wú)法完成自己簡(jiǎn)單的夙愿——陪著兒子長(zhǎng)大，他的悲慘來(lái)源于不和平，所以不得不說(shuō)他的悲劇是整個(gè)時(shí)代的悲劇。阿基留斯一生征戰(zhàn)，只為榮譽(yù)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)他失去了親人，失去了愛(ài)情，失去了所有，留下的只有所向披靡的虛名，他的悲慘來(lái)自自身，所以他的悲劇是當(dāng)時(shí)所有個(gè)人的悲劇。“我打了一輩子的仗，始終是你讓我獲得了寧?kù)o??”，英雄最后如此悲涼的感嘆，無(wú)疑留下的是代表大眾對(duì)和平無(wú)盡的期盼。

欲望是一切真正悲劇的源頭，眾王之王的阿伽門(mén)農(nóng)為了統(tǒng)治全世

界，為了土地，將所有人推上戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)他弟弟的死，他卻只是平淡，為了他的夢(mèng)想，一切的一切都不能成為阻撓他的牽絆。被欲望浸染于心的他是那么的狂傲和自大，因?yàn)樗挠嗌偃肆麟x失所，多少生命葬骨異鄉(xiāng)，他帶給人們的是戰(zhàn)爭(zhēng)，帶給時(shí)代的卻是無(wú)法訴盡的悲涼。電影里流的眼淚最多的是真正關(guān)心生命的女祭司，她看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，一切罪惡的源頭就是欲望，她對(duì)抗罪惡的方法就是眼淚，她的眼淚澄澈純凈，引人深思。她對(duì)欲望的控訴和駁斥雖然綿薄無(wú)力，但她帶給人們的思考卻是永恒厚重的。

縱觀整部影片，我得到的最明確的啟示就是人們呼喚和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。影片以恢弘的場(chǎng)面和強(qiáng)大的音樂(lè)背景烘托出特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈；用唯美而直白的手法表現(xiàn)的三段戰(zhàn)爭(zhēng)中的愛(ài)情悲劇也令人嘆惋；影片最后描述兩位英雄的逝去毫無(wú)修飾，生命這樣悄無(wú)聲息的流逝，讓人感嘆面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，每個(gè)人所承受的苦難都一樣沉重。《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》承載了導(dǎo)演的反戰(zhàn)愿望，導(dǎo)演用悲劇來(lái)引發(fā)思考，用死亡來(lái)呼喚和平。作為青年一代，不得不說(shuō)我們要走的路還很長(zhǎng)，人類的真正和平還需要我們以及我們的后輩們更加努力的去建設(shè)和維護(hù)?？偠灾?，為了人類真正的和平幸福生活，我們要構(gòu)想的和實(shí)踐的東西真的還有很多，為了和平，我們前進(jìn)的步伐絲毫不可懈怠......美

學(xué)

原

理

學(xué)院：生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院班級(jí)：10級(jí)環(huán)境科學(xué)一班

姓名：艾威

學(xué)號(hào)：1041017

第三篇：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)讀后感

《荷馬史詩(shī)》里完全沒(méi)有涉及“和平”這個(gè)話題，但是用我們21世紀(jì)人的價(jià)值觀去讀這部巨作的時(shí)候，我們完全有權(quán)利引入“和平”這個(gè)話題，因?yàn)椋徊孔髌樊?dāng)它誕生了之后，它就不再屬于作者了。而且，經(jīng)典之所以會(huì)是經(jīng)典，就是因?yàn)樵诓煌臅r(shí)代，人們都能夠在里面找到當(dāng)代需要的東西。

《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》是根據(jù)荷馬史詩(shī)改編，重要角色的性格也是跟史詩(shī)里的基本一致，唯獨(dú)有一樣不同，那就是觀念，里面的角色擁有了一些21世紀(jì)人的觀念，例如貫穿全文的一個(gè)問(wèn)題——為何而戰(zhàn)。里面的人開(kāi)始反思戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，反思為何而戰(zhàn)。

“告訴我，你殺過(guò)人嗎??你看過(guò)戰(zhàn)死的人嗎??我殺過(guò)人，聽(tīng)過(guò)也看過(guò)他們死前的哀嚎，一點(diǎn)也不光榮，一點(diǎn)也不偉大，你說(shuō)你要為愛(ài)而死，你卻不懂死亡，更不懂愛(ài)情??”這是在古希臘時(shí)期的赫克托爾不可能會(huì)說(shuō)出的話，這段話是說(shuō)給21世紀(jì)的我們聽(tīng)的，這段話也只對(duì)于我們有意義。

阿基琉斯和赫克托爾在太陽(yáng)神殿里的對(duì)話更是直接地反映出現(xiàn)代觀念，反映現(xiàn)代人的反思——

“你為何而來(lái)？”

“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將流傳千古?！?/p>

“千百年后我們?cè)缁砂坠??你把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作游戲，你知道有多少妻子將失去丈夫嗎？”

顯然，赫克托爾的問(wèn)題是現(xiàn)代人才會(huì)問(wèn)的，也許，編劇問(wèn)的對(duì)象并不是阿基琉斯，他問(wèn)的對(duì)象也是某一些現(xiàn)代人。只有這樣，這個(gè)問(wèn)題才顯得有意義。

“你來(lái)特洛伊想得到什么？你要的不是斯巴達(dá)王后?！?/p>

“男人都要些什么，我只想要更多。

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“你以為阿伽門(mén)農(nóng)會(huì)關(guān)心他弟弟，他是為權(quán)利而戰(zhàn)，不是愛(ài)情?！?/p>

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“人是可怕的動(dòng)物，我教你如何殺人，卻沒(méi)教你為何而戰(zhàn)?！?/p>

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“我不殺你，你會(huì)殺更多的人?！?/p>

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所有的這些問(wèn)題、對(duì)話都不是古希臘人會(huì)想的、會(huì)說(shuō)的。

更難能可貴的是，這部影片不僅想到了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方首領(lǐng)為何而戰(zhàn)，還想到了在戰(zhàn)爭(zhēng)中、在歷史上默默無(wú)聞卻又是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要組成部分的士兵究竟為何而戰(zhàn)——

“士兵為了素為謀面的國(guó)王而戰(zhàn)，奉命行事，為國(guó)捐軀。”

“士兵必須服從命令?！?/p>

“別為了一個(gè)愚蠢的國(guó)王賠上自己的性命。”

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一個(gè)士兵究竟為何而戰(zhàn)？

為了國(guó)王？如果跟的是一個(gè)愚蠢的國(guó)王呢？愚忠是可愛(ài)還是可笑？

為了戰(zhàn)利品？一個(gè)士兵能夠得到多少戰(zhàn)利品？值得用性命去換取嗎？

為了國(guó)家？也許只有這個(gè)答案能讓人接受，可惜那個(gè)時(shí)候國(guó)王就代表了國(guó)家的意志。

無(wú)論一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史上如何耀眼，一個(gè)士兵的名字都不可能載入史冊(cè)，即使他為此獻(xiàn)出了生命。甚至，也許他到死的時(shí)候都不明白他為什么要結(jié)束戰(zhàn)場(chǎng)上那些跟他一樣無(wú)知的人，他們都僅僅是一顆棋子，一場(chǎng)游戲里的棋子。在《荷馬史詩(shī)》里，所有的參戰(zhàn)者都是眾神的棋子，即使是英雄如赫克托爾和阿基琉斯，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，他們何嘗不是利用了眾神呢，阿基琉斯透過(guò)他母親，可以讓宙斯一會(huì)幫這邊一會(huì)幫那邊，可以讓眾神們起內(nèi)訌；在現(xiàn)實(shí)中，所有的士兵都是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的棋子。

去批判阿基琉斯時(shí)代的人們熱愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)是毫無(wú)意義的，但是，身處21世紀(jì)的我們應(yīng)該從中得到啟示。

除了為何而戰(zhàn)，無(wú)論是《荷馬史詩(shī)》還是《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》都牽扯出另一個(gè)問(wèn)題——為何而活？

“你留下來(lái)，能過(guò)平靜的生活，你會(huì)找到一個(gè)好女人生下許多小孩，兒孫滿堂，他們會(huì)敬愛(ài)你，你走了他們也會(huì)記得你，當(dāng)你的子孫后代都不在人世，你的名字就會(huì)被遺忘；如果你去特洛伊，榮耀將屬于你，你的偉大事跡將流傳千古，世人將永遠(yuǎn)記住你的名字，但如果你去特洛伊，你將無(wú)法再回來(lái)，你的榮耀將為你帶來(lái)滅亡??”阿基琉斯最終選擇了為榮耀而死，他無(wú)悔！

這些體現(xiàn)的是一個(gè)很現(xiàn)代的詞——人生觀。

人生觀沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，愿意如何選擇是個(gè)人的自由，只要對(duì)自己的決定負(fù)責(zé)即可。

在很多個(gè)無(wú)眠的夜晚，我也曾想過(guò)這個(gè)問(wèn)題；我的人生為何而活。

這是一個(gè)非常難的問(wèn)題，可是我又不愿意像許多人一樣，快樂(lè)卻糊涂無(wú)知地過(guò)了一輩子。我愿意相信，上天讓每一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上都有一個(gè)任務(wù)，這個(gè)任務(wù)不是上天給你安排的，是自己給自己定的，這個(gè)任務(wù)必須花上你的一輩子，讓你畢生為之奮斗，當(dāng)你完成了任務(wù)的時(shí)候，在你臨死前，你就可以笑著說(shuō)，你一生無(wú)撼了。

一年多以前寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《漫談人生觀》，現(xiàn)在再看一遍，我發(fā)現(xiàn)，其中所寫(xiě)的我的人生觀暫時(shí)沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，在此，我愿意重述一遍：錢(qián)、權(quán)、美貌、愛(ài)情等都不是我的追求，大善大惡也非我所能做到，懶惰的我注定也不可能成為一個(gè)周旋在爾虞我詐的環(huán)境中的女強(qiáng)人。帶著點(diǎn)善良、帶著點(diǎn)現(xiàn)實(shí)卻又保留了做夢(mèng)的權(quán)利的我只想在這個(gè)世界上留下一點(diǎn)痕跡——證明我曾到這個(gè)世上走過(guò)一遭的痕跡。朱自清在《匆匆》里寫(xiě)道：“我赤裸裸地來(lái)到這個(gè)世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸地回去罷。但不能平的，為什么偏白白走這一遭?。俊彼麤](méi)有白到世上走一遭，他在文學(xué)史上留下了他永恒的一頁(yè)，他的《背影》成了不朽的豐碑。而我，也只是想在世上留下一點(diǎn)痕跡而已，也只是不想到世上白走一遭而已，這，就是我選擇的人生目的。

毫不懷疑地說(shuō)，我的人生觀還是會(huì)改變的，因?yàn)樯鐣?huì)在變，也因?yàn)槲冶旧碓谧?，?duì)人生意義的看法理所當(dāng)然也還是會(huì)變，也許，那也是因?yàn)槲沂莻€(gè)善變的人吧。

第四篇：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)[模版]

《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》觀后感

《荷馬史詩(shī)》里完全沒(méi)有涉及“和平”這個(gè)話題，但是用我們21世紀(jì)人的價(jià)值觀去讀這部巨作的時(shí)候，我們完全有權(quán)利引入“和平”這個(gè)話題，因?yàn)?，一部作品?dāng)它誕生了之后，它就不再屬于作者了。而且，經(jīng)典之所以會(huì)是經(jīng)典，就是因?yàn)樵诓煌臅r(shí)代，人們都能夠在里面找到當(dāng)代需要的東西。

《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》是根據(jù)荷馬史詩(shī)改編，重要角色的性格也是跟史詩(shī)里的基本一致，唯獨(dú)有一樣不同，那就是觀念，里面的角色擁有了一些21世紀(jì)人的觀念，例如貫穿全文的一個(gè)問(wèn)題——為何而戰(zhàn)。里面的人開(kāi)始反思戰(zhàn)爭(zhēng)的意義，反思為何而戰(zhàn)。

“告訴我，你殺過(guò)人嗎……你看過(guò)戰(zhàn)死的人嗎……我殺過(guò)人，聽(tīng)過(guò)也看過(guò)他們死前的哀嚎，一點(diǎn)也不光榮，一點(diǎn)也不偉大，你說(shuō)你要為愛(ài)而死，你卻不懂死亡，更不懂愛(ài)情……”這是在古希臘時(shí)期的赫克托爾不可能會(huì)說(shuō)出的話，這段話是說(shuō)給21世紀(jì)的我們聽(tīng)的，這段話也只對(duì)于我們有意義。

阿基琉斯和赫克托爾在太陽(yáng)神殿里的對(duì)話更是直接地反映出現(xiàn)代觀念，反映現(xiàn)代人的反思——“你為何而來(lái)？”

“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將流傳千古。”

“千百年后我們?cè)缁砂坠恰惆褢?zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作游戲，你知道有多少妻子將失去丈夫嗎？”

顯然，赫克托爾的問(wèn)題是現(xiàn)代人才會(huì)問(wèn)的，也許，編劇問(wèn)的對(duì)象并不是阿基琉斯，他問(wèn)的對(duì)象也是某一些現(xiàn)代人。只有這樣，這個(gè)問(wèn)題才顯得有意義。

“你來(lái)特洛伊想得到什么？你要的不是斯巴達(dá)王后?！?/p>

“男人都要些什么，我只想要更多。

……

“你以為阿伽門(mén)農(nóng)會(huì)關(guān)心他弟弟，他是為權(quán)利而戰(zhàn)，不是愛(ài)情?！?/p>

……

“人是可怕的動(dòng)物，我教你如何殺人，卻沒(méi)教你為何而戰(zhàn)?！?/p>

……

“我不殺你，你會(huì)殺更多的人?！?/p>

……

所有的這些問(wèn)題、對(duì)話都不是古希臘人會(huì)想的、會(huì)說(shuō)的。

更難能可貴的是，這部影片不僅想到了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方首領(lǐng)為何而戰(zhàn)，還想到了在戰(zhàn)爭(zhēng)中、在歷史上默默無(wú)聞卻又是戰(zhàn)爭(zhēng)的主要組成部分的士兵究竟為何而戰(zhàn)——

“士兵為了素為謀面的國(guó)王而戰(zhàn)，奉命行事，為國(guó)捐軀。”

“士兵必須服從命令?！?/p>

“別為了一個(gè)愚蠢的國(guó)王賠上自己的性命?！?/p>

……

一個(gè)士兵究竟為何而戰(zhàn)？

為了國(guó)王？如果跟的是一個(gè)愚蠢的國(guó)王呢？愚忠是可愛(ài)還是可笑？

為了戰(zhàn)利品？一個(gè)士兵能夠得到多少戰(zhàn)利品？值得用性命去換取嗎？

為了國(guó)家？也許只有這個(gè)答案能讓人接受，可惜那個(gè)時(shí)候國(guó)王就代表了國(guó)家的意志。

無(wú)論一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)在歷史上如何耀眼，一個(gè)士兵的名字都不可能載入史冊(cè)，即使他為此獻(xiàn)出了生命。甚至，也許他到死的時(shí)候都不明白他為什么要結(jié)束戰(zhàn)場(chǎng)上那些跟他一樣無(wú)知的人，他們都僅僅是一顆棋子，一場(chǎng)游戲里的棋子。在《荷馬史詩(shī)》里，所有的參戰(zhàn)者都是眾神的棋子，即使是英雄如赫克托爾和阿基琉斯，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，他們何嘗不是利用了眾神呢，阿基琉斯透過(guò)他母親，可以讓宙斯一會(huì)幫這邊一會(huì)幫那邊，可以讓眾神們起內(nèi)訌；在現(xiàn)實(shí)中，所有的士兵都是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的棋子。

去批判阿基琉斯時(shí)代的人們熱愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)是毫無(wú)意義的，但是，身處21世紀(jì)的我們應(yīng)該從中得到啟示。除了為何而戰(zhàn)，無(wú)論是《荷馬史詩(shī)》還是《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》都牽扯出另一個(gè)問(wèn)題——為何而活？

“你留下來(lái)，能過(guò)平靜的生活，你會(huì)找到一個(gè)好女人生下許多小孩，兒孫滿堂，他們會(huì)敬愛(ài)你，你走了他們也會(huì)記得你，當(dāng)你的子孫后代都不在人世，你的名字就會(huì)被遺忘；如果你去特洛伊，榮耀將屬于你，你的偉大事跡將流傳千古，世人將永遠(yuǎn)記住你的名字，但如果你去特洛伊，你將無(wú)法再回來(lái)，你的榮耀將為你帶來(lái)滅亡……”阿基琉斯最終選擇了為榮耀而死，他無(wú)悔！

這些體現(xiàn)的是一個(gè)很現(xiàn)代的詞——人生觀。

人生觀沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，愿意如何選擇是個(gè)人的自由，只要對(duì)自己的決定負(fù)責(zé)即可。在很多個(gè)無(wú)眠的夜晚，我也曾想過(guò)這個(gè)問(wèn)題；我的人生為何而活。

這是一個(gè)非常難的問(wèn)題，可是我又不愿意像許多人一樣，快樂(lè)卻糊涂無(wú)知地過(guò)了一輩子。我愿意相信，上天讓每一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上都有一個(gè)任務(wù)，這個(gè)任務(wù)不是上天給你安排的，是自己給自己定的，這個(gè)任務(wù)必須花上你的一輩子，讓你畢生為之奮斗，當(dāng)你完成了任務(wù)的時(shí)候，在你臨死前，你就可以笑著說(shuō)，你一生無(wú)撼了。

一年多以前寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《漫談人生觀》，現(xiàn)在再看一遍，我發(fā)現(xiàn)，其中所寫(xiě)的我的人生觀暫時(shí)沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，在此，我愿意重述一遍：錢(qián)、權(quán)、美貌、愛(ài)情等都不是我的追求，大善大惡也非我所能做到，懶惰的我注定也不可能成為一個(gè)周旋在爾虞我詐的環(huán)境中的女強(qiáng)人。帶著點(diǎn)善良、帶著點(diǎn)現(xiàn)實(shí)卻又保留了做夢(mèng)的權(quán)利的我只想在這個(gè)世界上留下一點(diǎn)痕跡——證明我曾到這個(gè)世上走過(guò)一遭的痕跡。朱自清在《匆匆》里寫(xiě)道：“我赤裸裸地來(lái)到這個(gè)世界，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸地回去罷。但不能平的，為什么偏白白走這一遭?。俊彼麤](méi)有白到世上走一遭，他在文學(xué)史上留下了他永恒的一頁(yè)，他的《背影》成了不朽的豐碑。而我，也只是想在世上留下一點(diǎn)痕跡而已，也只是不想到世上白走一遭而已，這，就是我選擇的人生目的。毫不懷疑地說(shuō)，我的人生觀還是會(huì)改變的，因?yàn)樯鐣?huì)在變，也因?yàn)槲冶旧碓谧儯瑢?duì)人生意義的看法理所當(dāng)然也還是會(huì)變，也許，那也是因?yàn)槲沂莻€(gè)善變的人吧！那一年，和紅顏禍水有關(guān)的故事又踩著華麗冷艷的步調(diào)而來(lái)。

這是一個(gè)流傳了那么那么長(zhǎng)久的故事。千年的時(shí)光的磋磨，終還是未能磨滅掉它的魅力與震撼。世間最美麗的女人海倫和多情英俊的小王子帕里斯相遇在那片滿是倉(cāng)皇的空氣里，他們相愛(ài)了，并且不能自拔。于是那一天，他們不顧任何后果的離開(kāi)了。逃離的那么果決，即使最后要犧牲掉那么那么多條無(wú)辜的生命。

這段神話里美麗到震驚的愛(ài)情在開(kāi)始的時(shí)候就已經(jīng)是注定了結(jié)局的不完美的。世間最美麗的女子，終其一生，不得平凡地活著直到死去。

像是妲己。又或是楊玉環(huán)。

那一年，和英雄有關(guān)的故事亦是行著堅(jiān)毅猛烈地步子而來(lái)。

那些英雄，以他們的生命和才智為賭注，在一場(chǎng)名為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的賭博中勝利了，獎(jiǎng)勵(lì)為流傳千古。墨涅依斯，赫克托，和神之子阿基里斯。這些人，注定了要在這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)中留下他們的名字。但是，他們并不都是為了榮耀和流傳千古而戰(zhàn)斗的。為了這些而戰(zhàn)的，只有那位面容冷毅英俊的阿基里斯。墨涅依斯為了他的尊嚴(yán)和權(quán)利，而赫克托，這位特洛伊第一勇士，為的卻是現(xiàn)在的我們也一直在追求的家園的安全。戰(zhàn)爭(zhēng)，注定了要有鮮血和疼痛。

關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，關(guān)于愛(ài)情的悲切，關(guān)于英雄的死亡。

希臘神話上說(shuō)，支持特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中雙方的主要是赫拉和阿佛洛狄忒。希臘聯(lián)軍與特洛伊聯(lián)軍的戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)也就是赫拉和阿佛洛狄忒的爭(zhēng)斗的一個(gè)表現(xiàn)而已。也就是說(shuō)，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)就是奧林匹斯山的眾神爭(zhēng)風(fēng)吃醋的產(chǎn)物。但我們都知道，赫拉是宙斯的妻子，而宙斯在一定程度上也是具有懼內(nèi)傾向的。而阿佛洛狄忒只是他的一個(gè)妹妹而已。何況還是同父異母的妹妹。而所以，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的一方肯定是由赫拉支持的希臘聯(lián)軍。在那個(gè)以冷兵器為主的戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄時(shí)代，愛(ài)情其實(shí)并不能在生命中占有多么重要的位置。愛(ài)情，或者是消遣，又或者什么都不是。但這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的表面原因卻是因?yàn)槟撬^的愛(ài)情。多情的小王子和最美麗的海倫相遇在丘比特的箭下，帶來(lái)的除了愛(ài)情的歡愉還有十年的生靈涂炭。有人說(shuō)，平凡人的愛(ài)情只是片刻的美好，而處在至尊的位置的人的愛(ài)情才能流傳千年，凄美千年或是欣羨千年。而在這個(gè)冷兵器時(shí)代，英雄時(shí)代，和權(quán)力時(shí)代，這場(chǎng)曠古的愛(ài)情能帶來(lái)的或許只有悲切了。

有人說(shuō)，事物的必然性其實(shí)就是由眾多的偶然性構(gòu)成的。若說(shuō)小王子卷入這場(chǎng)會(huì)引起特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的金蘋(píng)果之爭(zhēng)是偶然，小王子與海倫的相愛(ài)是偶然，克律賽伊斯和阿基里斯的相遇是偶然，那么特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中特洛伊的失敗是必然，特洛伊的大王子赫克托之死是必然，神之子阿基里斯之死亦是必然。

傳說(shuō)中，阿基里斯出生時(shí)他的母親便知他定將在世間最偉大的戰(zhàn)役中死去。但是她還是提著她兒子的腳踝將他浸泡在能讓他刀槍不入的河水中，對(duì)兒女的安全的希冀，永遠(yuǎn)是母親不可磨滅的希望。但是到最后，這塊握在母親掌心的肌膚卻成了他最大的弱點(diǎn)。帕里斯的一把槍，在命輪的指引下終于還是刺進(jìn)了英雄阿基里斯的腳踝。阿基里斯，死了。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)局在開(kāi)始的時(shí)候便已經(jīng)注定了的。雖然它持續(xù)了十年。而它，也必將持續(xù)十年。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，在時(shí)間的洪流中，終于還是以它的壯觀和偉大流傳下來(lái)了。之前，是神的時(shí)代，而之后，人的時(shí)代便開(kāi)始了。

第五篇：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)

《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》觀后感

悲劇的歷史，凄美的愛(ài)情，閃亮的智慧

古希臘羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)賞析課上看完《特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)》之后，我不得不感嘆戰(zhàn)爭(zhēng)是一種最荒謬的悲劇。但是，電影中也時(shí)刻閃現(xiàn)出了二十一世紀(jì)人類的智慧和那一段曠世愛(ài)情。

戰(zhàn)爭(zhēng)本沒(méi)有輸贏，敗者失去了生命，勝者失去了人性。當(dāng)士兵們奮勇殺敵的時(shí)候，他們真的知道自己究竟是為什么而戰(zhàn)嗎？當(dāng)看到一個(gè)個(gè)生命消失，一個(gè)個(gè)家庭粉碎，他們真的應(yīng)該感到自豪嗎？那些英雄，以他們的生命和才智為賭注，在一場(chǎng)名為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的賭博中勝利了，獎(jiǎng)勵(lì)為流傳千古。墨涅依斯，赫克托，和神之子阿基里斯。這些人，注定了要在這場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)中留下他們的名字。但是，他們并不都是為了榮耀和流傳千古而戰(zhàn)斗的。為了這些而戰(zhàn)的，只有那位面容冷毅英俊的阿基里斯。墨涅依斯為了他的尊嚴(yán)和權(quán)利，而赫克托，這位特洛伊第一勇士，為的卻是現(xiàn)在的我們也一直在追求的家園的安全。戰(zhàn)爭(zhēng)，注定了要有鮮血和疼痛。

追溯其這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，有的人會(huì)想起那一場(chǎng)凄美的愛(ài)情。如果沒(méi)有絕世佳人海倫和英俊小王子帕里斯的愛(ài)情歡愉，就不會(huì)有特洛伊十年的生靈涂炭，不管事實(shí)怎樣，人類內(nèi)心深處的私欲還是戰(zhàn)勝了理智，悲劇的車(chē)輪已經(jīng)剎不住了，凄美千年或是欣羨千年的愛(ài)情也已經(jīng)演繹了。兩情相悅并沒(méi)有錯(cuò)，但是這段愛(ài)情為什么會(huì)引起戰(zhàn)爭(zhēng)呢？其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)是有其必然性的，在那樣一個(gè)冷兵器時(shí)代，權(quán)利和榮耀已經(jīng)成了每一個(gè)英雄或是野心家?jiàn)^斗的目標(biāo)，就想歷史上眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，這場(chǎng)愛(ài)情只是起到了導(dǎo)火線的作用。所以不能將歷史的罪孽讓他們承擔(dān)，相反他們的愛(ài)情還應(yīng)該傳頌。

即是他們當(dāng)初也知道這段神話里美麗到震驚的愛(ài)情在開(kāi)始的時(shí)候就已經(jīng)是注定了結(jié)局的不完美，但是他們還是忍受不住內(nèi)心強(qiáng)烈的感覺(jué)，他們不顧任何后果的離開(kāi)了，逃離的那么果決，即使最后要犧牲掉那么那么多條無(wú)辜的生命。從愛(ài)情角度看待這個(gè)問(wèn)題，他們是值得我們學(xué)習(xí)的，既然愛(ài)了，就應(yīng)該義無(wú)反顧的愛(ài)下去。從理性的宏觀角度看待這個(gè)問(wèn)題，有人看到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和愛(ài)情的凄美，又或是看到人性的自私和偉大，而我在冰冷的兵器所折射出的光影中，卻是看到命數(shù)的不可逆轉(zhuǎn)，這種自私的行為是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，是莽撞的。

電影的好壞很大程度上取決于它的臺(tái)詞，影片中英雄們的話語(yǔ)中折射出的是現(xiàn)代人的智慧，人生觀的選擇，和平理念的體現(xiàn)。

“你留下來(lái)，能過(guò)平靜的生活，你會(huì)找到一個(gè)好女人生下許多小孩，兒孫滿堂，他們會(huì)敬愛(ài)你，你走了他們也會(huì)記得你，當(dāng)你的子孫后代都不在人世，你的名字就會(huì)被遺忘；如果你去特洛伊，榮耀將屬于你，你的偉大事跡將流傳千古，世人將永遠(yuǎn)記住你的名字，但如果你去特洛伊，你將無(wú)法再回來(lái)，你的榮耀將為你帶來(lái)滅亡……”阿基琉斯最終選擇了為榮耀而死，他無(wú)悔！

這些體現(xiàn)的是一個(gè)很現(xiàn)代的詞——人生觀。

“告訴我，你殺過(guò)人嗎……你看過(guò)戰(zhàn)死的人嗎……我殺過(guò)人，聽(tīng)過(guò)也看過(guò)他們死前的哀嚎，一點(diǎn)也不光榮，一點(diǎn)也不偉大，你說(shuō)你要為愛(ài)而死，你卻不懂死亡，更不懂愛(ài)情……”這是當(dāng)年的赫克托爾不可能會(huì)說(shuō)出的話。

“我不殺你，你會(huì)殺更多的人。”

“千百年后我們?cè)缁砂坠恰惆褢?zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作游戲，你知道有多少妻子將失去丈夫嗎？”

這些話中都體現(xiàn)了“和平”，在冷兵器時(shí)代，不會(huì)有這么溫暖的話。

經(jīng)典之所以會(huì)是經(jīng)典，就是因?yàn)樵诓煌臅r(shí)代，人們都能夠在里面找到當(dāng)代需要的東西。這也許就是編劇的真正用意吧。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，在時(shí)間的洪流中，終于還是以它的壯觀和偉大流傳下來(lái)了。之前，是神的時(shí)代，而之后，人的時(shí)代便開(kāi)始。