第一篇：思想國(guó)

《思想國(guó)》是一本能看得見(jiàn)思想，看得見(jiàn)心靈的書；世界注目華夏，子孫昂首大呼自命“中國(guó)是世界的心臟；最值得慶幸的是成長(zhǎng)，中國(guó)人左過(guò)右過(guò)自守過(guò)冒進(jìn)過(guò)，；慶幸的是，越來(lái)越多的人已經(jīng)此時(shí)在悲悲戚戚的南華舊；書中作者所追求的藝術(shù)的生活境界和寬厚自由的生活狀；書中作者強(qiáng)調(diào)的文化多樣性同樣值得我們思考；

每個(gè)人的危機(jī)感和生活的目標(biāo)不同，選擇自然會(huì)不同。就像是在你選擇看一本書的時(shí)候，會(huì)徘徊在兩本完全不同性質(zhì)的書上，一個(gè)給于你實(shí)際的功用，這個(gè)跟現(xiàn)在的所謂銷售學(xué)等等相似，而另外一個(gè)并未給于你一個(gè)對(duì)于疑問(wèn)的完美解答，相反卻不斷地提出引人深思的話題，引導(dǎo)你往這個(gè)領(lǐng)域更遠(yuǎn)的方向去挖掘。讀者自己挖掘出的結(jié)論與作者的也許會(huì)截然相反，然而作者希望這本書給讀者帶來(lái)的啟發(fā)，卻已經(jīng)完成其深重的使命。我很慶幸我寫的第一篇完整的讀書筆記是熊培云的這本〈思想國(guó)〉，既將我引向更遠(yuǎn)的讀書之路，也幫我確定我所期望看到的媒體人對(duì)社會(huì)和新聞應(yīng)有的態(tài)度。

我們觀察世界的方式和思考的方法帶給我們的局限性總是很容易產(chǎn)生卻不容易發(fā)現(xiàn)的。然而開(kāi)放和寬容的態(tài)度所能帶給我們思想上的進(jìn)步往往被人低估。富不過(guò)三代，唐宋元繁華過(guò)，明清熱鬧過(guò),當(dāng)下的我們不過(guò)是從曲折跌宕的一個(gè)谷底在往上爬.經(jīng)濟(jì)數(shù)字像開(kāi)水里的氣泡沸騰,但對(duì)于文明的接力和傳承我們還在艱難前行.越來(lái)越多開(kāi)明的國(guó)人記住了26字母或5元音，卻忘了大學(xué)之道，忘了老吾老以及人之老；或者還能吟唱幾曲唐詩(shī)宋詞的風(fēng)雅，卻不甚理解韻文里藏匿的意境是在提醒懂得的人有責(zé)任向世人布道，因?yàn)閭€(gè)人的風(fēng)光才情絕不應(yīng)該只是窗前裝飾的雕花鏤鵲，而擔(dān)負(fù)著責(zé)任去為為其他尚在襤褸中苦尋抑或迷途的人們打開(kāi)胸襟視野和境界的一扇光明。相對(duì)于歷史的慘痛，當(dāng)下和熊培云一起悲苦于當(dāng)下的淡漠，但決不會(huì)不明白任何一種生命的軌跡中應(yīng)該經(jīng)歷的蛻變和涅磐。思想有多重要。高爾基說(shuō)“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，因?yàn)闀茏屓怂伎迹霍斞笚夅t(yī)從文，因?yàn)槿绻袊?guó)人思想不能覺(jué)醒，即使體格如何強(qiáng)壯，還不是被帝國(guó)主義者抓去殺頭？還不是只能成為示眾的材料和麻木的看客？所以要先改變?nèi)藗兊乃枷耄袊?guó)才能有希望。

最值得慶幸的是成長(zhǎng)，中國(guó)人左過(guò)右過(guò)自守過(guò)冒進(jìn)過(guò)，慘痛過(guò)失去過(guò)絕望過(guò)哀號(hào)過(guò)。最可怕的不是被掠奪而是被遺忘，不是被世界遺忘而是被自己遺忘。耄耋老者還在他國(guó)的土地上尋訪自家的寶玉，風(fēng)塵歸土也要回葬到家鄉(xiāng)的老槐樹。年輕人歷練太少，默識(shí)人生惟有讀書。值得慶幸的是輝煌沒(méi)了，基業(yè)還在；繁華沒(méi)了，根還在。這基業(yè)圈牢了廢墟之上的足跡，這魂魄縈系了古戰(zhàn)場(chǎng)里游離的冥靈。圓明園的恢宏已經(jīng)碎成瓦礫，人類仍然在圓明園黃花陣中尋找出口。但值得慶幸的是，越來(lái)越多的人已經(jīng)此時(shí)在悲悲戚戚的南華舊夢(mèng)中醒來(lái)，如同彼時(shí)的陳獨(dú)秀李大釗。幾百年前的天下苦秦久已于是便有了揭竿為旗,當(dāng)下民族魂魄的遺落和迷茫刺痛每一個(gè)炎黃子孫的心，緊接著上場(chǎng)的也必然是精神的蘇醒呼喊出理性的聲音。

書中作者所追求的藝術(shù)的生活境界和寬厚自由的生活狀態(tài)，對(duì)我很有啟示。作者所要建構(gòu)的“思想國(guó)”是一個(gè)開(kāi)放的公民社會(huì)，是一個(gè)人人可以自由思想的共和國(guó)。即使改革開(kāi)放30多年了，政治體制改革仍然是一個(gè)十分敏感的字眼與話題，但在作者的筆下，卻是那樣的讓人充滿希望。我想，這主要是得益于作者始終持著一種不偏激，不激進(jìn)，就事論事的觀點(diǎn)，既有憂傷、批評(píng)、反思，但更多的是理性，是熱愛(ài)、寬容、溫暖、責(zé)任和希望，并且無(wú)比堅(jiān)定。作者致力于建立“人道的、人本的、寬容的、進(jìn)步的、每個(gè)人都可以自由思想”的“思想國(guó)”，書中很多對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂思，并且除了憂思以后，還給出了可解決問(wèn)題的良方。書中說(shuō)“你多一份悲觀，環(huán)境就多一份悲觀”，“你默許自己一份自由，中國(guó)就前進(jìn)一步”。“我們每個(gè)人，所有抱持平凡而高貴之心靈者，要積極地做自己想做和能做的事——把一生當(dāng)作事業(yè)來(lái)做，把一生當(dāng)作自己真正的遠(yuǎn)大前程。”多么的溫暖和感人。是的，“唯有自由思想，才能讓我們可以不依仗或畏懼權(quán)勢(shì)。”

再次感謝〈思想國(guó)〉這本書帶給我的啟發(fā)和思考，我這篇讀后感也著實(shí)泛泛而乏味。熊培云的很多話也的確很打動(dòng)我，所以總是忍不住大量地引用。最后還是忍不住用熊先生引用的胡適的一段話來(lái)作一個(gè)草草的結(jié)尾：

異乎我者未必非，而同乎我者未必即是；

今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。

爭(zhēng)自由的唯一理由，換句話說(shuō)，就是要大家容忍異己的意見(jiàn)和信仰。

凡不承認(rèn)異己者的自由的人，就不配爭(zhēng)自由，就不配談自由。

第二篇：思想國(guó)讀后感

姓名：伏沁怡 專業(yè)班級(jí)：機(jī)電101 學(xué)號(hào)：201010216017 人類的全部尊嚴(yán)就在于思想

——讀熊培云《思想國(guó)》有感

《思想國(guó)》是一本能看得見(jiàn)思想，看得見(jiàn)心靈的書。此書精選了作者在巴黎留學(xué)及駐歐采訪期間所撰寫的部分文字，記錄了一個(gè)游子置身異國(guó)的所見(jiàn)所想，及其身在中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的種種鄉(xiāng)愁?！鞍乩瓐D要理想國(guó)，熊培云要思想國(guó)”、“從理想國(guó)到思想國(guó)”、“從刀劍共和國(guó)到思想共和國(guó)”?！八枷雵?guó)”是本書的價(jià)值指引。自作者2005年提出建設(shè)“思想國(guó)”以來(lái)，“思想國(guó)”一詞立即風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。如何建設(shè)一個(gè)人道的、人體的、寬容的、進(jìn)步的、每個(gè)人都可以自由思想的新新中國(guó)，是本書探討的重點(diǎn)。

世界注目華夏，子孫昂首大呼自命“中國(guó)是世界的心臟”時(shí),作為中華載體的個(gè)體國(guó)人之一，我卻心虛而惶恐。富不過(guò)三代，唐宋元繁華過(guò)，明清熱鬧過(guò),當(dāng)下的我們不過(guò)是從曲折跌宕的一個(gè)谷底在往上爬.經(jīng)濟(jì)數(shù)字像開(kāi)水里的氣泡沸騰,但對(duì)于文明的接力和傳承我們還在艱難前行.越來(lái)越多開(kāi)明的國(guó)人記住了26字母或5元音，卻忘了大學(xué)之道，忘了老吾老以及人之老；或者還能吟唱幾曲唐詩(shī)宋詞的風(fēng)雅，卻不甚理解韻文里藏匿的意境是在提醒懂得的人有責(zé)任向世人布道，因?yàn)閭€(gè)人的風(fēng)光才情絕不應(yīng)該只是窗前裝飾的雕花鏤鵲，而擔(dān)負(fù)著責(zé)任去為為其他尚在襤褸中苦尋抑或迷途的人們打開(kāi)胸襟視野和境界的一扇光明。相對(duì)于歷史的慘痛，當(dāng)下和熊培云一起悲苦于當(dāng)下的淡漠，但決不會(huì)不明白任何一種生命的軌跡中應(yīng)該經(jīng)歷的蛻變和涅磐。思想有多重要。高爾基說(shuō)“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，因?yàn)闀茏屓怂伎?；魯迅棄醫(yī)從文，因?yàn)槿绻袊?guó)人思想不能覺(jué)醒，即使體格如何強(qiáng)壯，還不是被帝國(guó)主義者抓去殺頭？還不是只能成為示眾的材料和麻木的看客？所以要先改變?nèi)藗兊乃枷?，中?guó)才能有希望。

最值得慶幸的是成長(zhǎng)，中國(guó)人左過(guò)右過(guò)自守過(guò)冒進(jìn)過(guò)，慘痛過(guò)失去過(guò)絕望過(guò)哀號(hào)過(guò)。最可怕的不是被掠奪而是被遺忘，不是被世界遺忘而是被自己遺忘。耄耋老者還在他國(guó)的土地上尋訪自家的寶玉，風(fēng)塵歸土也要回葬到家鄉(xiāng)的老槐樹。年輕人歷練太少，默識(shí)人生惟有讀書。值得慶幸的是輝煌沒(méi)了，基業(yè)還在；繁華沒(méi)了，根還在。這基業(yè)圈牢了廢墟之上的足跡，這魂魄縈系了古戰(zhàn)場(chǎng)里游離的冥靈。圓明園的恢宏已經(jīng)碎成瓦礫，人類仍然在圓明園黃花陣中尋找出口。但值得

姓名：伏沁怡 專業(yè)班級(jí)：機(jī)電101 學(xué)號(hào)：201010216017 慶幸的是，越來(lái)越多的人已經(jīng)此時(shí)在悲悲戚戚的南華舊夢(mèng)中醒來(lái)，如同彼時(shí)的陳獨(dú)秀李大釗。幾百年前的天下苦秦久已于是便有了揭竿為旗,當(dāng)下民族魂魄的遺落和迷茫刺痛每一個(gè)炎黃子孫的心，緊接著上場(chǎng)的也必然是精神的蘇醒呼喊出理性的聲音。

書中作者所追求的藝術(shù)的生活境界和寬厚自由的生活狀態(tài)，對(duì)我很有啟示。作者所要建構(gòu)的“思想國(guó)”是一個(gè)開(kāi)放的公民社會(huì)，是一個(gè)人人可以自由思想的共和國(guó)。即使改革開(kāi)放30多年了，政治體制改革仍然是一個(gè)十分敏感的字眼與話題，但在作者的筆下，卻是那樣的讓人充滿希望。我想，這主要是得益于作者始終持著一種不偏激，不激進(jìn)，就事論事的觀點(diǎn)，既有憂傷、批評(píng)、反思，但更多的是理性，是熱愛(ài)、寬容、溫暖、責(zé)任和希望，并且無(wú)比堅(jiān)定。作者致力于建立“人道的、人本的、寬容的、進(jìn)步的、每個(gè)人都可以自由思想”的“思想國(guó)”，書中很多對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂思，并且除了憂思以后，還給出了可解決問(wèn)題的良方。書中說(shuō)“你多一份悲觀，環(huán)境就多一份悲觀”，“你默許自己一份自由，中國(guó)就前進(jìn)一步”?！拔覀兠總€(gè)人，所有抱持平凡而高貴之心靈者，要積極地做自己想做和能做的事——把一生當(dāng)作事業(yè)來(lái)做，把一生當(dāng)作自己真正的遠(yuǎn)大前程?！倍嗝吹臏嘏透腥?。是的，“唯有自由思想，才能讓我們可以不依仗或畏懼權(quán)勢(shì)?！?/p>

書中作者強(qiáng)調(diào)的文化多樣性同樣值得我們思考。兩年前掀起的“國(guó)學(xué)熱”至今可說(shuō)是圍繞“孔子”與儒家學(xué)說(shuō)，但我們仔細(xì)思考過(guò)嗎，這其中有多少受用了我們或者我們所生活的社會(huì)？他能使我們的生活更好、更幸福嗎？讓我們一代人重新與歷史連接，不是靠翻出一堆舊書就可以解決的。舊書要翻，最好還能多翻一點(diǎn)，我們本就有多元的需求，我們也渴望不是大一統(tǒng)的文化。學(xué)習(xí)他人很重要，不忘記過(guò)去也很重要，但是要“取其精華去其糟粕”，不能盲目跟風(fēng)，不去思考，畢竟時(shí)代不同，需要的理念也不同。從不敢說(shuō)國(guó)家強(qiáng)大民族復(fù)興,因?yàn)樾哪恐械睦硐雵?guó)應(yīng)該是意識(shí)先決一切的,沒(méi)有理性的文明的經(jīng)濟(jì)繁盛仍然是一片鍍金的黃銅,華衣的蒙昧.愛(ài)極了戈萬(wàn)說(shuō)“老師，我們兩人的烏托邦區(qū)別就在這里：您要義務(wù)兵役，我要學(xué)校；您夢(mèng)想人成為士兵，我夢(mèng)想人成為公民；您希望人擁有強(qiáng)力，我希望人擁有思想。您要一個(gè)利劍共和國(guó)，而我要一個(gè)思想共和國(guó)。”

第三篇：國(guó)培資料 思想品德課

·遠(yuǎn)程培訓(xùn)課程資源·思想品德·

第三模塊拓展資源

情境創(chuàng)設(shè)·協(xié)作探討·實(shí)踐運(yùn)用 ——對(duì)初中思想品德課堂教學(xué)的范式研究

新課程改革目標(biāo)強(qiáng)調(diào)，改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分析和解決問(wèn)題的能力以及合作交流的能力。從2004年新課標(biāo)《思想品德》教材實(shí)施以來(lái)，我區(qū)以華電中學(xué)等八所學(xué)校為試驗(yàn)校，一直進(jìn)行初中思想品德課堂教學(xué)的范式化研究。在近六年的實(shí)踐過(guò)程中，我們依據(jù)課標(biāo)的要求，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程情境創(chuàng)設(shè)的實(shí)效性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中教與學(xué)的交往互動(dòng)、相互啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用，從而達(dá)到師生的共識(shí)、共享、共進(jìn)。在這過(guò)程中，我們初步形成了適合自己的初中思想品德課堂教學(xué)的范式。

第一部分：開(kāi)展思想品德課堂教學(xué)范式化研究的措作策略。

對(duì)思想品德課堂教學(xué)范式化的研究，我們強(qiáng)調(diào)把學(xué)生的學(xué)習(xí)主題與生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以學(xué)生已有的生活經(jīng)歷和知識(shí)為載體，在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)自主參與、協(xié)作探討等方式進(jìn)行體驗(yàn)感悟，從而獲得知識(shí)、發(fā)展能力、健全人格的過(guò)程。在此思路下，我們形成了“創(chuàng)設(shè)情境——協(xié)作探討——實(shí)踐運(yùn)用”的課堂教學(xué)范式。

下面就是我們以此范式為依據(jù)，設(shè)計(jì)的一節(jié)課堂教學(xué)過(guò)程。

合作！競(jìng)爭(zhēng)！（簡(jiǎn)案）

（《思想品德》（人教版）八年級(jí)上冊(cè)第八課第二框）

環(huán)節(jié)一：比賽現(xiàn)場(chǎng)

1、情境設(shè)計(jì)：將全班分成若干個(gè)小組（四到六組為宜），在課堂上開(kāi)展夾氣球小游戲競(jìng)賽。由學(xué)生推選主持人負(fù)責(zé)主持，教師協(xié)助計(jì)時(shí)。

2、協(xié)作探討：由主持人對(duì)獲勝小組和失敗小組的成員進(jìn)行采訪，請(qǐng)他們談?wù)勛约旱男牡煤透惺?。在此基礎(chǔ)上全班交流：通過(guò)這次活動(dòng)及采訪內(nèi)容，你有哪些體會(huì)和感悟？

3、總結(jié)：在合作中競(jìng)爭(zhēng)，要尊重競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，向競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手學(xué)習(xí)；要善于找準(zhǔn)自己的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，敢于他人競(jìng)爭(zhēng)。

·國(guó)培計(jì)劃（2011）—義務(wù)教育骨干教師遠(yuǎn)程培訓(xùn)項(xiàng)目·

·遠(yuǎn)程培訓(xùn)課程資源·思想品德·

環(huán)節(jié)二：情景舞臺(tái)

1、情境設(shè)計(jì)：期中考試前兩周，初二（5）班兩個(gè)宿舍的女生們遇到了這樣的事情……（內(nèi)容：一個(gè)宿舍資源共享，相互幫助；一個(gè)宿舍相互嫉妒，資源保守。形式：可以通過(guò)小品表演等多種方式呈現(xiàn)情境。）

2、協(xié)作探討：?jiǎn)栴}思考：兩個(gè)宿舍女生有什么不同行為以及結(jié)果？你有什么體會(huì)？在學(xué)生個(gè)體思考的基礎(chǔ)上，全班交流上述問(wèn)題。

3、總結(jié)：在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在與他人競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)共享。環(huán)節(jié)三：經(jīng)驗(yàn)分享

1、情境設(shè)計(jì)：列舉自身經(jīng)歷或身邊的事例，從中尋找獲得雙贏的好方法。

2、協(xié)作探討：分組交流、匯總，形成本組的研究成果，最后在全班交流，形成獲得雙贏方法的共性認(rèn)識(shí)。

3、總結(jié)：獲得雙贏的方法。環(huán)節(jié)四：總結(jié)提升

1、學(xué)生總結(jié)今天的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

2、實(shí)踐運(yùn)用：反思自己在班集體中競(jìng)爭(zhēng)與合作方面存在的問(wèn)題，制定整改計(jì)劃，落實(shí)整改措施和監(jiān)督人員，做好整改過(guò)程中的紀(jì)錄。一段時(shí)間后進(jìn)行交流總結(jié)。

下面就這節(jié)課，對(duì)“創(chuàng)設(shè)情境——協(xié)作探討——實(shí)踐運(yùn)用”的課堂教學(xué)范式進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：

一、情境設(shè)計(jì)。

情境可以認(rèn)為是有一定時(shí)空結(jié)構(gòu)、有一定故事情節(jié)、有沖突、具體化的問(wèn)題。創(chuàng)設(shè)情境是我們進(jìn)行課堂教學(xué)范式化研究的開(kāi)始，只有在一定的情境中學(xué)生才能進(jìn)行體驗(yàn)和感悟，才能進(jìn)行思考和總結(jié)，才能進(jìn)行實(shí)踐和提升，因此情境創(chuàng)設(shè)在我們思想品德課堂教學(xué)范式化研究中至關(guān)重要。

在實(shí)踐中我們感覺(jué)到，進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)必須注意以下幾點(diǎn)：

第一，情境要符合教學(xué)目標(biāo)的要求。在進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)時(shí)首要考慮的就是教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)對(duì)情境的探討，要能充分地得出教材中的觀點(diǎn)，有效地促進(jìn)學(xué)生能力的提升，并幫助學(xué)生形成積極的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

第二，情境要隱含有效的問(wèn)題。我們所創(chuàng)設(shè)的情境一定要有較豐富的內(nèi)涵，是一個(gè)有一·國(guó)培計(jì)劃（2011）—義務(wù)教育骨干教師遠(yuǎn)程培訓(xùn)項(xiàng)目·

·遠(yuǎn)程培訓(xùn)課程資源·思想品德·

定故事情節(jié)、有沖突、具體化的問(wèn)題，這樣的情境才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生解決具體問(wèn)題的欲望，從而實(shí)現(xiàn)情境創(chuàng)設(shè)的價(jià)值。

第三，情境要切合學(xué)生的實(shí)際。在教學(xué)過(guò)程中，我們可以選擇教材中的情境，也可以選擇教材之外的情境，但有一點(diǎn)必須明確，我們所創(chuàng)設(shè)的情境一定要有針對(duì)性、典型性，立足學(xué)生生活中的問(wèn)題，這樣才能引起學(xué)生的共鳴和積極參與。

第四，情境要呈現(xiàn)豐富的形式。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生參與情境討論的積極性，我們應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，創(chuàng)設(shè)豐富多彩的情境。在課堂教學(xué)過(guò)程中，我們可以通過(guò)道德美文、經(jīng)典故事、圖片錄像，甚至是游戲活動(dòng)、課堂氣氛、偶發(fā)事件等，去呈現(xiàn)學(xué)生生活中的一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)片斷，讓學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷去體驗(yàn)、感悟。

第五，情境要讓學(xué)生掌握。教學(xué)中，教師不要壟斷情境創(chuàng)設(shè)的控制權(quán)，應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地創(chuàng)設(shè)情境，課前我們可以指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)調(diào)查、訪談等形式收集相關(guān)資料，并對(duì)資料進(jìn)行整理分析；教學(xué)過(guò)程中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的實(shí)際反思自己的言行；課后，我們還可以讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，這些情境都是學(xué)生自己創(chuàng)設(shè)的。

在上述簡(jiǎn)案中，情境的創(chuàng)設(shè)就充分的考慮到這些因素，三個(gè)環(huán)節(jié)的情境創(chuàng)設(shè)分別圍繞“在合作中競(jìng)爭(zhēng)”、“在競(jìng)爭(zhēng)中合作”、“實(shí)現(xiàn)雙贏”的主題，針對(duì)學(xué)生中存在的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際積極思考。從呈現(xiàn)情境的主體看，有教師精心選擇的情境，也有學(xué)生自己展示的情境；從呈現(xiàn)情境的方式看，有游戲、小品表演等活動(dòng)呈現(xiàn)的情境，也有文字、學(xué)生經(jīng)歷等呈現(xiàn)的情境，這些有針對(duì)性、感染性、深刻性、真實(shí)性、趣味性的情境，為課堂教學(xué)過(guò)程高效地開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。

二、協(xié)作探討

教學(xué)過(guò)程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。在思想品德課堂教學(xué)范式化研究中，我們提倡采用協(xié)作探討的形式，通過(guò)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)探討，引導(dǎo)學(xué)生由被動(dòng)到主動(dòng)、由依賴到自主、由接受性到創(chuàng)造性地對(duì)教育情境進(jìn)行體驗(yàn)。

進(jìn)行協(xié)作探討，應(yīng)注意如下問(wèn)題：

首先，要精心設(shè)計(jì)協(xié)作探討的問(wèn)題。在創(chuàng)設(shè)情境的基礎(chǔ)上，就要設(shè)計(jì)有價(jià)值的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，這里的有價(jià)值主要體現(xiàn)在：?jiǎn)栴}要考慮學(xué)生的可接受能力，不能偏難或偏淺；問(wèn)題要隱含思路的啟發(fā)，注意思考性；問(wèn)題要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，注意材料和觀點(diǎn)的結(jié)合。一句話，問(wèn)題應(yīng)該有利于鼓勵(lì)學(xué)生的自主、合作和探究性學(xué)習(xí)。

其次，要準(zhǔn)確把握協(xié)作探討的時(shí)機(jī)。我們首先要明確并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合進(jìn)行·國(guó)培計(jì)劃（2011）—義務(wù)教育骨干教師遠(yuǎn)程培訓(xùn)項(xiàng)目·

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協(xié)作探討，關(guān)鍵是看學(xué)生有沒(méi)有協(xié)作的需求。當(dāng)更多的學(xué)生需要表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)問(wèn)題有一定的難度需要相互啟發(fā)時(shí)，當(dāng)形成了不同的觀點(diǎn)需要交換時(shí)，當(dāng)有些活動(dòng)需要集體的智慧共同完成時(shí)，通過(guò)協(xié)作探討，能夠充分激活每位學(xué)生的潛能，提高課堂教學(xué)的實(shí)效。

再次，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。協(xié)作探討不能替代學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，協(xié)作探討是建立在學(xué)生自主學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的，協(xié)作探討的效果，在很大程度上取決于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的實(shí)效。為此，我們不僅要注意培養(yǎng)個(gè)體的自主探究能力，也要注意培養(yǎng)小組的自主探究能力。用協(xié)作探討完全取代自主探究的做法是得不償失的。

第四，要在協(xié)作探討中凸顯合作。協(xié)作探討的效果來(lái)源于協(xié)作各方的齊心協(xié)力，協(xié)作各方積極主動(dòng)地承擔(dān)自己的責(zé)任，進(jìn)行自主探究學(xué)習(xí)，是提高協(xié)作探討質(zhì)量的保證。因此，在協(xié)作探討中，我們強(qiáng)調(diào)合作，不僅強(qiáng)調(diào)小組內(nèi)的合作，也強(qiáng)調(diào)小組與小組之間的合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作。

在上述簡(jiǎn)案中，前三個(gè)環(huán)節(jié)中的協(xié)作探討都較好地注意到問(wèn)題的質(zhì)量和探討的時(shí)機(jī)，而且這些協(xié)作探討都是建立在個(gè)體、小組充分自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，這些都保證了協(xié)作探討的效果。當(dāng)然，在實(shí)際的協(xié)作探討中，我們還要注意適時(shí)使用激勵(lì)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作意識(shí)與技能，強(qiáng)化協(xié)作探討的規(guī)則，有效地發(fā)揮教師在協(xié)作探討中的指導(dǎo)作用等，只有這樣，我們才能最大限度地提高協(xié)作探討的實(shí)效性。

三、實(shí)踐運(yùn)用。

在我們進(jìn)行的思想品德課堂教學(xué)范式化研究中，實(shí)踐運(yùn)用環(huán)節(jié)的核心就是讓學(xué)生在意義建構(gòu)的基礎(chǔ)上解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。對(duì)于思想品德課教學(xué)，實(shí)踐運(yùn)用是最終的目的所在，但這同時(shí)也是很多教師在教學(xué)過(guò)程中忽視的地方，因此我們?cè)谶M(jìn)行的思想品德課堂教學(xué)范式化研究的實(shí)踐中提出這個(gè)環(huán)節(jié)，具有非行重要的價(jià)值。

在實(shí)際操作中，實(shí)踐運(yùn)用可以分為兩類：

一類是教學(xué)過(guò)程中的意義建構(gòu)，即在情境設(shè)計(jì)和協(xié)作探討后，通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)感悟，發(fā)現(xiàn)知識(shí)、提升能力、健全人格。如在上述簡(jiǎn)案中，前三個(gè)環(huán)節(jié)通過(guò)情境設(shè)計(jì)和協(xié)作探討后，都設(shè)計(jì)了一個(gè)總結(jié)的環(huán)節(jié)，其目的就是引導(dǎo)學(xué)生將自己的體驗(yàn)進(jìn)一步深化，獲得新知，提高能力，形成積極的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。

另一類是引導(dǎo)學(xué)生提出自身或周圍存在的問(wèn)題，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)嘗試解決這些問(wèn)題。如在上述簡(jiǎn)案中，教師引導(dǎo)學(xué)生反思自己在班集體中競(jìng)爭(zhēng)與合作方面存在的問(wèn)題，制定整改計(jì)劃，落實(shí)整改措施和監(jiān)督人員，做好整改過(guò)程中的紀(jì)錄，并在一段時(shí)間后進(jìn)行交流總結(jié)，就·國(guó)培計(jì)劃（2011）—義務(wù)教育骨干教師遠(yuǎn)程培訓(xùn)項(xiàng)目·

·遠(yuǎn)程培訓(xùn)課程資源·思想品德·

很好地達(dá)到實(shí)踐運(yùn)用的目的。

第二部分：開(kāi)展思想品德課堂教學(xué)范式化研究的注意事項(xiàng)。

第一，整體運(yùn)用三個(gè)環(huán)節(jié)?！扒榫硠?chuàng)設(shè)——協(xié)作探討——實(shí)踐運(yùn)用”，這幾個(gè)環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的一個(gè)整體。我們既要在情境創(chuàng)設(shè)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行協(xié)作探討，又要在協(xié)作探討的基礎(chǔ)上幫助學(xué)生掌握知識(shí)、提高能力，培養(yǎng)積極的情感態(tài)度價(jià)值觀，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用。在這一過(guò)程中，我們不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)某一方面而忽略其他方面，應(yīng)該循序漸進(jìn)，在這三個(gè)方面一氣呵成，我們的課堂教學(xué)才能起到實(shí)效。

第二，依據(jù)課標(biāo)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體設(shè)計(jì)。一方面我們要依據(jù)教材，一方面我們又不能拘泥于教材，我們應(yīng)該從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，依據(jù)課標(biāo)對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行整合，提取教材中適合自己教學(xué)的有效內(nèi)容，增加學(xué)生生活實(shí)際中有針對(duì)性的生活化的材料，力求解決學(xué)生生活中的實(shí)際問(wèn)題，讓我們的課堂更加真實(shí)可信，更加切合學(xué)生實(shí)際。

第三，立足于學(xué)生的實(shí)際。由于每個(gè)學(xué)生性格差異，水平不一，對(duì)事物的理解不盡相同，因此，在進(jìn)行課堂教學(xué)范式化研究中，我們要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，充分尊重學(xué)生的體驗(yàn)差異。創(chuàng)設(shè)的情境要適合學(xué)生的需要；提出的問(wèn)題要有層次性，適合不同學(xué)生的需要；進(jìn)行的實(shí)踐運(yùn)用要能對(duì)學(xué)生有所幫助，有所提升等，使學(xué)生進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

第四，注重學(xué)生的感悟和體驗(yàn)。在課堂教學(xué)過(guò)程中，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗(yàn)，但學(xué)生的體驗(yàn)在很多方面都是淺層次的，體驗(yàn)不是我們教學(xué)過(guò)程的終結(jié)，而是我們教學(xué)過(guò)程的起點(diǎn)。在課堂教學(xué)范式化研究中，我們應(yīng)積極組織學(xué)生開(kāi)展調(diào)查、參觀、訪問(wèn)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中去體驗(yàn)感悟，并將學(xué)生的體驗(yàn)上升為一定的行為要求，這既有助于學(xué)生實(shí)踐能力的鍛煉，也提升了學(xué)生的情感體驗(yàn)，增加了教育效果。

第五，要擺正教師在課堂教學(xué)中的位置。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，在課堂教學(xué)中教師的角色是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，我們應(yīng)該改變過(guò)去“誨人不倦”式的傳授方式，采取“創(chuàng)設(shè)情境——協(xié)作探討——實(shí)踐運(yùn)用”教學(xué)范式，把適合學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的活動(dòng)視為一種課程資源，積極關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的真正轉(zhuǎn)變。

總之，“創(chuàng)設(shè)情境——協(xié)作探討——實(shí)踐運(yùn)用”的課堂教學(xué)范式，是一種有效的課堂教學(xué)模式，但“教學(xué)有法，教無(wú)定法”，我們進(jìn)行課堂教學(xué)范式化研究不應(yīng)也不能是千篇一律的，教師應(yīng)根據(jù)具體情況用之得法，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，這樣才能提高我們的課堂教學(xué)的實(shí)效。

·國(guó)培計(jì)劃（2011）—義務(wù)教育骨干教師遠(yuǎn)程培訓(xùn)項(xiàng)目·

第四篇：思想富,國(guó)必富演講稿

思想富國(guó)必富

尊敬的評(píng)委。現(xiàn)場(chǎng)的同學(xué)們大家下午好。今天我演講的題目是：思想富、國(guó)必富。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治說(shuō)財(cái)富并不主要存在于物質(zhì)中，而是存在于思想中，思想富，是一種虔誠(chéng)的信仰。思想富，是一種前瞻性的追求。當(dāng)我們擁有虔誠(chéng)的信仰，并有前瞻性的追求時(shí)，我們的國(guó)家能不富強(qiáng)嗎？

思想富是一種虔誠(chéng)的信仰。

虔誠(chéng)的信仰使我們激發(fā)靈魂的高度和偉大，虔誠(chéng)的 信仰使我們度過(guò)危險(xiǎn)時(shí)刻，虔誠(chéng)的信仰使我們走向富強(qiáng)。

共產(chǎn)黨員趙一曼，一個(gè)紅槍白馬的英雄，大雪封山，日軍圍剿，她用草根樹皮維系生命，條件雖苦，但她堅(jiān)持著英勇的斗爭(zhēng)，因?yàn)閷?duì)共產(chǎn)黨有虔誠(chéng)的信仰，她從不屈服。1935年，與日寇的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他為掩護(hù)部隊(duì)撤退而不幸被捕。敵人用盡了電刑等十幾種酷刑，使趙一曼通的幾次昏死過(guò)去，但他堅(jiān)定的說(shuō)敵人可以摧毀我的身體但摧毀不了我的信仰。直至她高聲國(guó)際歌走向刑場(chǎng)，年僅31。

她以血肉之軀完成了黨神圣的使命。正是對(duì)信仰的堅(jiān)定與忠誠(chéng)，正是有千千萬(wàn)萬(wàn)共產(chǎn)黨拋頭顱灑熱血，使我們從貧窮落后的中國(guó)，走向解放，走向富強(qiáng)。

思想富，是一種前瞻性的追求。

時(shí)至今日，隨著社會(huì)形勢(shì)的變化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的國(guó)情發(fā)生了很大變化。但中國(guó)共產(chǎn)黨人追求和忠誠(chéng)，終始未變。現(xiàn)今，中國(guó)共產(chǎn)黨人中的大多數(shù)黨員，始終如一地繼承著黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)定不移地忠誠(chéng)于黨的事業(yè)，克己奉公，勤奮工作，貢獻(xiàn)出自己的一切。共產(chǎn)黨員朱綴絨，是一名普通的黨支部書記。他從事的崗位是最基層的崗位，日常的工作也很平凡。但正是在這種平凡的工作中做出了不凡的業(yè)績(jī)。為了帶領(lǐng)群眾走“果蔬興農(nóng)”之路，她大力提倡香柚種植，致使“皋泄香柚”成為定海著名的農(nóng)產(chǎn)品品牌之一。為了打通皋泄隧道，便捷定海城關(guān)與鄉(xiāng)村的交通，她又四處呼吁，上下奔波，因籌集資金之不足，不惜用自己的房屋作抵押，向信用社貸款。因?yàn)樗龍?jiān)信這樣能使大家富裕。她擔(dān)任村支書八年，帶領(lǐng)群眾從人均收入1000多元的窮山村，變成了人均收入4000多元的小康村。令人痛惜的是2001年10月，在建設(shè)隧道工程和規(guī)劃果樹基地時(shí)，她不幸遭遇車禍而因公殉職。正如楊善洲所說(shuō)他說(shuō)：“共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，遠(yuǎn)大目標(biāo)是使整個(gè)中華民族富強(qiáng)起來(lái)。無(wú)論在什么時(shí)候、任何環(huán)境中，我們都不能忘記黨的宗旨，以此作為一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”

正是這種前瞻性的追求，使她不顧辛苦，勇往直前。正是這種前瞻性的追求，使我們的明天會(huì)更好。正是這種前瞻性的追求，使我們?cè)邳h員的帶領(lǐng)下走向富裕。

中國(guó)歷史和世界歷史上的各個(gè)高峰時(shí)期，都是以思想的開(kāi)放和繁榮為前提和基礎(chǔ)的。且看今朝，實(shí)行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略的思想使我們掌握發(fā)展全局，開(kāi)創(chuàng)發(fā)展新局面。實(shí)施科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的思想使我們?yōu)楝F(xiàn)代化建設(shè)做好深厚的知識(shí)和人才儲(chǔ)備。推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的思想，保持和增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的思想使農(nóng)村才有實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的不竭動(dòng)力。

思想富，我們始終保持著對(duì)祖國(guó)的信仰，努力奮斗，祖國(guó)奉獻(xiàn)一份力量。思想富，我們走在時(shí)代的前沿，找準(zhǔn)方向，創(chuàng)造美好生活，從而使國(guó)家富強(qiáng)。思想富，我們?cè)邳h的大政方針下，建設(shè)新的美好中國(guó)。

最后我想說(shuō)：

思想的富強(qiáng)，虔誠(chéng)的信仰。

信仰堅(jiān)定，走出落后

思想的富強(qiáng)，前瞻的追求。

服務(wù)人民，帶領(lǐng)富裕。

思想弱，國(guó)必弱。

思想富，國(guó)必富

第五篇：讀《思想國(guó)》有感(二)

讀《思想國(guó)》有感

（二）?？版?zhèn)初級(jí)中學(xué) 袁士杰

一、柏拉圖心目中的理想國(guó)，國(guó)家利益高于一切，國(guó)家政治就是人民的生活。在柏拉圖看來(lái)，首要準(zhǔn)則是國(guó)家利益和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治穩(wěn)定。只要是推進(jìn)國(guó)家利益的，都是好的、善良的、公正的，與此相反就是壞的、邪惡的、不公正的。換言之，人的幸福感不是源于人的天性以及人們關(guān)于幸福的體驗(yàn)與直覺(jué)，而是來(lái)自國(guó)家的定義。說(shuō)你幸福，你就幸福。如果國(guó)家提倡這種道德，一個(gè)人為了所謂城邦或者國(guó)家利益犧牲，不計(jì)較個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，不但死得其所，而且幸福無(wú)比。（p24）

歷史證明，這種源于西方哲學(xué)家柏拉圖的理想國(guó)，在西方并沒(méi)有得到人民的普遍接受，也沒(méi)有成為西方多數(shù)政府的選擇。恰恰相反，這種西方理想國(guó)，恰恰在東方得以踐行。原因何在呢？

我想，原因恐怕跟東西方的思想文化土壤有關(guān)系。從歷史發(fā)展來(lái)看，西方的文化土壤里除了有柏拉圖的專制理想國(guó)的思想之外，還有雅典式的民主政治思想，而這種雅典式的民主政治思想，更多地影響了西方思想文化傳統(tǒng)。所以，西方國(guó)家多數(shù)實(shí)行民主制度，從英國(guó)《權(quán)利法案》到法國(guó)的《人權(quán)宣言》，再到美國(guó)的《獨(dú)立宣言》，無(wú)不是把人權(quán)、民主、自由、平等等人民所歡迎的觀念放在首要位置，作為公開(kāi)口號(hào)加以宣揚(yáng)，他們很少喊國(guó)家利益高于一切。對(duì)于老百姓而言，他們不關(guān)心什么主義，只要讓他們吃得飽穿得暖，生活有尊嚴(yán)，他們就擁護(hù)，就用選票支持，就是好主義。

而東方國(guó)家，絕大多數(shù)都是源于大河文明的中央集權(quán)式的專制

王朝。以中國(guó)為例，可以說(shuō)，在中國(guó)思想文化土壤里，壓根就沒(méi)有民主的種子。民主這個(gè)詞語(yǔ)，是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由陳獨(dú)秀從國(guó)外介紹而來(lái)，至今雖已生根發(fā)芽，卻未開(kāi)花結(jié)果。所以，中央集權(quán)式的國(guó)家，國(guó)家權(quán)力掌握在少數(shù)人手里，自然就把國(guó)家的利益（很多時(shí)候表現(xiàn)為統(tǒng)治者的個(gè)人利益）看得高于一切，這樣的國(guó)家往往也就推崇個(gè)人為國(guó)家做無(wú)私奉獻(xiàn)，乃至自己的生命。所以這樣的國(guó)家往往大力宣傳為國(guó)家做出貢獻(xiàn)、付出犧牲的人，像狼牙山五壯士、董存瑞、黃繼光、邱少云、羅盛教、雷鋒、王進(jìn)喜、孔繁森等等，至于個(gè)人感受如何，那就無(wú)暇顧及了。至于日本則更甚之，他們把為天皇效忠在戰(zhàn)斗到最后切腹自殺的人，作為英雄來(lái)贊揚(yáng)，誘導(dǎo)人自我了斷，屠殺親人，這在世界許多國(guó)家看來(lái)，是毫無(wú)人性的。

二、柏拉圖的激進(jìn)主義與政治唯美主義緊密相連，就像希特勒和波爾布特所犯下的滔天罪行至于國(guó)家社會(huì)主義、共產(chǎn)主義等美麗新世界。柏拉圖試圖建立一個(gè)美麗世界，而且消除了他的所有丑惡。這種審美熱情，僅當(dāng)它受到理性、責(zé)任感以及幫助他人的人道主義的迫切要求約束時(shí)，它才變得有價(jià)值。否則，它就是一種危險(xiǎn)的熱情，有發(fā)展成為神經(jīng)官能癥或歇斯底里的危險(xiǎn)。由此可知，一些畫家、詩(shī)人，具有藝術(shù)潛質(zhì)的人成為政治領(lǐng)袖并將唯美主義這毫無(wú)約束的熱情復(fù)制并擴(kuò)大到政治領(lǐng)域，將是件多么糟糕的事情（p26）

熊培云是有所指的。其實(shí)，從這些分析來(lái)看，希特勒、波爾布特、斯大林、毛澤東是有其共同性的，雖然這些話對(duì)于我們的偉大領(lǐng)袖是屬于大不敬。他們都有其美麗的夢(mèng)想，都想建立一個(gè)自己認(rèn)為最美好的世界，而且在他們個(gè)人威望達(dá)到頂峰、他們的個(gè)人沖向美麗世界激情不可遏制的時(shí)候，外在的一切約束都失去了效力，對(duì)于國(guó)家的災(zāi)難就變得不可避免。希特勒對(duì)于猶太人的大屠殺、波爾布特對(duì)于本族人和本黨持不同政見(jiàn)者的屠殺、斯大林對(duì)蘇聯(lián)人的大清洗、毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的文化大革命，都是這種自認(rèn)為美麗的革命熱情所造成的人間災(zāi)難。他們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)造自己錯(cuò)了，而是恰恰認(rèn)為自己為民族和國(guó)家做了一件偉大的事情。無(wú)怪乎，毛澤東在彌留之際，對(duì)身邊的人說(shuō)：“我這一輩子做了兩件大事，一個(gè)是把蔣介石請(qǐng)到了臺(tái)灣，對(duì)這件事，持異議的不多；另一件事，就是發(fā)動(dòng)了文化大革命，防止中國(guó)走向修正主義，這件事，議論的人不少?！彼綗嵴?，中國(guó)越悲哀。

毛澤東是個(gè)詩(shī)人。詩(shī)人擅長(zhǎng)想象和夸張，思想自由、天馬行空、無(wú)拘無(wú)束，在他的思想國(guó)度里，彈指間，縱橫幾萬(wàn)里，跨越五千年，詩(shī)人的豪邁氣概得到了淋漓盡致的發(fā)揮。但是，對(duì)于國(guó)家建設(shè)，卻是來(lái)不得半點(diǎn)夸張和想象。這需要認(rèn)真學(xué)習(xí)國(guó)家建設(shè)的規(guī)律，摸清國(guó)情，借鑒他人之長(zhǎng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，一點(diǎn)一滴地扎扎實(shí)實(shí)地前行，任何超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的做法都會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。大躍進(jìn)和人民公社化不就是鮮明的例子嗎？

毛澤東不太懂經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但他雄視一切、目傲天下、“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”般的唯我獨(dú)尊、對(duì)于權(quán)力的狂熱迷戀與高度警惕，又讓他不肯服于任何人，所以，劉少奇成為悲劇人物，就是歷史的必然了。文革十年，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)幾乎陷于崩潰邊緣，也就不怪了。這也是中國(guó)的命運(yùn)當(dāng)如此？