第一篇：從法國(guó)大選預(yù)測(cè)留法新形勢(shì)

專家觀點(diǎn)

從法國(guó)大選預(yù)測(cè)留法新形勢(shì)

2012年4月22日，法國(guó)總統(tǒng)大選第一輪投票結(jié)束，候選人薩科齊和奧朗德分別以27.18%和28.63%的得票率進(jìn)入第二輪選舉投票，再?zèng)Q勝負(fù)。法國(guó)總統(tǒng)大選勢(shì)必對(duì)法國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面都有影響，在教育方面，尤其是中國(guó)學(xué)生赴法留學(xué)，又將會(huì)帶來(lái)哪些變化呢？啟德法國(guó)教育中心留學(xué)專家第一時(shí)間帶來(lái)解讀觀點(diǎn)。

兩位候選人教育與就業(yè)政綱各有千秋

從兩大總統(tǒng)候選人在教育和就業(yè)方面的選舉綱領(lǐng)來(lái)分析，奧朗德在教育政綱中提到，“從今年9月起把開學(xué)補(bǔ)助金金額提高25%?！眴⒌路▏?guó)教育中心留學(xué)專家指出，法國(guó)在教育經(jīng)費(fèi)上一直都有很高的投入，開學(xué)補(bǔ)助金本來(lái)就頗高，再提升就會(huì)在一定程度上減少在法國(guó)接受高等教育學(xué)生的壓力。在就業(yè)政綱上，奧朗德十分看重年輕人的就業(yè)問(wèn)題，提出了“為扶助年輕人就業(yè)，開創(chuàng)15萬(wàn)個(gè)工作崗位。”薩科齊的教育政綱中提出從師資方面去提高法國(guó)的教育質(zhì)量。而在就業(yè)政綱上，增加大公司對(duì)年輕人的招聘崗位。

法國(guó)留學(xué)政策長(zhǎng)期看仍將保持寬松

再?gòu)膬晌缓蜻x人的政黨背景來(lái)，薩科齊所代表的人民運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟屬于法國(guó)右翼黨派，雖然薩科齊在執(zhí)政期間一直試圖縮減外來(lái)移民，但主要針對(duì)的是大量非法移民，對(duì)于高學(xué)歷、高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，他們很歡迎其留在法國(guó)。啟德法國(guó)教育中心留學(xué)專家分析，近幾個(gè)月來(lái)法國(guó)簽證適度收緊，主要是薩科奇政府為了拉攏選票而采取的競(jìng)選手段，從以往法國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選情況來(lái)看，簽證緊縮的情況并不會(huì)持續(xù)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間。

而奧朗德方面，作為社會(huì)黨的候選人，政策上會(huì)以社會(huì)黨的政治主張為基礎(chǔ)。對(duì)移民和留學(xué)生的政策相對(duì)寬松。且社會(huì)黨對(duì)中國(guó)留學(xué)生態(tài)度明朗，很多有利于外國(guó)留學(xué)生的留學(xué)政策都是在社會(huì)黨執(zhí)政期間制定的。

中法兩國(guó)良好合作關(guān)系仍將延續(xù)

不同于美國(guó)大選，中國(guó)問(wèn)題往往成為關(guān)注的焦點(diǎn)，在法國(guó)的選戰(zhàn)中，兩大總統(tǒng)候選人都沒(méi)有很明確地把中國(guó)問(wèn)題作為攻擊對(duì)方或維護(hù)自己的焦點(diǎn)。啟德法國(guó)教育中心留學(xué)專家分析，中法兩國(guó)是戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，在歐洲國(guó)家中，中國(guó)與法國(guó)有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治關(guān)系，總體上來(lái)講，無(wú)論誰(shuí)當(dāng)選，都會(huì)繼續(xù)推行比較穩(wěn)健的對(duì)華政策，都將十分注重法國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重任，創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會(huì)、降低失業(yè)率，帶領(lǐng)法國(guó)走出經(jīng)濟(jì)衰退和克服歐元區(qū)危機(jī)。

法國(guó)留學(xué)優(yōu)勢(shì)明顯

法國(guó)是世界第三大、歐洲第二大留學(xué)生目的國(guó)。目前在法國(guó)高校就讀的國(guó)際學(xué)生有27.8萬(wàn)人，僅次于美國(guó)和英國(guó)。在法國(guó)留學(xué)的國(guó)際學(xué)生中，中國(guó)學(xué)生人數(shù)位居第2，且人數(shù)呈逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)。目前法國(guó)對(duì)中國(guó)留學(xué)生的最新政策是年滿18周歲、獲得中國(guó)高中畢業(yè)證、參加高考并獲得中國(guó)大學(xué)的錄取通知書即可申請(qǐng)赴法接受高等教育。中國(guó)留學(xué)生享有與法國(guó)學(xué)生一樣的福利——法國(guó)政府每年為國(guó)際學(xué)生和青年專業(yè)人員提供超過(guò)兩萬(wàn)份學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)獎(jiǎng)學(xué)金。啟德法國(guó)教育中心留學(xué)專家強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在留學(xué)法國(guó)正當(dāng)時(shí)，有意向的學(xué)生需早做準(zhǔn)備。

專家觀點(diǎn)

法國(guó)作為小語(yǔ)種留學(xué)國(guó)家，依然保持良好的留學(xué)政策和性價(jià)比優(yōu)勢(shì)，高等教育也保持一貫的高水平。法國(guó)總統(tǒng)大選即將塵埃落定，無(wú)論是誰(shuí)當(dāng)選都將繼續(xù)加大對(duì)教育的投入，進(jìn)一步解決就業(yè)問(wèn)題。目前法國(guó)甚至整個(gè)歐元區(qū)都處于主權(quán)債務(wù)危機(jī)的影響下，人民幣對(duì)歐元的匯率優(yōu)勢(shì)為中國(guó)留學(xué)生節(jié)省了不少留學(xué)成本。中法兩國(guó)將繼續(xù)推進(jìn)兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)和文化方面的合作，中國(guó)赴法留學(xué)生將面臨新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，啟德法國(guó)教育中心留學(xué)專家相信，馬上會(huì)有新一波的法國(guó)留學(xué)熱潮出現(xiàn)在中國(guó)。

出國(guó)留學(xué)微博：http://weibo.com/eiccq

第二篇：從2000年美國(guó)大選看美國(guó)政治制度

從2000年美國(guó)大選看美國(guó)政治制度

江西師范大學(xué) 政法學(xué)院 07政教班 張淮

這次大選是在現(xiàn)任美國(guó)總統(tǒng)和戈?duì)栔g競(jìng)爭(zhēng)，在此之前戈?duì)栆呀?jīng)贏得19個(gè)州和首都華盛頓特區(qū)的總共262張選票，而布什也有29個(gè)州的246張選票在手。但是據(jù)我們所知要想入住白宮最少要有270張選舉人票，也就是在這個(gè)時(shí)候還是只有一個(gè)州的選票沒(méi)有得出——佛羅里達(dá)州，這個(gè)州還有25張選舉人票，因此，不論戈?duì)柡筒际?，只要在佛州取勝，誰(shuí)就算拿到了進(jìn)入白宮的金鑰匙。其中佛羅里達(dá)州的計(jì)票被認(rèn)為是不公平的，雙方的競(jìng)選人團(tuán)都拿出自己的殺手锏，而這個(gè)州的選票在而與我咋的下幾易其主，但是不管其中的經(jīng)過(guò)怎么樣，那不是我研究的重點(diǎn)，我只說(shuō)最終是經(jīng)過(guò)法院根據(jù)佛羅里達(dá)州的法律判決把這關(guān)鍵的25張選舉人票給了布什，從而這美國(guó)選舉上的百年的奇觀也最終落幕，但是我們可以知道的就是不管是誰(shuí)入住了白宮都講是不可避免的成為美國(guó)現(xiàn)代歷史上的最弱的一個(gè)總統(tǒng)。

經(jīng)過(guò)這樣的選票戰(zhàn)，律師戰(zhàn)，我們就可能是會(huì)很迷惑這個(gè)美國(guó)到底是什么樣的國(guó)家，怎么這樣的在中國(guó)看起來(lái)是比較簡(jiǎn)單的到美國(guó)會(huì)成為這樣麻煩的一件事情，這就要求我們要很好的了解美國(guó)的政治制度，其中也幾個(gè)是其中的“三權(quán)分立”、聯(lián)邦制。

三權(quán)分立，是西方資本主義國(guó)家的基本政治制度，主要內(nèi)容是，立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、互相制衡。三權(quán)分立制度的理論基礎(chǔ)是17—18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治思想家洛克和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者孟德斯鳩提出的分權(quán)學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)基于這樣一個(gè)理論前提，即絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，所以，國(guó)家權(quán)力應(yīng)該分立，互相制衡。資產(chǎn)階級(jí)的思想家們希望據(jù)此建立一個(gè)民主、法治的國(guó)家。英法資產(chǎn)階級(jí)革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以后，三權(quán)分立成為資產(chǎn)階級(jí)建立國(guó)家制度的根本原則。在當(dāng)代，盡管西方國(guó)家的政治制度發(fā)生了很大變化，但三權(quán)分立仍然是它的一個(gè)根本特點(diǎn)。對(duì)于這種制度，西方的政治家和思想家非常推崇，認(rèn)為只有實(shí)行三權(quán)分立，才是民主和法治的標(biāo)志；不實(shí)行這種制度，就是專制。

最早由17世紀(jì)英國(guó)著名政治學(xué)家洛克提出，用以鞏固當(dāng)時(shí)英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命成果。后來(lái)該學(xué)說(shuō)不斷傳播，并被法國(guó)著名人物孟德斯鳩詮釋為行政、司法、立法三權(quán)分立的形式，解決了在該種政治制度下可能出現(xiàn)的部分問(wèn)題。該學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)被廣泛認(rèn)為是民主制度的有力保證。

分權(quán)的目的在于避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。古代的皇帝以至地方官員均集立法、執(zhí)法（行政）、司法三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。即使在現(xiàn)代，立法、運(yùn)用稅款的權(quán)力通常掌握在代表人民意愿的議會(huì)中，司法權(quán)的獨(dú)立在于防止執(zhí)法機(jī)構(gòu)濫權(quán)。這樣也就不容易出現(xiàn)我們中國(guó)古代的那種封建專制，權(quán)利之間的制衡可以更好的確保征服的決策的正確，當(dāng)政府的決策在國(guó)會(huì)看來(lái)是不很好的話，就可以否認(rèn)這項(xiàng)措施的實(shí)行。也就達(dá)到權(quán)利的制約平衡。

其中三權(quán)是指：立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)，美國(guó)立法權(quán)屬于國(guó)會(huì)。但是總統(tǒng)有權(quán)否決國(guó)會(huì)立法；可以發(fā)布擁有法律效力的行政命令；還有立法倡議權(quán)，即建

議國(guó)會(huì)立什么樣的法。法院有權(quán)宣布國(guó)會(huì)制定的法律違反聯(lián)邦憲法。行政權(quán)屬于總統(tǒng)。但是行政機(jī)構(gòu)的設(shè)臵和所需經(jīng)費(fèi)須由國(guó)會(huì)批準(zhǔn)，國(guó)會(huì)還有權(quán)監(jiān)督行政執(zhí)行情況、經(jīng)費(fèi)開支和官員行為。美國(guó)最高法院可以宣布總統(tǒng)發(fā)布的行政命令、行政機(jī)關(guān)頒布的規(guī)章條例違憲；還能通過(guò)案件的判決對(duì)憲法作出新解釋，擴(kuò)大或限制總統(tǒng)的權(quán)力。司法權(quán)屬于法院。但是法官由總統(tǒng)提名經(jīng)參議院同意后任命；最高法院法官人數(shù)和聯(lián)邦其他法院的設(shè)立，均由國(guó)會(huì)決定，總統(tǒng)亦可施加影響。國(guó)會(huì)可以通過(guò)批準(zhǔn)對(duì)法官的任命或彈劾法官的辦法，來(lái)改變法院的組成。國(guó)會(huì)和各州一起，可以用憲法修正案推翻最高法院的裁決。

三權(quán)分立也具有明顯的階級(jí)局限性和消極作用，表現(xiàn)在：

①所謂分權(quán)與制衡，事實(shí)上成為協(xié)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部權(quán)力分配的一種機(jī)制。②實(shí)行三權(quán)分立、權(quán)力制衡的一個(gè)必然結(jié)果，是三大權(quán)力機(jī)關(guān)之間互相扯皮，導(dǎo)致效率低下。

③三權(quán)分立的原則難以在政治實(shí)踐中真正貫徹。

三權(quán)分立制，本質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級(jí)民主制度，它有效地維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。但是，廣大勞動(dòng)人民不可能在這種制度下享有真正的民主。

而我們?cè)谇懊嬷v到的還有就是根據(jù)的是佛羅里達(dá)的法律來(lái)判決的，這就是體現(xiàn)美國(guó)的聯(lián)邦制，我們就來(lái)看下它有什么特點(diǎn)。美國(guó)建國(guó)之后實(shí)行的是高度地方自治的邦聯(lián)制。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，大陸會(huì)議于1777年11月通過(guò)了《邦聯(lián)條例》，1778年經(jīng)各州批準(zhǔn)后該條例生效。根據(jù)條例，解散了原來(lái)的大陸會(huì)議，建立了邦聯(lián)政府，它實(shí)際上是一個(gè)松散的各州聯(lián)合體。邦聯(lián)議會(huì)雖是當(dāng)時(shí)美國(guó)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，但它只是各州代表的會(huì)議，它沒(méi)有一個(gè)主權(quán)國(guó)家應(yīng)有的宣戰(zhàn)、媾和、簽約、發(fā)行貨幣、借債、征兵和征稅等權(quán)力，它也不是立法機(jī)構(gòu)，它的決議需要征得各州同意；而各州卻擁有主權(quán)國(guó)家所享有的一切權(quán)力。聯(lián)邦制的最大特點(diǎn)是分權(quán)，主權(quán)由聯(lián)邦和各州分享，根據(jù)這個(gè)就是我們通俗的講上有政策下有對(duì)策，在美國(guó)的聯(lián)邦制下，各州可以制自己的法律，前提是不要與聯(lián)邦的法律相違背。其實(shí)在我們高中的時(shí)候就學(xué)過(guò)，聯(lián)邦制下的各州還有可能是有一定的外事權(quán)…….向這次大選選票的歸屬問(wèn)題在美國(guó)顯然是不使用聯(lián)邦的法律，所以是只能是用佛羅里達(dá)州的法律來(lái)判決，這也就體現(xiàn)的是聯(lián)邦制下的州有一定的立法權(quán)而且是有獨(dú)立的司法權(quán)。

在我覺得聯(lián)邦制有一個(gè)很好的特點(diǎn)就是有較強(qiáng)的自主性，并不像單一制下的是中央集權(quán)，上面的是命令而聯(lián)邦制下的就可以根據(jù)國(guó)家的法律法規(guī)來(lái)制定適合自己地方的情況政策，更好的使政府的決策與當(dāng)?shù)氐那闆r相結(jié)合，有利于向健康的方向發(fā)展。但是用辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看它也是有很大的缺點(diǎn)，其中最主要的就是中央的或國(guó)家的有些決策可能是考慮到大局而地方就是僅僅看到的是自己的視線，并不理解就會(huì)轉(zhuǎn)化成反對(duì)故而有很大的難度來(lái)推行，典型的就是有印度，根據(jù)我老師的講，現(xiàn)在的印度應(yīng)該是世界上大國(guó)中唯一一個(gè)沒(méi)有高速公路的，而其中的一個(gè)就是因?yàn)樵诘胤缴系囊庖姴唤y(tǒng)一，互相的不讓步致使不可行通。其實(shí)這些應(yīng)該都是相對(duì)的其中與所在國(guó)的綜合國(guó)力是不可分，現(xiàn)在的美國(guó)是世界上的唯一超級(jí)大國(guó)，也是聯(lián)邦制國(guó)家，可是在我們表面看到的是美國(guó)是一個(gè)比較統(tǒng)一的國(guó)家，這就應(yīng)該是得益于其綜合國(guó)力，也就是使其有很強(qiáng)的凝聚力，這樣及會(huì)有很強(qiáng)的民族自豪感，辦起事來(lái)就相對(duì)是比較簡(jiǎn)單。

這次2008年的美國(guó)大選是在全球金融危機(jī)的情況下進(jìn)行的，這就應(yīng)該

說(shuō)是一次不僅是對(duì)美國(guó)綜合國(guó)力的考驗(yàn)還是對(duì)其制度的錘煉，其中也就很顯然的出現(xiàn)一個(gè)好的方面就是在政府要做出7000億救市的決策時(shí)，并不是政府說(shuō)的算而是經(jīng)過(guò)國(guó)會(huì)的討論、縝密思考最終通過(guò)，這也就輕易的避免獨(dú)斷專權(quán)。

最終在我們看來(lái)一直標(biāo)榜自己的是制度最好“超民主”的美國(guó)其自身也是有很大的缺點(diǎn)，資本主義的本身固有矛盾就是其一直是不能解決的，這就是源于它自己的私有制。最后就是制度也應(yīng)該是要與時(shí)俱進(jìn)，并不應(yīng)該是要固守原有的。

第三篇：從美國(guó)大選看西方政治制度

從美國(guó)大選看西方政治制度

楊光斌

一． 2016年美國(guó)大選與美國(guó)政治的變化

1.桑德斯-特朗普現(xiàn)象：極化政治光譜 ? 桑德斯社會(huì)主義與年輕人的憤怒 ? 特朗普右翼政治與底層白人的不滿 ? 新自由主義與社會(huì)分裂

? 如何看待“民粹主義”之說(shuō)？（民族與階級(jí)）2.希拉利現(xiàn)象：金錢政治的典范 ? “紙牌屋”政治

? 憲法修正:作為言論自由的政治獻(xiàn)金不封頂 ? 希拉利與華爾街（俘獲型國(guó)家）

? 克林頓基金會(huì)與摩洛哥論壇：1200萬(wàn)美元 ? 腐敗政治的合法化 3.美國(guó)政黨政治的重新組合

? 民主黨的希拉利轉(zhuǎn)變?yōu)楣埠忘h的富人政黨 ? 特朗普共和黨（原來(lái)為民主黨）代言窮人利益 4.“普世價(jià)值”失去道德高地，美國(guó)如何領(lǐng)導(dǎo)世界？ ? 一場(chǎng)比差比爛的大選 ? 黯然失色的“民主燈塔” ? “軟實(shí)力”還有“實(shí)力”嗎？

二．自由主義民主（資本主義民主）的理論邏輯

? 價(jià)值體系：從資本主義到自由主義【重新定位民主】 ? 制度體系：以競(jìng)爭(zhēng)性選舉為核心的黨爭(zhēng)民主【改造民主的概念】

? 普世價(jià)值：選舉授權(quán)才有合法性【制度合理化表述】 ? 附條件性：國(guó)家認(rèn)同-共享信念-社會(huì)結(jié)構(gòu)（同質(zhì)性文化）

三 自由民主的實(shí)踐困境

1.西方國(guó)家：黨爭(zhēng)民主與否決性體制，60年代開始的真正意義上的自由主義民主即全民選舉，冷戰(zhàn)的外在壓力使得這種黨爭(zhēng)被節(jié)制，但冷戰(zhàn)之后。。。脫歐公投 2.發(fā)達(dá)國(guó)家的“逆發(fā)展”：阿根廷、希臘、臺(tái)灣地區(qū) 3.民主轉(zhuǎn)型的非西方國(guó)家： ? 少數(shù)成功者 ? 國(guó)家失敗者

? 長(zhǎng)期動(dòng)蕩者（巴基斯坦、泰國(guó)、非洲等）? 無(wú)效治理者（印度-孟加拉等）

4.二戰(zhàn)之后的大數(shù)據(jù)：新興的后發(fā)國(guó)家150個(gè)左右，哪一個(gè)靠自由主義民主而躋身于發(fā)達(dá)序列？ 5.9個(gè)人口過(guò)億的發(fā)展中國(guó)家比較：

中國(guó)-印度-孟加拉-巴基斯坦-印尼-菲律賓-尼日利亞-巴西-墨西哥

四.社會(huì)條件比民主形式更重要

1.歷史條件：“時(shí)間性”（timing）

? 民主在傳統(tǒng)秩序中：法治3000年—自由500年—大眾民主100年

? 自由主義民主的傳播：把結(jié)果當(dāng)原因，以模式代替過(guò)程 2.文明基因: ? 基督教文明：基督教義促成的個(gè)人主義、古希臘哲學(xué)的古典資源、由基督教而來(lái)的天主教和新教、狹小區(qū)域內(nèi)的多樣化語(yǔ)言、二元化的宗教與政權(quán)關(guān)系、作為羅馬遺產(chǎn)的法治、包括修道院—修士會(huì)—行會(huì)以及后來(lái)的協(xié)會(huì)與社團(tuán)的社會(huì)多元主義勢(shì)力、由多元?jiǎng)萘Χ鴮?dǎo)致的代議機(jī)構(gòu)等

? 自由主義民主：個(gè)人主義、保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)的憲政、多元主義以及源自多元?jiǎng)萘Φ狞h爭(zhēng)民主

? 自由民主其實(shí)政治基督教，二者之間的重疊性 ? “普世價(jià)值”：以一種文明代替其他文明，文明的傲慢（19世紀(jì)“白人優(yōu)越論”）

3.社會(huì)條件,同質(zhì)性社會(huì)，如美國(guó)白人對(duì)印第安人的種族清洗，才有白人的普遍選舉權(quán) 4.啟示：民主重要性研究轉(zhuǎn)向民主條件研究（沒(méi)有人反對(duì)民主，問(wèn)題是如何實(shí)踐民主？必須尋求適應(yīng)性條件）

五.結(jié)論：破除迷信，堅(jiān)持和完善人民民主

1.反事實(shí)性假設(shè)：如果中國(guó)搞了以“黨爭(zhēng)民主”為核心的自由民主，結(jié)果將會(huì)是什么樣的？ ? 福山命題：五十年之后的中國(guó)-美國(guó) ? “中華民國(guó)”的實(shí)驗(yàn)，? 蘇聯(lián)的試驗(yàn)：30年三種制度及其結(jié)果 2.人民民主面臨的挑戰(zhàn)

? 國(guó)際思潮：話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題 ? 社會(huì)結(jié)構(gòu)：政治經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán) ? 黨性與人民性的一致性 ? 官僚主義與人民性 ? 民主形式不足與人民民主

參考書目: 1.楊光斌，《讓民主歸位》（民主理論大眾版），中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014 2.楊光斌，《觀念的民主與實(shí)踐的民主：比較歷史視野下的民主與國(guó)家治理》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015 3.楊光斌等著，《中國(guó)民主：軌跡與走向（1978-2020）》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015 4.楊光斌、喬哲青，“作為中國(guó)模式的民主集中制政體”，《政治學(xué)研究》2015年第6期，第3-19頁(yè)

5.楊光斌，“合法性概念的濫用與重述”，《政治學(xué)研究》2016年第2期，第2-19頁(yè)

6.楊光斌，“論世界政治體系”，《政治學(xué)研究》2017年第1期，第2-15頁(yè)

7.北京日?qǐng)?bào)理論部編，《名家卓見：理論難點(diǎn)辨析》，北京日?qǐng)?bào)出版社，2016年

第四篇：從法國(guó)文學(xué)看法國(guó)人性格（最終版）

從法國(guó)文學(xué)看法國(guó)人的特性 2014-07-23 法語(yǔ)世界

從法國(guó)文學(xué)看法國(guó)人的特性

——錢培鑫在上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的講演

圖片說(shuō)明:錢培鑫，1955年生，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)法語(yǔ)系教授。1977年考入復(fù)旦大學(xué)外文系法語(yǔ)專業(yè)，1982年畢業(yè)留校任教。1984年至1985年,受教育部派遣赴法國(guó)進(jìn)修,主修歐共體文化、法國(guó)文學(xué),獲得歐洲共同體大學(xué)中心高等教育學(xué)位和法國(guó)深入研究文憑(DEA)。1989年至1995年留學(xué)法國(guó),獲得法國(guó)語(yǔ)言文化博士學(xué)位。長(zhǎng)期從事法語(yǔ)教學(xué)工作。從1997年起，數(shù)十次擔(dān)任國(guó)際會(huì)議同聲傳譯。

核心觀點(diǎn)

“有什么樣的文學(xué)就有什么樣的民族”，這么說(shuō)可能不太妥當(dāng)，但“文學(xué)是人學(xué)”這句老話看來(lái)還沒(méi)有過(guò)時(shí)，法國(guó)文學(xué)可以成為我們了解法國(guó)民族性格的途徑之一，這種了解在中法建交50周年之際變得尤為必要。

民族個(gè)性的形成是各種因素共同作用的結(jié)果。個(gè)性鮮明的法蘭西民族也是如此。法國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅給世人留下文學(xué)瑰寶，而且潛移默化，深刻地影響著法蘭西民族的性格，有助于我們了解法國(guó)人民。

浪漫的法國(guó)

“浪漫的法國(guó)”，“浪漫的法國(guó)人”，無(wú)論在私下還是在正式場(chǎng)合，我們中國(guó)人經(jīng)常這樣稱贊法國(guó)和法國(guó)人。我們出于真心，法國(guó)人當(dāng)然知道，但有時(shí)候不免感到納悶。在法國(guó)，“浪漫”這個(gè)詞主要指浪漫主義文學(xué)及其風(fēng)格。按照法國(guó)人的理解，“浪漫者”是19世紀(jì)初那些懷才不遇、無(wú)病呻吟的年輕人，或者那些強(qiáng)烈的情感得不到滿足，陷入痛苦、絕望的男女們。他們會(huì)立刻想到夏多布里昂（1768-1848）筆下“莫名惆悵”的勒內(nèi)，想到拉馬丁（1790-1869）在《湖》畔緬懷昔日的愛情，哀嘆時(shí)光飛逝。因此難免不太認(rèn)同“浪漫”這個(gè)稱呼。

其實(shí)，我們中國(guó)人理解的浪漫，法國(guó)人用“galanterie（殷勤）”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)。本人1980年代在法國(guó)曾親眼看到這樣一幕：一位妙齡女子走在香榭麗大街上，伸出食指和中指，作出夾香煙的手勢(shì)，一位素不相識(shí)的男士見狀立刻遞上香煙，“啪”地打開打火機(jī)為她點(diǎn)火。女子略一點(diǎn)頭，飄然而去，男子也繼續(xù)走自己的路。這個(gè)印象久久留在我的腦海，我覺得那就是法蘭西民族浪漫——殷勤的生動(dòng)體現(xiàn)。

這種“浪漫”的傳統(tǒng)，在法國(guó)文學(xué)的初期就已經(jīng)出現(xiàn)。如果說(shuō)以《羅蘭之歌》（11世紀(jì)）為代表的英雄史詩(shī)著重武功、忽視愛情，騎士羅蘭至死沒(méi)有想念未婚妻，反而是未婚妻得知羅蘭死訊、頓時(shí)氣絕身亡的話，那么兩百年之后問(wèn)世的騎士文學(xué)，則徹底扭轉(zhuǎn)了這種傾向。典雅愛情成為騎士文學(xué)的重要題材，開創(chuàng)了法國(guó)文學(xué)的“浪漫”風(fēng)氣。

騎士文學(xué)代表作家德·特羅亞（約1135-1183）留下了五部韻文體傳奇，除了歌頌勇敢、坦蕩、忠誠(chéng)、獻(xiàn)身精神和榮譽(yù)至上之外，每個(gè)故事都圍繞女性展開，《朗斯羅或囚車騎士》是其代表作。故事講述騎士朗斯羅為了救亞瑟王后，不惜坐上關(guān)押犯人的囚車，受到眾人侮辱，赴湯蹈火，出生入死，拼死救出王后。盡管他歷經(jīng)艱險(xiǎn)從魔窟中救出王后，王后仍拒絕接見他，因?yàn)樵谔锨糗囍?，朗斯羅曾經(jīng)有過(guò)片刻的猶豫。在王后看來(lái)，那是不可原諒的錯(cuò)誤，說(shuō)明朗斯羅還有雜念，不配獲得愛的回報(bào)。騎士文學(xué)宣揚(yáng)女性至上，必須摒棄任何私心雜念，忘我的投入才能贏得貴婦人的愛情?！胺蛉说囊庵揪褪巧系鄣闹家狻?，必須言聽計(jì)從。典雅愛情提升了女性形象，更重要的是它成為一種文明的驅(qū)動(dòng)力，促使騎士們不斷自我超越，自我完善，對(duì)于民風(fēng)仍然相當(dāng)蠻野、粗獷的中世紀(jì)來(lái)說(shuō)，起著積極的文明作用。

13世紀(jì)出現(xiàn)的《玫瑰傳奇》被視為“典雅愛情”的寶典，它以八百多行詩(shī)句的篇幅，從個(gè)人衛(wèi)生、衣著打扮、言行舉止、待人接物等側(cè)面，全面?zhèn)魇谌绾问棺约鹤兊谩翱蓯邸钡姆▌t，以便適應(yīng)人際往來(lái)、社交生活，博得女性的歡心。

騎士文學(xué)的浪漫傳統(tǒng)在17世紀(jì)進(jìn)一步得到傳承。貴婦人們廣開沙龍，巴黎出現(xiàn)了令外省貴族和市民階層羨慕的上流社會(huì)，社會(huì)名流、文人學(xué)士在沙龍里眾星捧月般圍著貴婦人徹夜長(zhǎng)談，除了緬懷貴族的昔日輝煌，還填詞賦詩(shī)、議論文學(xué)，尤其喜歡探討愛情，比如漂亮與愛情的關(guān)系、婚姻與愛情的矛盾（當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的婚姻多講門當(dāng)戶對(duì)，而不是兩情相悅）、情人暫時(shí)分別之利弊等。沙龍文學(xué)、田園小說(shuō)、心理小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，女權(quán)意識(shí)空前覺醒、女性地位顯著提升，對(duì)社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生過(guò)直接的影響。所以說(shuō)，法國(guó)人對(duì)女性的尊重，溫文爾雅的談吐，得體的舉止等等“浪漫”的痕跡，都可以從法國(guó)文學(xué)中找到淵源。

幽默的法國(guó)

法國(guó)是一個(gè)充滿幽默和喜劇氣氛的國(guó)度。幽默風(fēng)趣也是法國(guó)的民族特性之一?；鼞颉慰谙矂≡谀莾簜涫芮嗖A，RTL電臺(tái)的LesGrosses Têtes（“自命不凡者”），每天下午4點(diǎn)到6點(diǎn)直播，如今已進(jìn)入第38年，經(jīng)久不衰；每次邀請(qǐng)一位嘉賓，有政界人士、學(xué)者院士，也可以是演員、作家、運(yùn)動(dòng)員等。該節(jié)目以詼諧的口吻談天說(shuō)地，插科打諢，笑聲此起彼伏。因特網(wǎng)風(fēng)行之后，它的聽眾遍布全球，不少僑居海外的法國(guó)人以此聊慰鄉(xiāng)愁。

法國(guó)幽默的文學(xué)淵源可以上溯到中世紀(jì)充滿喜劇精神的市民文學(xué)，主要表現(xiàn)為韻文故事和列那狐傳奇。韻文故事又稱“笑話”，大致涉及三種類型的人物——婦女、教士和農(nóng)民。這些故事諷刺神父的貪婪、迂腐，嘲笑農(nóng)夫的老實(shí)和愚蠢。婦女則常常紅杏出墻：她們或勾引鄰居、或與神父偷情，這種事情不符合道德，有悖教理，理應(yīng)受到譴責(zé)。但是經(jīng)過(guò)韻文故事的幽默化處理，人們不覺得她們可恥可恨，反而喜歡有加。比如故事《隔壁的神甫》中，丈夫見妻子三天兩頭找隔壁的神甫懺悔，懷疑妻子與神父有染，于是偽裝神父聽妻子懺悔。妻子不知有詐，結(jié)果被丈夫抓住把柄，丈夫正要發(fā)火，不料妻子說(shuō)，“我早就知道是你了，那些話，全是為了讓你嫉妒，讓你更加愛我而說(shuō)的”。故事雖然揭露了妻子的不忠，但是目的在于塑造妻子急中生智，化險(xiǎn)為夷的形象，由此可見法國(guó)幽默以機(jī)敏、智慧為前提，不顧及道德判斷，具有鮮明的特點(diǎn)。幽默者往往是強(qiáng)者，智慧高人一等,因此格外受人喜歡。

《列那狐傳奇》傳達(dá)了同樣的信息。在這部動(dòng)物史詩(shī)中，各種動(dòng)物為了生存而競(jìng)爭(zhēng)，體現(xiàn)出弱肉強(qiáng)食的叢林法則，但我們從中可以看到這樣一條規(guī)律，那就是弱小的動(dòng)物往往能夠戰(zhàn)勝比自己龐大的動(dòng)物。列那狐能夠挫敗伊桑格爾狼，但遇到比它弱小的動(dòng)物——公雞、鳥雀——?jiǎng)t屢屢失敗，因?yàn)槿跣?dòng)物以它們的詼諧、機(jī)智，逢兇化吉，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。

法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠拉伯雷（1494-1554）認(rèn)為“笑是人的本性”，他的《巨人傳》充滿笑料，展現(xiàn)一片自由的空間，放松的心態(tài)，幽默成為社會(huì)交流的工具和思想斗爭(zhēng)的武器。

談到幽默大師，非18世紀(jì)啟蒙作家伏爾泰（1694-1778）莫屬，因?yàn)橹S刺幽默、嬉笑怒罵在他筆下皆成文章。盧梭1755年發(fā)表《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，提出“人本性善良，社會(huì)使其墮落”，追懷人類早期的黃金時(shí)代，反對(duì)文明，反對(duì)社交。伏爾泰在給盧梭的回信中稱之為“令人產(chǎn)生在地上爬行的沖動(dòng)”的大作，幽默而鮮明地表明了自己主張社會(huì)進(jìn)步的立場(chǎng)。伏爾泰還寫過(guò)一首詩(shī)形容某人兇狠惡毒，大意是有一天那人在山里被蛇咬了一口，結(jié)果竟然是“蛇被毒死了”。

這種文學(xué)底蘊(yùn)、審美傳統(tǒng)和思維特點(diǎn)，使得法國(guó)人民在日常生活中處處流露出幽默、詼諧、從容和自信。無(wú)怪乎1973年石油危機(jī)之際，面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)，他們會(huì)說(shuō)出“我們沒(méi)有石油，但是有點(diǎn)子”這樣幽默而自信的話來(lái)。

寬容的民族

寬容在許多國(guó)家是一個(gè)時(shí)髦的字眼，但在法國(guó)則是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)在法國(guó)生活的方方面面。在法國(guó)，人們遇事大多不會(huì)先下定論，不會(huì)先作道德判斷，分清“是非”，而是了解原委、分析問(wèn)題、設(shè)身處地，與人為善。

這種寬容基于對(duì)于自由平等的認(rèn)識(shí)，1789年《人權(quán)宣言》認(rèn)為“人們生來(lái)是而且始終是自由平等的”。所謂自由，在法國(guó)人看來(lái)，就是有選擇的可能，沒(méi)有選擇就談不上自由。尊重他人的選擇，就是尊重他人的自由，寬容則是這種尊重的直接表現(xiàn)。

盡管近年來(lái)法國(guó)右翼勢(shì)力有所抬頭，如排斥、反對(duì)外國(guó)移民，把臟水潑在他們頭上。但是憑心而論，相對(duì)世界其他民族而言，法國(guó)人民在對(duì)待外來(lái)移民方面是一個(gè)非常寬容的民族。他們富有同情心、充滿人道精神。比方說(shuō)你對(duì)一個(gè)法國(guó)孩子說(shuō)，你們班里某某同學(xué)是黑人，他會(huì)感到十分驚訝，因?yàn)樗綍r(shí)看到的是實(shí)實(shí)在在、個(gè)體的人，而不是某人的種族特征，甚至不記得那個(gè)同學(xué)是黑人了，種族的差別已經(jīng)十分淡化，“海納百川”在法國(guó)是名至實(shí)歸。

融化在法國(guó)人血液中的這種寬容精神，早在中世紀(jì)的強(qiáng)盜詩(shī)人維庸（約1431-1463）的作品中就有了。這位中世紀(jì)唯一上過(guò)大學(xué)的法國(guó)詩(shī)人，假想自己作惡累累被判處絞刑，寫了著名的《絞刑犯之歌》，向人們呼吁：“我的兄弟，別對(duì)我們冷酷心腸……但求你們祈求上帝把我們?nèi)紝捝?。?/p>

伏爾泰認(rèn)為只要不妨礙他人，每個(gè)人都有隨心所欲生活的權(quán)利。他寫過(guò)一部《論寬容》，其中包含令人動(dòng)容的“祈禱上帝”：“你賦予我們一顆心臟，不是讓我們互相仇恨，賦予我們雙手，不是讓我們互相扼殺；但愿你讓我們互相幫助來(lái)承擔(dān)艱難而短暫的生命之重?fù)?dān)，但愿存在于遮掩我們羸弱軀體的衣服、我們各種貧乏的語(yǔ)言、種種可笑的習(xí)俗、所有不完備的法律、各種荒誕的主張之間的那些細(xì)小差異……但愿所有這些把微如原子的人區(qū)別開來(lái)的細(xì)微差別，不要成為仇恨和迫害的信號(hào)?！溉巳硕寄苡涀?，他們彼此是兄弟！”盡管伏爾泰本人并非是寬以待人的典范，但是他贊賞英國(guó)的宗教和解、君主立憲制，呼吁宗教寬容，反對(duì)政治迫害，在18世紀(jì)的法國(guó)開創(chuàng)了“自由、平等、博愛”理念的先河，他的名字從此與寬容緊密相連。

雨果（1802-1885）在《悲慘世界》中塑造的冉·阿讓是家喻戶曉的文學(xué)人物。在雨果的筆下，冉·阿讓受到主教寬宏大量的感召，從仇恨社會(huì)不公正的苦役犯，最后變成人類善良和愛心的化身，揭示出人間寬容的偉大力量。法國(guó)著名歌手喬治·布拉桑斯（1921-1981）在1970年代寫過(guò)一首以紅杏出墻女子為題的歌曲，他唱道“別拿石塊砸她……因?yàn)槲以诤竺妗?，寬容之情溢于言表。雖然婚外戀悖于普遍道德，在法國(guó)也是如此，但是允許不同思想、感情、習(xí)慣的存在卻是法國(guó)人的共識(shí)，這首歌因此成為幾代人傳唱的經(jīng)典老歌。

法蘭西的寬容精神更集中體現(xiàn)在法國(guó)人的定義之上：一個(gè)人只要認(rèn)同法蘭西共和國(guó)的理念，融入法國(guó)文化，說(shuō)法語(yǔ)，他就是法國(guó)人了。正是有了這種悠久的寬容傳統(tǒng)，在法國(guó)，人的個(gè)性得到尊重，生活方式多彩多姿，精神活動(dòng)和智力創(chuàng)作有了廣闊空間，法國(guó)以包容異己的氣度海納百川，成為世界上最具吸引力、最開放與和諧的國(guó)家之一。

崇尚含蓄、中庸的民族

初到法國(guó)，我們的第一印象就是法國(guó)人在公開場(chǎng)合講究謙讓、收斂個(gè)性、說(shuō)話輕聲輕氣，處處方便他人，很少看到大聲喧嘩、爭(zhēng)吵的情況。在法國(guó)，謙讓、含蓄是最基本的處世之道。

這種民族修養(yǎng)也與長(zhǎng)期的文學(xué)影響有著密切關(guān)聯(lián)。究其源頭，我們可以上溯到文藝復(fù)興晚期的大作家蒙田（1533-1592）。在蒙田之前，法國(guó)文壇出現(xiàn)了拉伯雷和七星詩(shī)社，個(gè)性張揚(yáng)、處事高調(diào)。前者抨擊宗教愚昧，塑造巨人形象，贊美人的力量、主張縱情享受；后者以古人為楷模，追求永恒的榮譽(yù)，期盼成為照耀法國(guó)文壇的北斗七星。蒙田博覽群書，知識(shí)淵博，但格外謹(jǐn)慎，認(rèn)為自己一無(wú)所知，始終把“我知道什么？”奉為座右銘，而且謙虛到了用“嘗試集”為自己思考人生的著作冠名的地步。

蒙田把自己作為研究對(duì)象，以此考察人類狀況，從而幫助人們認(rèn)識(shí)自我。他用懷疑的目光省視人生，揭露人的弱點(diǎn)。無(wú)論從體力、美貌、聰明程度來(lái)說(shuō)，與動(dòng)物相比，人往往沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)可言，不然女性就不會(huì)借助動(dòng)物的皮毛打扮自己，我們自以為在戲弄貓，誰(shuí)能保證不是貓?jiān)趹蚺覀兡兀咳说睦硇砸膊豢煽?，外?lái)因素會(huì)左右我們的判斷……因此我們必須謹(jǐn)慎、謙虛、寬容。這么看來(lái)只有“自我”可以被我們把握，可是“自我”也在不斷變化，我們只能把握自我的某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)片斷，所以應(yīng)當(dāng)隨遇而安，順乎人的天性生活。對(duì)人而言，自然就是天性，它是人類的天然向?qū)?，凡是自然樸素的?lè)趣，對(duì)人都是有益的：如健康的體魄、肉體的歡愉、精神的享受。但是，順應(yīng)自然并不意味放任自流、放縱情感。生活的智慧表現(xiàn)在善于節(jié)制：“過(guò)度是扼殺享樂(lè)的瘟疫，節(jié)制才能增添享樂(lè)的滋味?！倍夜?jié)制不是自私的，它會(huì)給別人帶去好處，是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。人有幸福生活的權(quán)利，更有人的尊嚴(yán)，我們應(yīng)當(dāng)努力保持自己的尊嚴(yán)。

蒙田反對(duì)極端，主張中庸，拒絕崇高，安于平凡，因此被尊為文藝復(fù)興時(shí)代的智者。五十年后，《嘗試集》廣為流傳，成為鄉(xiāng)紳們的床頭書。他們經(jīng)常隨手翻閱，思考生活哲理，作為行動(dòng)準(zhǔn)則。

蒙田的創(chuàng)作正值巴洛克文學(xué)向古典主義過(guò)渡時(shí)期，《嘗試集》具備了古典主義文學(xué)的許多特征，比如推崇理性、模仿古人、重視心理道德分析、個(gè)性與共性的結(jié)合。因此，蒙田克己節(jié)制、秉持中庸之道的理念在17世紀(jì)自然得到傳承。布萊斯·帕斯卡爾（1623-1662）在《思想錄》這部與《嘗試集》有異曲同工之妙的著作中寫道：“自我是可恨的”，這句話成為17世紀(jì)“正人君子”們的行為準(zhǔn)則。君子們應(yīng)具備在公開或社交場(chǎng)合取悅他人的素質(zhì)，即彬彬有禮，善于言談，風(fēng)趣詼諧，見多識(shí)廣……但是千萬(wàn)不能自吹自擂，因?yàn)椤白晕沂强珊薜摹?。為人謙虛、處事低調(diào)、不求聞達(dá)成為優(yōu)良品質(zhì)。

當(dāng)然，這種風(fēng)氣在17世紀(jì)形成，與恢復(fù)強(qiáng)勢(shì)的天主教強(qiáng)調(diào)人性墮落有關(guān)。它與古典主義的文學(xué)主張也不謀而合，比方說(shuō)古典主義時(shí)期的作家，從來(lái)不用第一人稱寫作，不在作品中直接露面。時(shí)至今日，法國(guó)人寫完信之后，經(jīng)常會(huì)檢查一下，看看“我”字是否用得太多，以免太關(guān)注自我，給人失禮之感。久而久之，含蓄中庸、為人低調(diào)成為法國(guó)人處世之道的重要組成部分。

崇尚理性的民族

崇尚理性，也許不為法蘭西民族所特有。就辦事嚴(yán)謹(jǐn)、循規(guī)蹈矩而言，許多民族不在法國(guó)之下。但是理性對(duì)法蘭西民族的生活、思想、歷史、文化的影響之深，在法國(guó)人民心中的地位之高，確實(shí)是舉世無(wú)雙的。大到啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命，小到吃飯時(shí)刀叉搭配、酒杯選擇，處處可以看到理性的身影。法國(guó)人家里的工具間，永遠(yuǎn)井井有條，銼刀、榔頭、鋸子、鉆頭放得整整齊齊，給人一種理性的美感，就連如何開啟盒裝牛奶，也會(huì)給你列舉幾種方法，作一番利弊分析。法式園林中筆直的林蔭道、修剪齊整的大樹，猶如接受檢閱的儀仗隊(duì)，堪稱法蘭西理性的最直接體現(xiàn)。

說(shuō)到法國(guó)崇尚理性之風(fēng)，不能不提笛卡爾（1596-1650）。笛卡爾生活在17世紀(jì)上半葉，在文藝復(fù)興與古典主義之間承上啟下。眾所周知，文藝復(fù)興時(shí)代的人文學(xué)者們渴望知識(shí)，興趣廣泛，結(jié)果導(dǎo)致當(dāng)時(shí)作品包羅萬(wàn)象，囊括人文、科學(xué)、歷史、宗教等各種知識(shí)，成為百科全書式的大雜燴，往往邏輯松散，帶有濃厚的中世紀(jì)痕跡，拉伯雷的《巨人傳》就是一個(gè)典型。

這種傾向在笛卡爾那兒發(fā)生了徹底扭轉(zhuǎn)。笛卡爾認(rèn)為掌握知識(shí)的目的在于認(rèn)識(shí)真理，而古代史料并不能滿足我們認(rèn)識(shí)真理的需要，因此要用一種新的方法——即理性思維的方法——來(lái)構(gòu)筑我們的知識(shí)。在笛卡爾看來(lái)，什么都不可靠，只有我在思想、我的思想在質(zhì)疑這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的，所以在《方法談》（1637）中提出了“我思故我在”著名論斷。他認(rèn)為人的力量在于理性，從懷疑入手，正確運(yùn)用思維規(guī)則，我們就能夠認(rèn)識(shí)駕馭世界、把握人生所需要的全部真理。雖然“我思故我在”曾經(jīng)被視為唯心論而遭到猛烈攻擊，而且笛卡爾方法論的初衷是希望用理性分析證明上帝的存在，但他提出的認(rèn)識(shí)論四原則無(wú)懈可擊，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。

“第一條：在不清楚明白知道某件事為真之前，就絕對(duì)不要接受它。換言之，即謹(jǐn)慎地避免魯莽和偏見，并除了那呈現(xiàn)在我的理性之中既極清晰明了，而又毫無(wú)懷疑余地的事物之外，不作任何其它的判斷。第二條：要把每一項(xiàng)在審察中的困難，盡問(wèn)題所許可地劃分成若干部分，好達(dá)到充分的解決。第三條：要按次序引導(dǎo)我的思想，由最簡(jiǎn)單和最容易明了的事物著手，漸漸地和逐步地達(dá)到最復(fù)雜之事的知識(shí)，甚至在那些本質(zhì)上原無(wú)先后次序的事物，也為假定排列層次。第四條：在每一種研究上，枚舉事實(shí)要那么周全，而且審查要那么普遍，但可確實(shí)地知道沒(méi)有任何遺漏。”

《方法談》不僅提出明確概念、分解和分析問(wèn)題、推理綜合、檢驗(yàn)四大準(zhǔn)則，而且作為第一部用法語(yǔ)寫成的哲學(xué)著作，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。他為17世紀(jì)理性至上、規(guī)制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x奠定了基礎(chǔ)。到了18世紀(jì)，啟蒙思想家用理性眼光審視法國(guó)的社會(huì)格局、政治體制，從而導(dǎo)致1789年大革命爆發(fā)，以理性的名義推翻了封建制度。這種理性精神，法國(guó)人從小耳聞目濡，習(xí)以為常，無(wú)數(shù)科學(xué)家、思想家在法國(guó)涌現(xiàn)，那不是偶然的，以至于法國(guó)人都稱自己是“笛卡爾信徒”。

帕斯卡爾是法國(guó)科學(xué)史、哲學(xué)史、文學(xué)史上的另一位天才、理性主義的杰出代表。他把思維視為人類的力量所在。與無(wú)垠的宇宙相比，人類是微不足道的，如同一根細(xì)細(xì)的蘆葦，隨時(shí)會(huì)被扼殺摧毀，但這是一根“會(huì)思想的蘆葦”，即使被宇宙所壓倒，依然比大自然更偉大，因?yàn)槿酥雷约簳?huì)死去，而大自然并不知道自己的力量。人類雖然是宇宙中的滄海一粟，被宇宙所吞沒(méi)，但是通過(guò)思想，人類能夠囊括宇宙，“思想造就了人的偉大”。那是何等的氣勢(shì)，對(duì)人類理性的何等禮贊。

在文學(xué)領(lǐng)域，理性原則曾在古典主義中得到充分體現(xiàn)。斯丹達(dá)爾（1783-1842）在創(chuàng)作《紅與黑》之前，曾經(jīng)寫了《論愛情》（1822），詳細(xì)分析愛情萌生的七個(gè)階段（欣賞、欲望、希望、萌生愛意、初次結(jié)晶、懷疑、再次結(jié)晶），斯丹達(dá)爾早在弗洛伊德之前就發(fā)現(xiàn)了理想化在精神生活中的重要作用，堪稱愛情心理學(xué)的鼻祖，理性原則的影響之大可見一斑，盡管這本書在作家生前只賣了22本。

會(huì)享受的民族

法國(guó)人會(huì)享受，這是舉世公認(rèn)的。自然、人生、美酒、愛情,法國(guó)人處處走在世界各國(guó)前列。無(wú)怪乎奢侈品牌大多出生在法國(guó)。一到星期天，中午時(shí)分街上才會(huì)有動(dòng)靜，因?yàn)楹芏喾▏?guó)人睡到這時(shí)方才起床；晚飯之后，三五知己還會(huì)請(qǐng)出老酒，談笑風(fēng)生，不到半醉不罷休。

哀嘆人生短暫、宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)是法國(guó)文學(xué)重復(fù)出現(xiàn)的主題。16世紀(jì)，七星詩(shī)社的詩(shī)人王子龍沙（1524-1585）就提醒美麗的埃萊娜“請(qǐng)從今天起采摘生命中的朵朵玫瑰”：“美人，咱們?nèi)タ茨敲倒?，她今晨剛剛開放，趁您風(fēng)華正茂，趁您美妙年華，采摘啊，采摘您青春的花朵：因?yàn)闀r(shí)光會(huì)將您的美貌包裹，一如他黯淡了這凋謝的玫瑰。”

18世紀(jì)初，擺脫太陽(yáng)王路易十四統(tǒng)治之后的法國(guó)渴望幸福，貴婦人紛紛敞開豪宅大門，各界名流、文人騷客趨之若鶩，在搖曳燭光下談?wù)撐膶W(xué)、兼顧愛情游戲。連憤世嫉俗的盧梭也不甘落后，將湖光山色引入法國(guó)文學(xué)，啟發(fā)人們?nèi)绾蜗硎茏匀?，享受自我的存在……追求幸福，成為整個(gè)18世紀(jì)文學(xué)的重要題目。此風(fēng)一直刮到美食領(lǐng)域，“動(dòng)物吃食，人吃飯，唯獨(dú)有格調(diào)的人才知道去品味”，布里亞·薩瓦然（1755-1826）的名著《口味生理學(xué)》，從人的五種感覺入手，暢談美食藝術(shù)，成為法國(guó)美食的《圣經(jīng)》。

當(dāng)然，法蘭西民族早就意識(shí)到必須創(chuàng)造幸福，才能獲得幸福，拉伯雷、蒙田、伏爾泰在他們的作品中多次提到這一點(diǎn)。因此法國(guó)人很會(huì)享受，也很會(huì)工作，因?yàn)樗麄兩钪约骸盁o(wú)權(quán)對(duì)社會(huì)無(wú)用”（伏爾泰語(yǔ)）。

結(jié)語(yǔ)

以上簡(jiǎn)單回顧，試圖揭示文學(xué)與民族個(gè)性間的關(guān)聯(lián)和互相作用。法國(guó)的悠久歷史、燦爛文明促成了豐富多彩的法國(guó)文學(xué)；反過(guò)來(lái)，法國(guó)文學(xué)也給法蘭西民族個(gè)性打下鮮明烙印?！坝惺裁礃拥奈膶W(xué)就有什么樣的民族”，這么說(shuō)可能不太妥當(dāng)，但“文學(xué)是人學(xué)”這句老話看來(lái)還沒(méi)有過(guò)時(shí)，法國(guó)文學(xué)可以成為我們了解法國(guó)民族性格的途徑之一，這種了解在中法建交50周年之際變得尤為必要。

（本文為作者在上海市社聯(lián)舉辦的第13屆上海市社會(huì)科學(xué)普及活動(dòng)周的講演）

第五篇：法官選總統(tǒng)？ ——從美國(guó)大選看法治的力量

張千帆

在歷時(shí)36天的爭(zhēng)議和懸念之后，備受注目的美國(guó)總統(tǒng)大選終于確定了獲勝者。當(dāng)聯(lián)邦最高法院宣布爭(zhēng)議結(jié)束時(shí)，一切又恢復(fù)了往常的秩序。和以往的“戰(zhàn)勝者”一樣，副總統(tǒng)戈?duì)栿w面地宣布退出，與他的競(jìng)選“敵手”布什州長(zhǎng)和解，并號(hào)召自己的選民轉(zhuǎn)而支持即將繼任的合眾國(guó)總統(tǒng)———盡管戈?duì)柋救瞬环ㄔ旱呐袥Q。正如戈?duì)査?，這是一場(chǎng)十分“特殊”的選舉，因?yàn)楹蜌v史上幾乎所有的總統(tǒng)選舉不同，這次選舉的結(jié)果可以說(shuō)不是由選民決定的，而在很大程度上是由法官最后決定的。這倒并不是因?yàn)榉ü賯冇幸庖孢x民去作出這一重大政治選擇———現(xiàn)代民主原則顯然禁止他們這么做，而是因?yàn)殡p方選票比分在決定性的佛羅里達(dá)州相差無(wú)幾（約萬(wàn)分之一），屬于任何選舉的正?！罢`差范圍”之內(nèi)；選舉過(guò)程中發(fā)生的任何“不規(guī)則”現(xiàn)象———即對(duì)法律要求的偏離，例如負(fù)責(zé)組織選舉的官員以某種方式偏袒其中一方，或過(guò)時(shí)的選票打孔機(jī)不能明確體現(xiàn)出“選民的意愿”（或自動(dòng)計(jì)票器不能識(shí)別這種意愿）等等，都有可能導(dǎo)致人為的選擇錯(cuò)誤。如果是后面這種技術(shù)性問(wèn)題，那么解決爭(zhēng)議的最直截了當(dāng)?shù)姆椒?，顯然是對(duì)佛州選民的全部600多萬(wàn)張選票進(jìn)行人工統(tǒng)計(jì)，但時(shí)間已經(jīng)不允許這么做。在這種情況下，法律的要求究竟是什么？這是一個(gè)司法解釋問(wèn)題，因?yàn)槠渌硕伎赡芤蚺c競(jìng)選結(jié)果的種種利害關(guān)系（例如富人一般都希望共和黨人做總統(tǒng)）而偏袒一方，惟有法官可以被信按照法律（而不是人情或自身利益等和法律無(wú)關(guān)的因素）作出一個(gè)中立的決定。因此，競(jìng)選雙方在相持不下時(shí)，把最終的決定權(quán)交給法官，且不論結(jié)果如何都坦然接受法院的仲裁。是法治使得利益對(duì)立的人有可能走到法律的共同保護(hù)傘之下。

然而，法治對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)是一件十分困難的事情，這又是被世界各國(guó)的歷史所證實(shí)的。困難的關(guān)鍵在于法治的前提是存在一個(gè)公正的司法機(jī)構(gòu)，它能在超越人的利益、感情和偏見的基礎(chǔ)上宣布“法律是什么”，且其話語(yǔ)對(duì)這個(gè)社會(huì)具有最終的約束力，不論人們———尤其是對(duì)此有利害關(guān)系的權(quán)勢(shì)人物———是否愿意接受這種決定。但任何人類機(jī)構(gòu)都是由活生生的普通人組成的，每個(gè)凡人都有自己的利益、感情或信仰，并因此而期望獲得某種特殊的政治結(jié)果。每個(gè)由人所組成的政府都是為了人———或更準(zhǔn)確地說(shuō)，經(jīng)常是為了某些人———的利益而服務(wù)的。既然如此，我們到哪里去找這些“不食人間煙火”、超越人性弱點(diǎn)的法官？因此，法治構(gòu)成了人類社會(huì)的一個(gè)基本難題：社會(huì)需要法治，而嚴(yán)格意義上的法治又幾乎不可能實(shí)現(xiàn)。西方的“法治國(guó)家”為了建立一套近似于公正的司法體制煞費(fèi)苦心，通過(guò)各種可能的途徑來(lái)保障法官個(gè)人（而不僅僅是作為組織機(jī)構(gòu)的法院）的獨(dú)立性與超越性，使司法決定與法官的個(gè)人利益（包括職位、工資、社會(huì)地位和名譽(yù)等因素）“脫鉤”。即便這樣，法治國(guó)家仍然不能保證法官們每次都像機(jī)器那樣不帶偏私、準(zhǔn)確無(wú)誤地譯解出法律密碼的本來(lái)意義，以至今天我們?nèi)越?jīng)常能聽到同樣博學(xué)與睿智的法官之間經(jīng)久不衰的辯論，就像佛羅里達(dá)州與聯(lián)邦最高法院對(duì)戈?duì)柵c布什之爭(zhēng)的判決一樣。但這已是人類目前所能達(dá)到的最近似于法治理想的狀態(tài)了。事實(shí)上，盡管西方社會(huì)對(duì)政府一貫不太信任，但對(duì)法官卻“情有獨(dú)鐘”（社會(huì)調(diào)查一直表明公眾對(duì)法院的信任度高于其它政府機(jī)構(gòu)）：如果其他政府官員是“在狹義上理性”（即自私）的普通人，至少法官們還能鐵面無(wú)私地秉公釋法。

有理由表明，社會(huì)對(duì)法院的普遍信任是民主社會(huì)實(shí)現(xiàn)法治與秩序的必要條件。事實(shí)上，任何政府（不論是專制還是自由或民主）的存在、維持與運(yùn)作都是和信任聯(lián)系在一起的。理由大致如下：首先，一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)必然是按照某種被普遍接受和認(rèn)同的基本規(guī)則（如寫在紙上的憲法、法律，或不成文的習(xí)俗與共識(shí)）來(lái)運(yùn)作的，而不論運(yùn)用規(guī)則的結(jié)果是否對(duì)某些人有利（例如，按照正常程序規(guī)則所產(chǎn)生的選舉結(jié)果表明戈?duì)栞斄?，戈?duì)柋救思耙淮笈樗闹С终咭岔氄J(rèn)同這個(gè)結(jié)果）。其次，這種規(guī)則首先必須獲得政府的維持與實(shí)施，才能在人民心目中建立起有效性（如果戈?duì)柪闷涓笨偨y(tǒng)的職權(quán)或布什利用其兄弟在佛羅里達(dá)州的權(quán)勢(shì)，去操縱選舉而獲得對(duì)自己有利的結(jié)果，那么選舉程序就將在選民心中逐漸失去地位）；只有政府官員自己先遵守規(guī)則，而不是純粹為了自身的利益行動(dòng)，并獲得了普通百姓的充分信任，人民才會(huì)跟著遵守規(guī)則（所謂“上行下效”，在中外其實(shí)都是一樣的），從而達(dá)到社會(huì)的法治。因此，關(guān)鍵問(wèn)題是如何保障政府去遵循其自身所要實(shí)施的規(guī)則。當(dāng)然，通過(guò)及時(shí)淘汰那些顯然違反規(guī)則的官員，民主政治本身為政府的合法性提供了一種維護(hù)機(jī)制。但正如麥迪遜所言，經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)人類“輔助防御”的必要性。歷史證明，以政府之外的力量去制衡政府，往往是不夠的，因而還必須在政府內(nèi)部建立起一種力量來(lái)防止政府官員對(duì)規(guī)則偏離得太遠(yuǎn)。具備這種力量的機(jī)構(gòu)存在于政府內(nèi)部，屬于政府的一部分，但它又和其他機(jī)構(gòu)具有不同的利益和考慮，且不被它們的意志所左右。這就是相對(duì)獨(dú)立的司法制度。法治國(guó)家的公民之所以還相信其政府基本上會(huì)按照所確立的規(guī)則行動(dòng)，并因此自己也愿意遵守規(guī)則，很大程度上來(lái)源于他們能夠信任的法院。

法國(guó)學(xué)者托克維爾曾說(shuō)過(guò)，美國(guó)政治幾乎所有的重要問(wèn)題最后都會(huì)以這種或那種方式進(jìn)入法院，并在那里獲得解決。無(wú)疑，這個(gè)論斷被最近的這次大選驗(yàn)證了。就和以往的所有重要決定一樣，美國(guó)最高法院的這次判決是否明智，歷史將為此作出公證。但不論如何，選舉最終的解決方式畢竟體現(xiàn)了美國(guó)公眾和政治精英對(duì)法治———或法院———的尊重。如果說(shuō)民主政治是一種由利益沖突引起的權(quán)力較量，那么法治與憲政是使得一個(gè)政治上分裂的民族回歸統(tǒng)一的力量。正是法治為社會(huì)提供了一個(gè)共同遵守的游戲規(guī)則，使不同的政治黨派在“驢象決戰(zhàn)”之后，還能像戈?duì)査f(shuō)的那樣和平地走向一個(gè)“共同點(diǎn)”。（上）

（作者系南京大學(xué)法學(xué)院教授）

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