第一篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書報(bào)告

辯者擅辯，名家留名

——小議名家思想與影響

在中國(guó)早期諸家實(shí)用性思想中，充斥著成人以及治國(guó)平天下的大道理，然而此間我們卻驚喜的發(fā)現(xiàn)有一家的言論獨(dú)辟蹊徑，卓爾不同。他們熱衷于解析名實(shí)，將我們帶入了一個(gè)似是而非的矛盾世界，卻不思議進(jìn)入了哲學(xué)的中心。他們是擅辯的辯者，他們是留名的名家。

從名家又稱為“辯者”，我們就能推敲出，這是一群擅玩文字游戲，耍弄嘴皮子功夫的人。他們往往說(shuō)一些似是而非的話，在與人辯論中，常對(duì)別人否定的加以肯定，而對(duì)別人肯定的又加以否定，以此而著名。他們會(huì)在不同條件下對(duì)法律條文做不同解釋，使人無(wú)以辯駁，故有“堅(jiān)白、無(wú)厚之詞章，而憲令之法息?！睆囊欢ǔ潭壬蟻?lái)說(shuō)他們擾亂了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序，也因此為名家招致了包括道家、墨家在內(nèi)的不少非議與批判。其實(shí)名家對(duì)于文字的解釋本沒(méi)有錯(cuò)，而他們的思想恰好為過(guò)于實(shí)用的中國(guó)古代哲學(xué)思想補(bǔ)充了理性邏輯的一面。

關(guān)于名家思想核心的“名”“實(shí)”問(wèn)題，名家兩個(gè)代表人提出了截然不同的觀點(diǎn)?；菔┲鲝垺皩?shí)”的相對(duì)性，強(qiáng)調(diào)事物不斷運(yùn)動(dòng)變化，具有樸素的辯證思想。“連環(huán)可解”就是分別從樹木和桌子的角度分析，將“破壞”和“建設(shè)”這一對(duì)矛盾體聯(lián)系起來(lái)。公孫龍主張“名”的絕對(duì)性，同柏拉圖的理念論產(chǎn)生了驚人的契合，具有形而上學(xué)性質(zhì)。實(shí)際上是一種客觀唯心主義。在“白馬非馬”的論述中，他分別從詞語(yǔ)的概念、內(nèi)涵和外延加以論證，這種邏輯的縝密性即使在當(dāng)今社會(huì)也不容小覷。

名家未能保存自己的學(xué)派而發(fā)展下去，在后人看來(lái)似乎影響力遠(yuǎn)不如道家墨家等那么大，實(shí)際上，名家在當(dāng)世的影響極為深遠(yuǎn)以至于他們的核心主張“名”“實(shí)”滲透進(jìn)了道、墨兩家的思想之中?！兜赖陆?jīng)》開篇講“道可道，非常道；名可名，非常名”實(shí)際是在以自己的理解論證名家思想，從區(qū)別“有名”和“無(wú)名”開始，提出了“道”這一形而上的理念，并以此建立了自己的理論體系。因此，名家關(guān)于“名”“實(shí)”的論述實(shí)際上跳出了現(xiàn)實(shí)世界，大大提升了哲學(xué)的思考范圍?；菔┑南鄬?duì)性思想也對(duì)老子的思想產(chǎn)生了很大的影響，“天與地卑，山與澤平”這種最原始的相對(duì)性討論經(jīng)老子的發(fā)展形成了“反者道之動(dòng)”學(xué)說(shuō)，然后逐漸演化為“物極必反”這一通俗而智慧的道理，從此深深印在國(guó)人頭腦中，以至于現(xiàn)在提起我國(guó)的樸素辯證思想我們第一個(gè)想到的是老子而非施惠。所以名家思想的核心實(shí)際上是由道家發(fā)揚(yáng)光大了。而“施惠十事”中另一個(gè)言論：“泛愛萬(wàn)物，天地一體也?！背蔀楹笃谀业囊粋€(gè)理論來(lái)源，盡管墨家對(duì)此做了批判，他實(shí)際上也借此發(fā)展了自己的“兼愛”說(shuō)。名家對(duì)在其之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)廣泛討論的主題，然后其它各家在對(duì)于這一主題的討論中不自覺的創(chuàng)新了自己的主張，那么可以說(shuō)名家對(duì)其之后的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展起到了助推的作用。

同樣決定于中國(guó)哲學(xué)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)適用性，名家未能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展下去。他們論述的是形象之外的世界，因此無(wú)法直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，也未能獲得任何一國(guó)國(guó)君的賞識(shí)與支持。然而站在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河邊上看，名家的思想在道家、墨家以及荀子時(shí)期的儒家思想中得到了批判性發(fā)展。名家將其他哲學(xué)家的關(guān)注點(diǎn)引向邏輯和形而上的世界，這也使得先秦后期的各家學(xué)派與前期相比明顯呈現(xiàn)出縝密的思維性和邏輯感。

名家?guī)Ыo我們的，不僅僅是一個(gè)個(gè)讓我們拍案叫絕的詭辯邏輯，更是一種全新的哲學(xué)發(fā)展方向。辯者擅辯，名家留名。作為最貼近西方哲學(xué)理念的中國(guó)學(xué)說(shuō)，名家在一定程度上顛覆了農(nóng)業(yè)背景下的直覺式的認(rèn)識(shí)觀，而將中國(guó)哲學(xué)推向了更廣闊的天地。

第二篇：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書報(bào)告

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書報(bào)告

書名：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

作者：馮友蘭

出版發(fā)行：新世紀(jì)出版社

書的背景：當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來(lái)，該書一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。也是愛好中華文化者人手必備的藏書，韓國(guó)女總統(tǒng)樸槿惠稱馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》是其生命的燈塔。她說(shuō)：“在我最困難的時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心的平靜的生命燈塔是中國(guó)著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國(guó)哲學(xué)史》?！薄吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》篇幅并不長(zhǎng)，302頁(yè)，但講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)。雖然是簡(jiǎn)史，但內(nèi)容卻不空洞，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。本書大體上按照時(shí)間順序，作者列出了能代表中國(guó)哲學(xué)思想的幾位大家，并一一加以介紹。大致上包含了道家、儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、新儒家、新道家等。

中國(guó)古代哲學(xué)潛移默化地浸入人們的思想。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個(gè)人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育。如大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，其第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。更無(wú)須多論“四書”，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書人的必學(xué)教材，它們實(shí)際上就是老子、孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國(guó)人的生活滲透了儒學(xué)思想，儒家儼然成為了一種宗教——儒教。中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能。它有一心教導(dǎo)人向善去惡，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人?？吹教幱谌鮿?shì)的人，就自然會(huì)生出惻隱之心，而不會(huì)覺得高人一等而自我清高，1

甚至是欺負(fù)弱者；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此兩心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利。

哲學(xué)，也被人稱為所有科學(xué)的科學(xué)。馮友蘭教授分析道：“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！瘪T先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。

馮友蘭先生提出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是關(guān)于人生境界的學(xué)問(wèn)，這對(duì)我們也是大有啟示的。他認(rèn)為人生的境界有四種，這四種境界層層遞進(jìn)：（1）.自然境界，順習(xí)而行：這種境界只是利用自然界滿足自己的生存需要，和動(dòng)物差不多。在自然境界中的人，不論干什么事情，不是依照社會(huì)習(xí)慣，便是依照其本性去做，他們從來(lái)未曾了解做某種事情的意義。往好處說(shuō)，這就是“天真爛漫”，往差處說(shuō)便是“糊里糊涂”。他們既不懂得為什么要這樣做，又不明白做某種事情有什么意義。可以說(shuō)這種境界的人沒(méi)腦子，沒(méi)有思考，沒(méi)有思想。（2）.功利境界，生物之理：這種境界的人會(huì)思考，打算，不論做什么事，都是為著功利，為著自己的利益打算。有時(shí)他們亦會(huì)為社會(huì)服務(wù)，為國(guó)家做點(diǎn)事，可是他們做事的動(dòng)機(jī)，是想換取更高的代價(jià)，表面上，他們雖在服務(wù)，但其最后的目的還是為著小我。（3）.道德境界，盡倫盡職：道德境界也講功利，但這個(gè)功利是“大我”的功利，比如為人民服務(wù)。在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務(wù)社會(huì)為目的。他們曉得除“我”以外，還有一個(gè)社會(huì)，一個(gè)全體。他們了解個(gè)人是社會(huì)的一部分，個(gè)人與社會(huì)是部分與全體的關(guān)系。他們知道，應(yīng)該先有全體，然后始有個(gè)體。他做事是為了“正其義不謀其利”。處于此境界的人，以他人和社會(huì)為中心展示了人，展示了人社會(huì)性的人格。人是社會(huì)的人，個(gè)人只有在社會(huì)中才能生存，才能

發(fā)揮自身的作用，才能得到自我的完善。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系是密不可分的，社會(huì)的發(fā)展離不開個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展也離不開社會(huì)，個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展相互促進(jìn)他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。（4）.天地境界，天人合一：馮友蘭先生說(shuō)：“一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙，他不僅是社會(huì)的一員，同是還是宇宙的一員?！闭軐W(xué)家的所謂宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不會(huì)有其他的東西，我人絕對(duì)不能離開宇宙而存在。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。也就是說(shuō)人是宇宙的一員，人必須處理好人和宇宙的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”。當(dāng)今社會(huì)，一系列涉及全球性的問(wèn)題日益呈現(xiàn)出來(lái)，給人類的生存帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。如全球環(huán)境變暖，環(huán)境惡化，沙塵暴的頻頻來(lái)襲，還有海嘯、地震、颶風(fēng)等等，這些問(wèn)題給人們帶來(lái)的災(zāi)難是巨大的、駭人的。由于生態(tài)環(huán)境的破壞，生活環(huán)境的惡化，人們有可能喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物。大自然為什么給人類瘋狂的報(bào)復(fù)，大自然怎么了，甚至人們會(huì)問(wèn)宇宙是不是變了。因此我們不得不重新反思我們和宇宙的關(guān)系，反思我們?nèi)祟惖降鬃隽耸裁?，才讓世界如此不太平?/p>

境界，決定了人生的差異。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。

第三篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書報(bào)告

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書報(bào)告

安圖三小周紅新

書名：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

作者:馮友蘭

頁(yè)碼：302 頁(yè)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。

讀后感受：

初讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺從這只有300來(lái)頁(yè)的書本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò).這本書里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對(duì)哲學(xué)知之甚少，但書中所寫“哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，可以大概使我們了解到中國(guó)哲學(xué)的重要性.對(duì)哲學(xué)的態(tài)度，我的感情很微妙，仿佛“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。哲學(xué)，也被人稱為所有科學(xué)的科學(xué)。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。在首章，“中國(guó)哲學(xué)的精神”中，分析道：“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

實(shí)際上，中國(guó)文化幾千年來(lái)，所循循教導(dǎo)的是“道”與“德”，帝王之家講求的是“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下”；普通人際交往中，也以忠義為先，“有福同享，有難同當(dāng)”。這種思想的灌輸可通過(guò)許多的途徑，即使大字不識(shí)一個(gè)，那你總會(huì)聽說(shuō)過(guò)岳飛的故事吧，岳飛其實(shí)此時(shí)也成了中國(guó)儒學(xué)所頌揚(yáng)的道德的載體。哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被認(rèn)為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。哲學(xué)這門科學(xué)并沒(méi)有在中國(guó)古代被命名過(guò)，但是他潛移默化地浸入人們的思想。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個(gè)人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。更無(wú)須多論“四書”，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書人的必學(xué)教材，它們實(shí)際上就是老子，孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國(guó)人的生活滲透了儒學(xué)思想，儒家儼然成為了一種宗教——儒教。我從某一角度看來(lái)，中國(guó)之所以在過(guò)去被稱為“禮儀之邦”，要誠(chéng)心地感謝這種精神教導(dǎo)。中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來(lái)世。它有一心教導(dǎo)人向善去惡，何為“君子之道”，如孔老夫子“仁”的實(shí)踐包含了為他人著想。“己欲立而立仁，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己之所欲，施之與人?！边@是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠?！叭省钡暮x還有一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人?！边@兩方面合起來(lái)，稱為“忠恕之道”，孔子認(rèn)為，這就是把仁付諸于實(shí)踐的途徑，也就是孔子所說(shuō)的“恕之方”。

孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此兩心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利。最后，作者在書中提出了四種關(guān)于人生境界的看法，對(duì)我們也是大有啟示的。只有懂得世上并不是有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分，因而，人做任何事情，都是為了整個(gè)社會(huì)的好處；或者人是“宇宙公民”，做每一件事，都是為宇宙的好處。我們就會(huì)舍棄一本天然的“自然境界”和講求實(shí)際利害的“功利境界”，而去追求“正其義，不謀其利”的“道德境界”或者是超越世俗、自同于大全的“天地境界”。

作為一名教師，要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，向書本學(xué)習(xí)，使我們能夠站在巨人的肩膀上，開闊視野。通過(guò)拜讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，使我受益頗深，因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，哲學(xué)被單純地作為一種知識(shí)、一種專業(yè)遠(yuǎn)離我們的生活，而這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》則在見證中國(guó)歷代哲學(xué)派別之間精神通融的同時(shí)，將中國(guó)哲學(xué)做了推廣普及。

從大的層面來(lái)講，作為研究人的學(xué)問(wèn)，她大到可以影響人類，改變世界，建設(shè)國(guó)家。投射在社會(huì)發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學(xué)引領(lǐng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大革命，徹底地、深遠(yuǎn)地影響了世界格局，改變了無(wú)數(shù)人的命運(yùn)。

從小的層面來(lái)說(shuō)，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學(xué)生活化的一面，這是一種人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和抽象，可以教導(dǎo)我們?cè)诠ぷ魃钪懈邮鏁匙匀?。要做事先做人，哲學(xué)對(duì)此意義重大。正如書中所講：哲學(xué)的功能就在于使人成其為人，而做人，是有限制的。康德曾說(shuō)：“有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律?！痹诮裉斓闹袊?guó)，社會(huì)主義榮辱觀

正是社會(huì)主義道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。于我們個(gè)人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅(jiān)持做一個(gè)善良的人，厚道的人，時(shí)常反省自己的過(guò)錯(cuò)，包容別人的過(guò)錯(cuò)，在與人交往相處的過(guò)程中，設(shè)身處地地站在對(duì)方的立場(chǎng)上想問(wèn)題，時(shí)刻謹(jǐn)記“己所不欲，勿施于人”。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。

保持良好的心態(tài)。不怨天尤人，時(shí)刻保持一顆誠(chéng)敬的心，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮；對(duì)待工作恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)；為人處事不斤斤計(jì)較，患得患失。有進(jìn)取心，但不強(qiáng)求；力求完美，但不求全責(zé)備。

由此看來(lái)，哲學(xué)的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態(tài)出現(xiàn)的。每個(gè)人都有自己的一套哲學(xué)思想，哲學(xué)孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動(dòng)上。

以上是讀書所得，講起來(lái)簡(jiǎn)單但做起來(lái)難。在今后的日子里，我要經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識(shí)，堅(jiān)持以理論指導(dǎo)實(shí)踐，從一點(diǎn)一滴做起，從本職工作做起，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在工作中成熟，在生活中磨礪。

第四篇：讀書心得---中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

淺談中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史------讀數(shù)活動(dòng)心得體會(huì)

作為中國(guó)二十世紀(jì)最具影響的哲學(xué)家，馮友蘭老先生的治學(xué)傳道精神和他在中國(guó)哲學(xué)界的貢獻(xiàn)是非常令我們欽佩的，僅就這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》而言，雖然篇幅有限，但簡(jiǎn)短的字句卻無(wú)不體現(xiàn)了馮老先生的睿智和哲人洞見。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》成書于《中國(guó)哲學(xué)史》之后，其原文是馮老先生于1946年受美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)之邀赴美講學(xué)時(shí)的英文講稿，為賓夕法尼亞大學(xué)漢語(yǔ)研究中心教授德克布德整理成書，因其語(yǔ)言風(fēng)格和思想涵蘊(yùn)別具風(fēng)采，被譯為各國(guó)語(yǔ)言全球發(fā)行，后國(guó)內(nèi)再經(jīng)翻譯成書，譯者云云，而涂又光和趙復(fù)三的譯本較為經(jīng)典，現(xiàn)在我們手上這本則是原中國(guó)社科院副秘書長(zhǎng)、副院長(zhǎng)趙復(fù)三所譯著。我本身對(duì)哲學(xué)并不感冒，正式地接觸哲學(xué)還是在大學(xué)時(shí)代，為什么說(shuō)正式呢？大學(xué)時(shí)代是在選修課上，當(dāng)時(shí)的邏輯學(xué)老師推薦我們?nèi)ド娅C西方哲學(xué)，而我們?cè)缭谏倌陼r(shí)代的課本中，就已經(jīng)開始接觸哲學(xué)了，那就是我們讀過(guò)的諸如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》之類的書篇。中國(guó)的哲學(xué)不像西方哲學(xué)來(lái)的那么枯燥和理論化，更多的是對(duì)先人們智慧語(yǔ)言的一種記述和表達(dá)，對(duì)于哲學(xué)界而言，馮老先生的這本書正是打開中國(guó)哲學(xué)殿堂的一把鑰匙。書中系統(tǒng)整理了歷代各家學(xué)派的哲學(xué)要旨，先是講了先秦諸子中的名、墨、道、法、陰陽(yáng)家和儒家，之后是儒家不斷發(fā)展的一條線，中間有道家的復(fù)興，產(chǎn)生新道家，也有儒家的復(fù)興，產(chǎn)生新儒家，以及佛家的發(fā)展。同時(shí)也談?wù)摰搅宋鞣秸軐W(xué)傳入對(duì)中國(guó)的影響。引馮老先生自序言“良史必有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才著，文筆精妙也。著小史者，意在通俗”。的確，馮老先生的這本書算是一本小史，寫作是按時(shí)間的順序來(lái)講述的，意在導(dǎo)引讀者由淺入深，雖然沒(méi)有馮老先生另一本著作《中國(guó)哲學(xué)史》所述詳盡，但卻也濃縮了馮老先生的思想精華。

馮老先生認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思，也是教育我們要學(xué)會(huì)反思。之所以稱之為反思，因?yàn)樗匀藶閷?duì)象，無(wú)論是宇宙論、人生論還是知識(shí)論都是從這一個(gè)角度出發(fā)的。說(shuō)到反思，確實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化中所有的經(jīng)典都是從反思中獲得的，先哲通過(guò)實(shí)踐、感受，然后用語(yǔ)言把自身的體會(huì)，也就是反思系統(tǒng)地總結(jié)下來(lái)，再用來(lái)指導(dǎo)自己和身邊的人的活動(dòng)，長(zhǎng)期以往，就形成了中華文化的智慧，中國(guó)哲學(xué)就是這些智慧的結(jié)晶。在西方人的眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。而事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。四書在中國(guó)人心目中具有圣經(jīng)在西方人心中的地位，但四書沒(méi)有上帝創(chuàng)世沒(méi)有天堂和地獄。馮老先生認(rèn)為，任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，而事實(shí)上，每一種大宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。從這一角度來(lái)看，我國(guó)的儒家不是宗教，道家也不是，但是道教就是宗教。道家主張“順其自然”，而道教則追求“長(zhǎng)生不老”，是逆自然而行的，同時(shí)作為哲學(xué)的佛學(xué)和作為宗教的佛教之間也有區(qū)別。中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，雖然中國(guó)人也同樣追求一些超越現(xiàn)實(shí)的東西，但相對(duì)而言，中國(guó)人的哲學(xué)意識(shí)要濃于宗教意識(shí)。

馮老先生所著此書，原意是便于國(guó)際上的學(xué)者不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)的哲學(xué)歷史的版圖，從簡(jiǎn)短篇幅間了解到中國(guó)歷史上寥若繁星的圣人們?cè)?jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，是怎樣發(fā)展或是被利用的，對(duì)于我們也是一樣。雖說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)的歷史，確也是一本中國(guó)文化的歷史，中國(guó)文化的主要載體，就是我們的先哲孔、孟、老、莊等諸子百家的經(jīng)典，哲學(xué)的意義，就在這些先哲圣人的語(yǔ)言中。我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)在表達(dá)方式上比西方哲學(xué)要豐富有趣。中國(guó)哲學(xué)的傳承性很強(qiáng)，卻不像西方哲學(xué)那樣歸結(jié)的如此系統(tǒng)，與西方哲學(xué)的長(zhǎng)篇細(xì)論不同，中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)言簡(jiǎn)短，卻充滿寓意，中國(guó)的哲學(xué)很多其實(shí)是先哲對(duì)友人對(duì)學(xué)生的一些書信或言論匯編成集，但卻慣用格言、警句、比喻、事例等形式表述，照馮老先生的說(shuō)法就是中國(guó)哲學(xué)富于暗示，與中國(guó)詩(shī)歌和繪畫一樣，言有盡而意無(wú)窮。因此，不同的讀者從不同的字里行間讀出的意趣就各不相同，同樣的，對(duì)馮老先生這本書的感悟，不同的讀者會(huì)有不同的思考，就像書中最后一句話說(shuō)的那樣，“人往往需要說(shuō)很多話，然后才能歸入潛默”，這不禁讓我們從一個(gè)思考又進(jìn)入到另一個(gè)思考中了。

第五篇：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。

讀后感受：

初讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺從這只有300來(lái)頁(yè)的書本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò).這本書里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對(duì)哲學(xué)知之甚少，但書中所寫“哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，可以大概使我們了解到中國(guó)哲學(xué)的重要性.對(duì)哲學(xué)的態(tài)度，我的感情很微妙，仿佛“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。哲學(xué)，也被人稱為所有科學(xué)的科學(xué)。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。在首章，“中國(guó)哲學(xué)的精神”中，分析道：“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

實(shí)際上，中國(guó)文化幾千年來(lái)，所循循教導(dǎo)的是”道“與”德“，帝王之家講求的是”得道多助，失道寡助“，”得民心者得天下“；普通人際交往中，也以忠義為先，”有福同享，有難同當(dāng)“。這種思想的灌輸可通過(guò)許多的途徑，即使大字不識(shí)一個(gè)，那你總會(huì)聽說(shuō)過(guò)岳飛的故事吧，岳飛其實(shí)此時(shí)也成了中國(guó)儒學(xué)所頌揚(yáng)的道德的載體。哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被認(rèn)為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。哲學(xué)這門科學(xué)并沒(méi)有在中國(guó)古代被命名過(guò)，但是他潛移默化地浸入人們的思想。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個(gè)人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句”人之初，性本善“，便是孟子哲學(xué)的基本思想。更無(wú)須多論”四書“，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書人的必學(xué)教材，它們實(shí)際上就是老子，孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國(guó)人的生活滲透了儒學(xué)思想，儒家儼然成為了一種宗教--儒教。我從某一角度看來(lái)，中國(guó)之所以在過(guò)去被稱為”禮儀之邦“，要誠(chéng)心地感謝這種精神教導(dǎo)。中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的

是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來(lái)世。它有一心教導(dǎo)人向善去惡，何為”君子之道“，如孔老夫子”仁“的實(shí)踐包含了為他人著想?！奔河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人“，”己之所欲，施之與人?！斑@是”仁“的積極方面，盡己為人謂之忠?！比省暗暮x還有一方面”恕“，就是”己所不欲，勿施于人?！斑@兩方面合起來(lái)，稱為”忠恕之道“，孔子認(rèn)為，這就是把仁付諸于實(shí)踐的途徑，也就是孔子所說(shuō)的”恕之方“。

孔子推崇”仁義“，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解。孔子又說(shuō)，”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人“，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼“，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此兩心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為”民為貴，社稷次之，君為輕“，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利。最后，作者在書中提出了四種關(guān)于人生境界的看法，對(duì)我們也是大有啟示的。只有懂得世上并不是有自

己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分，因而，人做任何事情，都是為了整個(gè)社會(huì)的好處；或者人是”宇宙公民“，做每一件事，都是為宇宙的好處。我們就會(huì)舍棄一本天然的”自然境界“和講求實(shí)際利害的”功利境界“，而去追求”正其義，不謀其利“的”道德境界“或者是超越世俗、自同于大全的”天地境界“。

作為一名教師，要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，向書本學(xué)習(xí)，使我們能夠站在巨人的肩膀上，開闊視野。通過(guò)拜讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，使我受益頗深，因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，哲學(xué)被單純地作為一種知識(shí)、一種專業(yè)遠(yuǎn)離我們的生活，而這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》則在見證中國(guó)歷代哲學(xué)派別之間精神通融的同時(shí)，將中國(guó)哲學(xué)做了推廣普及。

從大的層面來(lái)講，作為研究人的學(xué)問(wèn)，她大到可以影響人類，改變世界，建設(shè)國(guó)家。投射在社會(huì)發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學(xué)引領(lǐng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大革命，徹底地、深遠(yuǎn)地影響了世界格局，改變了無(wú)數(shù)人的命運(yùn)。

從小的層面來(lái)說(shuō)，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學(xué)生活化的一面，這是一種人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和抽象，可以教導(dǎo)我們?cè)诠ぷ魃钪懈邮鏁匙匀?。要做事先做人，哲學(xué)對(duì)此意義重大。正如書中所講：哲學(xué)的功能就在于使人成其為人，而做人，是有限制的。康德曾說(shuō)：”有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈

是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律?！霸诮裉斓闹袊?guó)，社會(huì)主義榮辱觀正是社會(huì)主義道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。于我們個(gè)人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅(jiān)持做一個(gè)善良的人，厚道的人，時(shí)常反省自己的過(guò)錯(cuò)，包容別人的過(guò)錯(cuò)，在與人交往相處的過(guò)程中，設(shè)身處地地站在對(duì)方的立場(chǎng)上想問(wèn)題，時(shí)刻謹(jǐn)記”己所不欲，勿施于人"。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。

保持良好的心態(tài)。不怨天尤人，時(shí)刻保持一顆誠(chéng)敬的心，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮；對(duì)待工作恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)；為人處事不斤斤計(jì)較，患得患失。有進(jìn)取心，但不強(qiáng)求；力求完美，但不求全責(zé)備。

由此看來(lái)，哲學(xué)的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態(tài)出現(xiàn)的。每個(gè)人都有自己的一套哲學(xué)思想，哲學(xué)孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動(dòng)上。

以上是讀書所得，講起來(lái)簡(jiǎn)單但做起來(lái)難。在今后的日子里，我要經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識(shí)，堅(jiān)持以理論指導(dǎo)實(shí)踐，從一點(diǎn)一滴做起，從本職工作做起，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在工作中成熟，在生活中磨礪。

選取讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是正因自己一向喜愛

哲學(xué)，尤其是喜愛滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面說(shuō)的英文書籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和發(fā)奮。能夠說(shuō)，中國(guó)文化在必須程度上到達(dá)了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道：“他們并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理?！@一切使中國(guó)和其他主要禮貌國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。

馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是正因中國(guó)的哲學(xué)意識(shí)太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體

驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法到達(dá)可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠到達(dá)更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。美空出身是什么意思

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追

求和熱愛智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；就應(yīng)在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應(yīng)不關(guān)心哲學(xué)，正因哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人就應(yīng)關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底以前說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不必須能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)

示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治?？v觀中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上能夠說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中

國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

中國(guó)哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄

直到這天。回顧歷史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國(guó)文化在應(yīng)對(duì)外來(lái)文化時(shí)一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅(jiān)信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒侨藙?wù)必哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！逼谕藗兌寄茉谥袊?guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。

當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者，我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒(méi)有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是以深入淺出的語(yǔ)言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。

馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說(shuō)，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來(lái)仿佛是說(shuō)，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講

超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。

有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生問(wèn)死的意義，孔子回答說(shuō)：“未知生，焉知死？”孟子說(shuō)：“圣人，人倫之至也?！闭兆置嬷v這句話是說(shuō)，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。

從表面上看，中國(guó)哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來(lái)世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。

中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過(guò)儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”，道家貴“自然”；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。

儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來(lái)相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國(guó)人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出

世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國(guó)人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。

馮友蘭先生在“中國(guó)哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國(guó)哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說(shuō)過(guò)四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)?！边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對(duì)于我們凡人而言，未免有些要求過(guò)高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過(guò)對(duì)哲學(xué)的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?/p>

寒假我反復(fù)認(rèn)真的研讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來(lái)非常費(fèi)勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說(shuō)不清的感慨。

現(xiàn)在將我讀這本書后對(duì)哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感悟與大家分享如下。通過(guò)閱讀這本書我知道了人們常說(shuō)的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)，這種說(shuō)法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因

為沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過(guò)哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問(wèn)。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒(méi)有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問(wèn)題從來(lái)不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說(shuō)，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不

值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永

遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

通過(guò)閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。

例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利?？鬃釉诮忉尮糯牡渲?、思想時(shí)，總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。

如果，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來(lái)看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。

另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì)文化的發(fā)展無(wú)時(shí)不在出事促使著我們不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會(huì)發(fā)展得更快。

馮先生說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。馮先生還說(shuō)，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無(wú)法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說(shuō)：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來(lái)君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中

就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的眼中的學(xué)生也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的之分了。

其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說(shuō)的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？

最后，為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來(lái)關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。馮友蘭，字芝生，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美任客座教授。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一向?yàn)楸本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授。

五十多年來(lái)，該書一向是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。論者認(rèn)為，本書是馮友蘭先生哲學(xué)與

思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。個(gè)性是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經(jīng)典。

引用美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)漢語(yǔ)研究中心教授德克-布德的一句話：“我們西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)知識(shí)實(shí)在是少得可憐。即便是受過(guò)良好教育的美國(guó)人，如果請(qǐng)他們列舉中國(guó)的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國(guó)哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個(gè)老子，這個(gè)看法，甚至對(duì)一般哲學(xué)教師來(lái)說(shuō)，恐怕也不為過(guò)?！钡驴?布德向我們反映了關(guān)于西方對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解狀況。其實(shí)，仔細(xì)想想，就是許多中國(guó)人對(duì)自己的哲學(xué)的掌握也并非想象的那樣精深，關(guān)于孔子的“仁愛”，老子的“無(wú)為”，墨子的“兼愛”懂得的也只是皮毛而已。

我不知道其中的深層原因是什么，但我覺得現(xiàn)代的中國(guó)人過(guò)于現(xiàn)實(shí)，即使是思想的東西也要求為現(xiàn)實(shí)的功利服務(wù)。哲學(xué)不一樣于其它理工科、經(jīng)濟(jì)類、醫(yī)學(xué)等學(xué)科專業(yè)，它不能給人帶給現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的東西，不能幫忙人長(zhǎng)生不老，也不能幫忙人發(fā)財(cái)致富，在物質(zhì)面前，哲學(xué)是無(wú)用的；哲學(xué)只能給我們一種觀點(diǎn)，一種有用的觀點(diǎn)，人們從這些觀點(diǎn)能夠?qū)ふ夷莻€(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的存在。因此，哲學(xué)起的是無(wú)用之用。

中國(guó)現(xiàn)代著名女作家陳染說(shuō)過(guò)一句話：“想想把自己的大好時(shí)光泡在看不見摸不著無(wú)本無(wú)質(zhì)的哲學(xué)思考中，整個(gè)人就像一根泡菜，散發(fā)著文化的醇香，卻失去了原有生命的新鮮，這是多么可笑?！逼鋵?shí)我也覺得這話不無(wú)道理，但也并非全然，作為一名作家，陳染是太感性了。讀哲固然粗糙乏味，但哲學(xué)能夠使人聰明，一樣能夠讓人散發(fā)理性光芒的知識(shí)，它本身就沒(méi)有造成生命青春的毀滅，反而更能彰顯它給生命帶來(lái)的萬(wàn)古長(zhǎng)青。

那么，以下將結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些現(xiàn)象粗略說(shuō)墨子的思想，印象中墨子是許多人樂(lè)意理解的，他的核心思想“兼愛”，事到如今人們?nèi)匀皇苡貌粶\?？纯此恼軐W(xué)怎樣的，起的又是怎樣的作用？

墨子，姓墨名藋，是孔子之后的一個(gè)重要哲學(xué)家，約生活在公元前479——381年間，墨家便是其創(chuàng)始的流派，他的思想資料主要集中在《墨子》一書中。

在哲學(xué)思想上，現(xiàn)代人常常視墨子為孔子的第一個(gè)反對(duì)者。崇尚倫理道德建設(shè)的儒學(xué)人士被稱為“儒”，墨子和他的追隨者多來(lái)自游俠，喜好武士精神，被稱為“俠”或“游俠”。需要強(qiáng)調(diào)的是，墨家的“俠”又不一樣于一般的游俠，根據(jù)馮友蘭先生的研究，墨家與當(dāng)時(shí)的其他游俠有兩點(diǎn)不一樣：首先，其他游俠只是雇用兵，誰(shuí)雇用，便為誰(shuí)賣命。墨子和他的追隨者們則反對(duì)任何侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們只為防御性戰(zhàn)

爭(zhēng)效勞。其次，通常的“俠”只是墨家武士的職業(yè)道德，墨子和他的追隨者則對(duì)武士的職業(yè)道德進(jìn)行理性化的解釋。

作為中國(guó)古代兩大著名學(xué)派，墨家和儒家在一些文化觀念、民間儀禮上有截然不一樣的觀點(diǎn)。在文化觀念上，孔子對(duì)古代禮貌的態(tài)度是加以理性化、合理化；墨子對(duì)孔子則持對(duì)立的態(tài)度。墨子認(rèn)為，它們都不具備合理性和實(shí)用性，并力求使之簡(jiǎn)化，認(rèn)為他自己的看法更為適用。在民間儀禮上，儒家強(qiáng)調(diào)祭祀的重要性，不信有鬼神，墨家信奉鬼神，卻反對(duì)喪葬和祭祀所采取的繁文縟節(jié)。這讓我想起了中國(guó)嶺南一帶客家人的一些民風(fēng)民俗，客家人個(gè)性注重喪葬和祭祀，不僅僅在死者安葬之前需要舉辦幾天的喪禮，還要為死者守夜、洗浴、更衣等等活動(dòng)，喪禮完畢之后，死者的子女及其后裔還要守孝，準(zhǔn)備來(lái)年舉行的二次葬等。他們之因此重視喪葬禮儀，不是正因信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先。這與墨家的觀點(diǎn)并無(wú)多大出入，也是一種兼愛的表現(xiàn)。

在美學(xué)上，墨子又是孔子的反對(duì)者，真是冤家路窄，相逢狹路，分外眼紅。孔子看來(lái)，一個(gè)人的主觀意識(shí)的修養(yǎng)，要從《詩(shī)》開始，要用樂(lè)來(lái)完成，孔子又認(rèn)為，政治風(fēng)俗的理想境界乃是一種審美的境界。而墨子的美學(xué)思想，集中表現(xiàn)于他提出的“非樂(lè)”的主張，主要是反對(duì)統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，是為了維護(hù)勞動(dòng)人民的利益。從理性的角度看，墨子是偏激的，他有深邃的洞察潛質(zhì)，但

是他把審美和藝術(shù)活動(dòng)看作是一種單純的娛樂(lè)，盲目否定文采美飾，說(shuō)明墨子他還不了解審美和藝術(shù)活動(dòng)在社會(huì)生活中能夠產(chǎn)生用心的作用。

我們前面說(shuō)過(guò)了，墨子的核心思想乃是“兼愛”，也是游俠們的職業(yè)道德的一種自然延伸。研究中國(guó)先秦哲學(xué)的人都一致認(rèn)為，儒生來(lái)自社會(huì)上層或中層階級(jí)，俠則更多來(lái)自下層階級(jí)，本人認(rèn)為這使墨家思想難免包內(nèi)含樸素的農(nóng)民思想色彩和游俠義氣風(fēng)度。墨子提倡“兼愛”，主張“有福同享，有禍同當(dāng)”，主張?zhí)煜滤械娜瞬环指呦?，彼此相愛。愛就要淋漓盡致地去愛，在愛自己時(shí)，要延伸到愛自己的父母兄弟姐妹，愛自己的父母兄弟姐妹時(shí)，要延伸到愛他人的父母兄弟姐妹，以致愛所有的人，構(gòu)建一個(gè)充滿愛的完美的人世間。

當(dāng)我們被墨子“兼愛”的博大胸懷所感動(dòng)時(shí)，實(shí)質(zhì)上墨子也是在為后人帶給一個(gè)處世為人的道理。墨子說(shuō)，仁人以利世除害為宗旨，實(shí)行兼愛是濟(jì)世利人的唯一道路，人唯有實(shí)行兼愛才是一個(gè)仁人。而照以我們的現(xiàn)代社會(huì)，愛變得遙遠(yuǎn)，許多東西都被異化成為一種工具，或者是人宣泄的對(duì)象。正如周國(guó)平所說(shuō)的：“我們剛剛告別一切領(lǐng)域都縮減為政治的年代，一個(gè)新的縮減漩渦又更加有力地罩住了我們。在這個(gè)漩渦中，感情縮減為性，友誼縮減為交際和公共關(guān)聯(lián)……一切精神價(jià)值都縮減成了實(shí)用價(jià)值，永恒的懷念和追求縮減

成了當(dāng)下的官能感受?！睈鬯坪踝兊酶M小了，不再單純，我們生活在這個(gè)需要單純單純卻很少的時(shí)代，或許回歸單純才是兼愛的最佳歸宿。

現(xiàn)實(shí)中，有太多東西需要我們認(rèn)真思量。正如魯迅先生所透析的中國(guó)人的本性，中國(guó)人喜愛湊熱鬧勝過(guò)熱鬧本身。記得幾年前一報(bào)刊刊登的一則新聞：湖南某市有一男子站在樓頂欲尋極端，樓下聚集著一群圍觀“看好戲”的人們，圍觀群眾中時(shí)不時(shí)有人向那男子喊話：“喂！跳啊，快跳啊，怎樣不跳！”“兄弟，要解決就爽快一點(diǎn)，我在這等的不耐煩了”……那男子在氣急敗壞之下往樓下的人群拋磚頭，然后聳身一躍，驟然遍地紅花。還有一個(gè)例子是，XX年美國(guó)慘遭劫機(jī)襲擊，傷亡慘重，在我身邊感受最深的是人們打著“v”型手勢(shì)沸騰叫好，人們沉浸在幸災(zāi)樂(lè)禍的狂歡中。像這樣的例子能夠拿出很多。我不禁要問(wèn)，一個(gè)社會(huì)到了連大學(xué)教授極力要求制定“見死不救罪”時(shí)，作為一個(gè)人，對(duì)他身邊這個(gè)充滿畸形意識(shí)的社會(huì)里，是否有過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)人性關(guān)懷的色彩呢？在我們每個(gè)鮮活的人眼中，所謂的“兼愛”，就是這樣的嗎？

構(gòu)建和諧社會(huì)在必須好處上也是提倡兼愛，只有大眾都有這么一種意識(shí)，愛他人如愛自己，憐憫他人如憐憫自己。那么，這個(gè)社會(huì)才算是和諧的、兼愛的！