第一篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后隨感

《中國哲學(xué)簡史》讀后隨感

人文學(xué)院10歷史1班黃敏華101220002

4一說起哲學(xué)，我們都會(huì)習(xí)慣性地對“哲學(xué)”產(chǎn)生距離感與枯燥感，所以我剛看到馮世蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，我心里會(huì)認(rèn)為這是一本枯燥的學(xué)術(shù)書籍，千篇一律的講述諸子百家、哲學(xué)思想等等，不禁產(chǎn)生了無趣的心態(tài)。但看馮世蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》的過程中，可能是我對中國哲學(xué)思想了解不夠，或是中國古代哲學(xué)思想比較難以理解，讀到一些地方的確是讀不下去，難以理解。與此同時(shí)，我對道家思想的興趣甚濃，先秦道家在諸子百家中獨(dú)具特色，既重視從人的觀點(diǎn)出發(fā)，以自然為本位來探求人以外的對象世界，致使其卓越的宇宙本位論一枝獨(dú)秀，更直接把人作為考察對象，力求從哲學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)、解釋人，并從而把握和確定人在宇宙自然和社會(huì)群體中的地位。而道家杰出代表是老子和莊子，對于我而言，我更欣賞老子的道家思想，老子思想較為系統(tǒng)全面，可以完整地歸納為人類與自然的關(guān)系、人性與道德的關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，其思想直到當(dāng)今依然具有借鑒意義。

一、人與自然的關(guān)系

殷商、西周、春秋以來的天人觀逐漸打破宗教迷信的禁錮，轉(zhuǎn)向了對于人的重視。而在春秋末期，樸素唯物的自然觀雖然仍和天人感應(yīng)、宗教迷信思想交織在一起，但重人輕天思想則有了進(jìn)一步的發(fā)展。

老子借有當(dāng)時(shí)流行的“天道”一詞，改造發(fā)展為其思想的核心概念“道”，用來指永恒的、循環(huán)運(yùn)動(dòng)著的宇宙本體。老子將人的代表“王”與“道”、“天”、“地”并列，認(rèn)為“城中有四大，而王句其一焉”，在我看來，老子是認(rèn)為“王”與“道”、“天”、“地”的地位是平等的，這無疑是重視人的地位。因此，馮世蘭先生認(rèn)為，在中國思想史上，“老子是第一人把人提升到突出的重要地位，他首先是從自然中發(fā)現(xiàn)了人，開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的重大功績。”

老子看出自然界和人類社會(huì)都處于變動(dòng)不居的狀態(tài)，天地間萬事萬物都存在著相反相成、相互依存的兩個(gè)對立面。沒有“有”，就無所謂“無”；沒有“難”，就無所謂“易”；沒有“長”，就無所謂“短”。而且，老子也認(rèn)識(shí)到對立面雙方都存在著向相反的一面轉(zhuǎn)化的可能，在這種思想的基礎(chǔ)上，就有了“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”和“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”的有名說法。正由于“反者道之動(dòng)”，所以老子一方面主張“知足”、“知止”，“知其雄，守其雌”，以盡力避免物極必反的后果；在另一方面則有主張利用相反相成、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，為了達(dá)到某種目的，而先朝與其相反的方向努力。

這是老子歸納的自然法則。因此，《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了許多體現(xiàn)這種法則的話，如“少則得，多則惑”、“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”、“故物或損之而益，或益之而損”等等。所有這些看似矛盾的話，只要懂得了自然的根本法則，就知道它們并不是矛盾。只是人們不懂得自然法則，就覺得它們難以理解。因此，老子說：“下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”本質(zhì)上，老子希望人們遵循“道”，尊重客觀規(guī)律。任何事情都存在著一個(gè)限度，人們不能因?yàn)樽约旱挠我馔秊?，一切以“道”為重，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼岳献又鲝垺拜o萬物之自然而不敢為”，要人們聽自然的話，按照自然行事。

老子的天人觀表面上看起來是消極的，要人無為，要人順從自然，但在我看來并非消極的。事實(shí)上，老子是要通過“無為”達(dá)到“無不為”，圣人“輔萬物之自然”，遵循著宇宙發(fā)展過程，效法天道，使萬物各得其所，各盡其性，普遍得到健康發(fā)展。從“無為”到“無不為”，使人始終掌握主動(dòng)權(quán)。老子很重視人，尤其強(qiáng)調(diào)圣人的作用，因?yàn)槭ト硕民{馭利用自然，而不是作為自然的附屬物。老子的天人觀剔除了其中對神的迷信，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)效法自然，提出子把握利用自然規(guī)律的卓越思想，把人置于萬物之上，作為“四大”之一，突出了人的重要地位。

二、人性與道德的關(guān)系

老子的《道德經(jīng)》中，雖然沒有直接提到“人性”一詞，但確實(shí)有著較為系統(tǒng)的人性論思想。

萬物在生成過程之中，都有“道”在其中。在萬物之中的“道”就是“德”，“德”的含義是指能力和品德，而老子在這里把“德”解釋為在人倫關(guān)系中的德行。按照“無為”的理論，人的活動(dòng)應(yīng)限于順乎自然的范圍，按照時(shí)勢和事物的本性，不強(qiáng)行要求，力求平易樸實(shí)?！皹恪焙汀暗隆笔抢献雍偷兰业囊粋€(gè)重要思想，“樸”和“德”也是“道”的一個(gè)存在形式，而“道”是它們追求的方向。因此，老子認(rèn)為，人要循德求道，道和德就要求人簡樸。

與此同時(shí)，老子蔑視儒家所主張的仁義，認(rèn)為那是由于人對萬物的由來和萬物的本性疏離而產(chǎn)生的。在《道德經(jīng)》中的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！卑凑盏兰业目捶?，人失去了原有的德，乃是因?yàn)橛?，知識(shí)太多。人會(huì)盡力滿足欲望，以求快樂。但是，我的欲望是難以輕易滿足的，但當(dāng)人力滿足無窮的欲望時(shí)，往往會(huì)適得其反。因此，老子說：“禍大于不知足，咎莫大于欲得?！边@是老子強(qiáng)調(diào)清心寡欲的由來。

無知無欲被老子視為是人的樸素本性。他主張順從自然，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)人的樸素本性。做到“見素抱樸，少私寡欲”，就能“含德之厚，比于赤子”，“專氣致柔，能如嬰兒”?！俺５隆本褪恰氨б弧?，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒；常德乃足，復(fù)歸于樸”。老子要人們返樸歸真，像嬰兒一樣無知無欲。和強(qiáng)調(diào)寡欲相連，老子還強(qiáng)調(diào)，人要棄智。因?yàn)椋R(shí)本身就是欲望的一個(gè)對象，它會(huì)引起人的更多欲望，成為人滿足欲望、達(dá)到目的的幫手。知識(shí)既是欲望的主人，又是欲望的仆人。人的知識(shí)越多，就越不知足，不知止。

二、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

在道家思想中，老子研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是為了引導(dǎo)人們在社會(huì)中如何為人處世，如何協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，而老子認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的關(guān)鍵在于寬容、效法自然。另一方面，這個(gè)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系也是體現(xiàn)了統(tǒng)治者的個(gè)人身份與整個(gè)社會(huì)中的人民的關(guān)系。

在為人處事方面，老子認(rèn)為“不自見，故明；不白是，故彰。不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”不自是、不自伐，這是老子所強(qiáng)調(diào)的首要之點(diǎn)。老子還說，“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”不求全，這是老子所強(qiáng)調(diào)的第二點(diǎn)。道家最關(guān)心的問題是：人生在世，怎樣才能全生？怎樣才能避禍？根據(jù)所強(qiáng)調(diào)的“不自

是、不自伐”和“不求全”的為人處事準(zhǔn)則，老子是這樣的回答的：“知止所以不殆”和“是以圣人去甚，去奢，去泰”。以我的理解，老子是要人們擁有溫和、謙虛、知足的品質(zhì)。

但事實(shí)上，并不是每個(gè)人都能做到不自是、不自伐、不求全的狀態(tài)。對此，老子認(rèn)為，能有“無為”、“不爭”的美德，便是“善人”，就能得到天道的幫助?！疤斓罒o親，常與善人?！钡珜τ诓簧频娜四?？老子則主張寬容大量，“抱怨以德”。他認(rèn)為“圣人常善救人，故無棄人”，善人是不善之人的老師，不善之人是善人的借鑒。一個(gè)人如果不尊重老師，不愛惜借鑒的對象，雖然自以為明智，其實(shí)是糊涂。所以，老子主張，善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；這樣可使人人向善。老子具有教育、挽救和改變不善之人的信心，所以，他既反對輕率地對外用兵，更反對向民眾施用暴力。

另一方面，這個(gè)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系也是體現(xiàn)了統(tǒng)治者的個(gè)人身份與整個(gè)社會(huì)中的人民的關(guān)系。老子的政治主張是效法自然、無為而治，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的思想在老子的政治主張中有一個(gè)明顯的特色。老子認(rèn)為，政治寬宏，人民距淳樸忠誠；政治苛嚴(yán)，人民就抱怨不滿。天下的禁令越多，人民越陷于貧窮?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的事情，常與自然天道相違背。統(tǒng)治者逼得人民活不下去，因而難以統(tǒng)治；人民之所以會(huì)用生命去冒險(xiǎn)反抗，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者追求享受的欲望太強(qiáng)烈。

“民不畏死，奈何以死懼之？”這是老子的名言。到了人民不怕統(tǒng)治者威力的時(shí)候，那么可怕的事情就要出現(xiàn)了。老子警告統(tǒng)治者，不要逼迫得人民不得安居，不要阻塞了人民的謀生之道，以免物極必反，大難臨頭。老子站在通知階層立場上，同情民眾疾苦，懇求統(tǒng)治者明白世事紛繁、種種煩惱并不是因?yàn)槭虑樽龅锰?，而是因?yàn)槭虑樽龅眠^多。他認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行無為而治，無為而無不為，世事將自然取得成就。

最后，老子提出了要實(shí)行“愚民”政治的結(jié)論：“古之善為道者，非以明民，將愚之?！崩献舆@里說的“愚”，并不是貶義詞，而是指淳樸之心，返璞歸真。“愚民”是使民心歸于純真。作為統(tǒng)治者的圣人，也同樣是要“愚”的，但與我們理解中的“愚”是不一樣的，統(tǒng)治者的“愚”是修養(yǎng)得來的。它是高于知識(shí)，比知識(shí)是多一些東西，而不是少了一些東西。中國人有一句諺語：“大智若愚”。圣人的愚是大智，這種大智不是自然決定的，而是心靈經(jīng)過努力而達(dá)到的成就。老子的“愚民”和后世所說的愚弄民眾或使民眾愚昧盲從那樣的“愚民”，因?yàn)槔献诱J(rèn)為人性本初是純樸無邪的，隨著文明的發(fā)展，人性不是提高的而是墮落，失卻本真而多詐偽，所以要提倡人民回到過去，像成人返回嬰孩、赤子。但是，在我看來，老子面對著伴隨文明進(jìn)步而產(chǎn)生的混亂現(xiàn)象，感到束手無策，卻終于選擇了倒退的政治措施。但按照老子的思維邏輯，也許還會(huì)認(rèn)為這樣是以退為進(jìn)。

道家講求順從自然，主張駕馭利用自然，這在人類認(rèn)識(shí)史上是一大飛躍，其對于全人類思想文化的貢獻(xiàn)。道家在哲學(xué)上是博大精深的，而且具有否定傳統(tǒng)鬼神宗教的進(jìn)步意義；在政治上具有一定的遠(yuǎn)見卓識(shí)，而且有時(shí)還充滿機(jī)智無畏的叛逆精神。道家思想的主要價(jià)值，在于其重視生命、主張自由平等的富有人道主義特色的文化傳統(tǒng)，這作為一種精神寄托和理想追求，有著廣泛而深刻的悠遠(yuǎn)影響。

第二篇：中國哲學(xué)簡史讀后感

中國哲學(xué)簡史讀后感

本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。

讀后感受：

初讀《中國哲學(xué)簡史》,才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò).這本書里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對哲學(xué)知之甚少，但書中所寫“哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，可以大概使我們了解到中國哲學(xué)的重要性.對哲學(xué)的態(tài)度，我的感情很微妙，仿佛“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。哲學(xué)，也被人稱為所有科學(xué)的科學(xué)。當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。在首章，“中國哲學(xué)的精神”中，分析道：“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

實(shí)際上，中國文化幾千年來，所循循教導(dǎo)的是”道“與”德“，帝王之家講求的是”得道多助，失道寡助“，”得民心者得天下“；普通人際交往中，也以忠義為先，”有福同享，有難同當(dāng)“。這種思想的灌輸可通過許多的途徑，即使大字不識(shí)一個(gè)，那你總會(huì)聽說過岳飛的故事吧，岳飛其實(shí)此時(shí)也成了中國儒學(xué)所頌揚(yáng)的道德的載體。哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被認(rèn)為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。哲學(xué)這門科學(xué)并沒有在中國古代被命名過，但是他潛移默化地浸入人們的思想。在中國，哲學(xué)是每一個(gè)受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個(gè)人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句”人之初，性本善“，便是孟子哲學(xué)的基本思想。更無須多論”四書“，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書人的必學(xué)教材，它們實(shí)際上就是老子，孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。

哲學(xué)在中國文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國人的生活滲透了儒學(xué)思想，儒家儼然成為了一種宗教--儒教。我從某一角度看來，中國之所以在過去被稱為”禮儀之邦“，要誠心地感謝這種精神教導(dǎo)。中國無論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的

是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來世。它有一心教導(dǎo)人向善去惡，何為”君子之道“，如孔老夫子”仁“的實(shí)踐包含了為他人著想?！奔河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人“，”己之所欲，施之與人。“這是”仁“的積極方面，盡己為人謂之忠。”仁“的含義還有一方面”恕“，就是”己所不欲，勿施于人。“這兩方面合起來，稱為”忠恕之道“，孔子認(rèn)為，這就是把仁付諸于實(shí)踐的途徑，也就是孔子所說的”恕之方“。

孔子推崇”仁義“，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人“，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼“，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此兩心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為”民為貴，社稷次之，君為輕“，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利。最后，作者在書中提出了四種關(guān)于人生境界的看法，對我們也是大有啟示的。只有懂得世上并不是有自

己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分，因而，人做任何事情，都是為了整個(gè)社會(huì)的好處；或者人是”宇宙公民“，做每一件事，都是為宇宙的好處。我們就會(huì)舍棄一本天然的”自然境界“和講求實(shí)際利害的”功利境界“，而去追求”正其義，不謀其利“的”道德境界“或者是超越世俗、自同于大全的”天地境界“。

作為一名教師，要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，向書本學(xué)習(xí)，使我們能夠站在巨人的肩膀上，開闊視野。通過拜讀《中國哲學(xué)簡史》，使我受益頗深，因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，哲學(xué)被單純地作為一種知識(shí)、一種專業(yè)遠(yuǎn)離我們的生活，而這本《中國哲學(xué)簡史》則在見證中國歷代哲學(xué)派別之間精神通融的同時(shí)，將中國哲學(xué)做了推廣普及。

從大的層面來講，作為研究人的學(xué)問，她大到可以影響人類，改變世界，建設(shè)國家。投射在社會(huì)發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學(xué)引領(lǐng)了無產(chǎn)階級(jí)的大革命，徹底地、深遠(yuǎn)地影響了世界格局，改變了無數(shù)人的命運(yùn)。

從小的層面來說，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學(xué)生活化的一面，這是一種人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和抽象，可以教導(dǎo)我們在工作生活中更加舒暢自如。要做事先做人，哲學(xué)對此意義重大。正如書中所講：哲學(xué)的功能就在于使人成其為人，而做人，是有限制的?？档略f：”有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈

是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律?！霸诮裉斓闹袊鐣?huì)主義榮辱觀正是社會(huì)主義道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，它與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。于我們個(gè)人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅(jiān)持做一個(gè)善良的人，厚道的人，時(shí)常反省自己的過錯(cuò)，包容別人的過錯(cuò)，在與人交往相處的過程中，設(shè)身處地地站在對方的立場上想問題，時(shí)刻謹(jǐn)記”己所不欲，勿施于人"。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。

保持良好的心態(tài)。不怨天尤人，時(shí)刻保持一顆誠敬的心，對待他人充分尊重、謙恭有禮；對待工作恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)；為人處事不斤斤計(jì)較，患得患失。有進(jìn)取心，但不強(qiáng)求；力求完美，但不求全責(zé)備。

由此看來，哲學(xué)的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態(tài)出現(xiàn)的。每個(gè)人都有自己的一套哲學(xué)思想，哲學(xué)孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動(dòng)上。

以上是讀書所得，講起來簡單但做起來難。在今后的日子里，我要經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識(shí)，堅(jiān)持以理論指導(dǎo)實(shí)踐，從一點(diǎn)一滴做起，從本職工作做起，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在工作中成熟，在生活中磨礪。

選取讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是正因自己一向喜愛

哲學(xué)，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面說的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，簡單易懂的中國哲學(xué)讀物。

中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和發(fā)奮。能夠說，中國文化在必須程度上到達(dá)了高峰。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理?！@一切使中國和其他主要禮貌國家把教會(huì)和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。

馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是正因中國的哲學(xué)意識(shí)太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體

驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法到達(dá)可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠到達(dá)更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。美空出身是什么意思

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追

求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；就應(yīng)在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應(yīng)不關(guān)心哲學(xué)，正因哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人就應(yīng)關(guān)心的問題。蘇格拉底以前說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必須能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)

示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上，因此被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上能夠說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中

國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄

直到這天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中國文化在應(yīng)對外來文化時(shí)一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅(jiān)信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已?！叭瞬恍枰诮袒?，但是人務(wù)必哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分?！逼谕藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。

當(dāng)我捧起這本《中國哲學(xué)簡史》時(shí)，這種感覺頓時(shí)釋然。此書的作者，我國著名哲學(xué)家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是以深入淺出的語言進(jìn)行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。

馮友蘭先生對哲學(xué)“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監(jiān)獄。這些歸結(jié)起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會(huì)，甚至脫離“生”。這種哲學(xué)，即普通所謂“出世的哲學(xué)”。另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值，不會(huì)講或不愿講

超道德價(jià)值，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。

有人認(rèn)為，儒家是入世哲學(xué)的代表，并舉例證明?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子說：“圣人，人倫之至也。”照字面講這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。

從表面上看，中國哲學(xué)是入世的。因?yàn)橹袊軐W(xué)所注重的是社會(huì)，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。

中國哲學(xué)中的一個(gè)主要流派道家認(rèn)為，生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動(dòng)上道德完美的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格，內(nèi)圣，是其內(nèi)在的修養(yǎng)成就；外王，就是其在社會(huì)上的功用。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”，道家貴“自然”；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。

儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實(shí)卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學(xué)是強(qiáng)心劑，出世哲學(xué)是清醒劑，入世哲學(xué)使人關(guān)注社會(huì)價(jià)值，出世哲學(xué)使人關(guān)心自我的超越價(jià)值，入世哲學(xué)使人振奮，出

世哲學(xué)使人安逸。入世和出世互補(bǔ)，進(jìn)退相宜，這是中國人從入世和出世哲學(xué)中獲得的人生智慧。

馮友蘭先生在“中國哲學(xué)的精神”中分析道，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提升人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學(xué)思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時(shí)說過四句話：“人有四種境界：一是衣食住行，那是人的原始階段；二是職業(yè)、仕途、名譽(yù)、地位；三是文化、藝術(shù)、哲學(xué)；四是宗教。只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)?！边M(jìn)入第四種境界閃現(xiàn)人生亮點(diǎn)，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現(xiàn)實(shí)，但通過對哲學(xué)的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)對人生較高層級(jí)的領(lǐng)悟，找到精神的家園，確是每個(gè)人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分?！?/p>

寒假我反復(fù)認(rèn)真的研讀《中國哲學(xué)簡史》，總感覺似懂非懂，雖然我在努力的看，還是覺得這本書讀起來非常費(fèi)勁。書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的說不清的感慨。

現(xiàn)在將我讀這本書后對哲學(xué)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和感悟與大家分享如下。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。因

為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。所謂哲學(xué)的智慧就是知道自己沒有智慧的那種智慧。哲學(xué)家們研究哲學(xué)問題從來不是為了提高智力，而是為了哲學(xué)本身。換言之，智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如書中所說，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。具體而言，知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不

值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永

遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

通過閱讀我還了解了馮友蘭先生的其他一些哲學(xué)思想，了解了中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程的大致發(fā)展歷程，了解了儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，知道了各家的思想之間是相互影響和促進(jìn)的。

例如，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這就是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛護(hù)別人。若天下人都有此心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來促進(jìn)人民大眾的福利?？鬃釉诮忉尮糯牡渲啤⑺枷霑r(shí)，總是以自己對道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。

如果，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞出絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。

另一方面如果我們千年之后的現(xiàn)代教師還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就未免太固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì)文化的發(fā)展無時(shí)不在出事促使著我們不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。只有結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況不斷的創(chuàng)新，人類文化才會(huì)發(fā)展得更快。

馮先生說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。馮先生還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

面對壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。馮先生說：“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求卻凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中

就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。我想，到了那時(shí)，我們的眼中的學(xué)生也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的之分了。

其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗?，“上升”到哲學(xué)高度的理論思維而而已。這也許就是我開始所說的哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人熟悉又陌生的感覺的原因吧？

最后，為了讓我們每個(gè)人能夠生活的更加自信，能夠獲得更高品質(zhì)的生活都來關(guān)心哲學(xué)研究哲學(xué)吧！

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國哲學(xué)簡史》，于1948年由美國著名出版公司麥克米蘭出版。馮友蘭，字芝生，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒髿v任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任。抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1946年赴美任客座教授。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一向?yàn)楸本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授。

五十多年來，該書一向是世界各大學(xué)中國哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。論者認(rèn)為，本書是馮友蘭先生哲學(xué)與

思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。個(gè)性是作者對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經(jīng)典。

引用美國賓夕法尼亞大學(xué)漢語研究中心教授德克-布德的一句話：“我們西方人對中國哲學(xué)的真實(shí)知識(shí)實(shí)在是少得可憐。即便是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個(gè)老子，這個(gè)看法，甚至對一般哲學(xué)教師來說，恐怕也不為過?！钡驴?布德向我們反映了關(guān)于西方對中國哲學(xué)的了解狀況。其實(shí)，仔細(xì)想想，就是許多中國人對自己的哲學(xué)的掌握也并非想象的那樣精深，關(guān)于孔子的“仁愛”，老子的“無為”，墨子的“兼愛”懂得的也只是皮毛而已。

我不知道其中的深層原因是什么，但我覺得現(xiàn)代的中國人過于現(xiàn)實(shí)，即使是思想的東西也要求為現(xiàn)實(shí)的功利服務(wù)。哲學(xué)不一樣于其它理工科、經(jīng)濟(jì)類、醫(yī)學(xué)等學(xué)科專業(yè)，它不能給人帶給現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的東西，不能幫忙人長生不老，也不能幫忙人發(fā)財(cái)致富，在物質(zhì)面前，哲學(xué)是無用的；哲學(xué)只能給我們一種觀點(diǎn)，一種有用的觀點(diǎn)，人們從這些觀點(diǎn)能夠?qū)ふ夷莻€(gè)超越現(xiàn)實(shí)世界的存在。因此，哲學(xué)起的是無用之用。

中國現(xiàn)代著名女作家陳染說過一句話：“想想把自己的大好時(shí)光泡在看不見摸不著無本無質(zhì)的哲學(xué)思考中，整個(gè)人就像一根泡菜，散發(fā)著文化的醇香，卻失去了原有生命的新鮮，這是多么可笑。”其實(shí)我也覺得這話不無道理，但也并非全然，作為一名作家，陳染是太感性了。讀哲固然粗糙乏味，但哲學(xué)能夠使人聰明，一樣能夠讓人散發(fā)理性光芒的知識(shí)，它本身就沒有造成生命青春的毀滅，反而更能彰顯它給生命帶來的萬古長青。

那么，以下將結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些現(xiàn)象粗略說墨子的思想，印象中墨子是許多人樂意理解的，他的核心思想“兼愛”，事到如今人們?nèi)匀皇苡貌粶\。看看他的哲學(xué)怎樣的，起的又是怎樣的作用？

墨子，姓墨名藋，是孔子之后的一個(gè)重要哲學(xué)家，約生活在公元前479——381年間，墨家便是其創(chuàng)始的流派，他的思想資料主要集中在《墨子》一書中。

在哲學(xué)思想上，現(xiàn)代人常常視墨子為孔子的第一個(gè)反對者。崇尚倫理道德建設(shè)的儒學(xué)人士被稱為“儒”，墨子和他的追隨者多來自游俠，喜好武士精神，被稱為“俠”或“游俠”。需要強(qiáng)調(diào)的是，墨家的“俠”又不一樣于一般的游俠，根據(jù)馮友蘭先生的研究，墨家與當(dāng)時(shí)的其他游俠有兩點(diǎn)不一樣：首先，其他游俠只是雇用兵，誰雇用，便為誰賣命。墨子和他的追隨者們則反對任何侵略戰(zhàn)爭，他們只為防御性戰(zhàn)

爭效勞。其次，通常的“俠”只是墨家武士的職業(yè)道德，墨子和他的追隨者則對武士的職業(yè)道德進(jìn)行理性化的解釋。

作為中國古代兩大著名學(xué)派，墨家和儒家在一些文化觀念、民間儀禮上有截然不一樣的觀點(diǎn)。在文化觀念上，孔子對古代禮貌的態(tài)度是加以理性化、合理化；墨子對孔子則持對立的態(tài)度。墨子認(rèn)為，它們都不具備合理性和實(shí)用性，并力求使之簡化，認(rèn)為他自己的看法更為適用。在民間儀禮上，儒家強(qiáng)調(diào)祭祀的重要性，不信有鬼神，墨家信奉鬼神，卻反對喪葬和祭祀所采取的繁文縟節(jié)。這讓我想起了中國嶺南一帶客家人的一些民風(fēng)民俗，客家人個(gè)性注重喪葬和祭祀，不僅僅在死者安葬之前需要舉辦幾天的喪禮，還要為死者守夜、洗浴、更衣等等活動(dòng)，喪禮完畢之后，死者的子女及其后裔還要守孝，準(zhǔn)備來年舉行的二次葬等。他們之因此重視喪葬禮儀，不是正因信奉鬼神，而是由于重視去世的祖先。這與墨家的觀點(diǎn)并無多大出入，也是一種兼愛的表現(xiàn)。

在美學(xué)上，墨子又是孔子的反對者，真是冤家路窄，相逢狹路，分外眼紅?？鬃涌磥恚粋€(gè)人的主觀意識(shí)的修養(yǎng)，要從《詩》開始，要用樂來完成，孔子又認(rèn)為，政治風(fēng)俗的理想境界乃是一種審美的境界。而墨子的美學(xué)思想，集中表現(xiàn)于他提出的“非樂”的主張，主要是反對統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，是為了維護(hù)勞動(dòng)人民的利益。從理性的角度看，墨子是偏激的，他有深邃的洞察潛質(zhì)，但

是他把審美和藝術(shù)活動(dòng)看作是一種單純的娛樂，盲目否定文采美飾，說明墨子他還不了解審美和藝術(shù)活動(dòng)在社會(huì)生活中能夠產(chǎn)生用心的作用。

我們前面說過了，墨子的核心思想乃是“兼愛”，也是游俠們的職業(yè)道德的一種自然延伸。研究中國先秦哲學(xué)的人都一致認(rèn)為，儒生來自社會(huì)上層或中層階級(jí)，俠則更多來自下層階級(jí)，本人認(rèn)為這使墨家思想難免包內(nèi)含樸素的農(nóng)民思想色彩和游俠義氣風(fēng)度。墨子提倡“兼愛”，主張“有福同享，有禍同當(dāng)”，主張?zhí)煜滤械娜瞬环指呦拢舜讼鄲?。愛就要淋漓盡致地去愛，在愛自己時(shí)，要延伸到愛自己的父母兄弟姐妹，愛自己的父母兄弟姐妹時(shí)，要延伸到愛他人的父母兄弟姐妹，以致愛所有的人，構(gòu)建一個(gè)充滿愛的完美的人世間。

當(dāng)我們被墨子“兼愛”的博大胸懷所感動(dòng)時(shí)，實(shí)質(zhì)上墨子也是在為后人帶給一個(gè)處世為人的道理。墨子說，仁人以利世除害為宗旨，實(shí)行兼愛是濟(jì)世利人的唯一道路，人唯有實(shí)行兼愛才是一個(gè)仁人。而照以我們的現(xiàn)代社會(huì)，愛變得遙遠(yuǎn)，許多東西都被異化成為一種工具，或者是人宣泄的對象。正如周國平所說的：“我們剛剛告別一切領(lǐng)域都縮減為政治的年代，一個(gè)新的縮減漩渦又更加有力地罩住了我們。在這個(gè)漩渦中，感情縮減為性，友誼縮減為交際和公共關(guān)聯(lián)……一切精神價(jià)值都縮減成了實(shí)用價(jià)值，永恒的懷念和追求縮減

成了當(dāng)下的官能感受?！睈鬯坪踝兊酶M小了，不再單純，我們生活在這個(gè)需要單純單純卻很少的時(shí)代，或許回歸單純才是兼愛的最佳歸宿。

現(xiàn)實(shí)中，有太多東西需要我們認(rèn)真思量。正如魯迅先生所透析的中國人的本性，中國人喜愛湊熱鬧勝過熱鬧本身。記得幾年前一報(bào)刊刊登的一則新聞：湖南某市有一男子站在樓頂欲尋極端，樓下聚集著一群圍觀“看好戲”的人們，圍觀群眾中時(shí)不時(shí)有人向那男子喊話：“喂！跳啊，快跳啊，怎樣不跳！”“兄弟，要解決就爽快一點(diǎn)，我在這等的不耐煩了”……那男子在氣急敗壞之下往樓下的人群拋磚頭，然后聳身一躍，驟然遍地紅花。還有一個(gè)例子是，XX年美國慘遭劫機(jī)襲擊，傷亡慘重，在我身邊感受最深的是人們打著“v”型手勢沸騰叫好，人們沉浸在幸災(zāi)樂禍的狂歡中。像這樣的例子能夠拿出很多。我不禁要問，一個(gè)社會(huì)到了連大學(xué)教授極力要求制定“見死不救罪”時(shí)，作為一個(gè)人，對他身邊這個(gè)充滿畸形意識(shí)的社會(huì)里，是否有過一點(diǎn)點(diǎn)人性關(guān)懷的色彩呢？在我們每個(gè)鮮活的人眼中，所謂的“兼愛”，就是這樣的嗎？

構(gòu)建和諧社會(huì)在必須好處上也是提倡兼愛，只有大眾都有這么一種意識(shí)，愛他人如愛自己，憐憫他人如憐憫自己。那么，這個(gè)社會(huì)才算是和諧的、兼愛的！

第三篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后感

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《中國哲學(xué)簡史》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。

馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實(shí)我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂?。〔贿^他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的。

在這本書的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。

從這本書了解了八卦的由來，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。

書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的.差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。

雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！

在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書，兩遍。

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。

從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。

第四篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后感

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

作者：（中）馮友蘭 著 出版時(shí)間：2012-12 出版社：北京大學(xué)出版社

一、總體感覺

最大的感受就是：短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁，卻把中國哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講透了。比如第四章，孔子——第一位教師，只用十二頁，講了孔子八個(gè)方面的內(nèi)容，孔子與六經(jīng)、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章，從102頁到114頁，也僅僅用了十二頁，講了老子其人和《老子》其書、道，無名、自然的不變規(guī)律、為人處世、政治理論等六個(gè)方面概括了道家的第二個(gè)發(fā)展階段：老子。這是一本可以隨手翻閱的書，可以叫做枕邊書，偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。

還有就是這本書的學(xué)以致用精神，他并沒有僅僅局限在哲學(xué)層面上，而是與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系。用馮友蘭先生的話來說，“《詩經(jīng)》有一首詩說，周雖舊邦，其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’，這幾個(gè)字，中國歷史發(fā)展的現(xiàn)階段足以當(dāng)之?！f邦’指源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，‘新命’指現(xiàn)代化和建設(shè)社會(huì)主義。闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣?！边@就是為什么這本書雖然是1946年，抗戰(zhàn)勝利后去美國講學(xué)的演講集，卻可以在現(xiàn)在以至未來都會(huì)迸發(fā)勃勃生機(jī)。這可以給我們以啟發(fā)，就是把自己所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，把自己的志向和祖國的發(fā)展結(jié)合起來，馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。

二、中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

哲學(xué)在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。

儒家：

孔子：第一位教師。儒家的理想主義流派：孟子。儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子。漢代儒家興盛：董仲舒。

隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤。

宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）。儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）。

道家：

道家的第一階段：楊朱。道家的第二階段：老子。道家的第三階段：莊子。漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充。

新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）。新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝）。

墨家

墨子：孔子的第一位反對者。后期的墨家。

名家：公孫龍和惠施。

陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）。

法家：韓非子。

三、中國哲學(xué)與宗教

儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教；道家與道教不同；佛學(xué)與佛教有區(qū)別。人不滿足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。我們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個(gè)存在，在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞了那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超越倫理道德的價(jià)值。中國哲學(xué)的目的就是提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

四、中國哲學(xué)的精神

內(nèi)生外王之道。哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這個(gè)哲學(xué)；哲學(xué)家只是以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活，這是他的哲學(xué)組成部分，哲學(xué)家終身持久不懈地操練自己，生活在哲學(xué)體驗(yàn)之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這和心理學(xué)中的自我完善非常相似。

五、人生的四種境界

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

《史記》讀后感

它是我國古代第一部通史。書中記述了從黃帝以來的上古傳說，到商周時(shí)期的歷史事跡，再到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的動(dòng)蕩不安。時(shí)間一共跨越了三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展歷程，因此它是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫中的瑰寶。

這部書是24史之首，一共一百三十篇，五十二萬多字。它又稱《太史公記》，或稱《太史公書》。此書開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，而且對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書中一個(gè)個(gè)耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)都栩栩如生，并且有著鮮明的個(gè)性。書中用生動(dòng)的語言，優(yōu)美的文字往往讓讀者讀起來愛不釋手，仿佛置身于一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏，讀者們的心情也會(huì)為之而改變。每個(gè)讀書的人都不禁喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。也因?yàn)檫@輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛能夠把讀者帶到了那個(gè)遙遠(yuǎn)的各個(gè)時(shí)代，感受著各個(gè)時(shí)代的背景特色;各個(gè)國家的風(fēng)土人情;各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，這一切的描寫和記敘，都能在在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色。

《史記》中有很多的故事表達(dá)了對古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚(yáng)，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，還有對丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)。如其中的大禹治水這篇故事，表現(xiàn)了一個(gè)為民造福的無私的大英雄，從他三過家門而不入的形象塑造中，可以看出他的心地非常的善良，肯為別人付出而不惜犧牲自己的一切利益。他帶領(lǐng)著人們共同治理了九條河流，從而為人民立下了豐功偉績，這篇文章也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民改變大自然的雄心壯志，最大程度的寫出了人的力量的偉大。此標(biāo)記的故事中，看到里面塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動(dòng)于忠誠、善良、正義;鄙視邪-惡，痛恨不忠不義。還有其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個(gè)鮮明的對比，讓子孫后代永遠(yuǎn)記住文王和武王?！蛾悇賲菑V》的故事則是謳歌了我國古代歷史上的一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)著奴隸軍推翻了秦朝的暴-政。陳勝從起義到犧牲雖然只有6個(gè)月，然而他點(diǎn)燃的反秦之火越燒越旺。還有《飛將軍李廣》，寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯，保衛(wèi)國土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛戴??這些故事都值得我們細(xì)細(xì)品味。

還有，我深深地佩服這本書的作者司馬遷。對與寫這本史書的歷史，可以追溯到由於司馬遷的父親司馬談是一位史官,所以自小司馬遷在耳濡目染下對歷史發(fā)生濃厚興趣.一旦遇到問題,司馬遷總會(huì)追根究底，直到完全弄清楚為止。如果書本上找不到答案,他便會(huì)求教他人或親自實(shí)地考察以辨真假。當(dāng)司馬談?lì)净贾夭r(shí),他緊緊握住兒子的手，再三叮嚀他繼承父業(yè)。也因此司馬遷痛下決心要完成父親的遺志,編寫史記。后來，雖然司馬遷不幸遭遇了宮刑，然而他克服了宮刑的恥辱，忍辱負(fù)重，繼續(xù)編寫《史記》，經(jīng)過了整整16年的不懈努力，才終于完成

《史記》這本傳世千年而被后人贊嘆不絕的名著。他的這種不屈不撓，堅(jiān)持不懈的精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

總之，《史記》在各個(gè)方面都是難得的經(jīng)典，既使我輕松愉快地了解中國古代歷史，品味其中的興亡成敗，悲歡離合，也讓我由古人古事引發(fā)了對現(xiàn)在社會(huì)的思考，從而得出人生的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),更加熱愛我們的祖國文化。讀了《史記》使我受益匪淺，讀書真好。

《尼采：在世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》

對尼采的認(rèn)識(shí)源于大學(xué)老師上的哲學(xué)課上，具體的書名我已忘記，但給我留下了對尼采的初步印象——思想狂人、哲學(xué)狂人、納粹哲學(xué)家，但閱讀了周國平的這本《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》后我已完全改變了對他的印象，盡管我還只是讀了數(shù)十頁。

尼采在《創(chuàng)造者之路》一書中說：“我的兄弟，懷著你的愛和你的創(chuàng)造到你的孤獨(dú)里去，很久以后正義才跛腳跟在你后面”。尼采認(rèn)為只有創(chuàng)造者才是孤獨(dú)的，只有作為真正的哲學(xué)家才能是孤獨(dú)的。創(chuàng)造者和哲學(xué)家的命運(yùn)已經(jīng)注定了他一生孤獨(dú)，他的命運(yùn)已經(jīng)包含在他的性格和使命之中，他的真誠、他的勇敢、他的創(chuàng)造性注定了他的孤獨(dú)。一個(gè)人對于人生和世界有真正獨(dú)特的感受、真正的獨(dú)創(chuàng)思想，必定渴望理解，可是也必定不容易被理解，于是感到深深的孤獨(dú)。最孤獨(dú)的心靈，往往蘊(yùn)藏著最熱烈的愛。熱愛人生，忘我地探索人生真諦，在真理的險(xiǎn)峰上越攀越高，同伴越來越少。

“我孤獨(dú)了”？你配么？

孤獨(dú)不同于無聊，孤獨(dú)是屬于智者。孤獨(dú)不是精神上的弱小，不是對人生的回避，而是精神的豐富、強(qiáng)大，是生命力的旺盛和對人生的熱愛。從國外到中國，從來就不乏這種孤獨(dú)的智者，蘇格拉底、亞里士多德到笛卡爾、尼采，從孔子、老子、墨子到屈原、陶淵明。尼采用自己鮮活的生平說明了智者孤獨(dú)。他生前一直遭受著冷遇，在精神崩潰之前基本未獲得社會(huì)認(rèn)可，甚至一度被深深的誤解，但是他在哲學(xué)方面的成就足以給西方哲學(xué)帶來了顫栗。

自古以來有成的大智者多數(shù)是在孤獨(dú)中成就了自己的思想和事業(yè)，孔子在游歷各國中不被認(rèn)可成就了禮義仁思想的傳播，張騫在大漠中孤獨(dú)探索出了西域之路，蘇武在草原上孤獨(dú)堅(jiān)守到重歸大漢，司馬遷在牢內(nèi)孤獨(dú)忍受著成了《史記》巨著。

人生最難能可貴的就是這種在孤獨(dú)中發(fā)現(xiàn)人生，耐住孤獨(dú)、莫泯滅自己人生的追求！這或許是我這些日讀此書的感受吧。

第五篇：中國哲學(xué)簡史讀后感

《中國哲學(xué)簡史》讀后感

最近花了些時(shí)間讀了這本書，書中古代哲學(xué)家們的思想讀后有種讓人說不清的感慨，不能說讀懂讀透這本書，但從書中能有所收獲，下面是我自己在這本書中的感想。

讀完《中國哲學(xué)簡史》，最直接的收獲便是對中國哲學(xué)的發(fā)展有了個(gè)整體印象。中國哲學(xué)的起源與發(fā)展跟中國地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期迅速發(fā)展，出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。西漢史學(xué)家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽六家，隨后史學(xué)家劉歆在六家的基礎(chǔ)上增加了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。這本書以司馬談六家說為基礎(chǔ)，簡略地描述了道儒墨名法陰陽六家的起源、發(fā)展，并在第二十、二十一章描述佛家在中國的發(fā)展。詳寫道儒兩家，略寫其他五家。

儒道兩家是中國哲學(xué)最重要的兩個(gè)流派。儒家由孔子創(chuàng)立，提倡仁與義。在后來的發(fā)展過程中，孟子開創(chuàng)了儒家理想主義流派，而荀子則開創(chuàng)了儒家現(xiàn)實(shí)主義流派。這兩大分支在儒家后期發(fā)展過程中一直存在，兩大分支的爭論也從未停止過。秦朝焚書坑儒后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下，與道家、法家、陰陽家相結(jié)合，取得“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位。魏晉南北朝之際，由于戰(zhàn)亂，儒家再度衰落。雖隋唐開科取士，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家。經(jīng)過唐宋文人的努力，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發(fā)新的活力，并逐漸分成程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大分支。清末由于受到外來文化的沖擊，儒家逐漸衰落。

道家由老子創(chuàng)立，提倡自然和無為。值得注意的是在這本書中多處指出要注意區(qū)分道家和道教，兩者不能混為一談。道家雖由老子創(chuàng)立，但其第一階段的代表人物卻是楊朱，直到后來由老子創(chuàng)立道家，再到莊子發(fā)揚(yáng)光大。西漢初年道家因順應(yīng)統(tǒng)治需要，顯著一時(shí)，后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。魏晉南北朝之際，社會(huì)**，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結(jié)合，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想，追求率性風(fēng)流、強(qiáng)調(diào)自然自由。值得一提的是，佛教因與道家思想的結(jié)合，產(chǎn)生了中國特有且對中國影響深遠(yuǎn)的禪宗。

馮友蘭先生學(xué)貫中西，對中外哲學(xué)都有所涉獵和研究，因此善于用整體的眼光去研究哲學(xué)問題。在介紹中國某一流派的哲學(xué)思想時(shí)，不僅僅局限于中國觀點(diǎn)，常常借助于西方的相似或相近的哲學(xué)思想進(jìn)行解說，從而有助于讀者進(jìn)一步加深對這一哲學(xué)思想的理解，也使得全書具有世界眼光。全書最后一章，既指出中國哲學(xué)缺少明晰思考這一缺點(diǎn)，又指出西方哲學(xué)看不見負(fù)的方法的充分發(fā)展這一缺點(diǎn)。因此，他希望中西哲學(xué)互為補(bǔ)充，共同發(fā)展。

人類創(chuàng)造了文化，而文化也深深地影響著人類生活。中國人在中國這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國哲學(xué)，而中國哲學(xué)也深深影響著中國人民，對國民性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在第十六章和第二十七章，馮友蘭先生提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“中國人歷來是以文化差異，而不是民族差異來區(qū)分自身與外族。中國人的民族意識(shí)更多來自文化，而不是來自政治?！奔热恢袊说拿褡逡庾R(shí)更多來自文化而非自政治，所以漢文化在國內(nèi)的推廣便顯得十分重要。

《中國哲學(xué)簡史》還讓我學(xué)到成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發(fā)現(xiàn)樂趣，體會(huì)到做這件事的意義，從而超脫萬物，達(dá)到圣人之境界。可以說，這是一本帶來頗多收獲的書，其中很多觀點(diǎn)即便放在當(dāng)今社會(huì)，依然受用。

馮友蘭先生在全書的末尾寫道：“人往往需要說很多話，然后才能歸入潛默?！边@句話十分值得品讀。修養(yǎng)性，沉淀心，人人可為圣。