第一篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書心得

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書心得

生科12120414306任逸飛

哲學(xué)是什么？這是每一位學(xué)習(xí)哲學(xué)的人都必須解答的問(wèn)題。自人類的文明形成之后，有一部分人就在思考著關(guān)于人、關(guān)于社會(huì)、關(guān)于自然的問(wèn)題，但其本質(zhì)上還是回歸到我們每一個(gè)人在自身發(fā)展中面對(duì)各種各樣的問(wèn)題所應(yīng)該采取的態(tài)度。我們稱這一部分人為思想者或者說(shuō)就是哲學(xué)家。

翻開(kāi)《國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的目錄，我們會(huì)看到很多按照時(shí)間順序編排的章節(jié)。中國(guó)的歷史悠久，其哲學(xué)也形成了不同派別的體系。在某種程度上可以說(shuō)哲學(xué)是統(tǒng)治者用來(lái)統(tǒng)治人民思想的工具，比如秦代周一統(tǒng)天下時(shí)就采用了陰陽(yáng)家的理論，認(rèn)為以水德王的秦朝取代了以火德王的周朝是“奉天承運(yùn)”，從而解釋了其政權(quán)的合法性。又比如自漢代后歷代統(tǒng)治者大都采取儒學(xué)為正統(tǒng)思想，認(rèn)為君王就像北極星一樣，應(yīng)該得到萬(wàn)民的擁護(hù)。同時(shí)也宣揚(yáng)一種君權(quán)神授的思想，從而維護(hù)了封建大一統(tǒng)的統(tǒng)治。哲學(xué)的另外一部分則是讓人們?cè)诩姺钡氖澜缰兄\求出路，或者說(shuō)是謀求一種心靈上的平靜。

儒學(xué)為我們?yōu)槿颂幨聵?shù)立了一個(gè)準(zhǔn)則：“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就是孔子關(guān)于“忠”和“恕”的思想。認(rèn)為從自己的角度出發(fā)來(lái)衡量別人和自己，這就是實(shí)踐“仁”的簡(jiǎn)單的方法。同時(shí)，儒學(xué)又告述我們“知天命”，但這并不是消極地去接受命運(yùn)的擺布，而是認(rèn)為“成事在天，謀事在人”，只要我們朝著自己的目標(biāo)盡自己最大的努力去做就行了，成敗與否在所不計(jì)。因?yàn)楦鞣N活動(dòng)的成功都離不開(kāi)外部條件的配合，而這一點(diǎn)不是人自身可以控制的。所以說(shuō)，了解了天命便再無(wú)失敗可言，便能常保快樂(lè)，便能利于不敗之地。

在仁愛(ài)這一方面，與儒家不同的是，墨家主張“兼愛(ài)”。這是一種無(wú)差別的愛(ài)。認(rèn)為愛(ài)別人的兒子就像愛(ài)自己的孩子一樣，孝敬別人的父母就像孝敬自己的父母一樣。但這種太過(guò)理想化，畢竟感情有親疏，人很難做到真正意義上的兼愛(ài)。不過(guò)這種觀點(diǎn)倒是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，如果我們有兼愛(ài)的思想，那么就不會(huì)在出現(xiàn)“小悅悅”事件，這個(gè)世界也會(huì)變得更加仁愛(ài)。

與儒家的“兼濟(jì)天下”不同，道家注重個(gè)人的得失，“不以天下大利易其脛一毛”（《韓非子》）。其思想主張清凈無(wú)為，追求的是一種精神上的灑脫。他們認(rèn)為人的肉體是一種束縛，人只有脫離這身肉體，才能達(dá)到一種真正的自由。與萬(wàn)物融為一體，才能做到真正的“無(wú)所恃”，這便是“天人合一”的概念。同時(shí)，道家主張一切順其自然，順應(yīng)本性，不可強(qiáng)求。比如道家批評(píng)儒家的仁義，認(rèn)為那是違反人的本性的。后來(lái)老子又認(rèn)為要想達(dá)到真正的順德，就要清心寡欲，就要“棄智”。因?yàn)槔献诱J(rèn)為知識(shí)越多，欲望也就越多，只有絕智，才能不被各種欲望困擾，才能順德。老子主張無(wú)為，他認(rèn)為無(wú)為是為了最后的無(wú)不為，讓事物順其本性自然發(fā)展才是最好的。總之，道家的思想給人一種瀟灑率性的感覺(jué)。

禪宗給我的感覺(jué)覺(jué)是它更像是一種冥想，一種靜默的冥想。講究一種頓悟，講究不修之修，講究“非心非佛”“不可說(shuō)”。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)大悟之后，一切還歸本源?？瓷竭€是山，看水還是水，又回到了尋常人般尋常的生活。但不同的的是頓悟之后一切都是那么的平靜，不再滯著于某件事物。正所謂：處處皆佛。

中國(guó)哲學(xué)淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種學(xué)派之間相互影響、相互借鑒，同時(shí)又不斷完善。我們要做的是在這些學(xué)派之間取其精華為我所用，來(lái)指引自己前行的道路或是在這種文化的熏陶中逐漸的培養(yǎng)自己的品格和氣質(zhì)。既要有儒家“兼濟(jì)天下”的胸懷，又要有道家“萬(wàn)物與我為一”的那份超然。

第二篇：讀書心得---中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

淺談中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史------讀數(shù)活動(dòng)心得體會(huì)

作為中國(guó)二十世紀(jì)最具影響的哲學(xué)家，馮友蘭老先生的治學(xué)傳道精神和他在中國(guó)哲學(xué)界的貢獻(xiàn)是非常令我們欽佩的，僅就這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》而言，雖然篇幅有限，但簡(jiǎn)短的字句卻無(wú)不體現(xiàn)了馮老先生的睿智和哲人洞見(jiàn)。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》成書于《中國(guó)哲學(xué)史》之后，其原文是馮老先生于1946年受美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)之邀赴美講學(xué)時(shí)的英文講稿，為賓夕法尼亞大學(xué)漢語(yǔ)研究中心教授德克布德整理成書，因其語(yǔ)言風(fēng)格和思想涵蘊(yùn)別具風(fēng)采，被譯為各國(guó)語(yǔ)言全球發(fā)行，后國(guó)內(nèi)再經(jīng)翻譯成書，譯者云云，而涂又光和趙復(fù)三的譯本較為經(jīng)典，現(xiàn)在我們手上這本則是原中國(guó)社科院副秘書長(zhǎng)、副院長(zhǎng)趙復(fù)三所譯著。我本身對(duì)哲學(xué)并不感冒，正式地接觸哲學(xué)還是在大學(xué)時(shí)代，為什么說(shuō)正式呢？大學(xué)時(shí)代是在選修課上，當(dāng)時(shí)的邏輯學(xué)老師推薦我們?nèi)ド娅C西方哲學(xué)，而我們?cè)缭谏倌陼r(shí)代的課本中，就已經(jīng)開(kāi)始接觸哲學(xué)了，那就是我們讀過(guò)的諸如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》之類的書篇。中國(guó)的哲學(xué)不像西方哲學(xué)來(lái)的那么枯燥和理論化，更多的是對(duì)先人們智慧語(yǔ)言的一種記述和表達(dá)，對(duì)于哲學(xué)界而言，馮老先生的這本書正是打開(kāi)中國(guó)哲學(xué)殿堂的一把鑰匙。書中系統(tǒng)整理了歷代各家學(xué)派的哲學(xué)要旨，先是講了先秦諸子中的名、墨、道、法、陰陽(yáng)家和儒家，之后是儒家不斷發(fā)展的一條線，中間有道家的復(fù)興，產(chǎn)生新道家，也有儒家的復(fù)興，產(chǎn)生新儒家，以及佛家的發(fā)展。同時(shí)也談?wù)摰搅宋鞣秸軐W(xué)傳入對(duì)中國(guó)的影響。引馮老先生自序言“良史必有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才著，文筆精妙也。著小史者，意在通俗”。的確，馮老先生的這本書算是一本小史，寫作是按時(shí)間的順序來(lái)講述的，意在導(dǎo)引讀者由淺入深，雖然沒(méi)有馮老先生另一本著作《中國(guó)哲學(xué)史》所述詳盡，但卻也濃縮了馮老先生的思想精華。

馮老先生認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思，也是教育我們要學(xué)會(huì)反思。之所以稱之為反思，因?yàn)樗匀藶閷?duì)象，無(wú)論是宇宙論、人生論還是知識(shí)論都是從這一個(gè)角度出發(fā)的。說(shuō)到反思，確實(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化中所有的經(jīng)典都是從反思中獲得的，先哲通過(guò)實(shí)踐、感受，然后用語(yǔ)言把自身的體會(huì)，也就是反思系統(tǒng)地總結(jié)下來(lái)，再用來(lái)指導(dǎo)自己和身邊的人的活動(dòng)，長(zhǎng)期以往，就形成了中華文化的智慧，中國(guó)哲學(xué)就是這些智慧的結(jié)晶。在西方人的眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。而事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教。四書在中國(guó)人心目中具有圣經(jīng)在西方人心中的地位，但四書沒(méi)有上帝創(chuàng)世沒(méi)有天堂和地獄。馮老先生認(rèn)為，任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，而事實(shí)上，每一種大宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。從這一角度來(lái)看，我國(guó)的儒家不是宗教，道家也不是，但是道教就是宗教。道家主張“順其自然”，而道教則追求“長(zhǎng)生不老”，是逆自然而行的，同時(shí)作為哲學(xué)的佛學(xué)和作為宗教的佛教之間也有區(qū)別。中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，雖然中國(guó)人也同樣追求一些超越現(xiàn)實(shí)的東西，但相對(duì)而言，中國(guó)人的哲學(xué)意識(shí)要濃于宗教意識(shí)。

馮老先生所著此書，原意是便于國(guó)際上的學(xué)者不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉(zhuǎn)向就能清楚認(rèn)識(shí)中國(guó)的哲學(xué)歷史的版圖，從簡(jiǎn)短篇幅間了解到中國(guó)歷史上寥若繁星的圣人們?cè)?jīng)是怎樣思想的，他們的主要理論是什么，是怎樣發(fā)展或是被利用的，對(duì)于我們也是一樣。雖說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)的歷史，確也是一本中國(guó)文化的歷史，中國(guó)文化的主要載體，就是我們的先哲孔、孟、老、莊等諸子百家的經(jīng)典，哲學(xué)的意義，就在這些先哲圣人的語(yǔ)言中。我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)在表達(dá)方式上比西方哲學(xué)要豐富有趣。中國(guó)哲學(xué)的傳承性很強(qiáng)，卻不像西方哲學(xué)那樣歸結(jié)的如此系統(tǒng)，與西方哲學(xué)的長(zhǎng)篇細(xì)論不同，中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)言簡(jiǎn)短，卻充滿寓意，中國(guó)的哲學(xué)很多其實(shí)是先哲對(duì)友人對(duì)學(xué)生的一些書信或言論匯編成集，但卻慣用格言、警句、比喻、事例等形式表述，照馮老先生的說(shuō)法就是中國(guó)哲學(xué)富于暗示，與中國(guó)詩(shī)歌和繪畫一樣，言有盡而意無(wú)窮。因此，不同的讀者從不同的字里行間讀出的意趣就各不相同，同樣的，對(duì)馮老先生這本書的感悟，不同的讀者會(huì)有不同的思考，就像書中最后一句話說(shuō)的那樣，“人往往需要說(shuō)很多話，然后才能歸入潛默”，這不禁讓我們從一個(gè)思考又進(jìn)入到另一個(gè)思考中了。

第三篇：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書心得 法學(xué)1203

蘇珊

2120120692 一直以來(lái)都覺(jué)得哲學(xué)是一門很復(fù)雜、深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，中國(guó)作為一個(gè)有著五千年文明傳承的國(guó)家，思想文化博大精深，馮友蘭先生在站在一定的高度上，從宏觀上對(duì)中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展作出了闡釋，深入淺出的解說(shuō)，各學(xué)說(shuō)之間的比較，讓我對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。

與英國(guó)、希臘等海洋國(guó)家不同，我國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，地理環(huán)境的差異決定了思想觀念的不同。馮先生認(rèn)為：“哲學(xué)是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。在思想的時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個(gè)哲學(xué)的特色?！敝袊?guó)古代的思想家如孔子、孟子，很少提到海，即使提及也是非常簡(jiǎn)短。而希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德生活在一個(gè)滿眼都是海洋的環(huán)境下，可想而知二者的思想起源不同，觀點(diǎn)也很不一樣。

不同的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景等因素造就了東、西方兩種不同的哲學(xué)。中國(guó)領(lǐng)土遼闊，平原多、海洋少，經(jīng)濟(jì)利益均由土地所出，農(nóng)民在我國(guó)古代的地位僅次于“士”，而商人居末。農(nóng)業(yè)為“本”，商業(yè)為“末”，貫串在中國(guó)歷史中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論、政策都是企圖“重本輕末”。因?yàn)橥恋氐牟豢梢苿?dòng)性，農(nóng)民只能祖祖輩輩聚居在一起，形成了家族制度。這種社會(huì)制度是一定的經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，而這些條件又是其地理環(huán)境的產(chǎn)物，所以對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，這種制度及其理論說(shuō)明，都是很自然的。中國(guó)人心中的家族觀念是根深蒂固的，家族利益也是族人共同維護(hù)的。相反，在海洋國(guó)家希臘，土地稀少，難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，所以主要依靠商業(yè)獲取經(jīng)濟(jì)利益。商人的活動(dòng)主要在城市，所以他們的社會(huì)組織形式，不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。另一方面，中國(guó)人崇尚自然，不喜人為造作，比較安于現(xiàn)狀，所以中國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造一直受到抑制，很不發(fā)達(dá)，四大發(fā)明之后鮮有其他創(chuàng)造，科技發(fā)展停滯不前。海洋國(guó)家的商人有較多的機(jī)會(huì)見(jiàn)到不同民族的人，風(fēng)俗不同，語(yǔ)言也不同，他們慣于變化，不怕新奇。相反，為了暢銷其貨物，他們必須鼓勵(lì)制造貨物的工藝創(chuàng)新。這樣截然相反的兩種文明形態(tài)帶來(lái)的影響也是大不相同，中國(guó)的封建制度直到滅亡也沒(méi)有發(fā)生西方國(guó)家的工業(yè)革命，這不是偶然而是必然。

馮友蘭先生對(duì)中國(guó)各學(xué)派的起源作了概述，他指出：“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽(yáng)家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法術(shù)之士?！逼渲?，著重介紹了儒學(xué)在不同歷史階段的不同表現(xiàn)，以及在西方哲學(xué)思想傳入后中國(guó)思想文化開(kāi)始有新的發(fā)展。社會(huì)大變革時(shí)期，各種思想不斷碰撞產(chǎn)生思維的火花。春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴之后，中國(guó)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是沒(méi)有新思想產(chǎn)生的?？梢哉f(shuō)，整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想體系，在先秦已經(jīng)建立。沒(méi)有了積極活躍的思想與科學(xué)研究環(huán)境，人們也就缺少了動(dòng)力，整個(gè)社會(huì)也就毫無(wú)生氣，落后也成為必然。

王國(guó)維的人生三境界，“獨(dú)上西樓，昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，望斷天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。馮先生把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。他說(shuō)，“前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。”二者有異曲同工之妙。

“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界?！眰€(gè)人看來(lái)，總感覺(jué)哲學(xué)把人生剖析得太透徹，似乎人生就是那么回事兒，等到你老了回想自己的一生，大多數(shù)人都遺憾沒(méi)有把握平淡的幸福，奮斗了一輩子最終卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)所謂的成就并沒(méi)有那么重要，因?yàn)槭浪籽酃庵械摹俺晒Α倍チ嗽S多彌足珍貴的東西。年輕人和老人的人生觀價(jià)值觀必然是不同的，年輕人正處于朝氣蓬勃的年紀(jì)，需要的就是不斷向上、不懈努力。但是，在現(xiàn)在這個(gè)浮躁功利的年代，偶爾讀讀中國(guó)哲學(xué)，也是慰藉疲憊心靈的一股清泉。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。

第四篇：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書報(bào)告

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書報(bào)告

書名：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

作者：馮友蘭

出版發(fā)行：新世紀(jì)出版社

書的背景：當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來(lái)，該書一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。也是愛(ài)好中華文化者人手必備的藏書，韓國(guó)女總統(tǒng)樸槿惠稱馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》是其生命的燈塔。她說(shuō)：“在我最困難的時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心的平靜的生命燈塔是中國(guó)著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國(guó)哲學(xué)史》?！薄吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》篇幅并不長(zhǎng)，302頁(yè)，但講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)。雖然是簡(jiǎn)史，但內(nèi)容卻不空洞，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。本書大體上按照時(shí)間順序，作者列出了能代表中國(guó)哲學(xué)思想的幾位大家，并一一加以介紹。大致上包含了道家、儒家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、新儒家、新道家等。

中國(guó)古代哲學(xué)潛移默化地浸入人們的思想。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個(gè)人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育。如大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，其第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。更無(wú)須多論“四書”，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書人的必學(xué)教材，它們實(shí)際上就是老子、孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國(guó)人的生活滲透了儒學(xué)思想，儒家儼然成為了一種宗教——儒教。中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能。它有一心教導(dǎo)人向善去惡，孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人?？吹教幱谌鮿?shì)的人，就自然會(huì)生出惻隱之心，而不會(huì)覺(jué)得高人一等而自我清高，1

甚至是欺負(fù)弱者；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛(ài)自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛(ài)護(hù)別人。若天下人都有此兩心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利。

哲學(xué)，也被人稱為所有科學(xué)的科學(xué)。馮友蘭教授分析道：“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值?！瘪T先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。

馮友蘭先生提出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是關(guān)于人生境界的學(xué)問(wèn)，這對(duì)我們也是大有啟示的。他認(rèn)為人生的境界有四種，這四種境界層層遞進(jìn)：（1）.自然境界，順習(xí)而行：這種境界只是利用自然界滿足自己的生存需要，和動(dòng)物差不多。在自然境界中的人，不論干什么事情，不是依照社會(huì)習(xí)慣，便是依照其本性去做，他們從來(lái)未曾了解做某種事情的意義。往好處說(shuō)，這就是“天真爛漫”，往差處說(shuō)便是“糊里糊涂”。他們既不懂得為什么要這樣做，又不明白做某種事情有什么意義?？梢哉f(shuō)這種境界的人沒(méi)腦子，沒(méi)有思考，沒(méi)有思想。（2）.功利境界，生物之理：這種境界的人會(huì)思考，打算，不論做什么事，都是為著功利，為著自己的利益打算。有時(shí)他們亦會(huì)為社會(huì)服務(wù)，為國(guó)家做點(diǎn)事，可是他們做事的動(dòng)機(jī)，是想換取更高的代價(jià)，表面上，他們雖在服務(wù)，但其最后的目的還是為著小我。（3）.道德境界，盡倫盡職：道德境界也講功利，但這個(gè)功利是“大我”的功利，比如為人民服務(wù)。在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務(wù)社會(huì)為目的。他們曉得除“我”以外，還有一個(gè)社會(huì)，一個(gè)全體。他們了解個(gè)人是社會(huì)的一部分，個(gè)人與社會(huì)是部分與全體的關(guān)系。他們知道，應(yīng)該先有全體，然后始有個(gè)體。他做事是為了“正其義不謀其利”。處于此境界的人，以他人和社會(huì)為中心展示了人，展示了人社會(huì)性的人格。人是社會(huì)的人，個(gè)人只有在社會(huì)中才能生存，才能

發(fā)揮自身的作用，才能得到自我的完善。個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系是密不可分的，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人，個(gè)人的發(fā)展也離不開(kāi)社會(huì)，個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展相互促進(jìn)他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。（4）.天地境界，天人合一：馮友蘭先生說(shuō)：“一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙，他不僅是社會(huì)的一員，同是還是宇宙的一員。”哲學(xué)家的所謂宇宙，系指一切，所以宇宙之外，不會(huì)有其他的東西，我人絕對(duì)不能離開(kāi)宇宙而存在。有這種覺(jué)解，他就為宇宙的利益而做各種事。也就是說(shuō)人是宇宙的一員，人必須處理好人和宇宙的關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”。當(dāng)今社會(huì)，一系列涉及全球性的問(wèn)題日益呈現(xiàn)出來(lái)，給人類的生存帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。如全球環(huán)境變暖，環(huán)境惡化，沙塵暴的頻頻來(lái)襲，還有海嘯、地震、颶風(fēng)等等，這些問(wèn)題給人們帶來(lái)的災(zāi)難是巨大的、駭人的。由于生態(tài)環(huán)境的破壞，生活環(huán)境的惡化，人們有可能喝不上干凈的水，呼吸不上清潔的空氣，吃不上放心的食物。大自然為什么給人類瘋狂的報(bào)復(fù)，大自然怎么了，甚至人們會(huì)問(wèn)宇宙是不是變了。因此我們不得不重新反思我們和宇宙的關(guān)系，反思我們?nèi)祟惖降鬃隽耸裁矗抛屖澜缛绱瞬惶健?/p>

境界，決定了人生的差異。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。

第五篇：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書報(bào)告

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書報(bào)告

安圖三小周紅新

書名：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

作者:馮友蘭

頁(yè)碼：302 頁(yè)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見(jiàn)。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經(jīng)典。

讀后感受：

初讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò).這本書里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家等等，盡管對(duì)哲學(xué)知之甚少，但書中所寫“哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比”這句話，可以大概使我們了解到中國(guó)哲學(xué)的重要性.對(duì)哲學(xué)的態(tài)度，我的感情很微妙，仿佛“只可遠(yuǎn)觀，不可褻玩焉”，如那不可觸摸的皇冠，它的金光燦爛已在昭示著，是凡人不可侵犯的。哲學(xué)，也被人稱為所有科學(xué)的科學(xué)。當(dāng)我捧起這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，心中的神圣感與畏懼感也油然而生。在首章，“中國(guó)哲學(xué)的精神”中，分析道：“根據(jù)中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)（正面知識(shí)是指對(duì)客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

實(shí)際上，中國(guó)文化幾千年來(lái)，所循循教導(dǎo)的是“道”與“德”，帝王之家講求的是“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下”；普通人際交往中，也以忠義為先，“有福同享，有難同當(dāng)”。這種思想的灌輸可通過(guò)許多的途徑，即使大字不識(shí)一個(gè)，那你總會(huì)聽(tīng)說(shuō)過(guò)岳飛的故事吧，岳飛其實(shí)此時(shí)也成了中國(guó)儒學(xué)所頌揚(yáng)的道德的載體。哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被認(rèn)為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。哲學(xué)這門科學(xué)并沒(méi)有在中國(guó)古代被命名過(guò)，但是他潛移默化地浸入人們的思想。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個(gè)人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。更無(wú)須多論“四書”，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書人的必學(xué)教材，它們實(shí)際上就是老子，孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國(guó)人的生活滲透了儒學(xué)思想，儒家儼然成為了一種宗教——儒教。我從某一角度看來(lái)，中國(guó)之所以在過(guò)去被稱為“禮儀之邦”，要誠(chéng)心地感謝這種精神教導(dǎo)。中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來(lái)世。它有一心教導(dǎo)人向善去惡，何為“君子之道”，如孔老夫子“仁”的實(shí)踐包含了為他人著想?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己之所欲，施之與人?！边@是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠?！叭省钡暮x還有一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人?！边@兩方面合起來(lái)，稱為“忠恕之道”，孔子認(rèn)為，這就是把仁付諸于實(shí)踐的途徑，也就是孔子所說(shuō)的“恕之方”。

孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭(zhēng)執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，每念及此，人自然變得更愛(ài)自己的父母，子女和親人，也同樣自然地去愛(ài)護(hù)別人。若天下人都有此兩心，人與社會(huì)也就會(huì)朝著和諧的方向發(fā)展。孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，為官者理解了這個(gè)道理，懂得了人倫之道，自然要竭盡所能來(lái)促進(jìn)人民大眾的福利。最后，作者在書中提出了四種關(guān)于人生境界的看法，對(duì)我們也是大有啟示的。只有懂得世上并不是有自己，還存在著一個(gè)社會(huì)，自己是社會(huì)的一個(gè)組成部分，因而，人做任何事情，都是為了整個(gè)社會(huì)的好處；或者人是“宇宙公民”，做每一件事，都是為宇宙的好處。我們就會(huì)舍棄一本天然的“自然境界”和講求實(shí)際利害的“功利境界”，而去追求“正其義，不謀其利”的“道德境界”或者是超越世俗、自同于大全的“天地境界”。

作為一名教師，要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，向書本學(xué)習(xí)，使我們能夠站在巨人的肩膀上，開(kāi)闊視野。通過(guò)拜讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，使我受益頗深，因?yàn)樵诤芏鄷r(shí)候，哲學(xué)被單純地作為一種知識(shí)、一種專業(yè)遠(yuǎn)離我們的生活，而這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》則在見(jiàn)證中國(guó)歷代哲學(xué)派別之間精神通融的同時(shí)，將中國(guó)哲學(xué)做了推廣普及。

從大的層面來(lái)講，作為研究人的學(xué)問(wèn)，她大到可以影響人類，改變世界，建設(shè)國(guó)家。投射在社會(huì)發(fā)展中，我們看到，馬克思唯物主義哲學(xué)引領(lǐng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大革命，徹底地、深遠(yuǎn)地影響了世界格局，改變了無(wú)數(shù)人的命運(yùn)。

從小的層面來(lái)說(shuō)，她必然是我們心靈的指引者、人生的引路人，這即是哲學(xué)生活化的一面，這是一種人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和抽象，可以教導(dǎo)我們?cè)诠ぷ魃钪懈邮鏁匙匀?。要做事先做人，哲學(xué)對(duì)此意義重大。正如書中所講：哲學(xué)的功能就在于使人成其為人，而做人，是有限制的?？档略f(shuō)：“有兩種事物，我們愈是沉思，愈感到它們的崇高與神圣，愈是增加虔敬與信仰，這就是頭上的星空和心中的道德律?！痹诮裉斓闹袊?guó)，社會(huì)主義榮辱觀

正是社會(huì)主義道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求。于我們個(gè)人而言，清晰的是非觀念，明確的榮辱觀念，是做人的基本原則和底線，堅(jiān)持做一個(gè)善良的人，厚道的人，時(shí)常反省自己的過(guò)錯(cuò)，包容別人的過(guò)錯(cuò)，在與人交往相處的過(guò)程中，設(shè)身處地地站在對(duì)方的立場(chǎng)上想問(wèn)題，時(shí)刻謹(jǐn)記“己所不欲，勿施于人”。良好的品德和人格魅力正是我們的工作所需要的。

保持良好的心態(tài)。不怨天尤人，時(shí)刻保持一顆誠(chéng)敬的心，對(duì)待他人充分尊重、謙恭有禮；對(duì)待工作恪盡職守、兢兢業(yè)業(yè)；為人處事不斤斤計(jì)較，患得患失。有進(jìn)取心，但不強(qiáng)求；力求完美，但不求全責(zé)備。

由此看來(lái)，哲學(xué)的親切和成熟，是以任何人都可以了解和掌握的姿態(tài)出現(xiàn)的。每個(gè)人都有自己的一套哲學(xué)思想，哲學(xué)孕育在我們的頭腦中，反映在我們的行動(dòng)上。

以上是讀書所得，講起來(lái)簡(jiǎn)單但做起來(lái)難。在今后的日子里，我要經(jīng)常學(xué)習(xí)新知識(shí)，堅(jiān)持以理論指導(dǎo)實(shí)踐，從一點(diǎn)一滴做起，從本職工作做起，在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在工作中成熟，在生活中磨礪。