第一篇：命運(yùn)宰制下人性良善光輝的閃爍

命運(yùn)宰制下人性良善光輝的閃爍

———細(xì)讀《老王》

人的命運(yùn)很多時(shí)候不是掌握在自己的手里，尤其是在黑白顛倒、真理蒙塵的年代里，無論是“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的知識分子，還是“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”的底層民眾，似乎都只能在時(shí)代滾滾洪波和無常命運(yùn)的裹挾中踽踽而行，但是，命運(yùn)的操控和宰制并不能掩蓋人性良善的光輝，大浪淘盡，世間蕓蕓眾生苦苦追逐的名和利最終都要化做塵土，留下的永遠(yuǎn)是人性最純粹的一種品質(zhì)：善良。這正是楊絳《老王》給我們的最深的感動(dòng)和啟示。

盡管底層敘事已成為“當(dāng)代文學(xué)最大的主題”，但中學(xué)語文課本中寫下層勞動(dòng)人民的文學(xué)佳作并不算多，除了《老王》，還有《一件小事》《在烈日和暴雨下》《我的叔叔于勒》《賣炭翁》，寥寥幾篇，似乎都是以批判現(xiàn)實(shí)、諷喻時(shí)政為中心的。以《賣炭翁》為例，在一千兩百多年前，白居易寫出流傳千古的諷喻詩《賣炭翁》，描寫了一個(gè)燒炭老人謀生的艱難困苦，結(jié)尾“半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直”寫出了酷吏的橫行霸道、胡作非為，帶有極強(qiáng)的社會批判色彩，一直被作為古代封建統(tǒng)治者掠奪人民罪行的有力證據(jù)，被認(rèn)為是腐敗社會現(xiàn)實(shí)的尖利諷刺，表達(dá)出對下層勞動(dòng)人民的深切同情，成為批判現(xiàn)實(shí)主義的典型。通過寫下層勞動(dòng)人民的艱苦批判社會現(xiàn)實(shí)的作品已經(jīng)成為一種文學(xué)典型。但是，同樣是寫底層人民，楊絳要走的卻不是這條路子，作家的目光并非“仰視”，也非“俯視”，而是聚焦在了對人性良善光輝的感受和捕捉。我們讀《老王》，不應(yīng)套用批判現(xiàn)實(shí)主義的俗套，而是應(yīng)從“人性”的角度，而不是從“階級”分析的角度去分析和把握文本內(nèi)涵的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

一 人力車夫老王的“活命”狀態(tài) 楊絳散文語言的魅力是極樸素，極有味的。以《老王》的開頭為例“：我常坐老王的三輪。他蹬，我坐，一路上我們說著閑話。”散文一開始就透露著一股人與人之間濃郁的“溫情”，這是人與人平等和諧交往的溫情。一個(gè)“?！弊趾芤娢淖止αΓ恍枰淮裁磿r(shí)候遇到老王，什么時(shí)候相識，在什么境地下交往，都不需要細(xì)說，如果是一個(gè)生手來寫，前面也許少不了一番交代，也許寫成“我和老王是在文化大革命那段日子認(rèn)識的，他是個(gè)蹬三輪的，我常坐他的三輪”，意思似乎更清楚了，但語言的意味卻沒了。“他蹬，我坐”，兩個(gè)主謂短語，很好地表現(xiàn)蹬者和坐者都能感受到一種緩慢的一蕩一收的節(jié)奏，只有在這種緩慢的節(jié)奏中才能“說著閑話”。一個(gè)是不幸的蹬三輪的底層人，一個(gè)是被下放的知識分子，同樣不幸的命運(yùn)把兩人安排在一起，不同的是，在不可控的命運(yùn)大網(wǎng)中，后者是有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子，她理性地描繪出了前者的生活境地———一個(gè)茍延殘喘的“活命”的人：老王錯(cuò)過機(jī)會，沒有固定的工作，沒有穩(wěn)定的收入來源，靠著活命的只是一輛破舊的三輪車?！氨本┙夥藕螅湃喌亩冀M織起來”自己腦袋慢，晚了一步，沒進(jìn)去（組織里），他不僅“人老了”“，常有失常落伍的惶恐”，更沒有親人；命運(yùn)的捉弄還不至于此，老王只有一只眼，另一只是“田螺眼”。不幸還不止于此，老王處處受人冷眼、奚落“，那老光棍大約年輕時(shí)不老實(shí)，害了什么惡病，瞎掉了一只眼?！边@就是老王被再三捉弄的命運(yùn)。楊絳用及其精煉的筆墨在文章一開始就把老王的整個(gè)生活冷靜地刻畫出來，而這樣一個(gè)“活命”狀態(tài)下的老王，沒有為了生活學(xué)會茍且、鉆營、占小便宜，時(shí)刻想著的還是怎樣對別人好些。

二“僵尸”描寫是否不敬

在《老王》中，給讀者印象最深的可能是老王垂死前的慘象“：開門看見老王直僵僵地鑲嵌在門框里??面如死灰，兩只眼上都結(jié)著一層翳，分不清哪一只瞎，哪一只不瞎。說得可笑些，他簡直像棺材里倒出來的，就像我想像里的僵尸，骷髏上繃著一層枯黃的干皮，打上一棍就會散成一堆白骨?！边@一段描寫可以看出作者的心理是慌慌張張、無所適從的，并非有的人所理解的“居高臨下的同情”，后面作者終于忍不住說出心理的重壓———“可是我害怕得糊涂了。”她已經(jīng)感到眼前這個(gè)又老又弱的生命很快就要被風(fēng)吹盡，但她又不能表現(xiàn)得慌亂和害怕，只能強(qiáng)作歡笑，所以在這段描寫中說“說的可笑些”，這是符合人之常情的，這正表現(xiàn)了人道主義者高尚的“愛”“，我不能想像他是怎么回家的?！庇腥苏f“，骷髏”一段描寫有不敬之嫌，并且認(rèn)為如果是對自己的丈夫和女兒，楊絳不會這樣去寫。這是對作品主旨的誤讀和誤判，不是對作品解讀的一種正確路徑。

首先“，文學(xué)和文學(xué)家（包括評論家）從來就對被侮辱和被損害者寄以特別的同情，傾注富有感情色彩的筆墨”。楊絳筆下的老王不是一個(gè)單個(gè)的個(gè)體，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，老王們就是一個(gè)備受關(guān)注的群體———人力車夫“，五四”一代知識分子不約而同地對人力車夫給予過關(guān)切，胡適和沈尹默《人力車夫》、魯迅的《一件小事》都是代表，“五四”一代知識分子的公民意識，社會責(zé)任感不是一夜之間突然從天上掉下來的，“而是在晚清以來幾十年的歷史變革中逐漸孕育出來的，這批新型知識分子掌握了新知識、新價(jià)值，把眼光投射到更寬闊的社會，不僅關(guān)心自己的精神生活，而且開始注意體力勞動(dòng)者的命運(yùn)，這是以往沒有的一個(gè)新變化。”從整篇文章來看，作者是富有人道意識和理性精神的知識分子，她通過寫作為“老王”們呼喊，為“老王”們歌哭，這樣的聲音發(fā)出來盡管是微弱的，引起的震撼卻是長久的。其次，這個(gè)問題可以從美學(xué)范疇中的崇高理論來解釋，康德在論美與崇高的差異時(shí)，認(rèn)為從人的主觀心理反應(yīng)來說，美感是單純的快感，崇高卻是由痛感轉(zhuǎn)化成的快感。楊絳對老王的描寫，給人主觀上感受不可能是美的，但它必然是崇高的。“崇高所生的愉悅與其說是一種積極的快感，毋寧說是驚訝或崇敬，這可以叫做消極的快感”。康德認(rèn)為，美說是在對象，而崇高則只能在主體的心靈。也就是說，客觀樣貌的描寫是“丑”的，所反映的老王的善良是“崇高”的，它所引起的讀者對老王悲慘命運(yùn)的憐憫也是“崇高”的，毫無疑問《老王》是崇高的。

三 為何“愧怍”

為什么“想起老王，總是不安”？作者的不安，是對命運(yùn)的一種清醒的感知，她深深的感到，對老王，能做的自己都做了，老王也感受到了，但那是不可能改變老王不幸的命運(yùn)和痛苦的人生的。怎樣理解文章結(jié)尾“一個(gè)幸運(yùn)的人對不幸的人的愧怍”？是作者的理性使自己感到愧怍。作者的理性在向老王的命運(yùn)抗議，而這種抗議是無聲的，最終是以表現(xiàn)人性良善的光輝為中心：一個(gè)坐車，一個(gè)蹬車；一個(gè)送東西，一個(gè)接受東西；一個(gè)給錢，一個(gè)不要錢，越是寫人物的困苦，越能表現(xiàn)其精神力量的強(qiáng)大。所以說，楊絳的理性并不在于批判社會現(xiàn)實(shí)，而在于通過人性美的敘事來抗?fàn)?。在這一點(diǎn)上，《老王》和《賣炭翁》是很不相同的。文學(xué)作品的閱讀當(dāng)然要觸及社會責(zé)任的反思，但筆者以為楊絳寫《老王》，寫人生的苦難和人性的善良，一定不是為了顯示自身的社會優(yōu)越感，也不是為了滿足自身悲天憫人的情懷，相反，她有一股直面現(xiàn)實(shí)的勇氣，也有扶貧濟(jì)弱的俠骨柔腸，反而是我們有些評論者，以“階級”分析論代替“人性”分析論，沒有讀出楊絳文字背后的深意和感動(dòng)。文學(xué)中對苦難的描寫常常是最能催人淚下的，人性的光輝也常常只能在苦難中表現(xiàn)得異常耀眼。老王是處在社會底層的沉默者，他的痛楚無法表達(dá)，命運(yùn)給予他沉重的碾壓，但是苦難，不公平的命運(yùn)，貧病交加的生活，都不能掩蓋人性良善的光芒：“他送的冰比他的前任送的大一倍，冰價(jià)相等”，“他從沒看透我們是好欺負(fù)的主顧，他大概壓根兒沒想到這點(diǎn)。”送人錢先生看病，堅(jiān)決不肯拿錢，但我一定要給他錢，他啞著嗓子悄悄問我：“你還有錢嗎？”替人著想，在這樣的時(shí)候，互相關(guān)心。“我笑著說有錢”，他拿了錢卻還不大放心。

作者寫老王送香油和大雞蛋堅(jiān)決和無所求是十分令人心酸的“，哎呀，老王，你好些了嗎？“”他‘嗯’了一聲，直著腳往里走，對我伸出兩手。他一手提著個(gè)瓶子，一手提著一包東西。”自己缺衣少食，把好東西送給關(guān)心自己的人，這是十分樸素的人性善良。最后是一個(gè)生死離別的場面“，我強(qiáng)笑“”他只說”，句子很短，卻有著揪動(dòng)人心的力量。

總之，楊絳的“愧怍”，與魯迅《一件小事》榨出“小”一樣，審視自我，拷問靈魂，這是“中國先進(jìn)的知識分子，歷來重視心靈世界的‘懺悔’”的一種傳統(tǒng)。

四 結(jié)語

《老王》的語言，淺易自然，這樣的寫法，看似容易，實(shí)則不易。中國文學(xué)向來重視俗白淺易中見出文字的功夫，愈是將日常白話寫得美，寫得有力，寫得有味，愈能見出手段的高強(qiáng)，楊絳的文筆，就有這樣一種將“常語”說得奇警、說得新鮮的才能，這是“平靜里有著抗議，諷刺里有著同情，自慰中有著自嘲”。楊絳筆下的《老王》，有的只是平靜的敘述，但平靜敘述比大聲的疾呼，更令人嗟嘆。這不是一般的抒情，這是滲透著智性思考的抒情?！独贤酢芬膊⒎呛唵蔚摹皩θ跽叩年P(guān)愛”，而是對弱者的愧疚，是對弱者無聲的歌頌。《老王》這篇文章還被放在蘇教版必修三“號角，為你長鳴”專題的“底層的光芒”板塊中，有人認(rèn)為，倒不如放到必修五“直面人生”專題的“苦難中的尊嚴(yán)”板塊中。理由是“‘底層的光芒’這一提法本身就有一種話語霸權(quán)的意味，一種居高臨下的驚奇，一種‘我們’俯視‘他們’的優(yōu)越，是身份決定品性論的自然流露，好像底層人天生就不應(yīng)該有光芒，更難得有光芒?！边@一分析有些求全責(zé)備。不是底層難得有光芒，而是底層的光芒一定是由富于人道主義精神和社會擔(dān)當(dāng)意識的知識分子通過紙和筆來揭露和張揚(yáng)的，因此，筆者倒認(rèn)為《老王》放在“底層的光芒”較為合適。

第二篇：古老湘西閃爍的人性光輝———讀《瀟瀟》有感

古老湘西閃爍的人性光輝

------------讀《蕭蕭》有感

在湘西那個(gè)落后、保守甚至殘忍的地方，任然保留著童養(yǎng)媳的陋習(xí)。在現(xiàn)在人的眼光中蕭蕭的命運(yùn)是悲哀的，她沒有辦法掌握自己的命運(yùn)。作為一個(gè)典型的童養(yǎng)媳，她一直以來受命運(yùn)擺布、愚弄，她的人生是直接被安排好了的人生，與文中出現(xiàn)的 “女學(xué)生”的生活形成了鮮明的對比。當(dāng)然這是從現(xiàn)代道德文明的視角出發(fā)的，可是從另一個(gè)角度來看蕭蕭也有讓人羨慕不來的東西。蕭蕭的純真、自然，蕭蕭可以說是在自然中孕育的孩子，沒有階級道德觀念，沒有經(jīng)歷戰(zhàn)爭和壓迫，蕭蕭沒有經(jīng)過現(xiàn)代都市文明的洗禮，甚至連貞操觀念都不知道。在湘西這里，一切都是真誠的、隨性的，沒有現(xiàn)代都市人的道德束縛，這里的人們擁有著純粹的人性。蕭蕭作為童養(yǎng)媳與相當(dāng)于自己弟弟般的丈夫最終和諧的生活在一起，可能過程不是美好的，但結(jié)局卻是幸福的。這如果在魯迅筆下的魯鎮(zhèn)是不可以想象的，等待蕭蕭的必然是毀滅性的迫害。

蕭蕭是在“天保佑，喝冷水，吃粗櫥飯，四節(jié)無疾病，到發(fā)育的這樣快?！边@樣情況下長大的，婆婆對她雖說不上好，但日子也不難過。丈夫是蕭蕭一手帶大的，對蕭蕭有著母親般的敬畏，如果沒有發(fā)生懷孕事件，日子可能會一直這樣走下去。和花狗發(fā)生關(guān)系是意料之外，可又在情景之中。蕭蕭比她的丈夫大了十來歲，在她已經(jīng)長成大姑娘身體已經(jīng)發(fā)育時(shí)，她的丈夫還是一個(gè)懵懂的稚子。正是這種相差較大的年齡的差距使得花狗有了可乘之機(jī)，造成了蕭蕭的痛苦。這里體現(xiàn)出童養(yǎng)媳這種陋習(xí)對女性的殘酷和壓抑，而蕭蕭的命運(yùn)走向卻又體現(xiàn)了湘西人們的淳樸和善良的人性。

在蕭蕭懷孕逃跑被抓后，照“規(guī)矩”是要“沉潭”或“發(fā)賣”的，然而“照習(xí)慣“沉潭”多是讀過“子曰”的族長愛面子才做出的蠢事。伯父不讀“子曰”，不忍把蕭蕭犧，蕭蕭當(dāng)然應(yīng)當(dāng)嫁人作“二路親”了”。從這里可以看出在湘西這里世俗禮教并不能抹殺人的善良和淳樸，生活在這里的村民們不會為了面子和規(guī)矩隨隨便便就殺害生命。相反，在這里人們有著現(xiàn)代都市人所沒有的寬容和豁達(dá)：“這件事既已經(jīng)說明白，照鄉(xiāng)下規(guī)矩，倒又像不甚么要緊，只等待處分，大家反而釋然了。先是小丈夫不能再同蕭蕭在一處，到后又任如月前情形，姊弟一般有說有笑的過日子了?！痹?zèng)Q定了蕭蕭的處罰方式后，蕭蕭并沒有受到虐待和精神上的壓迫，她的生活又回到了原來的樣子。在這里錯(cuò)誤發(fā)生過就算過去，沒有人會抓住不放，湘西人有一種樂觀豁達(dá)的態(tài)度對待人對待生活。

“蕭蕭在次年二月間，十月滿足，作草生了一個(gè)兒子，圓頭大眼，聲響宏壯。”，“大家把母子二人照料的好好的，照規(guī)矩吃蒸雞同江米酒補(bǔ)血，燒紙謝神。一家人都?xì)g喜兒子?！边@些都說明了“鄉(xiāng)下人”的純樸與善良，他們不是愚蠢而是善于原諒，他們不會為了現(xiàn)代人所謂的面子而致蕭蕭母子于死地，在湘西人的眼中生命是值得尊敬的，所以他們毫無芥蒂的接納了蕭蕭與她的兒子。“到蕭蕭正式同丈夫拜堂圓房時(shí)，兒子已經(jīng)年紀(jì)十歲，有了半勞動(dòng)力，能看牛割草，成為家中生產(chǎn)者一員了。平時(shí)喊蕭蕭丈夫做大叔，大叔也答應(yīng)，從不生氣?！笔捠捄退膬鹤釉谶@樣的環(huán)境中生活的很好，沒有現(xiàn)代都市人的道德標(biāo)準(zhǔn)和所謂的文明束縛，在這落后、守舊的湘西農(nóng)村，在這民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)下蕭蕭母子都生活的很平靜。

蕭蕭的人生在現(xiàn)代人眼中可能是悲慘的，她沒有選擇的權(quán)利，無法掌控自己的命運(yùn)，甚至覺得她沒有羞恥心。正是因?yàn)檫@樣，蕭蕭只能生活在湘西古城，也只有在湘西古城這樣的地方才能孕育出蕭蕭這樣接近于純自然的兒女。在現(xiàn)代都市里是不存在蕭蕭的，在現(xiàn)代都市蕭蕭也不可能存活下來，接受了現(xiàn)代文明洗禮的都市人已經(jīng)失去了自然和原始的天性。只有在“落后”“閉鎖”的湘西，才能擁有蕭蕭，也才能容忍蕭蕭。在沒有經(jīng)過開發(fā)的湘西鄉(xiāng)下，未婚先孕的蕭蕭才能不受唾棄的生活，蕭蕭的兒子才能不受歧視的成長，在這里是道德標(biāo)桿測量不到的地方，在這里人性的光芒能夠戰(zhàn)勝道德所不能容忍的錯(cuò)誤。

第三篇：雷鋒精神閃爍永恒光輝

雷鋒精神閃爍永恒光輝

“憎愛分明的階級立場、言行一致的革命精神、公而

忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格、奮不

顧身的無產(chǎn)階級斗志”，這是

周恩來同志對雷鋒精神全面

而精辟的概括。雷鋒精神集

中體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳

統(tǒng)，反映了社會主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，凝聚著全人類共同珍視的時(shí)代精神的精華。

發(fā)揚(yáng)光大雷鋒精神，就要像雷鋒那樣把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。雖然時(shí)代在變化，全心全意為人民服務(wù)，仍然是我們每一名共產(chǎn)黨員所必須遵循的根本宗旨，仍然是我們這個(gè)社會所需要大力倡導(dǎo)的價(jià)值觀念和道德風(fēng)尚。社會主義社會是一個(gè)全面發(fā)展的社會，物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國特色的社會主義。廣大人民群眾在物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，希望我們的社會風(fēng)氣越來越好，希望不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象得到糾正，希望團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為在全社會蔚然成風(fēng)。這就要求我們大力弘揚(yáng)為人民服務(wù)的思想，進(jìn)一步樹立社會主義的價(jià)值觀念和道德風(fēng)尚。

發(fā)揚(yáng)光大雷鋒精神，就要像雷鋒那樣發(fā)揚(yáng)愛國主義精神。中華民族自古以來就有愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)美德在雷鋒身上得到了充分的體現(xiàn)和全新的升華。他自覺把個(gè)人的前途命運(yùn)與國家、民族，與社會主義的前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出主人翁的博大胸懷。在新的歷史時(shí)期，愛國主義是和建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)緊密相聯(lián)的，發(fā)揚(yáng)愛國主義精神就是要像雷鋒那樣樹立正確的理想、信念、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)民族自尊、自信和自強(qiáng)精神，積極投身

到建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)踐中去，在各自的崗位上為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)。提倡雷鋒精神，并不否定個(gè)人利益，而是要求正確處理國家、集體和個(gè)人利益之間的關(guān)系，把個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)建立在維護(hù)國家、集體利益的基礎(chǔ)上。

發(fā)揚(yáng)光大雷鋒精神，就要像雷鋒那樣艱苦奮斗，勤儉創(chuàng)業(yè)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會財(cái)富的增加，我國人民的物質(zhì)文化生活水平有了明顯的改善和提高。但應(yīng)看到，目前我國還處在社會主義初級階段，需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勤儉建國、厲行節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。即使是我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，也仍然要保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。我們要把生活水平的提高和生活條件的改善建立在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決反對那種慷國家之慨，揮霍奢侈的腐敗作風(fēng)。

發(fā)揚(yáng)光大雷鋒精神，就要像雷鋒那樣發(fā)揚(yáng)“釘子”精神，努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研。當(dāng)今國際競爭的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量?？萍歼M(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮和社會發(fā)展，從根本上說取決于勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，需要我們學(xué)習(xí)和掌握的東西很多。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國特色社會主義的理論，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)，學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化，刻苦鉆研本職業(yè)務(wù)，不斷提高自身的素質(zhì)，在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

發(fā)揚(yáng)光大雷鋒精神，就要像雷鋒那樣立足本職，忠于職守，在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中做一顆永不生銹的“螺絲釘”。改革開放為人才的健康成長和合理流動(dòng)創(chuàng)造了良好環(huán)境，為個(gè)人施展才華和抱負(fù)提供了廣闊天地。但是，一個(gè)人只有當(dāng)他的個(gè)人選擇和社會的需要、人民的需要相一致，在具體工作崗位上發(fā)揮積極作用時(shí)，他的才能和價(jià)值才能真正得到實(shí)現(xiàn)。因此，那種干一行、愛一行、專一行的精神，那種立足本職、忠于職守、勤勉敬業(yè)、精益求精的“釘子”精神，仍然應(yīng)當(dāng)在全社會大力提倡和發(fā)揚(yáng)。

第四篇：人性的光輝

人性的光輝 更多議論文例文

地震無情人有情，汶川大地震，又一次考驗(yàn)著中華民族，相信我們可以共度天災(zāi)！向所有受災(zāi)人民問好，送去熊的真摯祝愿！

災(zāi)難，是無情的。它可以震裂大地，可以摧毀文明，可以傷害生靈，但是，在有情的中國人面前，它算不上什么！

解放軍的救援

在得知地震的消息后，他們用空降或強(qiáng)行軍或是水路，快速到達(dá)災(zāi)區(qū)。空降的他們，是從5000米的高空跳下；急行軍的，他們用22小時(shí)，行軍90多公里；水路的，是在激流勇進(jìn)他們，在路上肯定遇到了許許多多的艱難險(xiǎn)阻，到達(dá)災(zāi)區(qū)后，又來不及休息，他們的精神支柱，是什么？

醫(yī)療人員的救治

隨解放軍行動(dòng)的，還有一些醫(yī)療人員，在努力救助傷員，他們深知地震可能帶來瘟疫等疾病，自己可能被傳染上，但他們還是毫不猶豫地去了，有的人，竟來不及吃飯和休息，太疲勞時(shí)，有些醫(yī)療人員竟自扇耳光提神，有些人雖身在災(zāi)區(qū)，卻救不了自己的親人！為什么，他們會這樣做？

其他人

各界人士紛紛解囊相助，血庫爆滿，抗災(zāi)物資如浪潮般奔向?yàn)?zāi)區(qū)涌去。一方有難，由八方承擔(dān)。綠絲帶，黑絲帶，黃絲帶行動(dòng)，愛心義賣，演唱會，燭光紙船，全國哀悼日，他們，表現(xiàn)了什么？

面對災(zāi)難，生命是脆弱的，但在大愛面前，生命是頑強(qiáng)的。廢墟前閃耀的，是人性的光輝啊！

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第五篇：人性的光輝

人性的光輝

——《辛德勒名單》影評

人性的光輝

——《辛德勒名單》影評

《辛德勒的名單》一片將作為電影史上永恒的光輝而存在，它是電影史上一部經(jīng)典的作品。斯蒂芬·斯皮爾伯格的名字也將與這部影片聯(lián)系在一起而永遠(yuǎn)流傳下去。

1993年，美國著名導(dǎo)演史蒂芬·斯皮爾伯格帶領(lǐng)《辛德勒的名單》一片攝制組初抵波蘭，就在他們跨進(jìn)二戰(zhàn)期間克拉科夫中營準(zhǔn)備安營扎寨之時(shí)，突然收到全美猶太人協(xié)會從紐約發(fā)來的一封急電：“請勿驚擾亡魂，讓他們安息吧?！彼蛊柌褡x完這聊聊數(shù)語的電文，一言不發(fā)。他當(dāng)即下令攝制組全體人員撤離克拉科夫集中營，轉(zhuǎn)移到幾十公里以外，搭置布景拍攝。與此同時(shí)，他獨(dú)自一人離開了攝制組，乘飛機(jī)直接飛往紐約。斯皮爾伯格不派代表，不借助電話、電報(bào)、電傳等迅速方便的現(xiàn)代化通訊工具而橫跨大西洋，親赴紐約向“猶協(xié)”致歉，他的謙遜和誠意令“猶協(xié)”全體成員無不動(dòng)容。難怪后來國際影評界交口贊譽(yù)《辛德勒的名單》是“一位充滿人道主義精神的導(dǎo)演拍攝的一部洋溢人道主義氣息的電影”。

《辛德勒的名單》成為全球最矚目的影片，其思想的嚴(yán)肅性和非凡的藝術(shù)表現(xiàn)氣質(zhì)都達(dá)到了幾乎令人難以超越的深度。描寫?yīng)q太人在二次世界大戰(zhàn)時(shí)期遭受集體屠殺的影片過去也拍過不少，但是以德國人良知覺醒并且不惜冒生命危險(xiǎn)反叛納粹，營救猶太人的真實(shí)故事片，這還是第一部。影片中，辛德勒開始時(shí)并不是位英雄，為什么最后他成了一名英雄，影片并未作出解答－－所表現(xiàn)的只是他的行為。斯皮爾伯格動(dòng)用了一個(gè)小小的具有象征含義的效果陪襯：在“清洗”克拉科夫猶太人居住區(qū)時(shí)，辛德勒在揮舞棍棒、瘋狂掃射的沖鋒隊(duì)和被驅(qū)趕的猶太人之間看見了一個(gè)穿行于暴行和屠殺而幾乎未受到傷害的穿紅衣服的小女孩。這情景使辛德勒受到極大的震動(dòng)。斯皮爾伯格將女孩處理成全片轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物，在黑白攝影的畫面中，只有這小女孩用紅色。在辛德勒眼里，小女孩是黑白色調(diào)的整個(gè)屠殺場面的亮點(diǎn)－－后來女孩子又一次出現(xiàn)－－她躺在一輛運(yùn)尸車上正被送往焚尸爐。這一畫面成為經(jīng)典之筆它的攝影的深層內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般意義上的電影作品。從影片開頭到納粹宣布投降，都是用黑白攝影，目的在于加強(qiáng)真實(shí)感，也象征了猶太人的黑暗時(shí)代。后來納粹投降，當(dāng)猶太人走出集中營時(shí)，銀幕上突然大放光明，出現(xiàn)燦爛的彩色，使觀眾有從黑暗中走到陽光下的感受，可以體驗(yàn)到劇中人解除死亡威脅的開朗心情。

影片在種族滅絕政策下的猶太人被驅(qū)趕、屠戮這一悲愴的背景下開場，第二次世界大戰(zhàn)狼煙乍起之時(shí)，希特勒就制定頒布了一系列令人發(fā)指的種族滅絕政策，成千上萬的猶太人遭受迫害。奧斯卡·辛德勒，一個(gè)沉迷于紙醉金迷的德國商人，憑借在占領(lǐng)區(qū)的德國人的優(yōu)越身份和敏銳的商人智慧，借助戰(zhàn)爭的機(jī)會向猶太人募集資金，開設(shè)工廠，大發(fā)戰(zhàn)爭橫財(cái)。他的合作者猶太人斯泰恩則利用招募猶太工人的機(jī)會暗中救助猶太人。因?yàn)樵诙酁?zāi)多難的占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，辛德勒工廠的工人可以盡量避免遭受白天納粹黨衛(wèi)軍的屠殺，還能獲得一部分微薄的報(bào)酬來維持生計(jì)。但是辛德勒工廠之外的猶太人卻沒有那么幸運(yùn)。到了1942年，納粹德國大規(guī)模集體屠殺猶太人的暴行愈演愈烈，克拉科夫猶太人區(qū)也未能幸免，遭到血腥暴虐的屠殺，影片通過一個(gè)個(gè)隨意屠殺猶太人的場景，將人類道德體系鈍化成兇殘的狀態(tài)揭示出來，同時(shí)也向觀眾發(fā)出了人性扭曲病因的追問與反思。

迷戀浮華生活的辛德勒見到納粹對猶太人的殘暴“清理”后，心靈受到徹底的震撼，原有的價(jià)值觀隨之坍塌，開始全力拯救1100多名猶太工人，同時(shí)也開始了布滿荊棘的心靈救贖之路。當(dāng)戰(zhàn)爭的濃煙散去，斯泰恩送上所有被他拯救的猶太人簽名的證明信和刻有“當(dāng)你挽救了一個(gè)生命，你就等于挽救了世界”的金戒指時(shí)，辛德勒猛然明白受同情和良知所驅(qū)動(dòng)的救助行為與這崇高的境界之間的差別，此時(shí)的他完全陷入了內(nèi)疚之中，并跪倒在斯泰恩身邊。辛德勒的拯救源于他心中殘留的一絲同情與良知，而他的內(nèi)疚與羞愧更突顯了人性的可貴與偉大。影片真實(shí)再現(xiàn)了納粹德國屠殺猶太人的恐怖行徑，讓我們重新回憶和審視那段悲苦的歷史，共同思考心靈救贖的人性光輝。

深知好萊塢商業(yè)規(guī)則的斯皮爾伯格在影片中沒有采用好萊塢慣用的視覺技巧，沒有采用絢麗多彩的色彩特效，而是采用黑白影調(diào)、手持?jǐn)z影，真實(shí)還原大屠殺的悲涼、驚恐氣氛，用少量色彩突顯人性和善的力量，通過音樂觸動(dòng)人的靈魂。

在影片膠片的選擇上，斯皮爾伯格堅(jiān)持用黑白膠片拍攝。這樣做首先是為了還原歷史的真實(shí)感。猶太人生活在血腥暴力的種族滅絕政策之下，在這種環(huán)境的重壓下，他們眼中再絢麗多彩的世界也是灰暗的、無光無色的，而這也是命運(yùn)多舛的猶太人對那段歷史的真實(shí)感觸。其次，采用黑白膠片也在向觀眾表現(xiàn)一種陰暗恐怖的心靈。無辜的猶太人肆意的殘殺，使觀眾感受到了生命的轉(zhuǎn)瞬即逝，從而產(chǎn)生悲涼、頹靡之感，這正應(yīng)和了影片陰森、灰暗的色調(diào)。黑白膠片營造了蒼白、凄涼的歷史時(shí)代氣息，切合了故事帶給人們的心靈震撼。同時(shí)影片有近半數(shù)的鏡頭是采用手持?jǐn)z像機(jī)拍攝的，不僅在視覺上帶給觀眾繚亂不安之感，也使觀眾跟隨著移動(dòng)的鏡頭進(jìn)入導(dǎo)演精心建構(gòu)的歷史殺戮的之中。特別是在克拉科夫猶太人區(qū)的大屠殺一段，手持?jǐn)z像機(jī)將德國士兵屠殺行動(dòng)的兇悍與殘暴和猶太人的驚恐不安逼真的展現(xiàn)出來。更為重要的是，在向觀眾呈現(xiàn)這一歷史罪行的同時(shí)，也引發(fā)了觀眾的深思。

影片中色彩雖然運(yùn)用的不多，但卻是影片中的點(diǎn)睛之筆。在整部影片中絕大部分都是黑白影像，只有影片中小女孩的紅色和開始結(jié)尾的彩色。雖然影片以黑白作為主調(diào)，但并不妨礙暖色調(diào)的出現(xiàn)?？v觀整部電影，誰也不會忘記辛德勒眼中那身穿紅色大衣的小女孩在人群中走動(dòng)的影像。紅色是生命，熱情的象征，身穿紅色大衣的小女孩在槍殺的人群中忽閃而過，隨后淹沒于濃重的黑暗之中。這里的色彩不僅象征著對辛德勒的心靈觸動(dòng)，也象征著代表生命的紅色被黑暗吞噬，這種視覺沖擊力帶給人的心靈震撼是其他藝術(shù)手段所無法比擬的。電影結(jié)尾的色彩也是很濃重的一筆，在經(jīng)歷幾年的非人生活后，戰(zhàn)爭的夢魘已經(jīng)消逝?；謴?fù)自由的猶太人連成一排，迎著溫暖的曙光走向和平，這時(shí)影片的色彩轉(zhuǎn)為柔和、明亮的溫馨色彩。導(dǎo)演的色彩轉(zhuǎn)化在心理層面上是為了減緩蒼白的黑白影調(diào)所帶來的強(qiáng)烈視覺心理沖擊，為觀眾因?yàn)閮礆埖耐缆径軇?chuàng)傷的心靈帶來一絲慰藉。在這里，色彩已經(jīng)成為善的象征，與黑白的惡形成鮮明對比，彰顯了人性的光輝。

電影配樂與電影宏大的主題十分契合，影片的主題音樂以哀怨的獨(dú)奏圓號開場，伴隨著成千上萬的猶太人涌入克拉科夫，把觀眾帶入了黑暗陰冷的歷史空間，似乎讓觀眾同影片一起慢慢拉開那不堪回首的歷史大幕。影片結(jié)尾處，淪為戰(zhàn)犯的辛德勒在與猶太人告別時(shí)，音樂深沉、凄涼，營造出濃厚的惜別之情，將觀眾通過影片所產(chǎn)生的關(guān)于戰(zhàn)爭災(zāi)難、民族滅絕、人性道德的思考和追問融入音樂之中。當(dāng)納粹屠殺克拉科夫集中營的猶太人時(shí)，屠殺的混亂場面與一首猶太民謠銜接在一起，孩子們天真的童聲唱出了他們對生的渴望和對美好、和平的向往，這與血腥的屠殺場面形成了強(qiáng)烈的視聽沖擊，強(qiáng)化了觀眾對影片的情感立場。同時(shí)，這時(shí)候屠殺場景是借助辛德勒的視點(diǎn)展開的，從而喚醒了他內(nèi)心的良知。在夜晚尋找屠殺隱藏猶太人的場景中，一位藏在鋼琴中的猶太人不小心觸動(dòng)了琴鍵，德國士兵立即尋聲而至，緊接著是腳步聲、喊話聲、沖鋒槍的掃射聲和一段德國軍官的鋼琴聲。這段古典優(yōu)雅的鋼琴曲在此時(shí)的沖鋒槍掃射聲中失去了美的情感，帶給人的是粗鄙和無法忍受。這種“美”、“丑”置換的強(qiáng)烈反差，不僅是對劊子手的反諷，同時(shí)也隱喻著人性的扭曲。