第一篇：吉林九臺(tái)市2018高二歷史上學(xué)期第一次月考

2017-2018學(xué)年度上學(xué)期第一次月考試卷

高二歷史試卷

一選擇題（每小題2分，共60分）

1.下列成為官定教科書(shū)和科舉考試依據(jù)的理學(xué)著作是 A論語(yǔ)B尚書(shū)C四書(shū)章句集注D傅習(xí)錄 【答案】C 【解析】《論語(yǔ)》是儒學(xué)學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，成書(shū)時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，記錄了孔子及其弟子言行，A不符合題意，排除；朱熹編著的《四書(shū)章句集注》為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)，B正確；《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，它是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編，C不符合題意，排除；《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料，D不符合題意，排除。2.（2017·江蘇泰州高二期末）蔣傳光在《略論中國(guó)古代社會(huì)的“禮治”秩序》中指出：宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”……具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時(shí)也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制的官方意識(shí)形態(tài)。由此可見(jiàn)宋明理學(xué) ①以“禮”為核心，構(gòu)建新儒學(xué)體系 ②是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展 ③通過(guò)強(qiáng)化倫理道德來(lái)鞏固統(tǒng)治 ④使儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想、官方哲學(xué) A.①②③ B.②③④ C.②③ D.①②③④ 【答案】C 【解析】試題分析：材料中宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”，是以“理”為核心，故①錯(cuò)誤；宋明理學(xué)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的“禮”的思想，同時(shí)與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，故②正確；宋明理學(xué)將倫理道德上升為“天理”，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制，故③正確；儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想是在漢武帝時(shí)期，不符合時(shí)間限制，故④錯(cuò)誤，選擇C項(xiàng)符合題意?？键c(diǎn)：中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·發(fā)展

3.（2017·南京高二期末）王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無(wú)間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”由此判斷，王陽(yáng)明主張 ①良知是先天具有的是非之心 ②良知在賢愚之間沒(méi)有差別 ③致良知是成為圣賢的途徑 ④良知需通過(guò)外在探求實(shí)現(xiàn) A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 【答案】A 【解析】：“通過(guò)外在探求實(shí)現(xiàn)”是程朱理學(xué)的認(rèn)識(shí)論，不是王陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)識(shí)論，王陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)識(shí)論是反省內(nèi)心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，所以有④就不能選擇，因此選擇Ａ項(xiàng)。4.（2017·廣東省部分重點(diǎn)中學(xué)高二聯(lián)考）據(jù)說(shuō)，晝夜苦思的王陽(yáng)明，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開(kāi)朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。這從側(cè)面說(shuō)明王陽(yáng)明“求理”的途徑是 A.圣人托夢(mèng) B.內(nèi)心自省 C.行萬(wàn)里路 D.讀萬(wàn)卷書(shū) 【答案】B 【解析】試題分析：本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。題干中“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”說(shuō)明了王陽(yáng)明“求理”的途徑是內(nèi)心自省。故選B項(xiàng)。

考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟、陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展

5.李贄曾說(shuō)自己“為縣令博士，即與縣令、提學(xué)觸，為太學(xué)博士，即與祭酒、司法觸”。主要反映的是李贄

A.博學(xué)多才引起了各級(jí)官僚的妒忌 B.對(duì)正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)導(dǎo)致了統(tǒng)治階級(jí)不滿 C.從縣令博士做到太學(xué)博士，仕途輝煌 D.與各級(jí)官吏接觸并結(jié)下了深厚的友誼 【答案】B 【解析】試題分析：李贄是明朝著名的“異端”思想家。主張有：反對(duì)宋明理學(xué)，反對(duì)以孔子是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)倫理道德，主張男女平等等。因此，李贄在做官時(shí)必然會(huì)遭到封建衛(wèi)道士們的反對(duì)。故選B.A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，李贄遭到反對(duì)的原因并非別人嫉妒；CD明顯錯(cuò)誤。考點(diǎn)：明末清初進(jìn)步思潮

點(diǎn)評(píng)：明清時(shí)期進(jìn)步的思想家提出了反對(duì)宋明理學(xué)、反對(duì)君主專制的要求，主張發(fā)展工商業(yè)等主張，被稱為進(jìn)步思潮。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景、主要內(nèi)容實(shí)質(zhì)等也需要掌握。

6.禁書(shū)，泛指執(zhí)政者或宗教領(lǐng)袖為了鞏固自身的地位或信眾的信仰，禁止于己不利的書(shū)籍傳播。他們往往采取強(qiáng)烈的排他行為，例如焚書(shū)或追殺原作者。《焚書(shū)》《明夷待訪錄》被列為禁書(shū)的主要原因在于它們 A.將人性與天理對(duì)立起來(lái) B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性 C.主張儒、佛、道三教合一 D.抨擊君主專制制度 【答案】D 【解析】結(jié)合所學(xué)，明末清初思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的鼓吹早期民主，反對(duì)封建君主專制的思想家，給后世民眾以深刻的啟迪，統(tǒng)治者之所以查禁此書(shū)在于此書(shū)與清代加強(qiáng)專制主義的要求不符，故D正確；A、B、C無(wú)法體現(xiàn)統(tǒng)治者確定禁書(shū)的根本原因“于己不利”，排除?！久麕燑c(diǎn)睛】

解題的關(guān)鍵信息是“禁止于己不利的書(shū)籍傳播”。

7.人們總是希望有一個(gè)“好皇帝”，依靠他拯救眾生。因此，在中國(guó)封建社會(huì)中，皇帝的長(zhǎng)期統(tǒng)治便凝聚成人們對(duì)皇帝敬仰的世俗宗教意識(shí)。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)并不反對(duì)這種意識(shí)，而是企圖用一個(gè)“明君”代替“暴君”。開(kāi)始對(duì)這種意識(shí)提出質(zhì)疑的是 A.董仲舒 B.朱熹 C.黃宗羲 D.李贄 【答案】C 【解析】材料旨在表述農(nóng)民沒(méi)有意識(shí)到君主專制的危害，只是寄希望于一個(gè)好皇帝來(lái)拯救眾生。明清時(shí)期黃宗羲提出“為天下之大害者，君而已矣”的思想家，對(duì)“這種意識(shí)”提出了質(zhì)疑，C正確；董仲舒、朱熹的思想是為君主專制服務(wù)的，李贄蔑視傳統(tǒng)權(quán)威，敢于批判權(quán)威，排除A、B、D。

8.（2017·南京高二聯(lián)考）《清史稿》對(duì)顧炎武評(píng)價(jià)道：“炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失?！边@段材料的核心是

A.顧炎武的學(xué)風(fēng)是務(wù)實(shí)的 B.顧炎武強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要經(jīng)世致用 C.顧炎武反對(duì)專制統(tǒng)治 D.顧炎武關(guān)心百姓疾苦 【答案】A 【解析】根據(jù)“斂華就實(shí)”“窮原究委，考正得失”可知，顧炎武的學(xué)風(fēng)是務(wù)實(shí)的，A正確；材料不僅僅強(qiáng)調(diào)“做學(xué)問(wèn)要經(jīng)世致用”，B錯(cuò)誤；C材料無(wú)法體現(xiàn)；D不符合材料主旨，排除?！久麕燑c(diǎn)睛】

抓住材料中的關(guān)鍵信息“斂華就實(shí)”“窮原究委，考正得失”即可。

9.王夫之認(rèn)為“天下唯器物而已矣”“據(jù)器而道存”“無(wú)器而道毀”“無(wú)其器則無(wú)其道”。他所說(shuō)的“器”指的是 A.客觀存在的事物 B.人們的感知器官 C.科學(xué)試驗(yàn)的儀器 D.萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律 【答案】A 【解析】試題分析：聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，道”和“器”是中國(guó)古代的一對(duì)哲學(xué)范疇?！暗馈笔菬o(wú)形象的，含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義；“器”是有形象的，指具體事物或名物制度。道器關(guān) 系實(shí)即抽象道理與具體事物的關(guān)系，或相當(dāng)于精神與物質(zhì)的關(guān)系。故A項(xiàng)正確?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際儒學(xué)·王夫之思想

10.（改編題）明清時(shí)期的某思想家評(píng)論當(dāng)時(shí)的政局曰：“人君之尊，如在天上，與帝同體……臣日益疏，智日益蔽……雖有善鳴者，不得聞?dòng)诰盘?；雖有善燭者，不得照于九州。”解決此問(wèn)題的方案應(yīng)是

A.通過(guò)加強(qiáng)君主權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)尊君目的 B.實(shí)行言論自由來(lái)和諧人際關(guān)系 C.加強(qiáng)中央的權(quán)力以維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一 D.通過(guò)實(shí)行眾治來(lái)取代君主專制 【答案】D 【解析】根據(jù)材料可知，該思想家認(rèn)為君主至高無(wú)上，容易造成君臣隔絕，大臣的諫語(yǔ)忠言傳達(dá)不到君主耳中，使君主成為一個(gè)“閉目塞聽(tīng)”的獨(dú)夫寡人，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這種現(xiàn)象是由專制制度造成的，故要解決這一問(wèn)題，就必須打破“獨(dú)治”，通過(guò)實(shí)行眾治來(lái)取代君主專制，故D正確，A錯(cuò)誤；B不符合材料主旨，排除；材料反映的是專制主義問(wèn)題，不是中央集權(quán)問(wèn)題，故“加強(qiáng)中央的權(quán)力以維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一”錯(cuò)誤，排除C。

11.（2017·晉中高二聯(lián)考）某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”。可見(jiàn)這一時(shí)期的藝術(shù) A.標(biāo)志著人文精神的起源 B.披著宗教的外衣反專制 C.以宗教形式宣揚(yáng)人文思想 D.擺脫了宗教和專制束縛 【答案】C 【解析】根據(jù)材料 “用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美”“以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期是西方的文藝復(fù)興時(shí)期，不是人文精神的起源時(shí)期，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；文藝復(fù)興主要反對(duì)宗教神權(quán)，把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；根據(jù)“以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”可知，文藝復(fù)興以宗教形式宣揚(yáng)人文思想，C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述“擺脫了”不符合史實(shí)和題意，排除。【名師點(diǎn)睛】 解答本題抓住關(guān)鍵信息“以世俗人物的形象刻畫(huà)宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”即可。

12.（2017·寶雞高二期末）文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”，這句話表明了 A.文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化 B.文藝復(fù)興讓人們有了真正的現(xiàn)世生活 C.文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會(huì)中心看待

D.文藝復(fù)興后，人在反對(duì)神的存在以及對(duì)人的束縛后的人性自由 【答案】A 【解析】試題分析：文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，使人們從宗教思想的束縛中被解放出來(lái)，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”體現(xiàn)出了人神主導(dǎo)地位的變化，故A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興才讓人們有了真正的現(xiàn)世生活，這種說(shuō)法夸大了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；最早把人放到世界和社會(huì)中心看待，是在古希臘智者運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興后，人在反對(duì)神的存在以及對(duì)人的束縛后的人性自由，這一說(shuō)法有誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。所以答案選A。

考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·文藝復(fù)興

13.（2017·廣東清遠(yuǎn)高二調(diào)研）馬丁·路德說(shuō)：“人人該以《圣經(jīng)》為獨(dú)一無(wú)二的真理來(lái)源?！痹撚^點(diǎn)意在 A.主張“因行稱義” B.否定神學(xué) C.倡導(dǎo)人性解放 D.宣揚(yáng)“因信稱義” 【答案】D 【解析】路德是著名的宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物，“人人該以《圣經(jīng)》為獨(dú)一無(wú)二的真理來(lái)源?！闭f(shuō)明人們要相信《圣經(jīng)》，信仰基督教，即“因信稱義”，不是主張因行稱義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)否定神學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有提到人性解放，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！久麕燑c(diǎn)睛】

馬丁·路德主張“因信稱義”即人只有靠信仰才能得救，否定了羅馬教皇的權(quán)威。14.（2017·四川雅安中學(xué)高二月考）馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心虔誠(chéng)信仰，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與 事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德的這一主張的意義在于 A.否定了天主教會(huì)的神學(xué)權(quán)威 B.確立了“教隨國(guó)定”的原則 C.打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力 D.維護(hù)了德意志各階層的利益 【答案】A 【解析】試題分析：馬丁·路德的觀點(diǎn)突出了個(gè)人自省的作用而不是外在的苦修和事功，從而否定了封建天主教會(huì)的“因行稱義”，故A項(xiàng)正確；BC項(xiàng)包含在A項(xiàng)之中；D項(xiàng)錯(cuò)誤，宗教改革維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的利益。所以答案選A?？键c(diǎn)：選考一 歷史上重大改革·宗教改革·馬丁·路德 15.下列關(guān)于馬丁·路德宗教改革的表述正確的是 ①是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)

②改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面 ③德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡歐洲

④為以后資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù) A.①②③ B.①②③④ C.①②④ D.②③④ 【答案】A 【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)是馬丁·路德宗教改革的性質(zhì)；改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面是馬丁·路德宗教改革的結(jié)果；德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡歐洲是馬丁·路德宗教改革的影響，①②③正確；馬丁·路德宗教改革并未為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論依據(jù)，是啟蒙思想為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論依據(jù)，④錯(cuò)誤；故選A.①②③。

16.（2017·長(zhǎng)春高二期末）之所以說(shuō)宗教改革發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義，主要是因?yàn)樗?/p>

A.旨在沖破封建專制制度的藩籬 B.使人們獲得靈魂自救的自主權(quán) C.使人開(kāi)始擺脫基督教神學(xué)的束縛 D.使人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒 【答案】B 【解析】試題分析：本題主要考查歐洲的宗教改革。16世紀(jì)歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的一次斗爭(zhēng)。改革者們提出了“因信稱義”等主張，否定了教會(huì)和教皇的權(quán)威，進(jìn)一步解放了人們的思想。分析選項(xiàng)，B符合題意，所以應(yīng)選B。考點(diǎn)：西方人文精神的起源與發(fā)展·文藝復(fù)興和宗教改革·宗教改革 【名師點(diǎn)睛】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的意義：

①解放思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，頌揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開(kāi)辟了道路；

②推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展：文學(xué)藝術(shù)方面結(jié)出了豐碩的果實(shí)，自然科學(xué)也因?yàn)樗枷虢夥藕蛯?duì)實(shí)踐的關(guān)注而走向近代科學(xué)。越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

17.（2017·北京高二期末）以下各項(xiàng)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興和宗教改革相同之處的是 A.充分肯定人的自主性 B.否定天主教會(huì)的權(quán)威 C.強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的物質(zhì)享受 D.廢除繁瑣的宗教儀式 【答案】A 【解析】二者都體現(xiàn)人文主義精神，充分肯定人的自主性，故A正確；文藝復(fù)興并未否定天主教會(huì)的權(quán)威，只是抨擊教會(huì)的腐敗，也未廢除繁瑣的宗教儀式，故B、D錯(cuò)誤；C不符合宗教改革，不是二者的相同點(diǎn)，故C錯(cuò)誤。

18.洛克在《政府論》中指出：“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾……這樣，就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制定法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)?！币谋砻魉鲝?A.君主立憲 B.人民主權(quán) C.社會(huì)契約 D.三權(quán)分立 【答案】C 【解析】從材料“就授權(quán)社會(huì)，或者授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制訂法律”法律的制定者是授權(quán)社會(huì)而進(jìn)行的，這體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想，故C正確；A主要內(nèi)容是君主的權(quán)力受到憲法的限制，B強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)生活中的至高無(wú)上的地位，D說(shuō)的是國(guó)家機(jī)構(gòu)之間實(shí)行分權(quán)，相互制衡，防止專權(quán)，A、B、D均不符合題意，排除。19.（2017·鹽城高二調(diào)研）“在啟蒙精神的發(fā)展過(guò)程中，總是不可避免地、必然地有一定的理論觀點(diǎn)受到毀滅性的批判?！痹趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)中受到批判的“理論”或“觀點(diǎn)”不包括 A.一個(gè)國(guó)王、一種法律、一個(gè)信仰

B.上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來(lái)自于上帝 C.哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由

D.教皇是太陽(yáng)，國(guó)王是月亮，國(guó)王的權(quán)力借自教皇 【答案】C 【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，即對(duì)自由的向往和追求，但與此同時(shí)啟蒙思想家康德在總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)是強(qiáng)調(diào)法律是理性的體現(xiàn)，所以啟蒙思想家擁護(hù)法律，更主張建立法制社會(huì)，所以C不會(huì)是啟蒙思想家的反對(duì)對(duì)象，排除③，答案選①②④B項(xiàng)。故C項(xiàng)正確；其他三項(xiàng)均是啟蒙思想家主張。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家主張 【名師點(diǎn)睛】啟蒙運(yùn)動(dòng)內(nèi)容

20.（2017·天津高二聯(lián)考）有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”，第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指 A.三權(quán)分立 B.社會(huì)契約論 C.天賦人權(quán) D.人民主權(quán) 【答案】B 【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)‘人民’創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由”指的顯然是盧梭的社會(huì)契約論，因?yàn)樯鐣?huì)契約論認(rèn)為人民成立政府的目的就是要能保護(hù)人民的權(quán)利，所以本題答案就是B?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?社會(huì)契約論

21.（2017·湖北襄陽(yáng)高二調(diào)研）伏爾泰在針對(duì)各種形式的鎮(zhèn)壓、狂熱、偏執(zhí)的“丑行”時(shí)說(shuō)：“因?yàn)橐庖?jiàn)不同而迫害他人的人與怪物無(wú)異?！睋?jù)此可知，伏爾泰意在強(qiáng)調(diào) A.法律的權(quán)威 B.宗教信仰自由 C.人人平等 D.人的思想自由 【答案】D...........................考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·伏爾泰

22.（2017·益陽(yáng)高二期末）孟德斯鳩認(rèn)為民主制腐化，就會(huì)產(chǎn)生極端平等的精神，導(dǎo)致“多數(shù)人的專制”；貴族制腐化，貴族的權(quán)力就會(huì)變得專橫；君主制腐化，會(huì)導(dǎo)致“一個(gè)人的專制”。其觀點(diǎn)的核心是 A.沒(méi)有完美的政體形式 B.強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制約平衡 C.提倡社會(huì)契約論思想 D.主張實(shí)行人民的自治 【答案】B 【解析】根據(jù)材料可知，孟德斯鳩是主張尋求權(quán)力之間的平衡，再聯(lián)系其三權(quán)分立學(xué)說(shuō)可知，B正確；材料強(qiáng)調(diào)的是孟德斯鳩不希望出現(xiàn)專制的局面，沒(méi)有探討政體的完美性，排除A；C、D材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。

23.（2017·衡水高二聯(lián)考）盧梭認(rèn)為“自從人類察覺(jué)到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長(zhǎng)”。這段話表明盧梭認(rèn)識(shí)到了

A.財(cái)產(chǎn)私有制是人類不平等的根源 B.專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役 C.爭(zhēng)奪食物是人類沖突的重要原因 D.奴役與貧困是伴隨人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象 【答案】A

考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?盧梭的思想主張

24.康德在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”，主要是因?yàn)?A.他使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科 B.他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn) C.其自由平等思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 D.其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位 【答案】D 【解析】試題分析：使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科的是法國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾，所以A錯(cuò)誤；使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)的古希臘思想家蘇格拉底，所以B錯(cuò)誤；以“自由平等思想推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”不符合康德的思想特征，所以C錯(cuò)誤；故選D，康德思想的突出特點(diǎn)即為理性。

考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·康德的思想

25.（2016·安徽學(xué)業(yè)水平測(cè)試）當(dāng)爆發(fā)于18世紀(jì)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)使“宗教、自然觀、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”時(shí)，它所產(chǎn)生的重大政治影響是 A.促進(jìn)了歐洲人思想的進(jìn)一步解放 B.根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度

C.動(dòng)搖了歐洲對(duì)羅馬教廷的迷信 D.徹底摧毀了歐洲人的宗教信仰 【答案】B 【解析】試題分析：依據(jù)材料中“宗教、自然觀、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判”、“在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)”，由此可以看出這一運(yùn)動(dòng)以理性為旗幟，構(gòu)建理性王國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的重大政治影響是為資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建政治制度，推動(dòng)近代歐美資產(chǎn)階級(jí)革命。故選B?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展·啟蒙運(yùn)動(dòng)·啟蒙運(yùn)動(dòng)影響

26.太學(xué)是中國(guó)古代國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。漢代太學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容有 ①《詩(shī)》 ②《書(shū)》 ③《墨子》 ④《春秋》 A.①② B.③④ C.①②④ D.①②③④ 【答案】C 【解析】西漢漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)稱為正統(tǒng)思想，漢代的太學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容是儒家思想，《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》都是儒家經(jīng)典，是漢代太學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，《墨子》是墨家經(jīng)典，排除③，所以答案選C.①②④。

27.（2017·成都五校高二聯(lián)考）有學(xué)者指出，儒家文化“給我們帶來(lái)了一個(gè)安詳而有層次的社會(huì)……不像面積與中國(guó)等大的歐洲，一直四分五裂，國(guó)家居然有二三十個(gè)之多”?？梢?jiàn)，該學(xué)者高度肯定儒家文化的 A.民貴君輕觀念 B.“大一統(tǒng)”觀念 C.“君權(quán)神授”觀念 D.“天人感應(yīng)”觀念 【答案】B 【解析】分析題干可知，材料肯定了儒家文化對(duì)中國(guó)統(tǒng)一所起的巨大作用，B正確；A、C、D材料無(wú)法體現(xiàn)，排除?！久麕燑c(diǎn)睛】

解答此題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確解讀“不像面積與中國(guó)等大的歐洲，一直四分五裂，國(guó)家居然有二三十個(gè)之多”。

28.（2017·淄博高二摸底）隋文帝在強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)之道”為治國(guó)根本的同時(shí)，也認(rèn)為“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟(jì)度群品”“法無(wú)內(nèi)外，萬(wàn)善同歸；教有深淺，殊途共致”。這些主張

A.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 B.導(dǎo)致佛、道在隋朝取得統(tǒng)治地位 C.體現(xiàn)了三教調(diào)和之風(fēng) D.體現(xiàn)出儒、佛、道三教的趨同 【答案】C 【解析】試題分析：本題材料提到，“佛法玄妙，道教虛融，成降大慈，濟(jì)度群品”“法無(wú)內(nèi)外，萬(wàn)善同歸；教有深淺，殊途共致?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了三教調(diào)和之風(fēng)。故選C。D錯(cuò)在趨同，排除。

考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·背景

29.古代某學(xué)者曾在白鹿洞書(shū)院講學(xué)，后人贊之為：“反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨?！贝巳藨?yīng)是 A.孟子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贄 【答案】C 【解析】試題分析：本題材料提到，反躬踐實(shí)，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書(shū)立說(shuō)，配十哲之永馨。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了朱熹的特點(diǎn)。因此選C。ABD都不符合材料信息及所學(xué)知識(shí)，排除。

考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·朱熹 30.朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。其中“天理”主要是指 A.天體運(yùn)行法則 B.社會(huì)發(fā)展規(guī)律 C.封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D.“天人感應(yīng)”理論 【答案】C 【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生理解材料的能力?！按嫣炖?，滅人欲”是理學(xué)的核心觀點(diǎn)，而理學(xué)是為封建等級(jí)制度辯護(hù)的，朱熹所提倡理學(xué)的根本目的是為了維護(hù)封建等級(jí)秩序和封建統(tǒng)治，故應(yīng)選C項(xiàng)。

考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學(xué)—儒學(xué)新發(fā)展?朱熹的思想

31.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一程朱理學(xué)在社會(huì)倫理觀方面最受人詬病的理學(xué)主張——“存天理，滅人欲”，其并非是禁欲主義，問(wèn)題不是如何解釋“滅”字，而是如何解釋“人欲”。在程朱理學(xué)中，人欲是有特定含義的概念，與人欲對(duì)應(yīng)的概念是人心，“‘人心’泛指一切欲望，‘私欲’則專指過(guò)分追求利欲，違背道德原則的欲念，所謂‘存天理，滅人欲’，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意識(shí)克服違背道德原則過(guò)分追求利欲的意識(shí)”。

——《清朝對(duì)程朱理學(xué)的閹割與歪曲》

材料二在西方，人們把程朱理學(xué)稱為新儒學(xué)。新儒學(xué)的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗，又把董仲舒的陰陽(yáng)五行和張載、周敦頤、二程（程頤、程顥）思想以及佛家高度一元化的哲學(xué)與道學(xué)無(wú)為的思辨精神，整理融合，形成了一個(gè)內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系。宋元明清，幾代統(tǒng)治者把二程和朱熹的理學(xué)樹(shù)為正統(tǒng)思想，程朱理學(xué)在900年間，成為了人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和認(rèn)理踐履的主要內(nèi)容。程朱理學(xué)在教育人們知書(shū)識(shí)禮、陶冶情操等方面，發(fā)揮了十分積極的作用。程朱理學(xué)在培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等方面發(fā)揮了巨大作用。程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮，革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。

——摘編自《程朱理學(xué)：中國(guó)哲學(xué)史上的一座高峰》

請(qǐng)回答：（1）結(jié)合材料一概括作者對(duì)程朱理學(xué)中“滅人欲”的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)“存天理”這一思想成果的政治功效。

（2）材料二中認(rèn)為程朱理學(xué)被稱為新儒學(xué)主要“新”在哪里？宋元明清的幾代統(tǒng)治者將程朱理學(xué)樹(shù)為正統(tǒng)思想的根本原因何在？

（3）結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)程朱理學(xué)的進(jìn)步性及其消極影響。

【答案】（1）認(rèn)識(shí)：作者認(rèn)為“滅人欲”是把人的欲望控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)，不讓其過(guò)度放縱。政治功效：“存天理”的思想主張適應(yīng)了宋代專制主義中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的 歷史發(fā)展趨勢(shì)，有利于維護(hù)政治統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

（2）在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上，把董仲舒的陰陽(yáng)五行思想以及唐宋時(shí)期的佛家、道家思想精華整理融合，形成新的儒學(xué)體系。根本原因：程朱理學(xué)有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治和加強(qiáng)對(duì)人們的思想控制，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

（3）進(jìn)步性：程朱理學(xué)在教育人們知書(shū)識(shí)禮、陶冶情操等方面發(fā)揮了十分積極的作用；有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等；程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心，成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。消極影響：程朱理學(xué)以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，阻礙了思想文化的發(fā)展；程朱理學(xué)的一些思想主張也一定程度上禁錮了人們的思想和行為，尤其是對(duì)婦女思想、行為的束縛更為嚴(yán)重。

【解析】（1）認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料進(jìn)行概括；政治功效：從當(dāng)時(shí)中國(guó)存在的政治制度與該思想之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行回答。

（2）第一小問(wèn)，結(jié)合材料總結(jié)即可；第二小問(wèn)，從統(tǒng)治者的角度分析。

（3）首先依據(jù)材料觀點(diǎn)概括、提煉出程朱理學(xué)的進(jìn)步性，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其消極影響。

32.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一在古希臘哲學(xué)繁星般的智慧天空中，其實(shí)智者學(xué)派也是一顆璀璨的明星，縱然在哲學(xué)爭(zhēng)鳴的古希臘時(shí)代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)思想的肌體；即使他們?cè)谒急娴牡缆飞献叩搅硪粋€(gè)極端，但正如一些學(xué)者所言：沒(méi)有智者學(xué)派，就很難設(shè)想蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。

——冉海濤《古希臘智者學(xué)派之淺析》

材料二文藝復(fù)興在各方面都創(chuàng)造了毫不遜色于古希臘古羅馬的文化成就。伯魯乃列斯基的佛羅倫薩大教堂穹頂從古羅馬萬(wàn)神廟而來(lái)，米開(kāi)朗琪羅的圣彼得大教堂穹頂更是將恢宏壯闊、莊嚴(yán)崇高發(fā)揮到無(wú)以復(fù)加?！诶硇缘慕ㄖ?gòu)圖原則中加入了藝術(shù)家的創(chuàng)造激情和審美裝飾，建筑史開(kāi)始了充滿人性、向往自然、追求和諧的新篇章。

——《略論文藝復(fù)興建筑的歷史成因及歷史地位》

材料三18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)持續(xù)了幾乎整整一個(gè)世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)涌現(xiàn)出了一大批啟蒙思想家，即曾為恩格斯所稱贊的“為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物”；創(chuàng)造了法國(guó)歷史上一個(gè)燦爛奪目的時(shí)代，因而人們一般把18世紀(jì)稱作法國(guó)的“啟蒙世紀(jì)”或“哲學(xué)家的世紀(jì)”。

——黃淳《十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起及其特點(diǎn)》

（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出智者學(xué)派的歷史地位及歷史貢獻(xiàn)。（2）材料二反映了什么現(xiàn)象？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析促使該現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素。（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“啟蒙世紀(jì)”所倡導(dǎo)的主要思想和所產(chǎn)生的主要影響。

【答案】（1）歷史地位：是古希臘哲學(xué)中的重要流派。歷史貢獻(xiàn)：以人和人類社會(huì)為研究的主題，開(kāi)始關(guān)注“人”本身；特別重視人的價(jià)值和思想自由，是西方人文主義思想的起源；教授辯論、演說(shuō)技巧、參政知識(shí)等，促進(jìn)了城邦民主政治的發(fā)展。

（2）現(xiàn)象：文藝復(fù)興時(shí)期建造了許多氣勢(shì)恢宏、充滿人文氣息的建筑。主要因素：意大利資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；人文主義思潮的影響等。

（3）主要思想：天賦人權(quán)說(shuō)；民主、科學(xué)、自由、平等；三權(quán)分立學(xué)說(shuō)；社會(huì)契約論；人民主權(quán)說(shuō)；法律面前人人平等等。影響；進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊了封建專制統(tǒng)治；成為早期歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器；鼓舞了亞非拉地區(qū)的民族解放運(yùn)動(dòng)。

【解析】（1）第一問(wèn)，直接根據(jù)材料一提取信息進(jìn)行概括；第二小問(wèn)，從智者學(xué)派的人文思想及“哲學(xué)的思辨”的影響等方面回答。

（2）第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“米開(kāi)朗琪羅的圣彼得大教堂穹頂更是將恢宏壯闊、莊嚴(yán)崇高發(fā)揮到無(wú)以復(fù)加”“開(kāi)始了充滿人性、向往自然、追求和諧的新篇章”進(jìn)行概括即可；第二小問(wèn)，要圍繞意大利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)思潮來(lái)分析。

（3）第一小問(wèn)，要結(jié)合課本知識(shí)列舉啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想主張；第二小問(wèn)，結(jié)合“行將到來(lái)的革命”以及促進(jìn)思想解放來(lái)回答。

第二篇：高二歷史上學(xué)期第一次月考習(xí)題1

內(nèi)蒙古赤峰二中2016-2017學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題

本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。本卷滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。

第 Ⅰ 卷

注意事項(xiàng)：

（1）答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)、考試科目、試卷類型（A）用鉛筆涂在答題卡上。（2）本卷共24小題，每小題2分，共48分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。

1．中國(guó)古民居中常見(jiàn)到“耕讀傳家”、“一等人忠臣孝子，兩件事耕田讀書(shū)”等匾額或門 聯(lián)。古代這些家庭所讀所傳的應(yīng)該是 A．老莊之學(xué) B．墨家學(xué)說(shuō) C．儒家思想 D．耕作技術(shù)

2．《史記·商君列傳》中關(guān)于商鞅說(shuō)服秦孝公變法記載“吾說(shuō)公以帝道，其志不開(kāi)悟矣?！薄?“吾說(shuō)公以王道而未入也。”……“吾說(shuō)公以霸道，其意欲用之矣。”其中關(guān)于“帝道、王 道、霸道”對(duì)應(yīng)的思想分別是 A．法家、道家、儒家 B．儒家、法家、墨家 C．墨家、法家、道家 D．道家、儒家、法家

3．有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階

段的代表人物分別是

A．荀子、董仲舒 B．韓非子、董仲舒 C．商鞅、孟子 D．荀子、孟子

4．董仲舒認(rèn)為“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以

警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。對(duì)此理解正確的是

①反映了“天人感應(yīng)”的思想 ②意圖是規(guī)勸皇帝要行仁政 ③帶有濃厚迷信思想

④為維護(hù)君主的統(tǒng)治服務(wù)

A．①② B．②③④ C．①③④ D．①②③④ 5．《宋史》中出現(xiàn)了一批下列人物名字——王克己、張先忍、陳從信、趙安仁、錢端禮、張忠恕。從中可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響

A．佛學(xué) B．法學(xué) C．道學(xué) D．理學(xué) 6．“知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！?《傳習(xí)錄》)材料認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的途徑是 A．致良知 B．格物致知 C．知德合一 D．窮理格物 7.朱熹理學(xué)和王陽(yáng)明“心學(xué)”的共同點(diǎn)有

①認(rèn)為倫理道德即是“天理” ②倡導(dǎo)用道德標(biāo)準(zhǔn)支配人的行為

③都是主觀唯心主義的思想 ④都堅(jiān)持“性善論”和儒家“仁”的思想 A．①②③ B．③④ C．①②④ D．②③

8．李贄說(shuō)：“穿衣吃飯，即是人倫物理?！彼J(rèn)為“夫私者，人之心也。人必有私，而后

其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！庇纱丝梢耘袛啵钯椃磳?duì)“存天理，滅人欲”，主張

A．人文主義 B．仁愛(ài)精神 C．尊重人性 D．個(gè)人主義

9．明清之際著名思想家黃宗羲的觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是 A．認(rèn)為君主專制是“天下之大害” B．主張“天下為主，君為客” C．提出“工、商皆民生之本” D．認(rèn)為“天子之所是未必是”

10．孟子主張“民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之

大害”。以下對(duì)此解釋正確的是

A．三種主張都發(fā)展了儒家思想 B．三種主張都是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的真實(shí)反映 C．孟子和黃宗羲都否定了君主專制制度 D．儒學(xué)思想家的觀點(diǎn)前后矛盾

11．希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者

不存在的尺度?！币韵赂黜?xiàng)是我國(guó)古代思想家的言論、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)

思想相似的是

A．“我心即宇宙，宇宙即我心” B．“自修則人不得以非理相加” C．“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物” D．“物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德”

12.善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú) 知。這是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是

A．亞里士多德 B．蘇格拉底 C． 柏拉圖 D．普羅泰格拉 13．右圖是公元前3世紀(jì)前后，古希臘的著名雕像《維 納斯》和中國(guó)秦朝的兵馬俑。下列對(duì)兩者的表述準(zhǔn)確的 是

A．體現(xiàn)了人文主義精神 B．產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

D．一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況 14．人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。

下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特征的是

A．人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩 B．挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 C．鼓吹人性解放和思想自由 D．提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想

15．赫·喬·韋爾斯認(rèn)為“他們反對(duì)教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇?/p>

這樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝?/p>

見(jiàn)宗教改革從本質(zhì)上說(shuō)是

A．反封建的政治斗爭(zhēng) B．反君主的民主革命 C．反宗教的民族革命 D．反教皇的宗教斗爭(zhēng)

16．18世紀(jì)法國(guó)一位思想家在《羅馬盛衰原因論》寫(xiě)道：要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán) 力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互約束，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。這位思想家是 A．伏爾泰 B．孟德斯鳩 C．康德 D．盧梭

17．近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量 來(lái)防御和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè) 人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是 A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說(shuō) C．三權(quán)分立說(shuō) D．天賦人權(quán)說(shuō) 18．從公元前5世紀(jì)到18世紀(jì)，西方經(jīng)歷了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三次大規(guī)模 的思想解放運(yùn)動(dòng)，這三次運(yùn)動(dòng)始終貫穿的主題思想是 A．人文主義 B．資本主義 C．理性主義 D．自由主義

19．“為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲而沒(méi)有在中國(guó)文明(或印度文明)中發(fā)展起來(lái)？……為什么

在公元前1世紀(jì)至公元15世紀(jì)之間，中國(guó)文明在應(yīng)用人類關(guān)于自然的知識(shí)與人類的實(shí)際需求方面比西方文明要有效得多？”據(jù)此分析古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)的主要特點(diǎn)是 A．政府是科研的主要組織者 B．形成了完整的理論體系 C．普遍重視科學(xué)實(shí)驗(yàn) D．實(shí)用技術(shù)發(fā)達(dá) 20.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們祖先可以享受的文明成果有

①把太陽(yáng)黑子記錄在紙上保存下來(lái) ②利用司南辨明方向

③借助《甘石星經(jīng)》確定許多恒星的位置 ④借助《傷寒雜病論》醫(yī)治病人 A．①③ B．②④ C．②③ D．③④

21.清朝趙翼說(shuō)：“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！敝袊?guó)古代在“李杜”之后各領(lǐng)風(fēng)騷的文學(xué)形式有

A．楚辭、元曲、明清小說(shuō) B．南戲、元雜劇、京劇 C．宋詞、元曲、明清小說(shuō) D．宋詞、明清小說(shuō)、京劇

22.清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！?/p>

這表明

A．小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 B．小說(shuō)的興起沖擊了封建等級(jí)觀念 C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念 23.《清明上河圖》是我國(guó)古代書(shū)畫(huà)藝術(shù)上的巔峰之作，千百年來(lái)一直是帝王將相、王公貴族競(jìng)相爭(zhēng)奪的至寶，普通百姓根本就無(wú)緣一睹真容，現(xiàn)藏于故宮。該畫(huà)(部分)見(jiàn)右圖 A．吸收印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格

B．以人文畫(huà)為特色，講究借物抒情，追求意趣 C．以風(fēng)俗畫(huà)為亮點(diǎn)，描繪北宋京城的繁華 D．題材廣泛，場(chǎng)面宏大反映了唐朝時(shí)的盛景

24.“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳?！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜

A．固化了大眾的歷史認(rèn)知 B．真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 C．正確評(píng)斷了歷史人物 D．提升了歷史人物的價(jià)值

歷史試卷

第 Ⅱ 卷

本卷共三大題，共52分 25.（16分）閱讀下列材料：

材料一 子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔，寬則得眾，信則任焉，敏則有功，惠則足以使人?！? ——《論語(yǔ)》

材料二 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無(wú)以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為，諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?/p>

——(漢)董仲舒

材料三 “宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！?/p>

——(宋)朱熹

材料四 “天下之大害者，君而已矣。”“世儒不察，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” ——(明)黃宗羲

請(qǐng)回答：

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中國(guó)古代儒家思想的發(fā)展歷經(jīng)四個(gè)階段，請(qǐng)問(wèn)每個(gè)階段的思想核心分別是什么？(8分)(2)根據(jù)每個(gè)階段的歷史背景，談?wù)劽總€(gè)階段的思想是如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求的？(8分)

26．（20分)閱讀下列材料：

材料一 難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人?！斗鼱柼┱Z(yǔ)錄》

要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力制約權(quán)力，形成一種聯(lián)合政體，其各項(xiàng)利權(quán)既協(xié)調(diào)配合，又相互制約的。——孟德斯鳩

社會(huì)秩序乃是為其它一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣的權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭

材料二 伏爾泰對(duì)英國(guó)政治制度這樣描述：“一個(gè)受人尊敬而富裕的國(guó)王，有無(wú)限的權(quán)力做好事，卻無(wú)力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長(zhǎng)經(jīng)商，又很開(kāi)明的國(guó)家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國(guó)君共分立法之權(quán)。”盧梭提出人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，重建符合人民利益的契約，創(chuàng)立民主共和國(guó)，堅(jiān)持“主權(quán)在民”的原則，國(guó)家最高權(quán)力屬于人民。請(qǐng)回答：

(1)簡(jiǎn)要列舉三位啟蒙思想家的重要政治思想主張。（6分）

(2)材料二中兩人關(guān)于國(guó)家政體方面的主張各是什么？在以后的歐美資產(chǎn)階級(jí)革命或改革中，這兩種主張有何具體實(shí)踐？請(qǐng)各舉一例說(shuō)明。（6分）(3)綜合上述材料，你如何評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)？（4分）

27．(16分）閱讀下列材料：

材料一 歐洲的文藝復(fù)興初期四大發(fā)明的傳入流播，對(duì)現(xiàn)代世界的形成，曾起到重要的作用。造紙術(shù)和印刷術(shù)，替宗教改革開(kāi)了先路，并使推廣民眾教育成為可能。火藥的發(fā)明，消除了封建制度，創(chuàng)立了民主軍制。指南針的發(fā)明導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)美洲，因而使全世界，而不再是歐洲成為歷史的舞臺(tái)。——卡特《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》

材料二 魯迅在《電的利弊》中說(shuō)道：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它來(lái)看風(fēng)水……” 請(qǐng)回答：

(1)如果你要用上面的材料進(jìn)行歷史課題研究，請(qǐng)為課題擬定一個(gè)名稱。(2分)

(2)依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述四大發(fā)明在歐洲向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用。(不得摘抄原文)(8分)

(3)材料二反映了什么問(wèn)題？(2分)四大發(fā)明在歐洲和中國(guó)的不同用途說(shuō)明了什么？(2分)

答案

1—5 CDBDD 6—10 ACCBA 11—15 ABDCA 16—20 BAADC 21—24 CCCA

25、（16分）(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孔子提出“仁”。漢代：董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提倡大一統(tǒng)。宋代：朱熹是理學(xué)的集大成者，提出“理”是萬(wàn)物的本原，“存天理，滅人欲”。明代：黃宗羲反對(duì)君主專制制度，提出“工商皆本”。(8分)(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩紛爭(zhēng)，孔子希望用“仁”的學(xué)說(shuō)來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)人際關(guān)系。漢代，隨著大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展和中央集權(quán)的加強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一成為迫切的要求，董仲舒發(fā)展的新儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要。宋代，君主專制制度進(jìn)一步加強(qiáng)，朱熹的學(xué)說(shuō)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的需要。明代，君主專制制度空前強(qiáng)化，其腐朽性也進(jìn)一步暴露，與此同時(shí)，工商業(yè)有了很大的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，黃宗羲的學(xué)說(shuō)就是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí) 反映。(8 分)

26、（20分）(1)伏爾泰：抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專制；主張英國(guó)式的君主立憲制。孟德斯鳩：反對(duì)封建專制制度；提出立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)三權(quán)分立。盧梭：否定封建王權(quán)；倡導(dǎo)社會(huì)契約論、公共意志和人民主權(quán)說(shuō)。（每位答出兩點(diǎn)即可）（6分）

(2)主張：伏爾泰主張君主立憲制；盧梭主張民主共和制。（2分）

實(shí)踐：法國(guó)根據(jù)1791年憲法，實(shí)行了君主立憲制(德意志根據(jù)1871年憲法，確立了君主立憲制)；美國(guó)根據(jù)1787年憲法，確立了民主共和制(法國(guó)根據(jù)1875年憲法，確立了共和政體)（4分）

(3)是一次資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)；為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器；鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)；他們所提出的設(shè)想帶有階級(jí)的局限性。（8分）

27、（16分）(1)四大發(fā)明的影響。(四大發(fā)明在東西方的不同命運(yùn))(言之成理皆可)（2分）(2)造紙術(shù)的發(fā)明是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展和人類文化的傳播；古代印刷術(shù)的傳入和改進(jìn)促使歐洲制造了活字印刷機(jī)，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步；

；火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，促使騎士階層日益衰落，歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝了封建貴族；指南針的發(fā)明與應(yīng)用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，為開(kāi)辟新航路、進(jìn)行殖民擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件?？傊?，四大發(fā)明在歐洲向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變中起了重要的促進(jìn)作用。（10分）(3)四大發(fā)明在中國(guó)沒(méi)有發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)變革的作用。（2分）

科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境。（2分）

第三篇：福建三明市2018高二歷史上學(xué)期第一次月考.

2017~2018學(xué)年上學(xué)期高二第一次月考

歷史試卷

考試時(shí)間：120分鐘 分值：100分

一、選擇題：在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的（本部分共32題，每小題1.5分，共48分）

1．孟子說(shuō)：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！倍偈嫣岢觥熬龣?quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是

A．主張民貴君輕 B．維護(hù)統(tǒng)治秩序 C．強(qiáng)調(diào)層層分封 D．體現(xiàn)以德治民

2“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也??隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方??”“君人者隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸??”下列觀點(diǎn)與材料所述主張屬于同一思想家的是 A．雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái) B．民為貴，社稷次之，君為輕

C．君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟 D．利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民

3．法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰在《論孔子》中寫(xiě)道：“沒(méi)有任何立法者比孔夫子曾對(duì)世界宣布了更有用的真理?！痹诜鼱柼┖鸵淮笈枷爰业耐苿?dòng)下，“己所不欲，勿施于人”被寫(xiě)入《法蘭西共和國(guó)憲法》。這從本質(zhì)上說(shuō)明

A．法國(guó)啟蒙思想家和孔子思想一脈相承

B．中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生了根本性影響 C．法國(guó)大革命時(shí)期中法之間文化交流頻繁 D．啟蒙思想家借用孔子宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想

4．先秦諸子常用寓言來(lái)說(shuō)明哲理，熔思想性和藝術(shù)性于一爐。某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)是 A．溫故而知新

B．兼相愛(ài)、交相利

C．不期修古，不法?？?D．弱者道之用

5． “不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱（禮法），上（尚）功用，大（重視）儉約，而僈差等（忽視等級(jí)差別）?！边@句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴？ A．儒家、道家 B．儒家、墨家 C．法家、墨家 D．墨家、道家 6．孟子說(shuō)：“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則易位(另立新君)。”而董仲舒說(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相對(duì)于孟子，董仲舒的主張 A.否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主 B．強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約 C．修改了儒家君臣關(guān)系理念 D．適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

7．漢武帝“用主父偃謀，令諸侯以私恩裂地，分其子弟??”和采納董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”都體現(xiàn)了怎樣的思想

A．“君權(quán)神授”思想 B．“大一統(tǒng)”思想 C．反專制思想 D．理學(xué)思想 8．南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問(wèn)歡（人名）。歡曰‘君家有書(shū)乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇?！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）?！缙溲?，果愈。后問(wèn)其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了 A.儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B.儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始確立 C.思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) D.儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法

9．《論語(yǔ)》日：“學(xué)而優(yōu)則仕”。宋真宗在《勸學(xué)詩(shī)》中說(shuō)：“男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”。這反映出封建教育的本質(zhì)目的是

A．提高臣民的文化素養(yǎng)和道德情操 B．傳承儒家學(xué)說(shuō)等傳統(tǒng)文化 C．鼓勵(lì)臣民通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)人生理想 D．為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才

10．《禮記?祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。” 《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》曰：“同姓則同德，同德則同心?！边@兩段材料說(shuō)明統(tǒng)治者重視 A．宗法關(guān)系 B．道德規(guī)范 C．戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀 D．儒家思想

11．“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！币陨戏从车乃枷胧加?/p>

A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想 B．漢初“無(wú)為而治”的思想 C．漢武帝時(shí)期的儒家思想 D．宋朝程朱理學(xué)

12．部分史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開(kāi)始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”?！叭寮覂?nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家”。由此可知

A.漢武帝進(jìn)一步發(fā)展完善了儒家思想 B.漢代經(jīng)學(xué)神秘化趨勢(shì)明顯 C.董仲舒是儒家思想的奠基人 D.漢代儒學(xué)重視考據(jù)、訓(xùn)詁

13．北宋文學(xué)家蘇軾在論畫(huà)時(shí)說(shuō)：“至于山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理?！边@ 體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的何種認(rèn)識(shí)論

A．理是宇宙萬(wàn)物本原 B．格物致知 C．致良知 D．知行合一

14．清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是

A．孔子 B．程顥 C．朱熹 D．王陽(yáng)明

15．南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問(wèn)歡（人名）。歡曰‘君家有書(shū)乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇?！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當(dāng)自瘥（治愈）?！缙溲?，果愈。后問(wèn)其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了 A．儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B．儒學(xué)正統(tǒng)地位開(kāi)始確立 C．思想界出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) D．儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法

16．《魏書(shū)·崔浩傳》記載了崔浩的這樣一段言論，浩曰：“古人有言，夫?yàn)?zāi)異之生，由人而起，人無(wú)釁焉，妖不自作。故人失于下則變見(jiàn)于上，天事恒象，百代不易?！稘h書(shū)》載：王莽篡位之前，彗星出入??彗孛者，惡氣之所生。”這反映了

A．天人感應(yīng)思想 B．君權(quán)神授理論 C．封建迷信思想 D．君主專制理論

17．梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)孔子：“吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子，教主感化力所及，限于信徒。舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子控制范圍中也?！边@主要反映 A.儒家學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)涵豐富 B.儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念 C.儒家學(xué)說(shuō)與皇權(quán)結(jié)合而政治化 D.儒家對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用 18．《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大?wù)”；“正法度之宜”等記載。由此可知，董仲舒的思想 A．強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” C．趨向“三教合一”

B．糅合了多學(xué)派思想 D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)

19．《論語(yǔ)·顏淵》曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？?，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。”這就把“克己復(fù)禮”解釋為 A．“人倫者，天理也” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”

B．“存天理，滅人欲” D．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”

20．明與張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開(kāi)太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是

A．己所不欲，勿施于人 B．問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái) C．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之 D．不義而富且貴，于我如浮云

21．顧炎武曾主張?jiān)谖鞅钡貐^(qū)“每州縣發(fā)紡織具一副，令有司依式造成，散給鄉(xiāng)下”；在東南沿海“裝土產(chǎn)，徑望東西洋而去，與海島諸夷相貿(mào)易”。對(duì)其主張最準(zhǔn)確的理解是 A.政府扶植手工業(yè)生產(chǎn) B.發(fā)展外貿(mào) C.因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì) D.重商抑農(nóng) 22．馬克垚認(rèn)為：明清之際中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治方面出現(xiàn)的新思想是很重要的，如果按照這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國(guó)走向現(xiàn)代化的目標(biāo)。下列思想與之對(duì)應(yīng)的有 ①黃宗羲“工商皆本” ②陸九淵“心即理也” ③顧炎武“以天下之權(quán)，寄天下之人” ④王夫之“循天下之公” A．②③④ B．①③④ C．①②④

D．①②③

23．《尚書(shū)·虞夏書(shū)》中說(shuō)“皇祖（大禹）有訓(xùn)：民可近，不可下；民惟邦本，本固邦寧?！边@一思想在后世不斷發(fā)展并具有民主啟蒙色彩。下列主張符合這一條件的是 A．凡治國(guó)之道必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。B．食者，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。

C．人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。D．天下之民同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至。

24．乾隆、嘉慶時(shí)期的學(xué)者奉顧炎武為考據(jù)學(xué)的開(kāi)山大師，道光、咸豐時(shí)期的學(xué)者則推崇他的經(jīng)世致用之學(xué)。這一學(xué)風(fēng)的變化折射出 A．儒家思想正統(tǒng)地位削弱 C．科舉考試內(nèi)容發(fā)生巨變

B．政府文化專制政策松動(dòng) D．清朝后期社會(huì)危機(jī)加劇

25．只要仔細(xì)地閱讀《論語(yǔ)》和“蘇格拉底的對(duì)話”，就不難發(fā)現(xiàn)二者都有其中心概念。二者的“中心概念”分別是指

A．“仁”“感覺(jué)”

B．“禮”“德性” C．“仁”“德性”

D．“禮”“道德” 26．關(guān)于人與自然的關(guān)系，中外思想家有的認(rèn)為 “齊物”，有的提出“制天命而用之”，有的主張“順應(yīng)自然的生活就是至善”。明確提出上述思想觀點(diǎn)的學(xué)派有 ①道家學(xué)派 ②斯多亞學(xué)派 ③儒家學(xué)派 ④智者學(xué)派

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

27．古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是 ①儒家學(xué)派 ②墨家學(xué)派 A．①③ B．②④

③斯多亞學(xué)派 ④智者學(xué)派 C．①②③ D．②③④

28．如何處理人與自然的關(guān)系，東西方思想家中有的提出“與自然相一致的生活，就是道德的生活”，也有人提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”；也有人針?shù)h相對(duì)，提出“天有常道”“地有常數(shù)”“制天命而用之”。下列思想家，明確表達(dá)上述主張的是 ①蘇格拉底 ②芝諾 ③莊子 ④荀子

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

29．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人

A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

30．英國(guó)歷史哲學(xué)家科林伍德說(shuō)：古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史??”出現(xiàn)這種觀念的根源是

A．個(gè)人主義迅速成長(zhǎng)

B．平民地位不斷提高 C．工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果

D．海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá) 31．古代希臘文明萌芽了早期人文主義精神。下列言論體現(xiàn)這一時(shí)期人文精神的是

①知識(shí)即美德 ②吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理 ③人是萬(wàn)物的尺度 ④人非工具

A．①③④

B．①②④

C．①②③

D．②③④

32．“一種文明的歷史，就是對(duì)古代材料中那些對(duì)今天仍然行之有效的東西的探索。它有待解決的問(wèn)題不在于要告訴人們關(guān)于希臘文明或中世紀(jì)中國(guó)我們所知的一切，而是要告訴人們?cè)谖鳉W或現(xiàn)代中國(guó)以前的時(shí)代與今天仍舊相關(guān)的東西?！痹谶@里，法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾強(qiáng)調(diào)的是

A.研究歷史要有不斷探索的精神 B.要從文明傳承的角度闡釋歷史 C.史學(xué)是要告訴人們過(guò)去的事情 D.史學(xué)就是當(dāng)代人對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí) 二．材料題（33題12分，34題14分，35題14分，36題12分，共52分）33．（13分）閱讀下列材料 材料一 宋人陳亮說(shuō)：“商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行。”（1）陳亮的觀點(diǎn)是否正確？說(shuō)明了什么？（3分）

材料二 明末清初思想家黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者（想要的），商又使其愿出于途者（指流通），蓋皆本者?！?/p>

材料三 清雍正帝說(shuō)：“我國(guó)家休養(yǎng)生息，數(shù)十年來(lái)，戶口日繁，而土地止有此數(shù)，非率天下農(nóng)民竭力耕耘，兼收倍獲，欲家室盈寧，必不可得??朕觀四民（指士、農(nóng)、工、商）之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴。凡士工商賈，皆賴食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也。今若于器用服玩，爭(zhēng)尚華巧，必將多用工匠。市肆之中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人?！?/p>

（2）簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)材料

二、材料三中黃宗羲和雍正帝的觀點(diǎn)。（8分）

（3）有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“無(wú)農(nóng)不穩(wěn)，無(wú)工不富，無(wú)商不活”。今天在建立社會(huì)主義的過(guò)程中，我們應(yīng)如何正確看待農(nóng)、工、商三者的關(guān)系？（4分）

34.(14分)研究性學(xué)習(xí)是高中歷史學(xué)習(xí)的重要方法之一，高三某班歷史興趣小組的同學(xué)以“東西方文明的對(duì)話”為主題，分成了群星閃爍、分道揚(yáng)鐮、西學(xué)東漸三個(gè)步驟，展開(kāi)探究。

群星閃爍

材料一 孔子說(shuō):“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”把智仁勇這三種品質(zhì)稱為“君子道者三”，認(rèn)為它們是品行高尚的君子必須具備的三種美德。而蘇格拉底提出一個(gè)重要的命題即“美德是知識(shí)”，他認(rèn)為知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，貫穿于一切美德之中，美德由教育而來(lái)"。

（1）根據(jù)上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孔子與蘇格拉底思想主張的共同點(diǎn)。(4分)

分道揚(yáng)鑣

材料二 天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理?！吨熳诱Z(yǔ)類》（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明宋明理學(xué)如何發(fā)展儒家思想的？(4分)

西學(xué)東漸

材料三 中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰拉與互動(dòng)，在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望。——文池：《思想的靈光》（3）根據(jù)材料三，概括中國(guó)近代人文思想形成的歷史條件。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，例舉中國(guó) 新生資產(chǎn)階級(jí)改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。(6分)35.（13分）閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一 在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，西周的制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多的滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求，他們力求改變現(xiàn)狀，試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位，呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生和發(fā)展。

——據(jù)李靜 蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》

（1）據(jù)材料一，概括百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史背景。（2分）

材料二 右圖是漫畫(huà)《勝出》。圖中臺(tái)上站著兩個(gè)人，漢武帝高舉儒家牌子。另一人左手做出勝利的手勢(shì)，這一人顯然是得到了漢武帝的大力支持。臺(tái)下站著一群人，個(gè)個(gè)氣勢(shì)洶洶，不甘失敗。

（2）圖中臺(tái)上做出勝利手勢(shì)的人是誰(shuí)？（1分）臺(tái)下站著的一群人應(yīng)該是當(dāng)時(shí)什么人群的代表？（2分）漫畫(huà)反映了漢武帝時(shí)代的什么歷史現(xiàn)象？（2分）

材料三 西方學(xué)者常常將中國(guó)稱為“孔子的中國(guó)”。其實(shí)，在中國(guó)的歷史上，思想家們對(duì)儒家思想在傳承中不斷的反思、改造和重塑，只是呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出通過(guò)思想家們的反思，儒家思想在宋代發(fā)生了哪些變化？（4分）

（4）綜合上述材料，請(qǐng)你簡(jiǎn)要分析儒家思想對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義？（2分）

36.（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料：儒學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是被批判的。上世紀(jì)80年代，我們對(duì)儒學(xué)的態(tài)度開(kāi)始有了一些改變，但基本上還是持一種批判、否定的態(tài)度。1988年，在儒學(xué)國(guó)際會(huì)議上，余英時(shí)先生說(shuō)，儒學(xué)現(xiàn)在是一個(gè)游魂，東游西蕩，沒(méi)有一個(gè)附著的制度和實(shí)體。林毓生教授認(rèn)為，儒學(xué)是一個(gè)封閉、一元的思想體系，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了“民主“科學(xué)”的困境，很難擺脫出來(lái)。我們國(guó)內(nèi)的學(xué)者也提出了對(duì)儒學(xué)的一個(gè)全面批判。

這么多年過(guò)去了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)很多地方都豎起了孔子像，有人說(shuō)這是對(duì)儒學(xué)的一種認(rèn)可。還有全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院以及當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”?！幾詤枪狻懂?dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》

評(píng)述材料中關(guān)于儒學(xué)思想發(fā)展的觀點(diǎn)。（12分）（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）

2017~2018學(xué)年上學(xué)期高二第一次月考?xì)v史試卷

參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

一、選擇題：在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的（本部分共32題，每小題1.5分，共48分）

1~5 BCDCB 6~10 CBADD 11~15 CBBDA 16~20 ABBBC 21~25 CBCDC 26~30 AABDC 31~32 CB 二．材料題（33題13分，34題14分，35題13分，36題12分，共52分）

33．（13分）(1)是正確的。(1分)說(shuō)明了農(nóng)工商之間相互依存和相互促進(jìn)的關(guān)系。(2分)(2)黃宗羲:工商皆本。黃宗羲的觀點(diǎn)有利于商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的發(fā)展,是歷史的進(jìn)步;(4分)雍正帝:重農(nóng)抑商。雍正帝的觀點(diǎn)不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,是落后的,是為維護(hù)封建統(tǒng)治的。(4分)(3)在堅(jiān)持農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位的同時(shí),還應(yīng)大力發(fā)展工商業(yè);只有堅(jiān)持國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門綜合平衡按比例協(xié)調(diào)發(fā)展,才是國(guó)家的富強(qiáng)之本。(2分)34.（14分）（1）都看到美德與智慧之間的聯(lián)系；都重視教育的作用；肯定人的價(jià)值。(4分)（2）認(rèn)為理是萬(wàn)物的本源，將理和倫理道德聯(lián)系在一起。（4分)（3）條件：思想上：西方文化傳人中國(guó)；經(jīng)濟(jì)上：中華民族資本主義產(chǎn)生并發(fā)展。(4分)社會(huì)實(shí)踐：維新變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。(2分)35.（13分）（1）背景：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，舊的社會(huì)制度已不適合時(shí)代需要；新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)。（2分）（2）誰(shuí)：董仲舒。（1分）

代表：儒家以外的其它各家學(xué)派。（2分）

現(xiàn)象：儒家思想正統(tǒng)地位的確立。（2分。或：儒學(xué)地位開(kāi)始提升）

（3）宋代：儒學(xué)吸取了佛教和道教的思想，朱熹提出“存天理，滅人欲”的主張，建立理學(xué)體系，把儒學(xué)推向新高峰。（4分）

（4）作用：儒家思想對(duì)緩和社會(huì)矛盾，建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定具有積極作用；（2分）

36.（12分）

1、贊成儒學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間是被批判的。（2分）

（1）秦朝時(shí)期（秦始皇）：焚書(shū)坑儒，儒學(xué)遭到沉重打擊；（2）明朝李贄的離經(jīng)叛道，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。（3）明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判，揭露君主專制是天下之大害，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。（4）新文化運(yùn)動(dòng)提出打到孔家店；（5）文化大革命期間，批林批孔運(yùn)動(dòng)。（8分）

2、贊成儒學(xué)的復(fù)興是一個(gè)客觀存在的事實(shí)：（2分）

（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)孟子和荀子的發(fā)展，儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗；（2）漢武帝時(shí)期，董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝接受并付諸實(shí)行。此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。（3）唐朝儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。（4）北宋時(shí)，儒家學(xué)者復(fù)興儒學(xué)，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。（5）兩宋程朱理學(xué)提倡格物致知，“存天理，滅人欲”。（6）南宋陸九淵和明朝王陽(yáng)明提倡心學(xué)，主張“致良知”和“知行合一”。（7）19世紀(jì)末，康有為借助孔子的名義，進(jìn)行戊戌變法。（8）儒家思想外傳，成為日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。（9）當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”和全球孔子學(xué)院興起，說(shuō)明儒學(xué)正在復(fù)興。（8分）

3、對(duì)儒學(xué)的批判或者復(fù)興儒學(xué)主要取決于人們自身所處的時(shí)代與立場(chǎng)。我們要取其精華，去其糟粕；古為今用，批判繼承，理性揚(yáng)棄。（2分）

第四篇：吉林長(zhǎng)春市2018高一歷史上學(xué)期第一次月考理!

吉林省長(zhǎng)春市2017-2018學(xué)年高一歷史上學(xué)期第一次月考試題 理

本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，共4頁(yè)?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回。注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信

息條形碼粘貼區(qū)。

2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書(shū)

寫(xiě)，字體工整、筆跡清楚。

3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)做答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙，試卷上答題無(wú)效。

4．作圖可先使用鉛筆畫(huà)出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。

5.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

第Ⅰ卷

一、選擇題：本題共25小題，每小題3分，共75分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

1.《詩(shī)經(jīng)·商頌玄鳥(niǎo)》說(shuō)：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》也說(shuō)，商的祖先“契”，是其母吞食了神鳥(niǎo)的卵而降生的，所以是天神之子。這實(shí)質(zhì)上反映了 A.商王朝統(tǒng)治者愚昧無(wú)知 B.商代的王權(quán)具有神秘色彩 C.商王的祖先從事養(yǎng)禽業(yè) C.歷史上存在丑化商王的現(xiàn)象

2.王夫之在論述古代兩種政治制度的利弊得失時(shí)說(shuō)：“兩端爭(zhēng)勝而徒為無(wú)益之論者，辨封建者是也。郡縣之制，垂二千年而弗能改矣。合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉？”文中的“封建”這一制度最早出現(xiàn)于下列哪個(gè)朝代

A．商

B．西周 C．秦

D．西漢

3.西周初的一官員娶妻后，這位妻子為他生了一個(gè)女兒。后來(lái)他又續(xù)一妾，為他生了兒子，不久妻子又為他生了一個(gè)兒子。未料到這官員不幸殉職，于是他的子女都想取得爵位和家業(yè)，爭(zhēng)執(zhí)不休，鬧上官府。你若是當(dāng)時(shí)的“青天”判官，裁決繼承權(quán)屬于 A．妻子生的女兒

B．妾生的兒子

C．妻子生的兒子

D．妻妾生的兒子可以平等獲得

4.據(jù)《荀子．儒效》記載：“（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，而天下不稱偏焉。”下列理解準(zhǔn)確的是

12.有學(xué)者指出：（西漢）首先遇到的第一個(gè)大問(wèn)題是帝國(guó)跨地過(guò)廣，不能全部由中央集體管制，于是采取了一種“斑馬式”的省級(jí)組織。體現(xiàn)這種省級(jí)組織的制度是

A.刺史制 B.分封制 C.郡國(guó)并行制 D.郡縣制 13.戰(zhàn)國(guó)時(shí)“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，而秦漢以后開(kāi)啟了“布衣將相之局”。這種新現(xiàn)象反映了

A．官僚政治秩序穩(wěn)定 B．自耕農(nóng)階層的分化 C．社會(huì)階層的流動(dòng)性 D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性

14.東漢時(shí)期的民謠說(shuō)：“舉秀才，不識(shí)書(shū)，舉孝廉，父別居，寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞??直如弦，死道邊，曲如鉤，反封侯?！辈牧戏从沉?/p>

A．世官制的沿革 B．科舉制興起的背景

C．察舉制的弊端

D．門第成為選才標(biāo)準(zhǔn)

15.公元626年，李世民伏兵玄武門，將入朝的皇太子李建成和弟弟李元吉格殺。父親李淵正在皇宮內(nèi)湖上泛舟，李世民的軍隊(duì)沖到面前，聲稱護(hù)駕。李淵無(wú)奈，立即傳位給李世民，自己退居太上皇。史稱“玄武門之變。這場(chǎng)殘酷的奪嫡斗爭(zhēng)違背了

A．宗法觀念

B．華夷觀念

C．重農(nóng)觀念

D．民本觀念 16.隋唐時(shí)期確立和完善的三省六部制使中央機(jī)構(gòu)分工明確，當(dāng)時(shí)人們根據(jù)具體職能把“六部”分別概括為“富”“貴”“威”“嚴(yán)”“貧”“賤”六字。結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景分析 “貴”最有可能描述的是

A．工部

B．禮部

C．戶部

D．吏部

17.中國(guó)式建筑是凝固的思想意識(shí)形態(tài).太和殿內(nèi)皇帝所用的‘御座’安置在一個(gè)“約2米的基座上，使御座從平地升起，猶如須彌座托著太和殿的縮影”這體現(xiàn)了古代中國(guó)的政治思想是

A.分權(quán)與制衡 B.天人合一 C.皇權(quán)至上 D.大一統(tǒng)

18.宋太祖敕令子孫不得誅殺文人，他的助手趙普更有“半部論語(yǔ)治天下”的美談，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的口號(hào)也是宋代提出來(lái)的。這反映出宋代統(tǒng)治者 A．強(qiáng)化對(duì)民間思想的控制 B．更加青睞主張改革的官員 C．重視對(duì)百姓信仰的管理 D．倡導(dǎo)重文輕武的治國(guó)現(xiàn)念

19.自秦漢至明清，中國(guó)古代行政區(qū)劃經(jīng)歷了由郡縣兩級(jí)制到州郡縣三級(jí)制再到省道府縣四

書(shū)省。尚書(shū)省但主書(shū)鎮(zhèn)“奉行”而已。

——朱熹《朱子語(yǔ)類》 材料二 本朝鑒五代藩鎮(zhèn)之弊，逐盡奪藩鎮(zhèn)之權(quán)，兵也收了，財(cái)也收了，賞罰行政一切收了，州郡逐日就困弱。??靖康之役，虜騎所過(guò)，莫不潰敗。

——朱熹《朱子語(yǔ)類》 材料三 元朝大政委于中書(shū)省，今冀、晉、魯、內(nèi)蒙及河南的黃河以北地區(qū)稱“腹里”，由中書(shū)省直轄。中書(shū)省也稱都省，為全國(guó)行政中樞。總領(lǐng)各行省，又兼轄腹里。地方設(shè)行中書(shū)省，簡(jiǎn)稱“行省”。元制，凡有重大軍事，則遣中書(shū)省官員前往督之，其班底仿中書(shū)省建制，故稱“行中書(shū)省”?！对贰さ乩碇尽分休d：“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元?！?請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一回答，如果唐朝準(zhǔn)備在長(zhǎng)安城內(nèi)興建一大型工程，該工程在中央從決策到具體實(shí)施的基本程序如何？（8分）

（2）材料二中北宋“盡奪藩鎮(zhèn)之權(quán)”中“兵也收了，財(cái)也收了”的具體措施有哪些？（9分）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析以上措施有何影響？（8分）

1——5BBCBA 6——10ABADA 11——15DCCDA 16——20DCDBB 21——25CDBAA 26（1）程序：中書(shū)省草擬；皇帝審核；門下省審議；尚書(shū)省將審議通過(guò)的興建計(jì)劃提交工部；由工部具體實(shí)施。(8分)（2）措施：在軍事上收回將領(lǐng)的兵權(quán)，充實(shí)中央禁軍；在行政上派文官出任地方知州；并設(shè)通判監(jiān)督；在財(cái)政上設(shè)轉(zhuǎn)運(yùn)使轉(zhuǎn)運(yùn)地方錢糧。（8分）

影響：阻止了地方割據(jù)，加強(qiáng)了中央集權(quán)（2分）；但導(dǎo)致地方軍事力量削弱，官僚機(jī) 構(gòu)膨脹，在北宋后期形成冗官、冗兵和冗費(fèi)的局面，埋下了積貧積弱的禍根；（4分）造成靖康之變，北宋被金滅亡。（2分）（共8分）

第五篇：遼寧瓦房店市2018高一歷史上學(xué)期第一次月考.

遼寧省瓦房店市2017-2018學(xué)年高一歷史上學(xué)期第一次月考試題

考試時(shí)間：60分鐘 滿分:100分

一 單項(xiàng)選擇：（共23小題，每小題3分，共69分）

1．在商代，巫總管一切“神事”，所有的“民事”又都要涂上“神事”的色彩。這表明 A．政權(quán)與神權(quán)結(jié)合緊密 B．權(quán)力尚未高度集中 C．民本色彩較為濃厚 D．宗法制度雛形初具

2．《說(shuō)文解字》載：“宗，尊祖廟也?！边@說(shuō)明宗法制得以維系的重要因素是 A．血緣 B．地域

C．信仰

D．出身

3.《史記·齊太公世家》、《史記·田敬仲完世家》講述了姜齊以及田齊的興衰史。公元前386年，周安王正式冊(cè)命田和為齊侯，白此田氏在形式上取得了齊侯的合法地位。這反映了 A．貴族政治逐漸瓦解 B.周朝統(tǒng)治基礎(chǔ)有所擴(kuò)大 c.分封制度逐漸恢復(fù) D.中央集權(quán)制度初步形成 4．以下機(jī)構(gòu)或官職具有監(jiān)察職能的是

①御史大夫 ②監(jiān)察御史 ③刺史 ④三省六部 A．①②③ B．②③④

C．②④

D．①③④

5．秦統(tǒng)一六國(guó)后，“（六國(guó)）王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦”，此外，六國(guó)富豪 被遷至京城 咸陽(yáng)，一部分遷到巴蜀、南陽(yáng)、三川和趙地。秦始皇采取這些措施的主要目的是 A．鞏固分封制 B．增強(qiáng)地方權(quán)力 C．加強(qiáng)中央集權(quán) D．打破世襲特權(quán)

6、秦始皇說(shuō)：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也；而求其寧息，豈不難哉！”秦始皇為解決上述問(wèn)題，“求其寧息”的措施是 A、焚書(shū)坑儒 B、推行郡縣制 C、實(shí)行三公九卿制度 D、修筑長(zhǎng)城

7． “□□省，宰相之府，所以臨百司、統(tǒng)萬(wàn)機(jī)、定謀畫(huà)、出政令，佐天子以安天下者也??□□，所以行天子之令，而制裁天下者也，其事權(quán)不可不專。” □□處的文字應(yīng)該是 A．中書(shū) B．尚書(shū) C．門下 D．內(nèi)閣

8．西漢中期，一批深知百姓疾苦，能直言極諫的有識(shí)之士進(jìn)入統(tǒng)治階層。他們?nèi)胧说闹饕窂绞?/p>

A．軍功授爵 B．察舉制 C．九品中正制 D．科舉制

9．《新唐書(shū)·百官志》：“唐之官制，其名號(hào)祿秩雖因時(shí)增損，而大抵皆沿隋故”。下列制度符合該論述的有

①科舉制 ②三省六部制 ③內(nèi)閣制 A．①② B．③④

C．①③

④二府三司制 D．②④

10.“朕欲革去中書(shū)省,升六部,仿古六卿之制,俾之各司所事。??如此則權(quán)不專于一司,事不留于壅蔽?！蔽闹械摹半蕖笔侵?/p>

A.漢武帝 B.唐太宗 C.宋太祖 D.明太祖

11.按唐制，中男（16至21歲）不服兵役，成男（22歲以上）才服兵役．某次，封德彝提出中男服役的提議，得到太宗的許可．但是魏征不肯簽署文件，并指出這是竭澤而漁的做法．最終此提議沒(méi)有通過(guò)．據(jù)此，你認(rèn)為魏征供職于 A．尚書(shū)省 B．中書(shū)省 C．兵部 D．門下省

12.“雍正年間，用兵西北??始設(shè)軍需房于隆宗門內(nèi)，選內(nèi)閣中書(shū)之謹(jǐn)密者入直繕 寫(xiě)?！边@說(shuō)明軍機(jī)處設(shè)置的最初目的是

A．加強(qiáng)中央集權(quán) B.適用西北用兵之軍事需要 C.鞏固皇權(quán) D.剝奪朝中大將兵權(quán)

13.唐朝后期“文武將吏，擅自署置，貢賦不入于朝廷。雖稱藩臣，實(shí)非王臣也?！薄杜f唐書(shū)》中的這則材料實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)

A．中央與地方的矛盾 B．君權(quán)與相權(quán)的矛盾 C．文臣與武將的矛盾 D．中央與少數(shù)民族地區(qū)的矛盾

14.漢朝時(shí)期，武帝平定閩越國(guó)后，在閩越故都有一個(gè)漢朝廷設(shè)立的“東部侯官”，隸屬會(huì)稽郡，同時(shí)該郡 又處于揚(yáng)州刺史的管轄范圍?？な堑胤阶罡咝姓C(jī)關(guān)，而揚(yáng)州刺史對(duì)其行使權(quán)力是

A．行政權(quán) B．監(jiān)察權(quán) C．軍事權(quán) D．經(jīng)濟(jì)權(quán)

15.漢武帝頒布“推恩令”，規(guī)定諸侯王死后，除了嫡長(zhǎng)子繼承王位外，其他子弟也可以受封土地為列侯。此項(xiàng)措施的實(shí)施使得

A．漢初以來(lái)的分封制被廢除 B．宗法制得以重新確立 C．王國(guó)問(wèn)題得到了妥善處理 D．土地兼并更加嚴(yán)重

16.周代的用鼎制度為“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎”。但考古人員在河北省平山縣挖掘戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)遺址時(shí)，卻有兩套九鼎出土。這從本質(zhì)上反映了 A．考古存在造假嫌疑 B．郡縣制的消亡 C．中山國(guó)的地位較高 D．分封制的瓦解

17.如圖所示為《唐書(shū)》所載830名進(jìn)士的出身分布比例，由此可見(jiàn)，唐代科舉制

23.秦始皇在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制;梭倫實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制這兩個(gè)措施共同的進(jìn)步意義是 A.有效加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治 B.有利于打破貴族壟斷特權(quán) C.有利于加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治 D.導(dǎo)致了官僚政治的衰落

二、非選擇題：(本題共2個(gè)小題,共31分)24.（共20分）中國(guó)古代歷來(lái)重視對(duì)地方的管轄。閱讀下列材料,完成問(wèn)題。材料一 昔周公吊(感懷)二叔之不咸(通“賢”),故封建親戚,以藩屏周。

——《左傳》

分天下以為三十六郡,郡置守、尉、監(jiān)。

——《史記·秦始皇本紀(jì)》

(1)上述材料分別反映的是什么制度?這兩個(gè)制度在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了怎樣的作用?(6分)材料二 西漢初年地方行政區(qū)劃圖

(2)材料二反映了西漢初年地方上實(shí)行怎樣的政治制度? 為解決這一制度帶來(lái)的問(wèn)題,漢武帝采取了什么措施?(4分)

材料三 本朝鑒五代藩鎮(zhèn)之弊,遂盡奪藩鎮(zhèn)之權(quán)。兵也收了,財(cái)也收了,賞罰刑政,一切收了,州郡遂日就困弱。

——《朱子語(yǔ)類》

(3)簡(jiǎn)述宋朝是如何“盡奪藩鎮(zhèn)之權(quán)”的,結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其影響。(6分)(4)綜合上述信息,說(shuō)明中國(guó)古代中央對(duì)地方控制演變的特點(diǎn)。(4分)

25.（11分）閱讀下列材料：

材料一： 公民大會(huì)最重要的程序是就某項(xiàng)議案展開(kāi)辯論。雅典人認(rèn)為，繁瑣的辯論雖然延長(zhǎng)了決策時(shí)間，卻可避免魯莽行事帶來(lái)的災(zāi)難。

材料二：（五百人）議事會(huì)成員經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生，名額根據(jù)每個(gè)基層行政單位的公民人數(shù)按比例分配，這是最早的比例代表制。30歲以上的公民一生可當(dāng)選兩次，每次任期一年。材料三： 各法庭審理的案件是通過(guò)抽簽選定的，各庭的房間、法庭主持人、水時(shí)計(jì)監(jiān)督人、監(jiān)票人的產(chǎn)生，也由抽簽決定，其責(zé)任是一次性的，下次開(kāi)庭需再次抽簽?！陨喜牧暇栽缆窗妗稓v史?必修Ⅰ》 請(qǐng)完成：

（1）上述三則材料，反映了雅典民主政治的什么特點(diǎn)？（4分）

（2）依據(jù)上述三則材料和所學(xué)，指出雅典的民主政治為后世民主政治積累了哪些寶貴經(jīng)驗(yàn)？（3分）

（3根據(jù)所學(xué)知識(shí)，概括雅典民主制度的局限性（4分）

參考答案：

一 選擇題（每小題3分，共69分）

1——5 AAAAC 6—— 10 BABAD 11——15 DBABC 16——20 DDBCC 21—— 23DCB 二非選擇題（共31分）(1)分封制,郡縣制。分封制的實(shí)行擴(kuò)大了周人的統(tǒng)治范圍;郡縣制加強(qiáng)了秦朝中央對(duì)地方的控制,有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。（6分）

(2)制度:郡國(guó)并行制。措施:實(shí)行“推恩令”,建立刺史制度。（4分）

(3)措施:全國(guó)精兵編入禁軍,由中央控制;派文臣做知州,設(shè)通判監(jiān)督;地方財(cái)賦大部分由中央掌握。影響:改變了藩鎮(zhèn)割據(jù)的分裂局面;加強(qiáng)了中央集權(quán);造成了“冗官”“冗兵”“冗費(fèi)”的國(guó)家財(cái)政危機(jī);削弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。（6分）

(4)中央集權(quán)不斷加強(qiáng),地方權(quán)力不斷削弱。（4分）25．（1）人民主權(quán)，輪番而治。（4分）

（2）雅典民主為人類提供了一種集體管理的新形式，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會(huì)制、比例代表制等民主的運(yùn)作方式。這一偉大的創(chuàng)舉為后世民主政治的發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。（3分）

（3）①不是現(xiàn)代意義上的民主，只是雅典男性公民的民主，而外邦移民、奴隸、他國(guó)公民、婦女則沒(méi)有民主權(quán)利，是狹隘的民主。

②又是社會(huì)不公的一種暴力機(jī)器。實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)專政手段。（4分）