第一篇：人性的光輝會把深淵照亮

遲子建在當今文壇具有廣泛的影響力，這些年來獲獎頗豐，她專注于作品本身，在一次次挑戰(zhàn)創(chuàng)作難度的同時，贏得了一批又一批忠實的讀者。遲子建的新作《白雪烏鴉》日前由人民文學出版社出版，作品講述鼠疫流行時發(fā)生在哈爾濱平民百姓中的故事，表達了普通人在災難中的生活常態(tài)和難以抗拒的慘烈命運。作品的色調近于蒼涼，而寫作鼠疫情境更顯壓抑，遲子建認為人性的光輝會把深淵照亮。

在生活中，遲子建偏愛黑白色，她認為二者對比強烈，也是最能與其他顏色達成和諧的色調。哈爾濱的冬天，最常見的是白雪，而烏鴉在滿族人的心目中，是報喜鳥。傳說烏鴉救過清太祖，朝廷里特設“索倫桿”，祭祀烏鴉。在做資料時遲子建看到，當年的哈爾濱，尤其是松花江畔，烏鴉很多，她覺得黑白色調特別契合這部長篇小說的氣氛，所以就用了《白雪烏鴉》作書名。疾病，向來是做小說的好材料。一則戲劇性情節(jié)較多，不光作者，讀者也容易入戲；二則作者可施展拳腳，作發(fā)散性書寫。意大利作家薄伽丘的《十日談》、法國作家阿爾貝·加繆的《鼠疫》、俄羅斯作家索爾仁尼琴的《癌癥樓》，皆為此類小說的上品，令人難以釋懷。而一個中國作家眼中的鼠疫會是什么樣，她會以怎樣的心態(tài)、視角來觀察它、描述它、提煉它？ 《白雪烏鴉》并不是完全寫災難，遲子建借用了鼠疫這個突發(fā)事件，還原了一個時代的市井百態(tài)。老哈爾濱華俄雜處的生活對遲子建來講，有極強的吸引力。不過這類小說從萌生寫意，到最后動筆經歷多年，其間作者要做大量的資料收集，把要塑造的人物拿捏到位。這些資料給遲子建的寫作打下了堅實的基礎。遲子建說：“如果不大量地收集資料，我就無法走近一百年前的哈爾濱，觸摸不到它的脈搏，再豐富的想象力也沒用，因為這不是玄幻小說。我寫這一類小說，總是先對題材有了興趣，然后做資料，再到事件發(fā)生地實地體驗。雖然要描摹的事件已經過了漫長的歲月，但你總能在故地尋到舊時代遺留下來的一些?蛛絲馬跡?，這有助于我進入歷史情境。但真正進入小說情境后，在占有史料的基礎上還是要做文學的表達，要發(fā)揮小說家的想象力，讓各個角色活起來?！?/p>

與新作相比，遲子建認為此前的《額爾古納河右岸》寫起來相對更順暢，她認為自己的性格和氣質可能更喜歡青山綠水，喜歡在山水之間徜徉，喜歡自己筆下人物的那種超然、豁達，浪漫和堅強。當然，《額爾古納河右岸》也有它的蒼涼，但那是在大自然當中的蒼涼，是美的蒼涼?！额~爾古納河右岸》與《白雪烏鴉》完全是兩種文本，兩種氣息。一個在莽莽林海間，可以看見碧水青山；一個在蒼涼的冬季，被瘟疫籠罩。對于一位作家來說進入這種氛圍，極其艱難。但作家就是要從深淵里，尋找那一點點的亮光，而人性的光輝會把深淵照亮。當生活的潛流在鼠疫中“活”起來之后，生命的光芒就重現了。它出現的時候，死亡的陰影就被剝落一層，生命靠著每個不同個體的堅忍，默默地形成了一種群體的力量。

這是一個冬天發(fā)生的故事，氛圍是天上下著大雪，又盤旋著烏鴉，每天有人死亡，傅家甸兩萬多人中死了五千多人。但死亡的另一面就是活力，或者，死亡的底層埋藏的就是活力，面對疾病，不管怎樣，人都要掙扎著活下去。遲子建喜歡在死亡中寫到那種充沛的活力。“生，確實是艱難的，誰都會經歷突如其來的災難、恐懼、死亡，可唯一能戰(zhàn)勝這些的就是對生的渴望。死亡陰影籠罩中的這種活力和溫暖，就顯得尤為可貴。”

對于遲子建來說，寫作進入鼠疫情境還是很壓抑的，感覺每天都在送葬?！栋籽貘f》的寫作曾經中斷過，這段生活中的痛苦經歷，對遲子建的寫作也帶來了影響，遲子建認為疾病與哀痛不是壞事，它們靜悄悄地給她的寫作注入了力量。寫書中《冷月》一章時，因為心理無法承受鼠疫帶來的“重壓”，身心俱疲。遲子建說：“一個作家難道為了讓自己愉快就要每天寫風花雪月？我不是那種作家。一個寫作者就像一個演員，如果你不讓費雯麗去演悲劇，她可能算不上一個好演員。如果我只是簡單地描摹大興安嶺的山，不寫它的靈魂，那么這樣的山就沒有意義。你如果讀出了死亡之中的活力，那我就很開心。鼠疫之下的人生，也有默默的相愛，也有回春時的溫暖，也有堅忍，以及人們面對大災時的關愛。”

一部小說的好壞，很大程度取決于語言的成色。小說語言如果沒有個性，缺乏表現力，就成了“說明文”，不管故事多么新奇，小說的魅力都將大打折扣。遲子建在書中把每個人在死亡面前的不同表現、不同命運繪制成了一個龐大的圖譜。遲子建說，每個人對待疾病和生死的態(tài)度都會不一樣，這就是人性的復雜?！笆笠咭粊?，有被嚇瘋而死亡的，如李黑子；也有從容淡定的，如傅百川。寫這些不同，不是刻意，因為生活本身就是如此，人性就是這么復雜。如王春申這個人物，別人眼中的他可能是個窩囊廢，可是鼠疫一來，他的英雄行為就被激發(fā)出來了，這也是人性的復雜。再比如那個出宮的太監(jiān)翟役生，他活著沒有尊嚴、沒有愛情，他生不如死，又沒有勇氣死，成了個市井無賴，所以他盼望鼠疫一直蔓延下去，盼望所有的人都像他一樣不幸?！?/p>

整部小說有一種恐慌但又微妙的氛圍。遲子建認為寫這些恐慌很自然，不是出于人性的弱點，而是出于對生命本身的看重。瘟疫來臨，心理的恐懼可能比疾病本身還要嚴重。但在任何一種疾病和災難中，日常生活是要繼續(xù)的，日常生活又是能消解這種恐懼的最好辦法?？墒?，當又一次死亡來臨時，他們又害怕了。這就是人在瘟疫面前的真實的心理。在遲子建看來，作為一位作家不可能經歷世界上所有的事情，但作家的滄桑感和成熟度，會使自己能準確或者比較接近地揣摩到小說中人物的喜怒哀樂，找到更貼近他們的感覺。

遲子建的作品偏向悲涼沉重的一面，但是又不會令人絕望，這與作者的生活經歷不無關系。遲子建說：“這大概與我出生在北極村有關。百多戶人家的村子，廣闊的大自然，堅韌而善良的鄉(xiāng)民，對我世界觀的形成起了重要作用。還有，我生活的地方多半年都是冬天，我是在冰雪中跋涉著長大的，不懼寒冷，對世態(tài)炎涼就多了一份超然。每每冬天過去，春光爛漫之時，看著在山嶺間起伏的綠色，看著無窮的生機，你會覺得，如果沒有冬天，春光又怎會顯得如此動人呢！”

遲子建是名副其實的高產作家，因為熱愛寫作，再加上對自己的作品總是滿懷期待，一路走到今天。遲子建形象地作了一個比喻：寫作的魅力在于你以為接近了理想的境界時，那個境界卻好像移動了，又在前方向你招手了，你只能不停地向前走。遲子建是唯一一位三次獲得魯迅文學獎、兩次獲得冰心散文獎、一次莊重文文學獎、一次澳大利亞懸念句子文學獎、一次茅盾文學獎的作家。對此，遲子建說：“無論什么獎項，都沒有寫作本身更迷人。說真的，寫作確實是一件很單純的事情，可一旦你的文字感染了讀者，有一批讀者愿意跟著你的寫作一路走下去，這不能不說是一件幸事?！?/p>

《額爾古納河右岸》電影拍完了，預計明年上映。新作《白雪烏鴉》剛上架，就有一家影視公司找到遲子建。遲子建說：“其實作為一個作家，我只負責完成我的作品，追求我的寫作理想，其他的對我并不重要。因為只有寫作本身，對我誘惑才是最大的。別人的熱點，在我這里可能是冷點?！边t子建心目中的好作家是既“開放”又“封閉”的，她認為這樣能保持一顆樸素的心，“我們要擁抱生活，更要回到自己的內心深處，叩問文學，把對文學的那種最本真的熱愛，永遠地抓住不放，永遠地擁抱它。每一個人，都有不同的生命歸宿。對于我，我覺得生命就是一個過程。在這個過程中，我能做自己喜歡的事情，踏踏實實地走下去就足夠了?！?/p>

第二篇：讓人性的光輝照亮語文的每一個角落

讓人性的光輝照亮語文的每一個角落

當前，伴隨著語文課改和新課標大討論的浪潮，語文教學的人文性被廣泛關注和認同。語文課堂上，學生的主體地位被突出放大，學生的個體差異得到尊重。鼓勵學生自由大膽地表達自己的想法和需求，引導形成良好的學習生活習慣，培養(yǎng)學生形成健全人格等語文教育理念正在被教育工作者越來越廣泛地接受。與此同時，教師的主導地位也得到了極大的重視，我們呼喚在課堂上真正實現師生平等，師生之間不僅是教與被教的關系，更是互相合作的關系，我們更期盼由此而形成的一種自由寬松、生動有趣的課堂氛圍會極大地激發(fā)學生的求知欲和教師的創(chuàng)造欲。這些實踐都是順應時代要求的有效嘗試。但僅僅做到這兩方面還不夠，因為支撐語文課堂的要素有三：作為主導的教師，作為主體的學生和作為載體的文本，三者缺一不可。如果避開教材談人性化，那么語文教育要提高學生的人文素養(yǎng)的終極目標就難以真正實現，教學效果也將大打折扣。語文課文作為語文教育的工具，也承載著厚重的人文精神。任何拋開教材或者忽視教材中人文精神的挖掘而空談所謂的人文教育的做法，只是一種急于求成、有名無實的“無土栽培”而已。

筆者聽過一堂示范課，教學內容是法國著名作家莫泊桑的代表作品《項鏈》?？梢哉f這篇自問世以來就以其精妙的藝術性和深刻的思想性的完美統一而倍受推崇的作品在中國流傳甚廣，當代的中學生幾乎都在語文課本中讀到過它，是一篇經典教材。為了上出新意，執(zhí)教老師可謂絞盡腦汁、費盡心思，精心“包裝”，十八般武藝齊上陣，演講、競賽、討論、唱歌、辯論、演奏，紅紅火火，熱熱鬧鬧，結果當然是獲得了“一致好評”，不少人認為這堂課立足于學生情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，充分體現了當前語文教育的“三個維度”的理念，特別對幾個“脫離了課堂內容”的討論題給予了高度贊賞：認為題目設計新穎，學生反映強烈，不僅突破了傳統教學的束縛，更提高了學生的“人文素養(yǎng)”，是一堂真正體現“以人為本”的語文教學示范課。作為入道未深、見識淺陋的新手，我們在大開眼界的同時，也不免留下一些疑惑。其實見得多了，也就不難發(fā)現，這些討論也存在著不少的問題。表面上熱熱鬧鬧，但效果并不理想，甚至效果很差。討論在形式上也顯得呆板單一，時間短了，討論不清楚，時間長了，課堂時間又不夠。加上引導不善，在枝節(jié)問題上爭論不休，流于膚淺。還有的課堂，片面追求學生的主體性，不定內容，不定規(guī)范，由學生自由發(fā)揮，暢所欲言，結果失去控制，使課堂陷入混亂。為什么我們善意的初衷卻無法在實際中發(fā)揮有效的作用呢？經過冷靜地思索，我們認為，原因在于當前的人性化語文教學理念存在以下幾個誤區(qū)：

一、對人性化語文教學的內涵認識模糊不清

它本來是針對中世紀神學專制對人民思想的禁錮、人文主義發(fā)軔于歐洲文藝復興時期，情感的壓抑和對真理的扼殺而提出的倡導個性自由，宏揚個性解放的口號，后來逐步發(fā)展成為以人為本，尊重人格，頌揚人性，提倡人權，要求關懷人生的終極意義，概括地說就是“一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造?！雹龠@是哲學范疇內的人本主義，它與我們所講的語文教學中的人文精神并不是一回事。哲學中所探討的“以人為本”是基于宏觀把握人的地位和發(fā)展方向，是一種廣泛意義上的抽象的“人本”，它的核心是“人的發(fā)展”。而人性化語文教學的對象是實實在在的學習主體——學生，是語文教育過程中個性獨特的“這一個”，關注的是怎樣提高學生的“語文素養(yǎng)”。哲學思潮中的以人為本的理念是一種價值觀和方法論取向，它是以精神導引的方式進入語文教育領域的，換句話說，它只是一束理想的光芒，一座指引方向的燈塔，因而不能直接搬進教學的目標體系。正是混淆了兩者的內涵，將哲學中的 “以人為本”的抽象概念等同于人性化語文教學的實際操作，將語文素養(yǎng)的外延無限擴展，認為語文教學應該無所不包，無所不能，殊不知，這種無限化的實質就是取消語文教育：我們說人文性是語文基本特點，但并不能擴展為凡是具有人文性的內容都是語文教學的內容。語文教育目標的實現，并不能解決“人的發(fā)展”的所有問題，同樣，“人的發(fā)展”的所有問題也不必全部搬進語文課堂，事實上，語文教育也無法解決所有問題。

所以就出現了一些不像語文課的所謂的公開課、正是因為很多人忽略這一點基本常識，示范課，整堂課熱鬧非凡，從天文到地理，從音樂到舞蹈，從歷史到社會，從數學到愛情，就是惟獨不見了語文。失去了“語文味”的課堂還是我們追尋的境界嗎？這不是語文，至少不是真正的語文，而是“八寶粥，大雜燴”。語文教學過程的本身決定了它必須立足語文，決不能脫離語文、拋開課本去抽象地空談“以人為本”。

二、對人性化語文教學理念的踐行形式大于內容

其實，人性化語文教學并不是什么新名詞，早在上個世紀80年代就成了全球教育改革的熱點；它也不是什么泊來品，傳統語文教學中早就有深刻的論述?？鬃泳陀小耙虿氖┙?、有教無類”的教育思想，在《論語·子路、冉有、公西華侍坐》中，針對三人的不同追求和目標，孔子并沒有單純地評判是非對錯，而是通過點撥、開導、激發(fā)和認同的手段來指導學生修身立志。這不正是人性化教學的典范嗎？ 語文教學的人性化是指導實踐的科學理論，絕非是裝點門面的口號。在我們大興“求真務實”之風的今天，還有人拉大旗作虎皮，打著人文語文的幌子，卻與人性化教學背道而馳。從當前的語文教學的實際情況來說，我們天天都在喊以學生為主體，尊重學生的個性差異，但一到具體的課堂教學的時候就又把學生的主體地位丟了，看似熱熱鬧鬧的課堂討論，其實不過是老師挖了一個接一個的“陷阱”讓學生往下跳；說是大力倡導自主合作探究的學習方式，通常是雷聲大雨點小，或是虎頭蛇尾沒有下文；大綱要求重視師生之間的平等對話和心靈溝通，但在考試和檢查的重壓下，又何曾真正有過師生平等？結果是，上頭來檢查了，外面來參觀了，趕緊炮制兩節(jié)熱鬧非凡的公開課，討得一片贊譽。檢查一走，馬上恢復“題海戰(zhàn)術”，重開 “一言堂”，結果是學生疲于應付，越來越厭倦這種“表演秀”，進而對語文課徹底失去興趣。這些形形色色的示范課，究竟有多少示范的價值，暫時不去考證，僅從它只重形式不重實質的表面來看，就已經暴露出了潛在的危機，人性化只有真正落到實處，我們的課改才有希望。

三、對人性化語文教學的培養(yǎng)目標不明確

“以人為本”的教學理念是伴隨著科學主義教育思潮的冷落應運而生的，當人們發(fā)現科學知識并不能解決學生的所有困惑的時候，于是提出了人性化教學的理念。當前在形形色色的語文教學語文教育的沖擊下，語文教育的目標漸漸地迷失了自我。其實，“語文教育本質在于培養(yǎng)人的聽說讀寫的言語交往活動能力，以適應社會交往和改造自然和社會及自身發(fā)展的需要，” ②所以語文教學的人性化應該關注的是如何切切實實地進行科學高效地進行語文訓練，真正提高學生的語文綜合素養(yǎng)。

在我們倡導人性化語文教學的過程中，為了保障我們的發(fā)展方向不至于有所偏離，我們認為在具體的教學過程中應貫徹以下三個原則：

1、主體與主導并重（尊重主體的同時謹防教師主導地位的失落）

傳統的語文教學方式是老師講學生聽，老師提問學生回答，老師布置作業(yè)，學生做老師評分。老師的教是布道式的，學生的學式接受式的，學生永遠是虔誠的信徒，忠實的聽眾，冷漠的看客，單純的接受器，如同唱“卡拉OK”，老師作詞、作曲、原唱，學生只要努力唱得像，不走樣。這抹殺了學生的互動性、自主性和創(chuàng)造性。從人性化語文教學的角度出發(fā)，學生的主體性應該得到重視，學生在課堂中的核心地位應當得到保障，師生之間理應平等對話和心靈溝通。但當前我們反復強調學生的主體地位的時候，常常把老師的作用忽略了：一堂課下來，給人的印象就是，老師形同虛設，可有可無。雖然我們說，教是為了不教，但決不是否定老師在課堂上的作用。教師的地位不能夸大，但也決不可抹殺。不承認教師在與文本對話中對學生的啟迪作用，不承認教師在課堂對話中具有的組織作用和支撐作用，就會造成語文課堂放任自流以致癱瘓的嚴重后果。我們任何時候都不能忘卻了自己在課堂上的職責，那就是引導學生感悟、鑒賞、學習、提高。只有教師必要介入，為課堂探討把好方向，對文本做必要拓展，才會激發(fā)學生進一步探討的興趣，也才能將探討導入正軌，引向深入。放任學生在課堂上漫無目的、淺嘗輒止地學習，就是老師的瀆職。有人曾提出教師應該是課堂的主持人，但我們以為，僅僅是主持人是絕對不行的，教師有義務進行深入的點撥，也應該積極地參與探討，引導學生掌握知識和技能，關心文化生活，提高文化素養(yǎng)。

2、個性與共性兼顧（凸顯學生個性也應遵循教育規(guī)律和學生的認知規(guī)律）

近年來，語文教學的人文理念得到全面貫徹，不少人一提到以人為本，首先想到的就是以發(fā)展個性為主，強調尊重學生的個性需要，張揚學生個體的生命價值等等。相對于過去我們片面強調了學生的社會公共性，抹殺了學生的個體差異而言，確實是一大進步。但是我們不能從一個片面走向另一個片面，要知道，真理多跨一步就成了謬誤。學生的個性當然要尊重，但講究個性決不等同于對傳統教學的全盤否定，對教學規(guī)范的徹底拋棄。尊重個性，允許并鼓勵學生敢于反叛傳統，但不能急于求成，更不能靠標新立異、嘩眾取寵來體現與眾不同，還美其名曰：培養(yǎng)學生的個性。人性化的語文課堂，應該是在遵循教育規(guī)律和學生認知規(guī)律前提下的循序漸進、和諧發(fā)展的過程。

語文教學要落實人性化，應該“不但要構建與解構文本的靜態(tài)語文能力，更要不斷地提升學生語文能力的層級，促進每個學生的語言交往活動的能力不斷發(fā)展，使學生的言語活動越來越符合社會規(guī)范”③人是社會關系的總和，任何人既是獨立的個體，也是社會性與自然性的統一。我們認同“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，但不同人的感受也有共同的原則。對于作為學習主體的學生，我們當然應該尊重他們的個性，培養(yǎng)他們對事物發(fā)表獨到見解的能力。但過分強調個性而忽視共性，只會加重學生的“自我中心”的狹隘自私的心理。人性化語文教學，不僅應該關懷學生個體價值，更應該培養(yǎng)合格的社會公民。未來的公民應具備善于學習、尊重生命、關心社會、團結合作的優(yōu)良品質。所以，在鼓勵學生樹立自信，發(fā)展個性特長的時候，也應該兼顧他人，學會傾聽。

3、情感與雙基共贏（培養(yǎng)學生的情感態(tài)度也不可放棄雙基訓練）

過去，我們一味地談培養(yǎng)學生的知識和技能，而對學生的情感態(tài)度和價值觀缺乏足夠的重視。在宏揚人文性、個性化學習的今天，這種落后僵化的方式確實該到了被徹底改革的時候了。語文教學責無旁貸地擔任起了培養(yǎng)學習個體健全心理和人格的任務，因而關注學生內心需求，以他們的情感為本也是順理成章的事了。

今天，在人文教育的感召下，全社會都在呼吁給學生減負，學生的負擔要不要減？要減！但問題是怎樣減？減哪些？是不是將所有的基本能力和基本技能的訓練都放棄呢？如果不分青紅皂白搞一刀切，造成的后果將是學生語文素養(yǎng)徹底退化。當前，就有人打著“以人為本”的口號，四處宣揚“淡化訓練”，結果是學生字不會寫了，句不會造了，寫一篇作文錯別字俯拾皆是，通篇病句。難道這就是語文教育的以人為本嗎？人性化語文教育決不排斥基礎訓練，言語交際能力的形成和發(fā)展都離不開訓練。文言文教學中，一些重點的實詞、主要的虛詞、特殊句式、部分成語以及意境、語言、手法上的主要特色等的確比較枯燥，但這些內容是學生繼續(xù)學習，自主學習的基礎，拋開對作品的人文解讀，拋棄對作品語言文字運用特點的充分扎實的處理，而孤立地追求情感態(tài)度和價值觀的教育，那也只是一種空中樓閣。比如有人上《竇娥冤》，拋開對課文的語言音韻美和悲劇因素挖掘，而把重點放在研討“竇娥的貞節(jié)觀念”上，這種跨越“知識和技能”兩個基本維度而直奔“第三維度”（情感態(tài)度和價值觀）的做法，看起來熱鬧，實則對學生的能力提高沒有任何幫助。

語文教學派別林立，但沒有也不可能有一種“放之四海而皆準”的方法來解決語文教學的所有困難，所以語文教師切不可盲目跟風，教學理念的選擇必須經過理性地思考后，根據自己的實際情況，借鑒、吸收、再創(chuàng)造地運用。人性化語文教學的原則就是：只有更適合的，而沒有都適合的。語文教學對象不是面向全體學生，而是面向每一個學生。讓語文課堂充滿神韻和靈性，讓人性的光輝照亮語文的每一個角落。

第三篇：人性的光輝

人性的光輝 更多議論文例文

地震無情人有情，汶川大地震，又一次考驗著中華民族，相信我們可以共度天災！向所有受災人民問好，送去熊的真摯祝愿！

災難，是無情的。它可以震裂大地，可以摧毀文明，可以傷害生靈，但是，在有情的中國人面前，它算不上什么！

解放軍的救援

在得知地震的消息后，他們用空降或強行軍或是水路，快速到達災區(qū)?？战档乃麄?，是從5000米的高空跳下；急行軍的，他們用22小時，行軍90多公里；水路的，是在激流勇進他們，在路上肯定遇到了許許多多的艱難險阻，到達災區(qū)后，又來不及休息，他們的精神支柱，是什么？

醫(yī)療人員的救治

隨解放軍行動的，還有一些醫(yī)療人員，在努力救助傷員，他們深知地震可能帶來瘟疫等疾病，自己可能被傳染上，但他們還是毫不猶豫地去了，有的人，竟來不及吃飯和休息，太疲勞時，有些醫(yī)療人員竟自扇耳光提神，有些人雖身在災區(qū)，卻救不了自己的親人！為什么，他們會這樣做？

其他人

各界人士紛紛解囊相助，血庫爆滿，抗災物資如浪潮般奔向災區(qū)涌去。一方有難，由八方承擔。綠絲帶，黑絲帶，黃絲帶行動，愛心義賣，演唱會，燭光紙船，全國哀悼日，他們，表現了什么？

面對災難，生命是脆弱的，但在大愛面前，生命是頑強的。廢墟前閃耀的，是人性的光輝?。?/p>

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第四篇：人性的光輝

人性的光輝

——《辛德勒名單》影評

人性的光輝

——《辛德勒名單》影評

《辛德勒的名單》一片將作為電影史上永恒的光輝而存在，它是電影史上一部經典的作品。斯蒂芬·斯皮爾伯格的名字也將與這部影片聯系在一起而永遠流傳下去。

1993年，美國著名導演史蒂芬·斯皮爾伯格帶領《辛德勒的名單》一片攝制組初抵波蘭，就在他們跨進二戰(zhàn)期間克拉科夫中營準備安營扎寨之時，突然收到全美猶太人協會從紐約發(fā)來的一封急電：“請勿驚擾亡魂，讓他們安息吧?！彼蛊柌褡x完這聊聊數語的電文，一言不發(fā)。他當即下令攝制組全體人員撤離克拉科夫集中營，轉移到幾十公里以外，搭置布景拍攝。與此同時，他獨自一人離開了攝制組，乘飛機直接飛往紐約。斯皮爾伯格不派代表，不借助電話、電報、電傳等迅速方便的現代化通訊工具而橫跨大西洋，親赴紐約向“猶協”致歉，他的謙遜和誠意令“猶協”全體成員無不動容。難怪后來國際影評界交口贊譽《辛德勒的名單》是“一位充滿人道主義精神的導演拍攝的一部洋溢人道主義氣息的電影”。

《辛德勒的名單》成為全球最矚目的影片，其思想的嚴肅性和非凡的藝術表現氣質都達到了幾乎令人難以超越的深度。描寫猶太人在二次世界大戰(zhàn)時期遭受集體屠殺的影片過去也拍過不少，但是以德國人良知覺醒并且不惜冒生命危險反叛納粹，營救猶太人的真實故事片，這還是第一部。影片中，辛德勒開始時并不是位英雄，為什么最后他成了一名英雄，影片并未作出解答－－所表現的只是他的行為。斯皮爾伯格動用了一個小小的具有象征含義的效果陪襯：在“清洗”克拉科夫猶太人居住區(qū)時，辛德勒在揮舞棍棒、瘋狂掃射的沖鋒隊和被驅趕的猶太人之間看見了一個穿行于暴行和屠殺而幾乎未受到傷害的穿紅衣服的小女孩。這情景使辛德勒受到極大的震動。斯皮爾伯格將女孩處理成全片轉變的關鍵人物，在黑白攝影的畫面中，只有這小女孩用紅色。在辛德勒眼里，小女孩是黑白色調的整個屠殺場面的亮點－－后來女孩子又一次出現－－她躺在一輛運尸車上正被送往焚尸爐。這一畫面成為經典之筆它的攝影的深層內涵和藝術價值遠遠超過一般意義上的電影作品。從影片開頭到納粹宣布投降，都是用黑白攝影，目的在于加強真實感，也象征了猶太人的黑暗時代。后來納粹投降，當猶太人走出集中營時，銀幕上突然大放光明，出現燦爛的彩色，使觀眾有從黑暗中走到陽光下的感受，可以體驗到劇中人解除死亡威脅的開朗心情。

影片在種族滅絕政策下的猶太人被驅趕、屠戮這一悲愴的背景下開場，第二次世界大戰(zhàn)狼煙乍起之時，希特勒就制定頒布了一系列令人發(fā)指的種族滅絕政策，成千上萬的猶太人遭受迫害。奧斯卡·辛德勒，一個沉迷于紙醉金迷的德國商人，憑借在占領區(qū)的德國人的優(yōu)越身份和敏銳的商人智慧，借助戰(zhàn)爭的機會向猶太人募集資金，開設工廠，大發(fā)戰(zhàn)爭橫財。他的合作者猶太人斯泰恩則利用招募猶太工人的機會暗中救助猶太人。因為在多災多難的占領區(qū)內，辛德勒工廠的工人可以盡量避免遭受白天納粹黨衛(wèi)軍的屠殺，還能獲得一部分微薄的報酬來維持生計。但是辛德勒工廠之外的猶太人卻沒有那么幸運。到了1942年，納粹德國大規(guī)模集體屠殺猶太人的暴行愈演愈烈，克拉科夫猶太人區(qū)也未能幸免，遭到血腥暴虐的屠殺，影片通過一個個隨意屠殺猶太人的場景，將人類道德體系鈍化成兇殘的狀態(tài)揭示出來，同時也向觀眾發(fā)出了人性扭曲病因的追問與反思。

迷戀浮華生活的辛德勒見到納粹對猶太人的殘暴“清理”后，心靈受到徹底的震撼，原有的價值觀隨之坍塌，開始全力拯救1100多名猶太工人，同時也開始了布滿荊棘的心靈救贖之路。當戰(zhàn)爭的濃煙散去，斯泰恩送上所有被他拯救的猶太人簽名的證明信和刻有“當你挽救了一個生命，你就等于挽救了世界”的金戒指時，辛德勒猛然明白受同情和良知所驅動的救助行為與這崇高的境界之間的差別，此時的他完全陷入了內疚之中，并跪倒在斯泰恩身邊。辛德勒的拯救源于他心中殘留的一絲同情與良知，而他的內疚與羞愧更突顯了人性的可貴與偉大。影片真實再現了納粹德國屠殺猶太人的恐怖行徑，讓我們重新回憶和審視那段悲苦的歷史，共同思考心靈救贖的人性光輝。

深知好萊塢商業(yè)規(guī)則的斯皮爾伯格在影片中沒有采用好萊塢慣用的視覺技巧，沒有采用絢麗多彩的色彩特效，而是采用黑白影調、手持攝影，真實還原大屠殺的悲涼、驚恐氣氛，用少量色彩突顯人性和善的力量，通過音樂觸動人的靈魂。

在影片膠片的選擇上，斯皮爾伯格堅持用黑白膠片拍攝。這樣做首先是為了還原歷史的真實感。猶太人生活在血腥暴力的種族滅絕政策之下，在這種環(huán)境的重壓下，他們眼中再絢麗多彩的世界也是灰暗的、無光無色的，而這也是命運多舛的猶太人對那段歷史的真實感觸。其次，采用黑白膠片也在向觀眾表現一種陰暗恐怖的心靈。無辜的猶太人肆意的殘殺，使觀眾感受到了生命的轉瞬即逝，從而產生悲涼、頹靡之感，這正應和了影片陰森、灰暗的色調。黑白膠片營造了蒼白、凄涼的歷史時代氣息，切合了故事帶給人們的心靈震撼。同時影片有近半數的鏡頭是采用手持攝像機拍攝的，不僅在視覺上帶給觀眾繚亂不安之感，也使觀眾跟隨著移動的鏡頭進入導演精心建構的歷史殺戮的之中。特別是在克拉科夫猶太人區(qū)的大屠殺一段，手持攝像機將德國士兵屠殺行動的兇悍與殘暴和猶太人的驚恐不安逼真的展現出來。更為重要的是，在向觀眾呈現這一歷史罪行的同時，也引發(fā)了觀眾的深思。

影片中色彩雖然運用的不多，但卻是影片中的點睛之筆。在整部影片中絕大部分都是黑白影像，只有影片中小女孩的紅色和開始結尾的彩色。雖然影片以黑白作為主調，但并不妨礙暖色調的出現?？v觀整部電影，誰也不會忘記辛德勒眼中那身穿紅色大衣的小女孩在人群中走動的影像。紅色是生命，熱情的象征，身穿紅色大衣的小女孩在槍殺的人群中忽閃而過，隨后淹沒于濃重的黑暗之中。這里的色彩不僅象征著對辛德勒的心靈觸動，也象征著代表生命的紅色被黑暗吞噬，這種視覺沖擊力帶給人的心靈震撼是其他藝術手段所無法比擬的。電影結尾的色彩也是很濃重的一筆，在經歷幾年的非人生活后，戰(zhàn)爭的夢魘已經消逝?；謴妥杂傻莫q太人連成一排，迎著溫暖的曙光走向和平，這時影片的色彩轉為柔和、明亮的溫馨色彩。導演的色彩轉化在心理層面上是為了減緩蒼白的黑白影調所帶來的強烈視覺心理沖擊，為觀眾因為兇殘的屠戮而受創(chuàng)傷的心靈帶來一絲慰藉。在這里，色彩已經成為善的象征，與黑白的惡形成鮮明對比，彰顯了人性的光輝。

電影配樂與電影宏大的主題十分契合，影片的主題音樂以哀怨的獨奏圓號開場，伴隨著成千上萬的猶太人涌入克拉科夫，把觀眾帶入了黑暗陰冷的歷史空間，似乎讓觀眾同影片一起慢慢拉開那不堪回首的歷史大幕。影片結尾處，淪為戰(zhàn)犯的辛德勒在與猶太人告別時，音樂深沉、凄涼，營造出濃厚的惜別之情，將觀眾通過影片所產生的關于戰(zhàn)爭災難、民族滅絕、人性道德的思考和追問融入音樂之中。當納粹屠殺克拉科夫集中營的猶太人時，屠殺的混亂場面與一首猶太民謠銜接在一起，孩子們天真的童聲唱出了他們對生的渴望和對美好、和平的向往，這與血腥的屠殺場面形成了強烈的視聽沖擊，強化了觀眾對影片的情感立場。同時，這時候屠殺場景是借助辛德勒的視點展開的，從而喚醒了他內心的良知。在夜晚尋找屠殺隱藏猶太人的場景中，一位藏在鋼琴中的猶太人不小心觸動了琴鍵，德國士兵立即尋聲而至，緊接著是腳步聲、喊話聲、沖鋒槍的掃射聲和一段德國軍官的鋼琴聲。這段古典優(yōu)雅的鋼琴曲在此時的沖鋒槍掃射聲中失去了美的情感，帶給人的是粗鄙和無法忍受。這種“美”、“丑”置換的強烈反差，不僅是對劊子手的反諷，同時也隱喻著人性的扭曲。

第五篇：人性的光輝

人性的光輝

當一個學生選擇殺人后自殺，我們想到的最及時的反應，就是這個孩子的心理問題，以及這個孩子的殘忍行為。為什么一個接受高等教育的學生會做出如此不理智的行為，難道學白上了？還是說自尊心就那么重要？還是說他的心就那么脆弱，不堪一擊？生命那么珍貴，為什么要去殘害別人的，還要搭上自己的？……一系列的疑問在我們的腦海里，層出不窮。孩子，你是不是該慢點走，多看看這個世界。而最可怕的是，他還很清醒，他知道自己做錯事，也做好死的準備。孩子的內心該是受到如何大的創(chuàng)傷，才得以達到現在的結局。結果告訴我們，人死了，他犯罪了，該受到法律的制裁。是的，難道把他殺了，問題就解決了。

我很喜歡柴靜老師的采訪，句句見血。能夠一下子問的你咬口無言，每個問題都很冷靜，雖然語氣偏激，但是站在最客觀的角度，去求證一件事情的來龍去脈。不只是要知道問題的結果，更需要了解的是問題的真相。

在采訪一期學生殺人事件中，他不只是采訪受害人的家里情況，還采訪了兇手的家庭情況。她知道問題絕對不只是那么簡單，其中必有隱情。直到最后，她對兇手也是充滿同情的，在行刑時，她的心也是很顫動的，甚至不敢直視。又有誰，能夠理直氣壯地看見一個人被斬首示眾，那是很殘忍的畫面，那可是一條活生生的生命啊，誰說他們是不值得同情的？但凡一個人，到死都是被值得同情的。這就是所謂的人性。

看見，不只是看見肉眼所看到的，更是能看見肉眼所看不到的人的內心。而一切問題都會回歸到人性。

當人的底線被觸碰的時候，不可避免會做出難以預料的事情。尤其是對那些從小受到不平等待遇的孩子，他們的內心是充滿黑暗的，陰影面積能大到裝幾個自己。不被待見，不被重視，冷漠是常態(tài)，打擊是家常，沒有任何的朋友相互傾訴，只活在自己的世界。別人不理解他們的世界，他們也無暇顧及別人的世界。當自尊心受到挫折的時候，內心是崩潰的焦慮；當遇到非常事件時，內心是惶恐的焦灼。他們找不到人去訴說，只能把一切掩藏，然后銷聲匿跡。

羞于展現在眾人面前，害怕被嘲笑，更害怕被家人咒罵，活在一個沒有溫暖的世界里的“孤兒”，本來就缺少活下去的陽光和熱。再加上唯一維持生命的空氣都變得稀薄，呼吸只能變得更加急促。

試想在一個下雨天，一個孩子獨自淋漓在雨中，抱著自己的破舊不堪的玩具熊，苦著喊著叫自己的爸爸媽媽，沒有人來接他。淚水與雨水融為一體，也不見雨變小，孩子邁著被泥水澆灌的破爛的布鞋，在雨中賣力地移動自己的小腿和大腿，千斤重的石頭砸在自己的腳踝，生疼。想起父親總會說的一句話：“沒拿傘的人要學會自己回家?！彼溃粫儆腥藖?。頭發(fā)已經被洗的發(fā)亮，整個人變成落湯雞。門口的淤泥顯得更加艱難，望不見可以叫喊的人。走進家門的那一瞬間，一個雷聲大的聲音傳過來：“叫你不把傘拿上，淋死你活該?！睙o力辯駁的孩子，自己去換洗衣服。四下里，很安靜，他的咳嗽聲，夾雜在雨里，若隱若現……