第一篇：《西方文化概論》讀后感

《西方文化概論》讀后感

以前學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候了解一點(diǎn)西方的文化，然而并不是很懂，但通過觀看《西方文化概論》的視頻，對西方的文化也有了一定的了解。雖然這本書的內(nèi)容深邃，讀起來晦澀難懂，但是對于一個(gè)對知識孜孜的學(xué)生來說，沉浸其中，吸取點(diǎn)滴的精華，是非?？鞓返囊患虑?。

《西方文化概論》重點(diǎn)介紹了西方文化的主要構(gòu)成部分，全書共有十三個(gè)章節(jié)，分成三個(gè)部分，第一部分為前四個(gè)章節(jié)，第二個(gè)部分為五到十二章節(jié)，最后一個(gè)部分是最后一個(gè)章節(jié)。其主要內(nèi)容涵蓋了自然科學(xué)、教育、法律、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)歷史和成就。

在我的學(xué)習(xí)生涯中，我從未這么認(rèn)真的去閱讀過關(guān)于西方文化書籍，對西方文化并不是很清楚。閱讀《西方文化概論》對于我而言，收獲頗豐，在西方文化的范圍有了新的理解，原本以為所謂的西方文化就是英德法等發(fā)達(dá)國家的文化，讀了這本書之后我才了解，西方文化的最初發(fā)源地原來在地中海地區(qū)希臘于意大利等國家。

說到西方文化，就不得不說古希臘文化和古羅馬文化，它是世界文化構(gòu)成的主要部分之一，是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。通過這本書，我對古希臘和古羅馬文化有了比較深的了解。

在本書古希臘羅馬文化中讓我印象深刻的是《神普》和荷馬史詩?！渡衿铡访鑼懙氖怯钪婧蜕裾Q生的故事，荷馬的兩部不朽史詩《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》是對雜亂無章的民間神話傳說進(jìn)行系統(tǒng)化整理的卓有成效的嘗試。而赫西俄德的《神普》則使這一工作基本完成。分為序曲、主題、尾聲三個(gè)部分，結(jié)構(gòu)完整，布局精巧。原文提到很多神祗，如正義女神、命運(yùn)女神、月之女神，太陽、月亮和黎明之父等，對后期希臘文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！逗神R史詩》據(jù)說是古希臘的盲詩人荷馬所作，分為兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，采用了諸多的藝術(shù)手法，是“系統(tǒng)敘事詩”開山之作。尤其是詩作中呈現(xiàn)出的思想光輝，它歌詠英雄、崇尚自由、以人為本，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。如果說 荷馬的兩部不朽史詩《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》是對雜亂無章的民間神話傳說進(jìn)行系統(tǒng)化整理的卓有成效的嘗試。而赫西俄德的《神普》則使這一工作基本完成。

除了古希臘羅馬文化，基督文化也是我們了解西方文化的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而在本書中，方老先生用了整整一個(gè)章節(jié)來介紹，可見其在西方文化中的地位?；浇涛幕切叛龌浇涛幕娜巳洪L期以來形成的一種文化，在談基督文化的同時(shí)我們就不能不先說說《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是基督教教義的載體，是西方的一部政治、歷史、宗教、哲學(xué)、文藝、社會、倫理、法律等方面的經(jīng)典著作，作為其母體的基督教在范圍意義上更是超出了《圣經(jīng)》的局限性，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而推陳出新?；浇虒ξ鞣缴鐣绊懥ψ畲蟮臅r(shí)期是中世紀(jì)的西方，因?yàn)檫@是一個(gè)承前啟后的時(shí)代，這一時(shí)期的基督教直接影響到近代西方文明的出現(xiàn)、磨合、發(fā)展和最終成型，深刻的影響著世界的政治格局和人類的未來命運(yùn)。這些從基督教對日耳曼人起到了開化的作用、對古代文化的保留和傳播以及基督教在與世俗封建統(tǒng)治者既聯(lián)合又斗爭的過程中，以其舉足輕重的社會影響力和不可替代的精神統(tǒng)治作用，成為歐洲封建制度的精神支柱，成為歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的思想意識形態(tài)等方面都可以見出來。

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動是西方近現(xiàn)代文化中最初也是最璀璨的思想之光。文藝復(fù)興主張人文主義，認(rèn)為人是平等自由的，追求個(gè)性解放，反對愚昧迷信，以人為中心。這是人類思想的一大進(jìn)步，為資本主義發(fā)展和宗教改革奠定了基礎(chǔ)。也促進(jìn)了文學(xué)、美術(shù)、建筑、哲學(xué)等藝術(shù)層面的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動的影響則更為廣泛，改革力度也更為徹底。它反對宗教主義、封建主義，反抗權(quán)威，以一場偉大的思想覺醒。啟蒙運(yùn)動對西方社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，它啟迪了人類的思想和智慧，使民主共和的理念深入人心。而且中國戊戌變法中的君主立憲制思想也來源于啟蒙運(yùn)動，極大促進(jìn)了中國思想界和學(xué)術(shù)界的發(fā)展進(jìn)程。

結(jié)合這本書還有之前歷史課上學(xué)到的知識，我也有了一些自己的小見解，在西方文化的發(fā)展中，許多的文化在藝術(shù)品中得到了充分的體現(xiàn)。米洛斯的維納斯是一尊古希臘時(shí)候的雕像而她的原型就是希臘神話中的女神阿佛洛狄忒，羅馬神話中與之對應(yīng)的是維納斯女神。他是愛與美的化身，也是古希臘人文主義的象征。同樣的作為西方文化思想的大潮流，在文藝復(fù)興時(shí)期，也出現(xiàn)了許多著名的雕像，如大衛(wèi)、哀悼基督、圣母子等，這些都是當(dāng)時(shí)一些文化思想的體現(xiàn)。中世紀(jì)基督教文化時(shí)期興起的騎士文學(xué)與哥特式建筑對當(dāng)時(shí)的世界文學(xué)和建筑發(fā)展也有重大的影響。建筑類的哥特式風(fēng)格則來源于哥特式大教堂，“哥特式”建筑特點(diǎn)多采用十字拱、立柱、飛券等建筑元素，顯得富麗堂皇、氣勢宏大，宗教色彩濃郁。這種建筑風(fēng)格曾引起各地爭相效仿，風(fēng)靡一時(shí)。這些不一樣的藝術(shù)品，見證著西方文化的發(fā)展。

閱讀《西方文化概論》，我對西方文化的內(nèi)容以及其文化價(jià)值都有了解。使我對西方文化的認(rèn)知上升到了一個(gè)新的高度。同時(shí)也讓我意識到了讀書是多么重要，書不僅是心靈的鑰匙，更是我們認(rèn)識世界的窗口。正如冰心老師說的那句話“讀書好，好讀書，讀好書”。

第二篇：《西方文化概論》讀后感

《西方文化概論》讀后感

近段時(shí)間，在面臨預(yù)科結(jié)束、期末各種復(fù)習(xí)之余，抽空看完了方漢文先生的《西方文化概論頗有些許感觸。這本書給我展示了一個(gè)廣闊而絢麗多彩、歷史悠久、有著燦爛的民族文化的全新的西方世界，也讓我對西方有了更深刻的認(rèn)識。

這本書從西方文化的濫觴寫起，介紹了西方國家的地理環(huán)境與自然資源概況，民族與種族成分；歷數(shù)西方社會發(fā)展的主要?dú)v史階段，分析其文化的主要成就，其社會政治經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，它的歷史走向與前途。重點(diǎn)介紹和分析西方文化的主要構(gòu)成，包括它的自然科學(xué)、教育、法律、哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)的歷史與成就。

一般以說到西方，大家想到的都是美德法英等西方發(fā)達(dá)國家，所以在我最初的理解中，所謂的西方文化也就是這些歐美國家的民族文化。但實(shí)際上卻不是這樣，這本書所研究的西方文化，是以地中海大西洋文化為主體的文化，由于歷史的原因，它與北美洲大洋洲文化也有密切的聯(lián)系。因此從地域上說，它一地中海大西洋文化為核心，兼及北美洲和大洋洲。這在地域上就讓我對西方的范圍有了新的理解。

說到文化，我一直有個(gè)問題搞不清楚，就是所謂的“文明”與“文化”的區(qū)別以及聯(lián)系，雖然我知道文明肯定不等同于文化，但具體的是怎么個(gè)不同，它們之間又有什么聯(lián)系，其實(shí)是不清楚的。對于文化的定義，這本書的理解是：文化史人類社會具有的獨(dú)立特定的綜合體系，它主要包括社會的生產(chǎn)與生活方式、社會組織形態(tài)和精神意識形態(tài)三個(gè)大的層次。這三個(gè)大的層次是相互關(guān)聯(lián)的。它也就必然是人類的行為與精神活動的總體，從本質(zhì)上說，這是一種文化的總體性構(gòu)成的觀念。據(jù)書本的介紹，這種類型的觀念在文化研究中相當(dāng)普遍。至于文明與文化的聯(lián)系，書本從他們的基本意義上作了介紹，文明是指人類社會發(fā)展到一定歷史階段所形成的歷史形態(tài)。文明包括了文化的基本構(gòu)成，所有的文化都是文明的具體存在模式，文明所在之處的時(shí)代就是一定的文化實(shí)踐。與文明的概念相比，文化的概念更注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性質(zhì)，文化史文明形態(tài)的實(shí)踐方式。一般來說，文化史具體的、感性的實(shí)踐行為；而文明史概括的、總體的、歷史的形態(tài)；當(dāng)然這也這是相對的區(qū)分，不是一個(gè)絕對的標(biāo)尺?？偟膩碚f，這本書認(rèn)為文化與文明史兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)但又有各自意義與用法的概念，且二者雖然有概念的差異，但是兩者之間的相互聯(lián)系與相互重合部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它們所表現(xiàn)出來的差異與區(qū)分之處。

西方文化概論，就是關(guān)于西方文化基本原理的研究，是對于西方文化體系的基本構(gòu)成、本質(zhì)特性與發(fā)展規(guī)律的揭示。它不是一般的文化史，而是對于西方文化歷史過程的理性觀照。西方文化概論，主要包括西方文化產(chǎn)生的歐美國家與民族的地理環(huán)境、民族歷史與現(xiàn)狀的情況綜述；西方文化發(fā)展歷史階段的分期與歷史進(jìn)程；歐美國家的民族宗教信仰、社會生產(chǎn)與生活狀況、科學(xué)技術(shù)、教育、政治經(jīng)濟(jì)與國家制度、文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)方面的分析；西方與世界其他民族，特別是與東方民族之間的聯(lián)系等方面。它所要達(dá)到的目標(biāo)在于：通過對西方文化的歷史作用及其現(xiàn)象的研究，加深對西方文化本質(zhì)特性的理解，為我國的改革開放與現(xiàn)代化進(jìn)程，為借鑒西方文化中的有益成分，提供有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的參考。

這本書共有十三個(gè)章節(jié)，分為三個(gè)部分。第一部分為前四章，系統(tǒng)的闡述了西方文化的起源與歷史，具體為：西方國家與民族概況、西方文化的起源及古典時(shí)代、歐洲中古封建文化、西方現(xiàn)代文化。不難看出，這個(gè)部分基本上是以講述歷史的方式縱向的介紹了西方文化的起源與發(fā)展等。第二部分為五到十二章，介紹了西方文化的構(gòu)成，主要包括：西方文化邏輯與文化理論、西方社會經(jīng)濟(jì)以及商業(yè)貿(mào)易、國家體制與制度的演變、基督教信仰與宗教思想、科學(xué)技術(shù)的成就、西方的教育制度與高等教育、哲學(xué)與社會科學(xué)、西方的文學(xué)與藝術(shù)。這部分則是橫向的從西方的社會、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、科教以及藝術(shù)等方面系統(tǒng)的介紹了西方文化的構(gòu)成，這部分是本書的重點(diǎn)，因?yàn)橄胍私馕鞣轿幕?，基本上也就是從該部分所介紹的各個(gè)方面來入手的，因?yàn)檫@是西方文化的真實(shí)體現(xiàn)。最后一章也是最后一個(gè)部分，講述了西方文化與世界文化的聯(lián)系，主要講述了西方從古典時(shí)期到近代到18世紀(jì)后對東方的看法。在本書的最后一節(jié)，是站在全球化的大局觀角度上講述了東西方文化的共存與共榮。我們都知道，每種民族文化都有其獨(dú)特之處，每種民族文化也都是絢麗多彩的，正是這些不同的繽紛多彩的世界各民族文化，才使得世界民族文化如此豐富，這些都是世界各民族先輩給我們留下的瑰寶。我們應(yīng)該珍惜與保護(hù)。

說到西方文化，尤其是西方古典文化，我們就不得不提到古典時(shí)期兩個(gè)重要的文化，那就是古希臘文化和古羅馬文化。古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個(gè)無論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。古希臘文化和古羅馬文化都是西方古典文化的重要組成部分，兩者之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系，羅馬文化無論在建筑、宗教、科學(xué)、哲學(xué)，還是在文學(xué)、藝術(shù)等方面都可以看到希臘文化的影響和印記，它是對希臘文化的繼承和發(fā)展，但它在這些方面的成就卻又比希臘更勝一籌。而且這兩者之間還是有一定的區(qū)別的，古希臘在思想文化方面的最高成就是哲學(xué)和史學(xué)；古羅馬的成就是在法律思想和教育思想。要了解西方文化，我們還有一個(gè)不能忽視的重要組成部分，那就是基督教文化，方先生的這本書中西方文化的構(gòu)成這一部分用了整整一章來介紹基督教，甚至該部分有關(guān)宗教的這一塊內(nèi)容介紹直接以基督教為代表，沒有再涉及其他宗教。足可見基督教文化在西方文化中的比重有多高，甚至可以這樣說，基督教文化已經(jīng)深入西方文化的每一個(gè)角落，當(dāng)讓這是一種夸張的說法，但也從另一個(gè)方面表達(dá)了這樣一個(gè)信息，基督教文化對西方文化的影響力之巨大。在談基督文化的同時(shí)我們就不能不先說說《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是基督教教義的載體，是西方的一部政治、歷史、宗教、哲學(xué)、文藝、社會、倫理、法律等方面的經(jīng)典著作，作為其母體的基督教在范圍意義上更是超出了《圣經(jīng)》的局限性，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而推陳出新?；浇虖?qiáng)調(diào)信心、博愛和盼望，在基督教看來，這三者是相互聯(lián)系而又互為條件的，有信仰才會有企盼，才會產(chǎn)生愛；有信仰才會有希望才會實(shí)現(xiàn)希望，才能追求永生的真理；愛是基礎(chǔ)也是終極，愛是信心與盼望的核心和最高境界。同時(shí)基督教也重視心靈和精神在信仰中的作用，一改古代宗教禮儀重于實(shí)質(zhì)、形式重于內(nèi)容的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與上帝的關(guān)系是心靈的關(guān)系，人要從內(nèi)心深處敬仰上帝，人的行為不能由物質(zhì)支配而應(yīng)受精神的指引，人要實(shí)現(xiàn)信仰就必須提高內(nèi)心的情操，如虛心、溫柔、憐憫、清心、公義等等，這些甚至多多少少影響了后來的馬克思，我們從《共產(chǎn)黨宣言》里不難找到些許基督教的教義。實(shí)際上，基督教對西方社會影響力最大的時(shí)期是中世紀(jì)的西方，因?yàn)檫@是一個(gè)承前啟后的時(shí)代，這一時(shí)期的基督教直接影響到近代西方文明的出現(xiàn)、磨合、發(fā)展和最終成型，深刻的影響著世界的政治格局和人類的未來命運(yùn)。這些從基督教對日耳曼人起到了開化的作用、對古代文化的保留和傳播以及基督教在與世俗封建統(tǒng)治者既聯(lián)合又斗爭的過程中，以其舉足輕重的社會影響力和不可替代的精神統(tǒng)治作用，成為歐洲封建制度的精神支柱，成為歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的思想意識形態(tài)等方面都可以見出來。

通過這一次對方先生的《西方文化概論》的學(xué)習(xí)，使我對西方文化的了解提升到了一個(gè)新的層次，我深刻體會到，西方文化與中國文化一樣，是具有悠久的歷史傳統(tǒng)、創(chuàng)造了光輝成就的文化。它與世界其他文化一起，為人類社會發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但是長期以來特別是進(jìn)入近代社會后，由于西方國家較早實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化與科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，所以一些西方學(xué)者和思想家們，宣揚(yáng)一種西方中心主義觀念，認(rèn)為西方文化優(yōu)越于其他民族文化，對于其他民族文化則沒有正確的而評價(jià)。這種“西方中心”觀念受到西方國家有識之士的反對，我們也應(yīng)該報(bào)以批評的態(tài)度。真正優(yōu)秀的文化能夠公正地看待世界多種文化，肯定其他文化的貢獻(xiàn)與創(chuàng)造。因此，我們在學(xué)習(xí)借鑒西方文化的先進(jìn)之處時(shí)，也要正確地評價(jià)東西方文化的歷史地位與相互關(guān)系，批判西方中心或是其他任何一種文化的自我中心觀念，樹立起不同文化之間互相補(bǔ)益、互相促進(jìn)的歷史主義觀念，促進(jìn)不同文化之間的融合與匯通，真誠學(xué)習(xí)世界各民族的先進(jìn)文化，發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)全球時(shí)代多元文化的共存于共同發(fā)展。

第三篇：西方文化概論

隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國家和

希臘文化在此時(shí)期開始從崇高向平庸西方文化概論

一、愛琴文明： 是指發(fā)源于克里特島的米諾斯王國，在公元前17-15世紀(jì)達(dá)到鼎盛。文化學(xué)家與歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來出現(xiàn)的邁錫尼文明統(tǒng)稱為愛琴文明。

二、荷馬史詩：

是指古希臘時(shí)期荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》

和《奧德修紀(jì)》兩部作品，作品將英雄傳說與

神界故事糅雜在一起，向后人展現(xiàn)了一幅波瀾

壯闊的畫面。它表現(xiàn)了從氏族社會末期到奴隸

社會初期古希臘的社會生活以及古希臘人的英雄主義、集體主義精神和幸福在人間的入世精神、肯定人的力量和尊嚴(yán)的人文精神。

三：希臘神話“神人同形同性”反映了什么樣的文化精神？

四、希臘悲劇：

它反映的文化精神是一種人文精神，其核心是自然崇拜和感覺主義。而自然崇拜和感覺主義特點(diǎn)典型地體現(xiàn)在對人的自然形體和現(xiàn)世生活的肯定和贊美之中，這是一種幸福在人間的入世精神和樂觀主義精神（人定勝天）。肉體和與精神的原始和諧使整個(gè)希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩般純凈悠揚(yáng)的意境。

希臘悲劇起源于酒神祭典儀式。它基本上取材于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容。悲劇的主題反映的是悲劇主人公的個(gè)人意志與不可抗拒的客觀必然性（“命運(yùn)”）的緊張關(guān)系。代表作家是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇德斯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍 榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭受惠者變成戰(zhàn)爭的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。

五、希臘悲劇的“命運(yùn)”主題具有什么深刻寓意？

“命運(yùn)”是指某種不可抗拒的客觀必然性。悲劇中人與命運(yùn)的沖突沒有善惡的明確區(qū)分和截然對立，沖突雙方處于一種原始的和諧狀態(tài)。相對于希臘人來說，“命運(yùn)”是不可理解的，因?yàn)樗且环N感性世界背后的抽象的本質(zhì)或規(guī)律，它是處于感性思維階段的希臘人所難以企及的。這種“命運(yùn)”主題的基調(diào)是悲壯的、崇高的。

六、如何理解希臘化時(shí)期東西方之間的文化交流？

“希臘化”時(shí)代是亞歷山大帝國的一個(gè)文化后果?！跋ＥD化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透。在亞歷山大帝國瓦解后，處于埃及和東方的托勒密和塞琉西王國繼續(xù)推行“希臘化”政策，在東方推行希臘的生活方式和文化成果?！跋ＥD化”的過程實(shí)際上是一雙向文化交流的過程，把希臘與東方在文化上聯(lián)系為一個(gè)相互融通的整體，一方面，希臘文化向東方滲透和擴(kuò)張，另一方面，東方文化對希臘以及后來的羅馬又進(jìn)行著反向滲透，源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義以及形形色色的神秘主義和彼岸主義和宗教信仰滲透到了西方，改變著西方文化的面貌。

七、如何評價(jià)希臘化時(shí)期的文化精神？

從表面上看，希臘化時(shí)代是希臘文化在地域上的推廣和擴(kuò)展，但是從實(shí)質(zhì)上看，希臘化時(shí)代卻是希臘文化精神的衰頹和沒落。由于政治的腐敗、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化墮落方向轉(zhuǎn)化，政治上向東方專制主義、官僚主義發(fā)展，神秘主義和彼岸性宗教精神也滲透到希臘精神之中。

八、羅馬英雄主義：

在羅馬共和國時(shí)期，為了國家利益和個(gè)人榮譽(yù)，不惜犧牲生命的雄渾悲壯的英雄主義精神。

九、羅馬文化的基本特點(diǎn)是什么？

功利主義是整個(gè)羅馬文化的特點(diǎn)。共和其間，功利主義與國家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起；帝國期間它與陰謀與貪婪聯(lián)系在一起，為了私欲犧牲國家。

十、《民法大全》：

它是羅馬查士丁尼時(shí)代編纂的羅馬法的總匯，后來成為中世紀(jì)教會法的基本依據(jù)，它通過中世紀(jì)繼續(xù)對現(xiàn)代西方法律體系發(fā)生著深刻的影響。

十一、功利主義：

是整個(gè)羅馬文化的基本特點(diǎn)。在羅馬共和國時(shí)期，功利主義與國家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起，因此功利主義煥發(fā)出一種磅礴的氣勢，是悲壯、崇高和理想化的。到了羅馬帝國時(shí)期，它與物欲主義聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出貪婪、麻木、陰險(xiǎn)的特征。

十二、羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？

從內(nèi)容上看，羅馬法涉及民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域。羅馬的民法體系又分為人法、財(cái)產(chǎn)法和程序法等三個(gè)部分。

從法律規(guī)范的范圍來看，羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法?！睹穹ù笕肥橇_馬法的總匯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國家和榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動搖了共和國的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭受惠者變成戰(zhàn)爭的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。一、論述基督教的“兩?！蔽幕瘻Y源：

1、基督教在西方文化中的地位：根源。

2、基督教自身的源頭：兩希

其一，希伯萊文化構(gòu)成源頭之一，因?yàn)橄２R猶太教為基督教準(zhǔn)備了一個(gè)歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識和救世福音）。

其二 希臘文化構(gòu)成源頭之二，它為基督教提供的精神資源是希臘唯心主義哲學(xué)，這種哲學(xué)為基督教提供了一套形而上學(xué)的神學(xué)思想。

二、基督教與猶太教的主要差別在哪些方面？、兩者相同處：基督教繼承和保留了猶太教的特點(diǎn)，相同之處在于圣教歷史、罪孽意識和救世福音。

2、兩者的區(qū)別：

其一，猶太教側(cè)重律法，基督教側(cè)重信仰。

其二，在道德上，猶太教重視效果，基督教則重視動機(jī)。

其三，猶太教是一種具有此岸性和直觀性的宗教，基督教則是一種具有彼岸

性的唯靈主義宗教。

兩者的差別所導(dǎo)致的后果：相互敵視。

三、修道運(yùn)動興起的原因是什么？

1、定義：真誠的基督徒面對羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)姿態(tài)，其目的是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性。

2、修道的內(nèi)容：公元3世紀(jì)后半葉，真誠的基督徒的苦修苦行活動，這些活動包括：折磨自己的肉體，獨(dú)身，清貧，禁欲，沉思冥想。這種生活與羅馬驕奢淫逸的生活方式背道而馳。

3、修道之原因：由于進(jìn)入教會的人員良莠不齊，導(dǎo)致教會道德每況愈下，真誠的基督徒想借助修道運(yùn)動匡正這 種不良風(fēng)氣。

4、對修道運(yùn)動的評價(jià)：由于基督教強(qiáng)調(diào)原罪和與肉相對立的靈的境界，所以它倡導(dǎo)禁欲，這種禁欲給人的是痛苦的快感。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運(yùn)動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)椋谶h(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權(quán)顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會有目的地組織的一場禍水東引運(yùn)動，是教皇命令組織的一場對異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)?，在遠(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對國王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對羅馬天主教會有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會，可以向世俗政權(quán)顯示教會的影響力。

由于東征對各方有利，所以，西歐社會各階層在羅馬教會的號召下展開對異教世界的劫掠活動。

五、如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？

1、騎士文學(xué)所表現(xiàn)的基督教文化的基本精神：

騎士精神，這種精神是指忠誠、勇敢（行俠）、高尚、純潔（護(hù)教）以及

對羅曼諦克愛情的專注與高雅優(yōu)美的言行，這種愛情副入了基督教的

唯靈主義思想，是一種圣潔的理想愛情模式。騎士

前身是統(tǒng)治者的軍事仆從，由于十字軍東征，騎士演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)特 的階層這一階層居于貴族與平民之間。、哥特式建筑比較典型地體現(xiàn)了基督教文化精神：唯靈主義

其一，哥特式建筑給人的感受就仿佛進(jìn)入了靈的境界，讓人謙卑，讓人有深沉悲切的懺悔的沖動。

其二，哥特式建筑的風(fēng)格是纖巧華麗、怪誕夸張，它暗示著空靈幽邃 的天國理想，它給人的感受是覺得自己有罪，需要懺悔，其三，它的功能是充當(dāng)了精神與肉體的分離器，讓精神超脫肉體上升到天國，靈魂得到凈化。

哥特式建筑的文化內(nèi)含豐富，它是中世紀(jì)基督教文化標(biāo)志性成就，既表現(xiàn)了

圣潔的理想，又表現(xiàn)了痛苦的現(xiàn)實(shí)，把唯靈主義理想與禁欲主義生活聯(lián)系起來，通過凈化人的靈魂，讓人得到救贖。六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會的實(shí)踐活動之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出 一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會的實(shí)踐活動之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出

一種痛苦的極樂感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

一、宗教改革運(yùn)動如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場資產(chǎn)階級政治革命與宗教改革運(yùn)動息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格 局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

一、宗教改革運(yùn)動如何在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場資產(chǎn)階級政治革命與宗教改革運(yùn)動息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

二、宗教寬容的歷史意義何在？

1、宗教寬容出現(xiàn)在三十戰(zhàn)爭之后，由于基督教世界的分裂和教義紛爭與教派沖突，宗教寬容取代了宗教專制。、宗教寬容所演化出來的一般性的寬容精神成為科學(xué)理性與民主思想賴以產(chǎn)生的 精神前提。、宗教寬容促成了一種信仰自由和思想自由的氣氛，這種自由寬容的氣氛又培養(yǎng)了

人們關(guān)于信仰平等和自然權(quán)利的意識。

總之，宗教寬容推動了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的強(qiáng)大和世俗文化的繁榮。三、15-16世紀(jì)西方航?；顒拥闹饕?jiǎng)訖C(jī)和歷史后果是什么？

其主要?jiǎng)訖C(jī)除了覬覦東方的財(cái)富之外，還要傳播羅馬天主教的正統(tǒng)信仰。其歷史后果為西方資本主義國家的海外貿(mào)易和殖民侵略開辟了廣闊的前景，同時(shí)航海活動找到了通往亞洲和美洲的新航道。

四、王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？

“王朝國家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國家形態(tài)，這種國家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識上帝的目的。

四、王朝國家與民族國家的主要區(qū)別何在？

“王朝國家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國家形態(tài)，這種國家的根據(jù)不是共同的語言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識上帝的目的。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開的思想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對準(zhǔn)天主教會，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開的思 想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對準(zhǔn)天主教會，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

七、自然法學(xué)派的社會契約論思想包括哪些基本觀點(diǎn)？

在古羅馬帝國，自然法是羅馬法的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)。自然法學(xué)派是指17-18世紀(jì)西歐試圖重新樹立起羅馬法中的自然法的權(quán)威，以自然法代替中世紀(jì)的神法作為國家權(quán)力和一切法律的最終根據(jù)的一些思想家。自然法學(xué)派的社會契約論的假定前提是在國家出現(xiàn)以前人類處于無社會聯(lián)系的自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)中不存在具體法律，但存在抽象的自然法。這種自然法是指人性、理性等。由于自然法會使人們利益之爭的普遍戰(zhàn)爭狀態(tài)，因此，為了保障自身的安全和其他基本權(quán)利，人們通過簽訂契約而建立起國家。用君權(quán)民授代替君權(quán)神授。社會契約論有幾種不同觀念：

其一是霍布斯要求人們訂立契約放棄自己的所有權(quán)利，導(dǎo)致國家權(quán)力的絕對化，其二，洛克要求人們在訂立契約時(shí)仍然保留著自由、平等、人身安全特點(diǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。其三，盧梭進(jìn)一步提出了人生而平等的天賦人權(quán)，主權(quán)在民的政治思想。

八、如何認(rèn)識現(xiàn)代科技發(fā)展的利與弊？

其一，進(jìn)化論利在增強(qiáng)人的自信心，弊在為西方中心論的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其二，現(xiàn)代物理學(xué)利在為人類征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在為人類的自我毀滅也打開了方便之門。

其三，現(xiàn)代生物學(xué)利在為植物品種的改良、動物的馴化、生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人類遺傳疾病的治愈開辟了光輝的前景，弊在引發(fā)了嚴(yán)重的遺傳學(xué)隱患和倫理學(xué)危機(jī)。

其四，電腦技術(shù)利在縮小了人們之間的空間距離，提高了生產(chǎn)率和生活質(zhì)量，弊在擴(kuò)大了人們之間的心理距離。電腦病毒可導(dǎo)致生活、生產(chǎn)秩序的全面癱瘓。

其五，空間技術(shù)和能源技術(shù)利在為人類開辟了更加廣闊的活動范圍和提供了更加強(qiáng)大的征服手段，弊在造成環(huán)境污染、能源枯竭，使人與自然的關(guān)系緊張。

此外，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代不僅成為巨大的生產(chǎn)力，而且還成為一種專制性的意識形態(tài)。

第四篇：《西方文化概論》論文

“兩?！蔽幕瘜ξ鞣轿幕l(fā)展的影響

“兩?！蔽幕俏鞣轿幕幕A(chǔ)，它們以獨(dú)特的風(fēng)采與卓越的成就享譽(yù)世界?！皟上！蔽幕傅氖枪畔ＥD羅馬文化和希伯來基督教文化，都對西方文化產(chǎn)生了重要的影響。

古希臘羅馬之所以在世界文化史中占有突出地位，就是因?yàn)楣畔ＥD羅馬在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了無數(shù)璀璨奪目的文化成果，達(dá)到人類文明史上的一個(gè)高峰。由此，古希臘文化及以后作為希臘文化繼承者的羅馬文化，啟迪了14-17世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動,對世界文化的發(fā)展起著巨大而深遠(yuǎn)的推動作用。正如恩格斯曾指出的：“沒有古希臘文化及羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ),也就沒有現(xiàn)代的歐洲?！惫糯ＥD羅馬在宗教神話、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)等諸多方面取得輝煌成就，對其后的西方文明乃至當(dāng)今的世界文化發(fā)展都起到了巨大而深遠(yuǎn)的影響。那時(shí)候所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，直到現(xiàn)在還能給我們以藝術(shù)的享受,而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本；而哲學(xué)、科學(xué)思想則奠定了人類對自然、社會和思維認(rèn)識的基礎(chǔ)。下面談一下古希臘羅馬文化對西方文化的影響：

一、古希臘羅馬神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的根基

古希臘的宗教與神話是緊密聯(lián)系在一起的，進(jìn)一步說就是古希臘的各種神靈信仰是神話傳說的思想基礎(chǔ)，而神話傳說反過來又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了古希臘宗教，神話是宗教的核心。繼《荷馬史詩》之后的《神譜》，把古希臘諸神納入一個(gè)單一的世系，創(chuàng)造了以宙斯為首的12位主神譜系。由此可見，古希臘宗教體系的確立以及宗教教義的充實(shí)與完善，神話是其重要組成部分，而古希臘以神話為根基的宗教也表現(xiàn)出了與眾不同的特點(diǎn)和影響。

首先，古希臘宗教沒有經(jīng)典教義，沒有教會組織及神職人員,這種宗教的世俗性是希臘城邦理性主義的萌芽。從根本上說,希臘重視現(xiàn)世生活，宗教活動在他們看來只是現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充，并不要求來世靈魂的解脫。其次，“神人同形同性”的特點(diǎn)，拉近了神與人之間的聯(lián)系，為希臘及以后的西方世界創(chuàng)作無數(shù)優(yōu)秀的文藝作品提供了不竭的題材。古希臘的神是高度人格化的，不僅神的外形為人體，而且神性既高于人性又同于人性。神與人之間會有聯(lián)系,有往來，人的行動會體現(xiàn)出支持他的那位神的意志，人類的戰(zhàn)爭、統(tǒng)治、生活乃至生命，都會被神不同程度地支配,而人類也會因不滿神的專制選擇反抗神。這些豐富多彩的神話傳說，特有的人神關(guān)系，自然會被文藝作家們所利用，發(fā)揮他們的無限想象，在文藝作品中展現(xiàn)神人世界。如奧維德的《變形記》,是希臘神話向西歐傳播的來源之一。正如馬克思說過的那樣：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”

二、古希臘羅馬開啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域，奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ)

古希臘留給西方哲學(xué)的遺產(chǎn)就是西方哲學(xué)的本身，正如德國歷史哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯所指出的：“古希臘城邦奠定了西方所有的自由意識、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！笔紫仍谡J(rèn)識論方面,為希臘哲學(xué)發(fā)展邁出第一步的是“智者學(xué)派”，他們持著“自然論”和“約定論”的觀點(diǎn)?！白匀徽摗闭哒J(rèn)為,人與社會的諸多習(xí)俗和制度是從自然而來的，有其自然的依據(jù)，是人自身難以認(rèn)識與改變的這種觀點(diǎn)否定了人的認(rèn)識能力，最終陷入了“不可知論”的泥潭?！凹s定論”者主張社會的習(xí)俗和制度只是人與人之間的“約定”，并無永恒自然的依據(jù)。這觀點(diǎn)雖然突出了人的認(rèn)識主體地位,但他們否定了自然規(guī)律對于人認(rèn)識的決定性，否認(rèn)了人主體認(rèn)識的客觀內(nèi)容主要是自然，逐步變成了“相對論”觀點(diǎn)。然而說到西方哲學(xué)認(rèn)識論的奠基人，還要算古希臘人文哲學(xué)的真正開創(chuàng)者———蘇格拉底。蘇格拉底將哲學(xué)的研究從自然轉(zhuǎn)向人，哲學(xué)的目的在于認(rèn)識自己，提高個(gè)人的素質(zhì)和完善

個(gè)人品德，是一種“可知論”。

三、古希臘羅馬學(xué)藝術(shù)成就促成了西方文化的史詩和悲劇

《荷馬史詩》是歐洲最早的文學(xué)巨著,成為歐洲文學(xué)的淵源，是西方文學(xué)史上的開山之作。她的語言生動流暢、構(gòu)思精巧嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)布局得當(dāng)，故事情節(jié)生動，人物性格突出,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。從希臘古典時(shí)代起，《荷馬史詩》就成為學(xué)生必讀作品,至今仍是當(dāng)代歐洲人學(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)的必修一課。但丁稱荷馬為“詩人之王”；馬克思也稱《伊利亞特》是“一切時(shí)代最宏偉的英雄史詩”，它“仍然能夠給我們以藝術(shù)的享受，而且就某方面說它還是一種規(guī)范和高不可攀的范本。

除了史詩，古希臘文學(xué)藝術(shù)的另一偉大成就是出現(xiàn)在公元前5世紀(jì)雅典時(shí)期的悲劇。當(dāng)時(shí)雅典先后涌現(xiàn)出三大悲劇詩人。埃斯庫羅斯是第一位重要的悲劇詩人，有“悲劇之父”之稱。他的作品流傳至今的已為數(shù)很少，而其中又以取材于希臘神話《被縛的普羅米修斯》最為出名。埃斯庫羅斯是古希臘悲劇的真正創(chuàng)始人，據(jù)說，我們今天看到的戲劇演出時(shí)的布景、舞蹈、高底靴和輕飄鮮明的服裝，都是埃斯庫羅斯首先采用而流傳至今的。索?？死账故侨蟊瘎〖抑凶罹哂胁湃A的一位。他大約寫了130部悲劇,現(xiàn)存的僅有七部，其中又以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出。在他的著作里突破了抒情詩式的悲劇形式，詩歌隊(duì)退到臺外，減少合唱的作用，加強(qiáng)了戲劇的作用，使悲劇藝術(shù)趨于完善。三大悲劇詩人的最后一位歐里庇得斯寫過90多部作品，流傳至今的只有18部，如《美狄亞》、《安德洛瑪克》、《特洛伊婦女》等。在他的作品中，命運(yùn)實(shí)際上已是人物自身的性格，所以他的悲劇注重人物的心理描寫，以此表現(xiàn)發(fā)生在家庭倫理關(guān)系方面的可悲事件。由于這一特點(diǎn)，歐里庇得斯被認(rèn)為是開創(chuàng)西方家庭問題劇的第一人。

由此可見，古希臘羅馬文化對西方文化確實(shí)有著根源性的影響。

但是古羅馬被蠻族摧毀后，歐洲陷入了黑暗。蠻族目不識丁，到處燒殺搶掠，摧毀了古羅馬的文明，摧毀了歐洲的文明成就。而基督教教會，則成了中世紀(jì)黑暗中，保存文明火種的明燈。由于教會的長期系統(tǒng)的傳承，不管是文字，還是書籍，都保存了下來。希伯來基督教文化對西方文化的影響大致可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)：

一、基督教義化對西方價(jià)值觀的影響

對于西方的主流價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，大部可以在基督教義化中找到其根源。我們常常以西方價(jià)值觀中的個(gè)人主義與我國的集體主義進(jìn)行比較，其實(shí)，個(gè)人主義的思想根源出于基督教《圣經(jīng)》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己?！眰€(gè)人主義在西方表現(xiàn)為對個(gè)人財(cái)富，權(quán)利，智慧的尊重。也正是這種價(jià)值觀激勵(lì)著個(gè)體的進(jìn)步從而帶動了整個(gè)西方的進(jìn)步。

對于西方文化所強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)步與改變”也可以在基督教的信條中找到相對應(yīng)的答案。從耶穌為改變整個(gè)世界而降生，到他被釘?shù)绞旨苌系哪且豢?，再到耶穌基督的再次復(fù)活?；浇探塘x告誡其信奉者的是萬物都是在發(fā)展中變化，在變化中進(jìn)步的。人們所需要堅(jiān)信和做到的是破除舊的事物的枷鎖，不斷地向前前行。正如創(chuàng)世紀(jì)，復(fù)活等等基督教教義和信條所提倡的。本屆美國總統(tǒng)奧巴馬在參加就職競選時(shí)以“改變”作為自己競選的口號，提倡只有改變才能為美國帶來進(jìn)步和才能讓美國保持先進(jìn)。他的成功就出自于他對美國主流文化和價(jià)值觀的精準(zhǔn)把握。

二、基督教文化對西方義學(xué)的影響

義學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)文化的最好體現(xiàn)。在基督教義化的影響下，西方在學(xué)顯現(xiàn)出了獨(dú)有的特點(diǎn)?；浇涛幕诹x學(xué)方面的體現(xiàn)最為明顯的就是：基督宗教精神作為西方文學(xué)的核心觀念，作家在作品中往往通過隱喻的基督形象來闡釋自己的基督宗教思想，以及以基督精神來審理世俗社會。這使得基督文化的傳播得到了巨大的推動力?！侗瘧K世界》

中蹲了19年監(jiān)獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進(jìn)了主教卞福汝的家里，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對銀燭臺，他對冉阿讓說：“我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來，交還給上帝。”雨果在這里真切的體現(xiàn)出了基督文化中的愛與寬容是最大的拯救力量的思想。

作家們在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，有意把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，進(jìn)行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來表達(dá)和詮釋，更豐富地表現(xiàn)出了基督教義化對其的重要影響。

三、基督教文化對西方政治的影響

基督教的教義所體現(xiàn)出的文化在西方的政治制度中也有這充分的體現(xiàn)。西方一些國家的立憲政治制度正是這一點(diǎn)的體現(xiàn)?；浇陶J(rèn)為，人是按照神的形象創(chuàng)造的，因此每個(gè)人的天性中部有神性，天地萬物，唯有人具有神的靈明。后來，盡管人因?qū)ι系鄣呐央x而導(dǎo)致了人性與人世的墮落。但在基督教的傳統(tǒng)里，人的神性從未因此消失。這個(gè)神性賦予了人作為被創(chuàng)造物固有的尊榮，權(quán)利，幸福與慈愛。人生而自由、平等，因?yàn)榛浇陶J(rèn)為人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役。人權(quán)是天賦的，作為地上之國的人類世界必須保障這一天賦的人權(quán)，并通過立憲表現(xiàn)出來。通過立憲解決這一問題，也是基于基督教對人類理性堅(jiān)定不移的信賴。理性是西方憲政國家的基礎(chǔ)：正是在每個(gè)人理性即自利自保，趨利避害本能指引下，人們才會并能夠訂立契約組成國家。這也解釋了在政治上保護(hù)人權(quán)的主張。

由于基督教文化的緣故，福利國家的政策取代了自由放任政策。直到目前為止，我們看到的所有福利國家都是基督教國家，而這些國家的憲法又有效地輔助了這項(xiàng)政策，這一切所說明的并不是一個(gè)巧合。這涉及基督教義化中關(guān)于“情”的倫理，人的自愛與博愛，以及與此相關(guān)的人的救贖與行善?；浇虃惱碇械慕涿袃蓷l：第一，耶穌說：你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。第二，要愛人如己。先自愛，次之為愛人如己?！妒ソ?jīng)》強(qiáng)調(diào)對窮人的關(guān)心和愛：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的?；浇虒θ祟惷\(yùn)的普世關(guān)懷，不但肯定了個(gè)人，即自愛和自我，的價(jià)值，而且也肯定了人類有共同的價(jià)值，即個(gè)人主義和集體主義可以恪守共同的法則，共營社會政治生活。這就充分的解釋了西方國家優(yōu)越的福利政策。

綜上所述，古希臘羅馬文化和希伯來基督教文化作為西方世界的根本文化，已經(jīng)滲透到它的每個(gè)領(lǐng)域，共同構(gòu)建了整個(gè)西方文化體系。

參考文獻(xiàn)：

1.方漢文--《西方文化概論》；

2.劉文榮--《西方文化之旅》；

3.劉小榮--《希臘古典文化特色及對后世的影響》；

4.趙林--《西方文化概論》。

第五篇：西方文化概論試題

 “西方文化概論”試題匯編

一、填空：

1、絢麗多姿的希臘神話是不同文化長期融合的結(jié)果，其中主要是()世界神話與北方印歐語世界神話融合的結(jié)果。

2、希臘神話中的三代神王分別是()。

3.關(guān)于希臘神話與傳說的最著名的史詩是荷馬的()和()。

4、而對眾神的源流譜系進(jìn)行系統(tǒng)性梳理的則是赫西俄德的()。 5.、在希臘神話中，真正具有形而上學(xué)意義的決定性力量是潛藏在諸神背后的()。

6、.希臘悲劇的命運(yùn)主題典型地表現(xiàn)在(俄狄浦斯王)殺父娶母的悲劇故事中。

7、希臘宗教的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)為直觀的自然崇拜和明朗的感覺主義，而整個(gè)希臘文化 的個(gè)性特征就是()。

8、與奧林匹斯神話相對立的希臘民間神秘祭叫做()。

9、西方的歷史之父是()，悲劇之父是()，哲學(xué)之父是()。

10、在希臘城邦時(shí)期因其思想的超越性而殉道、并且成為后來整個(gè)西方文化的“圣人”的 是()；

11、德國哲學(xué)家，德國古典唯心主義的創(chuàng)始人（）

12、希臘哲學(xué)和科學(xué)思想的集大成者是()。

13、在羅馬的早期擴(kuò)張中，羅馬與它在地中海地區(qū)的頭號勁敵(.)進(jìn)行了三次艱苦的戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭被稱為()戰(zhàn)爭。

14、羅馬共和國末期，騎士集團(tuán)結(jié)成了反對羅馬元老院的“前三頭同盟”，該同盟的締結(jié)者是

()、()和()；

15、羅馬歷史上的“后三頭同盟”是指()、()和()之間的同盟。

16、公元313年，羅馬皇帝()頒布了《米蘭敕令》，標(biāo)志著基督教在羅馬帝國中取得了合法地位。325年，在他的主持下召開了基督教歷史上第一次世界性會議，即()。

17、.基督教雖然脫胎于猶太教，但是二者在文化特點(diǎn)上卻迥然而異，一般說來，猶太教拘泥于外在的()，而基督教更側(cè)重內(nèi)在的()。

18、從彌賽亞運(yùn)動的末世論到()的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標(biāo)志。

19、《圣經(jīng)》中的“舊約”是指()在西乃山上代表全體猶太人與上帝所訂立的和約。

20、“新約”則是指()在十字架上代表全人類與上帝所訂立的和約。

21、柏拉圖關(guān)于()與感覺世界二元對立的思想成為基督教神學(xué)的重要理論來源。

22、柏拉圖之后，對基督教神學(xué)思想影響最大的兩個(gè)非基督教哲學(xué)家是()和()。

23、在中世紀(jì)中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明”的是()

24、基督教早期修道運(yùn)動的最著名的代表人物是()。

25、中世紀(jì)基督教社會在文化方面的成就主要表現(xiàn)為（）、（）和()。

26、狹義的“基督教”概念僅指新教，廣義的“基督教”概念則包括()、()和()。

27、由于奧斯曼土耳其人對君士坦丁堡的侵占()，大量的希臘文化遺產(chǎn)重新流歸西方基督教世界，從而引發(fā)了一場重大的文化革命。

28、1517年10月31日馬丁·路德在維騰貝格大教堂前貼出的(《》)拉開了宗教改革運(yùn)動的序幕。

29新教的三大主流教派是指()、()和()。

30、.馬丁·路德神學(xué)思想的核心是()。

31、《烏托邦》一書的作者是()。

32、在1648年10月24日簽定的()，正式確認(rèn)了威斯特伐利亞這一系列和約，并象征三十年戰(zhàn)爭結(jié)束。(《》)不但結(jié)束了30年戰(zhàn)爭，而且在歐洲大陸形成了一個(gè)力量相對均衡的政治格局，建立了威斯特伐利亞體系。

33、人文主義宣揚(yáng)（）反對（）是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想。

34、哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于（），13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于（），也影響到世俗建筑。

35、俄羅斯圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、英國威斯敏斯特大教堂、法國巴黎圣母院。是最負(fù)著名的（）。

36、公元前264～前146年古代羅馬與（）之間的 3次戰(zhàn)爭。羅馬人稱迦太基人為“布匿”，故名。

37、第一、二次布匿戰(zhàn)爭是作戰(zhàn)雙方為爭奪西部（）而進(jìn)行的擴(kuò)張戰(zhàn)爭，第三次布匿戰(zhàn)爭則是羅馬以強(qiáng)凌弱的侵略戰(zhàn)爭

38、人文主義宣揚(yáng)（），反對（），是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的指導(dǎo)思想。

39、猶太教的《圣經(jīng)》，又稱（《》）40、希臘神話中的智慧女神是()，美神是()，酒神是()。

41、十三世紀(jì)最杰出的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家是()。

42、法蘭克封建化最終完成的標(biāo)志是（）

43、在“黑暗時(shí)代”末期對雜亂無章的希臘神話傳說進(jìn)行編纂整理工作的兩位重要人物是()和()。

44、公元800年（）建立標(biāo)志著黑暗時(shí)代的結(jié)束，并曾出現(xiàn)了所謂的“加洛林”王朝的文藝復(fù)興。

45、基督哲學(xué)的發(fā)展大體可以分為兩個(gè)階段即早期的（）和后期的（）

46、基督教培育的（）對近代法國上流社會的行為方式產(chǎn)生的巨大的影響47、16世紀(jì)至17世紀(jì)歐洲大陸最強(qiáng)大的國家（）的國家主義是新興的和民族主義的。

48、科學(xué)理性給西方社會帶來了兩個(gè)重要信念是（）和（）

49、（）在《純粹理性批判》中通過對自在之物與現(xiàn)象的劃分將上帝靈魂等自在之物逐出了認(rèn)識論的領(lǐng)域。

50、（）的小說《新愛洛伊絲》成為浪漫主義的典范。

二、選擇

1、公元496年，法蘭克國王克洛維率領(lǐng)3 000親兵在蘭斯接受洗禮，宣誓加入

A.伊斯蘭教B.東正教C.基督教D.天主教

2.西羅馬帝國滅亡以后，蠻族紛紛在各地建立起了自己的國家，其中法蘭克王國的建立者是

A.查理·馬特B.克洛維C.格里高利

3.公元782年，法蘭克宮相查理·馬特在何戰(zhàn)役之中擊潰阿拉伯軍隊(duì)，使其退回到比利牛斯山以南，結(jié)束了阿拉伯人的大規(guī)模對外征服活動?

A.克勒西戰(zhàn)役B.哈斯丁斯戰(zhàn)役C.普瓦提埃戰(zhàn)役

4.王權(quán)衰落，宮相篡權(quán)的“懶王時(shí)期”出現(xiàn)在A.加洛林王朝B.金雀花王朝C.諾曼王朝D.墨洛溫王朝

5.查理曼帝國時(shí)代，查理大帝為了獲得大封建主的支持，不得不通過敕封的形式將國家對地方的統(tǒng)治權(quán)讓與封建主在其領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立行使，這就使得更多封建領(lǐng)地成為國中之國，這種敕封的權(quán)力被稱為

A.特恩權(quán)B.管轄權(quán)C.豁免權(quán)D.行政權(quán)

6.公元751年，法蘭克宮相矮子丕平在教皇的幫助下當(dāng)上了國王，結(jié)束了舊的墨洛溫王朝的統(tǒng)治，建立了

A.多鐸王朝B.波旁王朝C.金雀花王朝D.加洛林王朝

7.在《凡爾登條約》中得到地理劃分大致與現(xiàn)在意大利地區(qū)一致的是

A.虔誠者路易B.禿頭查理C.洛塔爾D.日耳曼路易

8.哪位加洛林皇帝在位時(shí)期重視文化教育，設(shè)立學(xué)?！づ扇怂鸭统瓕懥舜罅康墓诺湮墨I(xiàn)，被后世稱為“加洛林文藝復(fù)興”?

A.查理曼B.丕平C.查理·馬特D.卡羅曼

9.公元843年，路易一世諸子訂立的瓜分法蘭克王國的《凡爾登條約》。其中哪一國家在訂立條約之時(shí)使用的語言是羅曼語?

A.西班牙B.意大利C.德意志D.法蘭西

10.在中世紀(jì)西歐，在廣義上，凡是能以馬匹裝備為封主參戰(zhàn)并接受冊封者都可稱為

A.爵士B.扈從C.騎士D.貴族

11.9-13世紀(jì)是西歐封建莊園的興盛時(shí)期，典型的莊園采用哪一種剝削方式?

A.實(shí)物地租B.勞役地租C.貨幣地租D.農(nóng)奴

12.中古時(shí)期的英雄史詩是在民間流傳的英雄事跡和口頭傳說的基礎(chǔ)上形成的，其中著名的德國作品是

A.《尼伯龍根之歌》B.《熙德之歌》C.《羅蘭之歌》D.《貝奧武普》

13.11世紀(jì)時(shí)期．歐洲著名的克呂尼運(yùn)動的實(shí)質(zhì)是

A.教會與世俗統(tǒng)治者之間因權(quán)力引發(fā)的矛盾

B.教會自身的改革

C.神學(xué)理論發(fā)展所帶來的教會實(shí)踐的進(jìn)化

D.部分圣徒事跡的感染

14.1054年，以羅馬為中心的西部基督教教會和以拜占庭君士坦丁堡為中心的東部教會正式?jīng)Q裂。決裂后的西部教會以羅馬教會為首，稱為

A.新教B.希臘東正教C.加爾文教D.羅馬公教

15.中世紀(jì)西歐的建筑主要以什么建筑風(fēng)格的教堂為主?

A.羅馬式B.巴洛克式C.洛可可式

16.1066年成功實(shí)現(xiàn)對英格蘭的“諾曼征服”的是

A.亨利二世B.“血腥瑪麗”C.威廉一世D.亨利一世

17.西歐向封建社會過渡有不同的途徑，即綜合式與跨越式，那么以下不屬于綜合式的是

A.英國B.法蘭克C.勃艮第18.公元13世紀(jì)末和14世紀(jì)初同教皇進(jìn)行斗爭并召開三級會議的法國國王是

A.菲利普四世B.腓力二世C.路易九世D.查理一世

19.中古西歐正規(guī)的書面語言是什么?

A.高地德語B.列托羅曼斯語C.希臘語D.拉丁語

20.城市興起后，文化教育開始擺脫教會的壟斷，出現(xiàn)了城市學(xué)校，歐洲的第一所大學(xué)是

A.牛津大學(xué)B.巴黎大學(xué)C.劍橋大學(xué)D.博洛尼亞大學(xué)

21.下列哪一個(gè)市集不屬于中世紀(jì)歐洲的著名市集?

A.香檳市集B.布魯日市集C.法蘭克福市集D.安特衛(wèi)普市集

22.發(fā)動十字軍東侵的罪魁禍?zhǔn)资?/p>

A.西歐封建主B.羅馬教廷C.意大利城市D.騎士

23.公元11～18世紀(jì)西歐十字軍東侵以解放圣地作為借口，那么所謂的圣地是指

A.大馬士革B.君士坦丁堡C.耶路撒冷d.阿克

24.1358年．法國爆發(fā)了什么起義，這場運(yùn)動打擊了法國的封建勢力，有利于促成法國的統(tǒng)一?

A.瓦特·泰勒起義B.扎克雷起義C.梳毛工起義D.騎士暴動

25.在14世紀(jì)的英國，已經(jīng)出現(xiàn)了兩個(gè)鮮明不同的獨(dú)立“異端”，其中的一個(gè)是以誰為代表的農(nóng)民平民派?

A.威克里夫B.約翰·保爾C.悉加列利D.彼得·華爾多

26.英法百年戰(zhàn)爭之中的哪一戰(zhàn)役是一次以少勝多的著名戰(zhàn)役，它實(shí)際上結(jié)束了封建騎士在軍事上的重要作用?

A.阿讓庫爾戰(zhàn)役B.哈斯丁斯戰(zhàn)役C.克勒西戰(zhàn)役D.玫瑰戰(zhàn)爭

三、簡答題：

1、什么是加爾文主義？

2、什么是 “郁金香”之義？

3、簡述哥特式建筑特點(diǎn)是什么？

4、簡述什么是人文主義？

5、簡述什么是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) ？

6、簡述什么是彌賽亞運(yùn)動？

7、埃斯庫羅斯對希臘悲劇的重大貢獻(xiàn)是什么？代表作是？

8．什么是丕平獻(xiàn)土？

9．什么是采邑制度？

10.什么是盾牌錢(兵役代替稅)?

11.法蘭克王國 ？

12．簡述什么是凡爾登條約？

13．簡述查理·馬特改革的歷史背景、基本內(nèi)容及其影響。

14．簡述克洛維在任期間的統(tǒng)治措施.15．簡述查理大帝和他的帝國的歷史地位。

16．簡述中世紀(jì)西歐的騎士制度。

17．簡述天主教中七項(xiàng)圣禮。

18．簡述基督教在西歐文明發(fā)展史上的地位。

19.簡述什么是阿維農(nóng)之囚？

20．簡述中古德意志的政治特點(diǎn)。

21．簡述諾曼征服后英國封建制度的發(fā)展及其特點(diǎn)

22．簡述什么是漢薩同盟？

23．簡述地中海貿(mào)易區(qū)的形成及特點(diǎn)。

24．如何理解中世紀(jì)西歐的議會制度?

25．分析德國在中世紀(jì)分裂的原因。