第一篇：西方文化概論（精選）

西方文化概論——英國(guó)王朝

英國(guó)的全稱為大不列顛及北愛(ài)爾蘭聯(lián)合王國(guó)，縱觀其發(fā)展史，英國(guó)王朝所扮演的角色是十分特殊的，它與中國(guó)封建王朝王朝對(duì)于中國(guó)的統(tǒng)治有著極大的不同。

首先，中國(guó)的封建王朝有著3千年的歷史，經(jīng)歷了許多的改朝換代，皇室的血統(tǒng)和民族也不停地發(fā)生著變化。而英國(guó)王朝表面上看上去由最初的統(tǒng)一英格蘭諾曼王朝到如今的溫莎王朝，不到1000年的發(fā)展史竟然也有了8個(gè)王朝先后存在，但是這種王朝的更替卻與中國(guó)王朝的更替有著極大的不同（注：諾曼王朝之前的王朝并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)英國(guó)的統(tǒng)一），從諾曼王朝開(kāi)始，英國(guó)王室的血統(tǒng)再也沒(méi)有中斷過(guò)，其王朝名字的更替也只是因?yàn)槔^承王位的人員所在家族的改變而發(fā)生的，這也是由于英國(guó)允許王室女性繼承王位的緣故造成的。所以說(shuō)英國(guó)的改朝換代只是在自己的大家族里發(fā)生的，與中國(guó)有著本質(zhì)不同。

不過(guò)金雀花王朝最后一位國(guó)王理查二世被他的堂弟策動(dòng)宮廷政變廢黜秘裁，演出了一幕“煮豆燃豆萁”的慘劇。新上臺(tái)的亨利四世是蘭開(kāi)斯特公爵之子，王朝因此而得名。這個(gè)王朝歷亨利四、五、六三世，被約克公爵的后裔推翻。這兩個(gè)家族本是同根，蘭開(kāi)斯特家族以紅玫瑰為徽號(hào)，約克家族以白玫瑰為標(biāo)志。兩家爭(zhēng)奪王位的戰(zhàn)爭(zhēng)就叫作“玫瑰之戰(zhàn)”。這與中國(guó)清朝時(shí)期的九子奪嫡有著一些相似性。

最初的諾曼王室是以征服者的角色來(lái)到英國(guó)，王室的的母語(yǔ)是法語(yǔ)，這與中國(guó)的滿族統(tǒng)治的清朝有著極大的相似性。不過(guò)這兩者也都相似的向民間主流語(yǔ)言低頭，英語(yǔ)最終成了英國(guó)的主流語(yǔ)言。

英國(guó)王朝與中國(guó)王朝的不同十分重要的一個(gè)原因是宗教信仰。

由于宗教的原因，歐洲幾乎所有的王朝都受羅馬教廷的約束，最初的英國(guó)也不例外。在英國(guó)，國(guó)王一直以來(lái)都沒(méi)有對(duì)國(guó)家的絕對(duì)統(tǒng)治力，中央集權(quán)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)及不上中國(guó)。國(guó)王對(duì)于王室人員的裁決，對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至是婚姻問(wèn)題，都會(huì)受到羅馬教廷的影響。教皇甚至有直接罷免國(guó)王的權(quán)利。而民眾普遍的宗教信仰對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定有著十分重要的作用，這顯然比中國(guó)封建王朝的愚民政策的效果要好的多。

直至都鐸王朝的出現(xiàn)，徹底改變了這一現(xiàn)象，都鐸王朝的亨利八世因不滿羅馬教廷對(duì)其婚姻問(wèn)題的干涉，脫離羅馬教堂，成立了英國(guó)自己的教會(huì)——圣公會(huì)，也就是我們所說(shuō)的新教。這是一場(chǎng)十分大膽的革命，一旦與羅馬教廷決裂，雖然國(guó)王獲得了較大的自主性，但是同時(shí)也失去了羅馬教廷的庇佑。

都鐸王朝（英語(yǔ)：Tudor dynasty）（1485年－1603年），是在亨利七世1485年入主英格蘭、威爾士和愛(ài)爾蘭后，所開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)王朝，統(tǒng)治英格蘭王國(guó)及其屬土周圍地區(qū)。伯爵亨利·都鐸于1485年8月，在法國(guó)援助下殺死理查三世，奪取王位，建立都鐸王朝，史稱亨利七世。都鐸王朝統(tǒng)治英格蘭王國(guó)直到1603年伊麗莎白一世去世為止，歷經(jīng)118年，共經(jīng)歷了五代君主。都鐸王朝處于英國(guó)從封建主義向資本主義過(guò)渡時(shí)期，被認(rèn)為是英國(guó)君主專制歷史上的黃金時(shí)期。（選自百度百科）

都鐸王朝的來(lái)臨使得英國(guó)王朝和中國(guó)王朝的區(qū)別漸漸拉開(kāi)，都鐸王朝時(shí)期因?yàn)樽诮虇?wèn)題造成了很多的問(wèn)題，首先，瑪麗一世作為一個(gè)天主教徒，其在位期間大規(guī)模迫害新教教徒，被稱為血腥瑪麗。但是她一生共處決過(guò)三百多人，跟中國(guó)的天子一怒，伏尸百萬(wàn)還是有著天壤之別的。而都鐸王朝最著名的君主，伊麗莎白一世在瑪麗一世在世期間，也一直謊稱自己是天主教徒。在伊麗莎白一世繼位之后，她甚至也處決了信仰天主教的蘇格蘭女王瑪麗一世。

都鐸王朝之后的斯圖亞特王朝發(fā)生了著名的光榮革命，這不僅是英國(guó)歷史上，也是世界歷史上壯麗的一筆，這一次的革命確立了君主立憲制在英國(guó)的統(tǒng)治地位。光榮革命也因?yàn)樗暮推睫D(zhuǎn)折而飽受贊譽(yù)。英國(guó)由此告別了封建主義的時(shí)代。英國(guó)王朝也由此和中國(guó)王朝走上了完全不同的道路。

在瑪麗二世和威廉三世登基后，英國(guó)的君主立憲制并沒(méi)有完全完善，理論上英國(guó)皇室只作為凝聚國(guó)家力量的象征，并不具備實(shí)質(zhì)性權(quán)力。國(guó)王不是實(shí)際上的統(tǒng)治者，由世襲產(chǎn)生。英國(guó)政府的最高領(lǐng)導(dǎo)人是首相，通過(guò)民選產(chǎn)生。首相可就重大事項(xiàng)與國(guó)王磋商，但最終決定權(quán)由議會(huì)和首相做出。但是實(shí)際上到了漢諾威王朝國(guó)王依舊對(duì)政局有著舉足輕重的作用，我們可能會(huì)覺(jué)得不能理解，一個(gè)已經(jīng)失去實(shí)權(quán)的王室如何影響政局，這在中國(guó)王朝似乎是不大可能的。這主要是由于英國(guó)王室多年來(lái)在英國(guó)民眾甚至國(guó)家大臣心中有著極高的地位，使得最初君主立憲制確立后，雖然權(quán)力掌握在議會(huì)和首相手中，首相仍然要事事向國(guó)王請(qǐng)示。

君主立憲制的最終趨于完善是由于英國(guó)最富盛名的君主——維多利亞女王，維多利亞女王 Alexandrina Victoria（1819.5.24—1901.1.22)是英國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的君主，在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)64年。她也是第一個(gè)以“大不列顛和愛(ài)爾蘭聯(lián)合王國(guó)女王和印度女皇”名號(hào)稱呼的英國(guó)君主。她在位的64年期間（1837-1901年）是英國(guó)最強(qiáng)盛的所謂“日不落帝國(guó)”時(shí)期。她統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)歷史上稱為“維多利亞時(shí)代”，英國(guó)加大侵略擴(kuò)張力度，在世界范圍內(nèi)建立和占領(lǐng)了無(wú)數(shù)殖民地。她在位的60余年正值英國(guó)自由資本主義由方興未艾到鼎盛、進(jìn)而過(guò)渡到壟斷資本主義的轉(zhuǎn)變時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮。（注：來(lái)自百度百科）

維多利亞女王自幼由于父親的去世，家中貧寒。得益于君主立憲制后嚴(yán)格的繼承制度，1819年5月24日，維多利亞降生在倫敦的肯辛頓宮。為了讓孩子在英國(guó)出生，她的父母專程從巴伐利亞長(zhǎng)途跋涉回國(guó)。這使得維多利亞一舉成為第一繼承人。

在維多利亞時(shí)代，英國(guó)雖是君主立憲制度，維多利亞女王對(duì)大臣們的影響力依然很大。她在位期間，大英帝國(guó)極度擴(kuò)張，達(dá)到空前的繁盛，深深影響中國(guó)歷史的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)也是在她剛即位不久發(fā)生的。直至今天，世界上許多河流、湖泊、沙漠、瀑布、城市、港口、街道、公園、學(xué)校、建筑物等都是以維多利亞命名的，包括有澳大利亞的維多利亞州，加拿大維多利亞市，新加坡維多利亞紀(jì)念館，香港的維多利亞港，香港的維多利亞公園，塞舌爾群島首都維多利亞，非洲最大的湖泊維多利亞湖，還有很多很多。這些都足可見(jiàn)女王在英國(guó)的權(quán)利和地位。因?yàn)樗牟粷M迫使大臣辭職以及對(duì)中國(guó)發(fā)起鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)更是說(shuō)明了這一點(diǎn)。她的子女遍布?xì)W洲各個(gè)王室，第一次世界大戰(zhàn)甚至就是在她的子女親戚之間展開(kāi)的。

維多利亞女王作為漢諾威王朝的最后一位君主，雖然由于君主立憲制使權(quán)力受到制約，但是她卻將英國(guó)王室的地位拉到了有史以來(lái)從未有過(guò)的崇高地位。

英國(guó)王室在政治舞臺(tái)上退居二線要?dú)w因于女王的婚姻。

維多利亞女王和她的丈夫阿爾伯特親王感情很好，但1861年，阿爾伯特親王在女王中年時(shí)代去世，這時(shí)維多利亞女王受到英國(guó)人的普遍敬重，大臣們也開(kāi)始主動(dòng)詢問(wèn)她的意見(jiàn)。然而，丈夫的去世讓女王郁郁寡歡，她曾長(zhǎng)時(shí)間離開(kāi)倫敦隱居，即使公開(kāi)露面，也不戴王冠，而總是一種寡婦的打扮。由于維多利亞長(zhǎng)期隱居，導(dǎo)致首相無(wú)法事事請(qǐng)示女王，因此首相的權(quán)力漸漸增大，促使英國(guó)的君主立憲制更趨完善。維多利亞女王之后，英國(guó)王室雖然仍然在國(guó)民心中享有較高的地位，但是已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年，更多的是以一種象征意義存在著。而如今的溫莎王朝的地位得以保持，與現(xiàn)任女王伊麗莎白二世處事方式有著重要的關(guān)系，她幾乎不會(huì)公開(kāi)發(fā)表任何敏感的政治意見(jiàn)。不過(guò)當(dāng)年飽受英國(guó)人民愛(ài)戴的戴安娜王妃之死，由于女王態(tài)度消極，使得王室遭受了巨大的危機(jī)，最終女王做出了讓步。

如今的英國(guó)王朝對(duì)于英國(guó)經(jīng)濟(jì)也有著一定的影響

英國(guó)王室經(jīng)濟(jì)學(xué)是指英國(guó)王室的一些重要活動(dòng)會(huì)在一定程度上刺激英國(guó)經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如女王登基、王子結(jié)婚、王妃生子等。

英國(guó)王室經(jīng)濟(jì)學(xué)的成因更多英國(guó)王室是英國(guó)的精神象征，古老的英國(guó)王室在現(xiàn)代英國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著凝聚力的作用。高貴而親民使他們深受愛(ài)戴，這也使得英國(guó)民眾十分關(guān)心王室生活，進(jìn)而造成消費(fèi)。英國(guó)小公主可創(chuàng)造10億產(chǎn)值更多在凱特王妃誕下小公主后不久，經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)，小公主有望帶動(dòng)英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，她的一生將為英國(guó)創(chuàng)造10億英鎊的產(chǎn)值。

英國(guó)王朝還有很多的與眾不同和神秘之處值得我們?nèi)ヌ骄俊８剑和跏依^承的順位。

1.威爾士親王查爾斯王儲(chǔ)殿下（伊麗莎白二世的長(zhǎng)子）2.威爾士的威廉王子殿下（查爾斯王儲(chǔ)的長(zhǎng)子）3.威爾士的亨利王子殿下（查爾斯王儲(chǔ)的次子）

4.約克公爵安德魯王子殿下（伊麗莎白二世的次子）

5.約克的比阿特麗斯公主殿下（約克公爵的長(zhǎng)女，1988年生）6.約克的歐吉妮公主殿下（約克公爵的次女，1990年生）7.威塞克斯伯爵愛(ài)德華王子殿下（伊麗莎白二世的三子）8.塞文子爵詹姆士（威塞克斯伯爵的兒子，2007年生）9.路易斯·溫莎郡主（威塞克斯伯爵的長(zhǎng)女，2003年生）10.安妮長(zhǎng)公主殿下（伊麗莎白二世的女兒）11.彼得·菲利浦斯（安妮公主的兒子）12.扎拉·菲利浦斯（安妮公主的女兒）

13.林萊子爵（喬治六世的外孫，瑪格麗特公主的兒子）14.查爾斯·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的兒子）15.瑪格麗塔·阿姆斯特朗-瓊斯閣下（林萊子爵的女兒）

16.薩拉·切托夫人（喬治六世的外孫女，瑪格麗特公主的女兒）由于歐洲各國(guó)王室通婚的結(jié)果，很多歐洲國(guó)家的君主和王族也有權(quán)繼承英國(guó)王位，而且超過(guò)900人都有資格繼承王位。挪威國(guó)王哈拉爾五世是英國(guó)王位的第60位順序繼承人，瑞典國(guó)王卡爾十六世·古斯塔夫排在第184位，丹麥女王瑪格麗特二世排在第213位，荷蘭女王貝婭特麗克絲排在第810位。作為希臘-丹麥王族的后代和維多利亞女王的五世孫，愛(ài)丁堡公爵菲利普親王排在第468位。

第二篇：西方文化概論

隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國(guó)家和

希臘文化在此時(shí)期開(kāi)始從崇高向平庸西方文化概論

一、愛(ài)琴文明： 是指發(fā)源于克里特島的米諾斯王國(guó)，在公元前17-15世紀(jì)達(dá)到鼎盛。文化學(xué)家與歷史學(xué)家們通常把克里特文明以及后來(lái)出現(xiàn)的邁錫尼文明統(tǒng)稱為愛(ài)琴文明。

二、荷馬史詩(shī)：

是指古希臘時(shí)期荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》

和《奧德修紀(jì)》兩部作品，作品將英雄傳說(shuō)與

神界故事糅雜在一起，向后人展現(xiàn)了一幅波瀾

壯闊的畫(huà)面。它表現(xiàn)了從氏族社會(huì)末期到奴隸

社會(huì)初期古希臘的社會(huì)生活以及古希臘人的英雄主義、集體主義精神和幸福在人間的入世精神、肯定人的力量和尊嚴(yán)的人文精神。

三：希臘神話“神人同形同性”反映了什么樣的文化精神？

四、希臘悲劇：

它反映的文化精神是一種人文精神，其核心是自然崇拜和感覺(jué)主義。而自然崇拜和感覺(jué)主義特點(diǎn)典型地體現(xiàn)在對(duì)人的自然形體和現(xiàn)世生活的肯定和贊美之中，這是一種幸福在人間的入世精神和樂(lè)觀主義精神（人定勝天）。肉體和與精神的原始和諧使整個(gè)希臘文化呈現(xiàn)出一種田園詩(shī)般純凈悠揚(yáng)的意境。

希臘悲劇起源于酒神祭典儀式。它基本上取材于神話與傳說(shuō)，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容。悲劇的主題反映的是悲劇主人公的個(gè)人意志與不可抗拒的客觀必然性（“命運(yùn)”）的緊張關(guān)系。代表作家是埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇德斯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識(shí)羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國(guó)衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無(wú)政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍 榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動(dòng)搖了共和國(guó)的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國(guó)時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭(zhēng)受惠者變成戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。

五、希臘悲劇的“命運(yùn)”主題具有什么深刻寓意？

“命運(yùn)”是指某種不可抗拒的客觀必然性。悲劇中人與命運(yùn)的沖突沒(méi)有善惡的明確區(qū)分和截然對(duì)立，沖突雙方處于一種原始的和諧狀態(tài)。相對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，“命運(yùn)”是不可理解的，因?yàn)樗且环N感性世界背后的抽象的本質(zhì)或規(guī)律，它是處于感性思維階段的希臘人所難以企及的。這種“命運(yùn)”主題的基調(diào)是悲壯的、崇高的。

六、如何理解希臘化時(shí)期東西方之間的文化交流？

“希臘化”時(shí)代是亞歷山大帝國(guó)的一個(gè)文化后果?！跋ＥD化”一詞的含義是指希臘文化在空間地域上的擴(kuò)展，它的直接結(jié)果就是希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透。在亞歷山大帝國(guó)瓦解后，處于埃及和東方的托勒密和塞琉西王國(guó)繼續(xù)推行“希臘化”政策，在東方推行希臘的生活方式和文化成果?！跋ＥD化”的過(guò)程實(shí)際上是一雙向文化交流的過(guò)程，把希臘與東方在文化上聯(lián)系為一個(gè)相互融通的整體，一方面，希臘文化向東方滲透和擴(kuò)張，另一方面，東方文化對(duì)希臘以及后來(lái)的羅馬又進(jìn)行著反向滲透，源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂(lè)主義以及形形色色的神秘主義和彼岸主義和宗教信仰滲透到了西方，改變著西方文化的面貌。

七、如何評(píng)價(jià)希臘化時(shí)期的文化精神？

從表面上看，希臘化時(shí)代是希臘文化在地域上的推廣和擴(kuò)展，但是從實(shí)質(zhì)上看，希臘化時(shí)代卻是希臘文化精神的衰頹和沒(méi)落。由于政治的腐敗、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化墮落方向轉(zhuǎn)化，政治上向東方專制主義、官僚主義發(fā)展，神秘主義和彼岸性宗教精神也滲透到希臘精神之中。

八、羅馬英雄主義：

在羅馬共和國(guó)時(shí)期，為了國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)，不惜犧牲生命的雄渾悲壯的英雄主義精神。

九、羅馬文化的基本特點(diǎn)是什么？

功利主義是整個(gè)羅馬文化的特點(diǎn)。共和其間，功利主義與國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起；帝國(guó)期間它與陰謀與貪婪聯(lián)系在一起，為了私欲犧牲國(guó)家。

十、《民法大全》：

它是羅馬查士丁尼時(shí)代編纂的羅馬法的總匯，后來(lái)成為中世紀(jì)教會(huì)法的基本依據(jù)，它通過(guò)中世紀(jì)繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代西方法律體系發(fā)生著深刻的影響。

十一、功利主義：

是整個(gè)羅馬文化的基本特點(diǎn)。在羅馬共和國(guó)時(shí)期，功利主義與國(guó)家利益和個(gè)人榮譽(yù)聯(lián)系在一起，因此功利主義煥發(fā)出一種磅礴的氣勢(shì)，是悲壯、崇高和理想化的。到了羅馬帝國(guó)時(shí)期，它與物欲主義聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出貪婪、麻木、陰險(xiǎn)的特征。

十二、羅馬法的主要內(nèi)容和范圍包括什么？

從內(nèi)容上看，羅馬法涉及民法、商法、刑法等諸多領(lǐng)域。羅馬的民法體系又分為人法、財(cái)產(chǎn)法和程序法等三個(gè)部分。

從法律規(guī)范的范圍來(lái)看，羅馬法又可分為公民法、萬(wàn)民法和自然法?！睹穹ù笕肥橇_馬法的總匯。

十三、如何從羅馬兵制的變化認(rèn)識(shí)羅馬盛衰的歷程？

羅馬帝國(guó)衰亡的一個(gè)至關(guān)重要的原因是軍隊(duì)性質(zhì)的蛻變以及由此而導(dǎo)致的軍事無(wú)政府狀態(tài)。

早期：公民兵制，即成年公民在戰(zhàn)時(shí)即士兵，非戰(zhàn)時(shí)即解甲歸田。這種兵制所構(gòu)成的連隊(duì)是非職業(yè)化的，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，因?yàn)樗麄兪菫榱俗约旱睦婧蜆s譽(yù)而戰(zhàn)。

中期：公元前二世紀(jì)末，實(shí)行募兵制，羅馬軍團(tuán)成為與生產(chǎn)相脫離的職業(yè)軍隊(duì)，士兵參軍是為了財(cái)產(chǎn)而非國(guó)家和榮譽(yù)，他們將自己的命運(yùn)與將領(lǐng)聯(lián)系在一起。這種兵制動(dòng)搖了共和國(guó)的根基。

后期，雇傭兵制，羅馬帝國(guó)時(shí)期，士兵的構(gòu)成是外族人和奴隸。這種士兵主要為了統(tǒng)治羅馬人而雇傭的，他們掠奪是羅馬人自己，羅馬人從戰(zhàn)爭(zhēng)受惠者變成戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。這種兵制導(dǎo)致了羅馬軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的銳減。一、論述基督教的“兩?！蔽幕瘻Y源：

1、基督教在西方文化中的地位：根源。

2、基督教自身的源頭：兩希

其一，希伯萊文化構(gòu)成源頭之一，因?yàn)橄２R猶太教為基督教準(zhǔn)備了一個(gè)歷史背景（圣教歷史）和精神氛圍（罪孽意識(shí)和救世福音）。

其二 希臘文化構(gòu)成源頭之二，它為基督教提供的精神資源是希臘唯心主義哲學(xué)，這種哲學(xué)為基督教提供了一套形而上學(xué)的神學(xué)思想。

二、基督教與猶太教的主要差別在哪些方面？、兩者相同處：基督教繼承和保留了猶太教的特點(diǎn)，相同之處在于圣教歷史、罪孽意識(shí)和救世福音。

2、兩者的區(qū)別：

其一，猶太教側(cè)重律法，基督教側(cè)重信仰。

其二，在道德上，猶太教重視效果，基督教則重視動(dòng)機(jī)。

其三，猶太教是一種具有此岸性和直觀性的宗教，基督教則是一種具有彼岸

性的唯靈主義宗教。

兩者的差別所導(dǎo)致的后果：相互敵視。

三、修道運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？

1、定義：真誠(chéng)的基督徒面對(duì)羅馬世界中普遍的墮落現(xiàn)象而采取的一種潔身自好的應(yīng)戰(zhàn)姿態(tài)，其目的是為了維護(hù)基督教道德的嚴(yán)謹(jǐn)性和純潔性。

2、修道的內(nèi)容：公元3世紀(jì)后半葉，真誠(chéng)的基督徒的苦修苦行活動(dòng)，這些活動(dòng)包括：折磨自己的肉體，獨(dú)身，清貧，禁欲，沉思冥想。這種生活與羅馬驕奢淫逸的生活方式背道而馳。

3、修道之原因：由于進(jìn)入教會(huì)的人員良莠不齊，導(dǎo)致教會(huì)道德每況愈下，真誠(chéng)的基督徒想借助修道運(yùn)動(dòng)匡正這 種不良風(fēng)氣。

4、對(duì)修道運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：由于基督教強(qiáng)調(diào)原罪和與肉相對(duì)立的靈的境界，所以它倡導(dǎo)禁欲，這種禁欲給人的是痛苦的快感。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會(huì)有目的地組織的一場(chǎng)禍水東引運(yùn)動(dòng)，是教皇命令組織的一場(chǎng)對(duì)異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對(duì)貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)椋谶h(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來(lái)，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對(duì)國(guó)王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對(duì)羅馬天主教會(huì)有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會(huì)，可以向世俗政權(quán)顯示教會(huì)的影響力。

由于東征對(duì)各方有利，所以，西歐社會(huì)各階層在羅馬教會(huì)的號(hào)召下展開(kāi)對(duì)異教世界的劫掠活動(dòng)。

四、十字軍東征的原因與實(shí)質(zhì)是什么？

1、定義：它是羅馬教會(huì)有目的地組織的一場(chǎng)禍水東引運(yùn)動(dòng)，是教皇命令組織的一場(chǎng)對(duì)異教的神圣遠(yuǎn)征。

2、原因：

其一，十字軍東征對(duì)貧窮愚昧的基督徒具有誘惑力，因?yàn)?，在遠(yuǎn)征中可以掠奪財(cái)富和被教皇赦罪。

其二，東征可以把歐洲從罪犯手中解放出來(lái)，讓罪犯到異邦去犯罪。

其三，東征對(duì)國(guó)王、貴族和騎士有利可圖，他們可以到東方去掠奪土地和資源。

其四，東征對(duì)羅馬天主教會(huì)有利，因?yàn)闁|征可以收復(fù)圣地，可以讓鬧獨(dú)立的君士坦丁堡回歸羅馬教會(huì)，可以向世俗政權(quán)顯示教會(huì)的影響力。

由于東征對(duì)各方有利，所以，西歐社會(huì)各階層在羅馬教會(huì)的號(hào)召下展開(kāi)對(duì)異教世界的劫掠活動(dòng)。

五、如何從中世紀(jì)騎士文學(xué)和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？

1、騎士文學(xué)所表現(xiàn)的基督教文化的基本精神：

騎士精神，這種精神是指忠誠(chéng)、勇敢（行俠）、高尚、純潔（護(hù)教）以及

對(duì)羅曼諦克愛(ài)情的專注與高雅優(yōu)美的言行，這種愛(ài)情副入了基督教的

唯靈主義思想，是一種圣潔的理想愛(ài)情模式。騎士

前身是統(tǒng)治者的軍事仆從，由于十字軍東征，騎士演變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)特 的階層這一階層居于貴族與平民之間。、哥特式建筑比較典型地體現(xiàn)了基督教文化精神：唯靈主義

其一，哥特式建筑給人的感受就仿佛進(jìn)入了靈的境界，讓人謙卑，讓人有深沉悲切的懺悔的沖動(dòng)。

其二，哥特式建筑的風(fēng)格是纖巧華麗、怪誕夸張，它暗示著空靈幽邃 的天國(guó)理想，它給人的感受是覺(jué)得自己有罪，需要懺悔，其三，它的功能是充當(dāng)了精神與肉體的分離器，讓精神超脫肉體上升到天國(guó)，靈魂得到凈化。

哥特式建筑的文化內(nèi)含豐富，它是中世紀(jì)基督教文化標(biāo)志性成就，既表現(xiàn)了

圣潔的理想，又表現(xiàn)了痛苦的現(xiàn)實(shí)，把唯靈主義理想與禁欲主義生活聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)凈化人的靈魂，讓人得到救贖。六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出 一種痛苦的極樂(lè)感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過(guò)于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無(wú)法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

六、什么原因?qū)е铝酥惺兰o(jì)后期基督教文化的內(nèi)在矛盾和普遍虛偽？ 1、基督教文化的內(nèi)在矛盾是指基督教的精神本質(zhì)與教會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)之間的巨大反差

2、這種內(nèi)在矛盾具體表現(xiàn)為痛苦的自我分裂，即美與丑、善與惡、真摯與虛偽、崇高

理想與卑劣欲念融為一體，從而導(dǎo)致了普遍的虛偽。這種自我分裂的具體存在形式

如以上帝的名義干罪惡的勾當(dāng)，在自我折磨中體驗(yàn)心曠神怡的境界等。3、自我分裂給人一種被蹂躪的快感和異化的興奮。如基督被釘死在十字架上表現(xiàn)出

一種痛苦的極樂(lè)感受。、基督教文化內(nèi)在矛盾的深層原因是靈魂與肉體、神性與人性的矛盾，其具體表現(xiàn)是

唯靈主義理想過(guò)于冰清玉潔，其境界是作為人的 教士所無(wú)法達(dá)到的，它與人性的欲望是矛盾的，二者構(gòu)成了

一種奇特的二元分裂。這種分裂造成了基督徒心靈深處 的痛苦。

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)如何在客觀上開(kāi)啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過(guò)程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命與宗教改革運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長(zhǎng)，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動(dòng)中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格 局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開(kāi)啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對(duì)于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過(guò)程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)如何在客觀上開(kāi)啟了西方現(xiàn)代化的歷程？

宗教改革促進(jìn)了歐洲的現(xiàn)代化歷程。歐洲現(xiàn)代化過(guò)程中所發(fā)生的一系列重大變革都與宗教改革有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

1、它促成了近代民族國(guó)家的形成和發(fā)展，因?yàn)樽畛醢l(fā)生的幾場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命與宗教改革運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)。2、它促成了資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的生長(zhǎng)，因?yàn)樽诮谈母镞\(yùn)動(dòng)中的教財(cái)還俗為資本主義經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。

3、它導(dǎo)致了寬容精神的出現(xiàn)，由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實(shí)格局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床，從而完成了西方文化由專制的基督教向自由民主的文化格局的轉(zhuǎn)變。

宗教改革在客觀上開(kāi)啟了西方現(xiàn)代化的歷程，它對(duì)于西方文化轉(zhuǎn)型和近代歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，它構(gòu)成了西歐資本主義發(fā)生、發(fā)展和歐洲現(xiàn)代化過(guò)程的歷史前提之一，成為歐洲中世紀(jì)文化與近代文化的歷史分水嶺。

二、宗教寬容的歷史意義何在？

1、宗教寬容出現(xiàn)在三十戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于基督教世界的分裂和教義紛爭(zhēng)與教派沖突，宗教寬容取代了宗教專制。、宗教寬容所演化出來(lái)的一般性的寬容精神成為科學(xué)理性與民主思想賴以產(chǎn)生的 精神前提。、宗教寬容促成了一種信仰自由和思想自由的氣氛，這種自由寬容的氣氛又培養(yǎng)了

人們關(guān)于信仰平等和自然權(quán)利的意識(shí)。

總之，宗教寬容推動(dòng)了歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的強(qiáng)大和世俗文化的繁榮。三、15-16世紀(jì)西方航?；顒?dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)和歷史后果是什么？

其主要?jiǎng)訖C(jī)除了覬覦東方的財(cái)富之外，還要傳播羅馬天主教的正統(tǒng)信仰。其歷史后果為西方資本主義國(guó)家的海外貿(mào)易和殖民侵略開(kāi)辟了廣闊的前景，同時(shí)航?；顒?dòng)找到了通往亞洲和美洲的新航道。

四、王朝國(guó)家與民族國(guó)家的主要區(qū)別何在？

“王朝國(guó)家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國(guó)家形態(tài)，這種國(guó)家的根據(jù)不是共同的語(yǔ)言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國(guó)家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國(guó)家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國(guó)家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說(shuō)成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來(lái)加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說(shuō)自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來(lái)創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)上帝的目的。

四、王朝國(guó)家與民族國(guó)家的主要區(qū)別何在？

“王朝國(guó)家”是中世紀(jì)和近代早期西歐的主要國(guó)家形態(tài)，這種國(guó)家的根據(jù)不是共同的語(yǔ)言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特點(diǎn)是并不存在固定的疆域和人民，一切隨著王室的聯(lián)姻和繼承關(guān)系而不斷發(fā)生變化。

民族國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是普通民眾關(guān)于一個(gè)政治統(tǒng)一體和文化統(tǒng)一體的心理認(rèn)同。其特點(diǎn)是國(guó)家的疆域不再由于王室的聯(lián)姻而發(fā)生轉(zhuǎn)移和改變，國(guó)家成為一個(gè)共同的政治單元，成為民族的國(guó)家。

五、自然神論的主要特點(diǎn)和精神實(shí)質(zhì)是什么？

其主要特點(diǎn)是把上帝說(shuō)成一個(gè)理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來(lái)加以解釋，從而限制甚至根本取消啟示的作用，因此自然神論又被稱為理性主義神學(xué)。自然神論者通常把自然界與上帝看成兩個(gè)相互獨(dú)立的世界，雖然從理論上說(shuō)自然界是上帝的創(chuàng)造物，但是上帝創(chuàng)世之后就不再干涉自然界的事務(wù)。自然神堅(jiān)持認(rèn)為上帝是按照一種理性原則來(lái)創(chuàng)造世界的，自然的東西就是合乎理性的東西，就是合乎上帝本性的東西。人們只需要研究大自然的規(guī)律和秩序，就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)上帝的目的。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開(kāi)的思想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會(huì)革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會(huì)批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無(wú)神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

六、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義和局限性何在？

啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了17世紀(jì)悄悄展開(kāi)的思 想變革與18世紀(jì)

末葉翻天覆地的社會(huì)革命之間的一個(gè)重要樞紐。

它把矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)，把宗教批判當(dāng)做整個(gè)社會(huì)批判 的序曲。其鋒芒不僅觸及天主教會(huì)的虛偽、陰險(xiǎn)、殘暴

和教士們的腐敗墮落，而且還深入到宗教愚昧的思想根源和宗教專制的政治基礎(chǔ)。從結(jié)果上導(dǎo)致了自然神論甚至

無(wú)神論。

啟蒙思想家用理性和歷史事實(shí)作為武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光環(huán)和宗教騸局，斷定宗教都是欺騙和愚昧的結(jié)果。

七、自然法學(xué)派的社會(huì)契約論思想包括哪些基本觀點(diǎn)？

在古羅馬帝國(guó)，自然法是羅馬法的哲學(xué)基礎(chǔ)或法理學(xué)基礎(chǔ)。自然法學(xué)派是指17-18世紀(jì)西歐試圖重新樹(shù)立起羅馬法中的自然法的權(quán)威，以自然法代替中世紀(jì)的神法作為國(guó)家權(quán)力和一切法律的最終根據(jù)的一些思想家。自然法學(xué)派的社會(huì)契約論的假定前提是在國(guó)家出現(xiàn)以前人類處于無(wú)社會(huì)聯(lián)系的自然狀態(tài)，在自然狀態(tài)中不存在具體法律，但存在抽象的自然法。這種自然法是指人性、理性等。由于自然法會(huì)使人們利益之爭(zhēng)的普遍戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，因此，為了保障自身的安全和其他基本權(quán)利，人們通過(guò)簽訂契約而建立起國(guó)家。用君權(quán)民授代替君權(quán)神授。社會(huì)契約論有幾種不同觀念：

其一是霍布斯要求人們訂立契約放棄自己的所有權(quán)利，導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的絕對(duì)化，其二，洛克要求人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)仍然保留著自由、平等、人身安全特點(diǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。其三，盧梭進(jìn)一步提出了人生而平等的天賦人權(quán)，主權(quán)在民的政治思想。

八、如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技發(fā)展的利與弊？

其一，進(jìn)化論利在增強(qiáng)人的自信心，弊在為西方中心論的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

其二，現(xiàn)代物理學(xué)利在為人類征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在為人類的自我毀滅也打開(kāi)了方便之門。

其三，現(xiàn)代生物學(xué)利在為植物品種的改良、動(dòng)物的馴化、生物醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人類遺傳疾病的治愈開(kāi)辟了光輝的前景，弊在引發(fā)了嚴(yán)重的遺傳學(xué)隱患和倫理學(xué)危機(jī)。

其四，電腦技術(shù)利在縮小了人們之間的空間距離，提高了生產(chǎn)率和生活質(zhì)量，弊在擴(kuò)大了人們之間的心理距離。電腦病毒可導(dǎo)致生活、生產(chǎn)秩序的全面癱瘓。

其五，空間技術(shù)和能源技術(shù)利在為人類開(kāi)辟了更加廣闊的活動(dòng)范圍和提供了更加強(qiáng)大的征服手段，弊在造成環(huán)境污染、能源枯竭，使人與自然的關(guān)系緊張。

此外，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代不僅成為巨大的生產(chǎn)力，而且還成為一種專制性的意識(shí)形態(tài)。

第三篇：《西方文化概論》讀后感

《西方文化概論》讀后感

近段時(shí)間，在面臨預(yù)科結(jié)束、期末各種復(fù)習(xí)之余，抽空看完了方漢文先生的《西方文化概論頗有些許感觸。這本書(shū)給我展示了一個(gè)廣闊而絢麗多彩、歷史悠久、有著燦爛的民族文化的全新的西方世界，也讓我對(duì)西方有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

這本書(shū)從西方文化的濫觴寫(xiě)起，介紹了西方國(guó)家的地理環(huán)境與自然資源概況，民族與種族成分；歷數(shù)西方社會(huì)發(fā)展的主要?dú)v史階段，分析其文化的主要成就，其社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，它的歷史走向與前途。重點(diǎn)介紹和分析西方文化的主要構(gòu)成，包括它的自然科學(xué)、教育、法律、哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)的歷史與成就。

一般以說(shuō)到西方，大家想到的都是美德法英等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，所以在我最初的理解中，所謂的西方文化也就是這些歐美國(guó)家的民族文化。但實(shí)際上卻不是這樣，這本書(shū)所研究的西方文化，是以地中海大西洋文化為主體的文化，由于歷史的原因，它與北美洲大洋洲文化也有密切的聯(lián)系。因此從地域上說(shuō)，它一地中海大西洋文化為核心，兼及北美洲和大洋洲。這在地域上就讓我對(duì)西方的范圍有了新的理解。

說(shuō)到文化，我一直有個(gè)問(wèn)題搞不清楚，就是所謂的“文明”與“文化”的區(qū)別以及聯(lián)系，雖然我知道文明肯定不等同于文化，但具體的是怎么個(gè)不同，它們之間又有什么聯(lián)系，其實(shí)是不清楚的。對(duì)于文化的定義，這本書(shū)的理解是：文化史人類社會(huì)具有的獨(dú)立特定的綜合體系，它主要包括社會(huì)的生產(chǎn)與生活方式、社會(huì)組織形態(tài)和精神意識(shí)形態(tài)三個(gè)大的層次。這三個(gè)大的層次是相互關(guān)聯(lián)的。它也就必然是人類的行為與精神活動(dòng)的總體，從本質(zhì)上說(shuō)，這是一種文化的總體性構(gòu)成的觀念。據(jù)書(shū)本的介紹，這種類型的觀念在文化研究中相當(dāng)普遍。至于文明與文化的聯(lián)系，書(shū)本從他們的基本意義上作了介紹，文明是指人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段所形成的歷史形態(tài)。文明包括了文化的基本構(gòu)成，所有的文化都是文明的具體存在模式，文明所在之處的時(shí)代就是一定的文化實(shí)踐。與文明的概念相比，文化的概念更注重現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性質(zhì)，文化史文明形態(tài)的實(shí)踐方式。一般來(lái)說(shuō)，文化史具體的、感性的實(shí)踐行為；而文明史概括的、總體的、歷史的形態(tài)；當(dāng)然這也這是相對(duì)的區(qū)分，不是一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)尺?？偟膩?lái)說(shuō)，這本書(shū)認(rèn)為文化與文明史兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)但又有各自意義與用法的概念，且二者雖然有概念的差異，但是兩者之間的相互聯(lián)系與相互重合部分，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它們所表現(xiàn)出來(lái)的差異與區(qū)分之處。

西方文化概論，就是關(guān)于西方文化基本原理的研究，是對(duì)于西方文化體系的基本構(gòu)成、本質(zhì)特性與發(fā)展規(guī)律的揭示。它不是一般的文化史，而是對(duì)于西方文化歷史過(guò)程的理性觀照。西方文化概論，主要包括西方文化產(chǎn)生的歐美國(guó)家與民族的地理環(huán)境、民族歷史與現(xiàn)狀的情況綜述；西方文化發(fā)展歷史階段的分期與歷史進(jìn)程；歐美國(guó)家的民族宗教信仰、社會(huì)生產(chǎn)與生活狀況、科學(xué)技術(shù)、教育、政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)家制度、文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)方面的分析；西方與世界其他民族，特別是與東方民族之間的聯(lián)系等方面。它所要達(dá)到的目標(biāo)在于：通過(guò)對(duì)西方文化的歷史作用及其現(xiàn)象的研究，加深對(duì)西方文化本質(zhì)特性的理解，為我國(guó)的改革開(kāi)放與現(xiàn)代化進(jìn)程，為借鑒西方文化中的有益成分，提供有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的參考。

這本書(shū)共有十三個(gè)章節(jié)，分為三個(gè)部分。第一部分為前四章，系統(tǒng)的闡述了西方文化的起源與歷史，具體為：西方國(guó)家與民族概況、西方文化的起源及古典時(shí)代、歐洲中古封建文化、西方現(xiàn)代文化。不難看出，這個(gè)部分基本上是以講述歷史的方式縱向的介紹了西方文化的起源與發(fā)展等。第二部分為五到十二章，介紹了西方文化的構(gòu)成，主要包括：西方文化邏輯與文化理論、西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及商業(yè)貿(mào)易、國(guó)家體制與制度的演變、基督教信仰與宗教思想、科學(xué)技術(shù)的成就、西方的教育制度與高等教育、哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)、西方的文學(xué)與藝術(shù)。這部分則是橫向的從西方的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、科教以及藝術(shù)等方面系統(tǒng)的介紹了西方文化的構(gòu)成，這部分是本書(shū)的重點(diǎn)，因?yàn)橄胍私馕鞣轿幕?，基本上也就是從該部分所介紹的各個(gè)方面來(lái)入手的，因?yàn)檫@是西方文化的真實(shí)體現(xiàn)。最后一章也是最后一個(gè)部分，講述了西方文化與世界文化的聯(lián)系，主要講述了西方從古典時(shí)期到近代到18世紀(jì)后對(duì)東方的看法。在本書(shū)的最后一節(jié)，是站在全球化的大局觀角度上講述了東西方文化的共存與共榮。我們都知道，每種民族文化都有其獨(dú)特之處，每種民族文化也都是絢麗多彩的，正是這些不同的繽紛多彩的世界各民族文化，才使得世界民族文化如此豐富，這些都是世界各民族先輩給我們留下的瑰寶。我們應(yīng)該珍惜與保護(hù)。

說(shuō)到西方文化，尤其是西方古典文化，我們就不得不提到古典時(shí)期兩個(gè)重要的文化，那就是古希臘文化和古羅馬文化。古希臘和古羅馬這兩大文明是西方文化的搖籃，是世界文化史上兩座永恒的豐碑，是西方人所津津樂(lè)道的光輝時(shí)代。勤勞的古希臘和羅馬人民用他們的智慧給我們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)令人嘆為觀止的杰作，留給我們一個(gè)無(wú)論是文化史上還是藝術(shù)史上的維以超越的高度。古希臘文化和古羅馬文化都是西方古典文化的重要組成部分，兩者之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，羅馬文化無(wú)論在建筑、宗教、科學(xué)、哲學(xué)，還是在文學(xué)、藝術(shù)等方面都可以看到希臘文化的影響和印記，它是對(duì)希臘文化的繼承和發(fā)展，但它在這些方面的成就卻又比希臘更勝一籌。而且這兩者之間還是有一定的區(qū)別的，古希臘在思想文化方面的最高成就是哲學(xué)和史學(xué)；古羅馬的成就是在法律思想和教育思想。要了解西方文化，我們還有一個(gè)不能忽視的重要組成部分，那就是基督教文化，方先生的這本書(shū)中西方文化的構(gòu)成這一部分用了整整一章來(lái)介紹基督教，甚至該部分有關(guān)宗教的這一塊內(nèi)容介紹直接以基督教為代表，沒(méi)有再涉及其他宗教。足可見(jiàn)基督教文化在西方文化中的比重有多高，甚至可以這樣說(shuō)，基督教文化已經(jīng)深入西方文化的每一個(gè)角落，當(dāng)讓這是一種夸張的說(shuō)法，但也從另一個(gè)方面表達(dá)了這樣一個(gè)信息，基督教文化對(duì)西方文化的影響力之巨大。在談基督文化的同時(shí)我們就不能不先說(shuō)說(shuō)《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》是基督教教義的載體，是西方的一部政治、歷史、宗教、哲學(xué)、文藝、社會(huì)、倫理、法律等方面的經(jīng)典著作，作為其母體的基督教在范圍意義上更是超出了《圣經(jīng)》的局限性，并且隨著時(shí)代的發(fā)展而推陳出新?；浇虖?qiáng)調(diào)信心、博愛(ài)和盼望，在基督教看來(lái)，這三者是相互聯(lián)系而又互為條件的，有信仰才會(huì)有企盼，才會(huì)產(chǎn)生愛(ài)；有信仰才會(huì)有希望才會(huì)實(shí)現(xiàn)希望，才能追求永生的真理；愛(ài)是基礎(chǔ)也是終極，愛(ài)是信心與盼望的核心和最高境界。同時(shí)基督教也重視心靈和精神在信仰中的作用，一改古代宗教禮儀重于實(shí)質(zhì)、形式重于內(nèi)容的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與上帝的關(guān)系是心靈的關(guān)系，人要從內(nèi)心深處敬仰上帝，人的行為不能由物質(zhì)支配而應(yīng)受精神的指引，人要實(shí)現(xiàn)信仰就必須提高內(nèi)心的情操，如虛心、溫柔、憐憫、清心、公義等等，這些甚至多多少少影響了后來(lái)的馬克思，我們從《共產(chǎn)黨宣言》里不難找到些許基督教的教義。實(shí)際上，基督教對(duì)西方社會(huì)影響力最大的時(shí)期是中世紀(jì)的西方，因?yàn)檫@是一個(gè)承前啟后的時(shí)代，這一時(shí)期的基督教直接影響到近代西方文明的出現(xiàn)、磨合、發(fā)展和最終成型，深刻的影響著世界的政治格局和人類的未來(lái)命運(yùn)。這些從基督教對(duì)日耳曼人起到了開(kāi)化的作用、對(duì)古代文化的保留和傳播以及基督教在與世俗封建統(tǒng)治者既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的過(guò)程中，以其舉足輕重的社會(huì)影響力和不可替代的精神統(tǒng)治作用，成為歐洲封建制度的精神支柱，成為歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)形態(tài)等方面都可以見(jiàn)出來(lái)。

通過(guò)這一次對(duì)方先生的《西方文化概論》的學(xué)習(xí)，使我對(duì)西方文化的了解提升到了一個(gè)新的層次，我深刻體會(huì)到，西方文化與中國(guó)文化一樣，是具有悠久的歷史傳統(tǒng)、創(chuàng)造了光輝成就的文化。它與世界其他文化一起，為人類社會(huì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但是長(zhǎng)期以來(lái)特別是進(jìn)入近代社會(huì)后，由于西方國(guó)家較早實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化與科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，所以一些西方學(xué)者和思想家們，宣揚(yáng)一種西方中心主義觀念，認(rèn)為西方文化優(yōu)越于其他民族文化，對(duì)于其他民族文化則沒(méi)有正確的而評(píng)價(jià)。這種“西方中心”觀念受到西方國(guó)家有識(shí)之士的反對(duì)，我們也應(yīng)該報(bào)以批評(píng)的態(tài)度。真正優(yōu)秀的文化能夠公正地看待世界多種文化，肯定其他文化的貢獻(xiàn)與創(chuàng)造。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)借鑒西方文化的先進(jìn)之處時(shí)，也要正確地評(píng)價(jià)東西方文化的歷史地位與相互關(guān)系，批判西方中心或是其他任何一種文化的自我中心觀念，樹(shù)立起不同文化之間互相補(bǔ)益、互相促進(jìn)的歷史主義觀念，促進(jìn)不同文化之間的融合與匯通，真誠(chéng)學(xué)習(xí)世界各民族的先進(jìn)文化，發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，促進(jìn)全球時(shí)代多元文化的共存于共同發(fā)展。

第四篇：《西方文化概論》論文

“兩?！蔽幕瘜?duì)西方文化發(fā)展的影響

“兩希”文化是西方文化的基礎(chǔ)，它們以獨(dú)特的風(fēng)采與卓越的成就享譽(yù)世界。“兩?！蔽幕傅氖枪畔ＥD羅馬文化和希伯來(lái)基督教文化，都對(duì)西方文化產(chǎn)生了重要的影響。

古希臘羅馬之所以在世界文化史中占有突出地位，就是因?yàn)楣畔ＥD羅馬在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)璀璨奪目的文化成果，達(dá)到人類文明史上的一個(gè)高峰。由此，古希臘文化及以后作為希臘文化繼承者的羅馬文化，啟迪了14-17世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),對(duì)世界文化的發(fā)展起著巨大而深遠(yuǎn)的推動(dòng)作用。正如恩格斯曾指出的：“沒(méi)有古希臘文化及羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ),也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲?！惫糯ＥD羅馬在宗教神話、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)等諸多方面取得輝煌成就，對(duì)其后的西方文明乃至當(dāng)今的世界文化發(fā)展都起到了巨大而深遠(yuǎn)的影響。那時(shí)候所創(chuàng)造的藝術(shù)作品，直到現(xiàn)在還能給我們以藝術(shù)的享受,而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本；而哲學(xué)、科學(xué)思想則奠定了人類對(duì)自然、社會(huì)和思維認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。下面談一下古希臘羅馬文化對(duì)西方文化的影響：

一、古希臘羅馬神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的根基

古希臘的宗教與神話是緊密聯(lián)系在一起的，進(jìn)一步說(shuō)就是古希臘的各種神靈信仰是神話傳說(shuō)的思想基礎(chǔ)，而神話傳說(shuō)反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了古希臘宗教，神話是宗教的核心。繼《荷馬史詩(shī)》之后的《神譜》，把古希臘諸神納入一個(gè)單一的世系，創(chuàng)造了以宙斯為首的12位主神譜系。由此可見(jiàn)，古希臘宗教體系的確立以及宗教教義的充實(shí)與完善，神話是其重要組成部分，而古希臘以神話為根基的宗教也表現(xiàn)出了與眾不同的特點(diǎn)和影響。

首先，古希臘宗教沒(méi)有經(jīng)典教義，沒(méi)有教會(huì)組織及神職人員,這種宗教的世俗性是希臘城邦理性主義的萌芽。從根本上說(shuō),希臘重視現(xiàn)世生活，宗教活動(dòng)在他們看來(lái)只是現(xiàn)實(shí)生活的補(bǔ)充，并不要求來(lái)世靈魂的解脫。其次，“神人同形同性”的特點(diǎn)，拉近了神與人之間的聯(lián)系，為希臘及以后的西方世界創(chuàng)作無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文藝作品提供了不竭的題材。古希臘的神是高度人格化的，不僅神的外形為人體，而且神性既高于人性又同于人性。神與人之間會(huì)有聯(lián)系,有往來(lái)，人的行動(dòng)會(huì)體現(xiàn)出支持他的那位神的意志，人類的戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)治、生活乃至生命，都會(huì)被神不同程度地支配,而人類也會(huì)因不滿神的專制選擇反抗神。這些豐富多彩的神話傳說(shuō)，特有的人神關(guān)系，自然會(huì)被文藝作家們所利用，發(fā)揮他們的無(wú)限想象，在文藝作品中展現(xiàn)神人世界。如奧維德的《變形記》,是希臘神話向西歐傳播的來(lái)源之一。正如馬克思說(shuō)過(guò)的那樣：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。”

二、古希臘羅馬開(kāi)啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域，奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ)

古希臘留給西方哲學(xué)的遺產(chǎn)就是西方哲學(xué)的本身，正如德國(guó)歷史哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯所指出的：“古希臘城邦奠定了西方所有的自由意識(shí)、自由的思想和自由的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”首先在認(rèn)識(shí)論方面,為希臘哲學(xué)發(fā)展邁出第一步的是“智者學(xué)派”，他們持著“自然論”和“約定論”的觀點(diǎn)?！白匀徽摗闭哒J(rèn)為,人與社會(huì)的諸多習(xí)俗和制度是從自然而來(lái)的，有其自然的依據(jù)，是人自身難以認(rèn)識(shí)與改變的這種觀點(diǎn)否定了人的認(rèn)識(shí)能力，最終陷入了“不可知論”的泥潭?！凹s定論”者主張社會(huì)的習(xí)俗和制度只是人與人之間的“約定”，并無(wú)永恒自然的依據(jù)。這觀點(diǎn)雖然突出了人的認(rèn)識(shí)主體地位,但他們否定了自然規(guī)律對(duì)于人認(rèn)識(shí)的決定性，否認(rèn)了人主體認(rèn)識(shí)的客觀內(nèi)容主要是自然，逐步變成了“相對(duì)論”觀點(diǎn)。然而說(shuō)到西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的奠基人，還要算古希臘人文哲學(xué)的真正開(kāi)創(chuàng)者———蘇格拉底。蘇格拉底將哲學(xué)的研究從自然轉(zhuǎn)向人，哲學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)自己，提高個(gè)人的素質(zhì)和完善

個(gè)人品德，是一種“可知論”。

三、古希臘羅馬學(xué)藝術(shù)成就促成了西方文化的史詩(shī)和悲劇

《荷馬史詩(shī)》是歐洲最早的文學(xué)巨著,成為歐洲文學(xué)的淵源，是西方文學(xué)史上的開(kāi)山之作。她的語(yǔ)言生動(dòng)流暢、構(gòu)思精巧嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)布局得當(dāng)，故事情節(jié)生動(dòng)，人物性格突出,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。從希臘古典時(shí)代起，《荷馬史詩(shī)》就成為學(xué)生必讀作品,至今仍是當(dāng)代歐洲人學(xué)習(xí)文學(xué)時(shí)的必修一課。但丁稱荷馬為“詩(shī)人之王”；馬克思也稱《伊利亞特》是“一切時(shí)代最宏偉的英雄史詩(shī)”，它“仍然能夠給我們以藝術(shù)的享受，而且就某方面說(shuō)它還是一種規(guī)范和高不可攀的范本。

除了史詩(shī)，古希臘文學(xué)藝術(shù)的另一偉大成就是出現(xiàn)在公元前5世紀(jì)雅典時(shí)期的悲劇。當(dāng)時(shí)雅典先后涌現(xiàn)出三大悲劇詩(shī)人。埃斯庫(kù)羅斯是第一位重要的悲劇詩(shī)人，有“悲劇之父”之稱。他的作品流傳至今的已為數(shù)很少，而其中又以取材于希臘神話《被縛的普羅米修斯》最為出名。埃斯庫(kù)羅斯是古希臘悲劇的真正創(chuàng)始人，據(jù)說(shuō)，我們今天看到的戲劇演出時(shí)的布景、舞蹈、高底靴和輕飄鮮明的服裝，都是埃斯庫(kù)羅斯首先采用而流傳至今的。索福克勒斯是三大悲劇家中最具有才華的一位。他大約寫(xiě)了130部悲劇,現(xiàn)存的僅有七部，其中又以《安提戈涅》和《俄狄浦斯王》最為杰出。在他的著作里突破了抒情詩(shī)式的悲劇形式，詩(shī)歌隊(duì)退到臺(tái)外，減少合唱的作用，加強(qiáng)了戲劇的作用，使悲劇藝術(shù)趨于完善。三大悲劇詩(shī)人的最后一位歐里庇得斯寫(xiě)過(guò)90多部作品，流傳至今的只有18部，如《美狄亞》、《安德洛瑪克》、《特洛伊婦女》等。在他的作品中，命運(yùn)實(shí)際上已是人物自身的性格，所以他的悲劇注重人物的心理描寫(xiě)，以此表現(xiàn)發(fā)生在家庭倫理關(guān)系方面的可悲事件。由于這一特點(diǎn)，歐里庇得斯被認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)西方家庭問(wèn)題劇的第一人。

由此可見(jiàn)，古希臘羅馬文化對(duì)西方文化確實(shí)有著根源性的影響。

但是古羅馬被蠻族摧毀后，歐洲陷入了黑暗。蠻族目不識(shí)丁，到處燒殺搶掠，摧毀了古羅馬的文明，摧毀了歐洲的文明成就。而基督教教會(huì)，則成了中世紀(jì)黑暗中，保存文明火種的明燈。由于教會(huì)的長(zhǎng)期系統(tǒng)的傳承，不管是文字，還是書(shū)籍，都保存了下來(lái)。希伯來(lái)基督教文化對(duì)西方文化的影響大致可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)：

一、基督教義化對(duì)西方價(jià)值觀的影響

對(duì)于西方的主流價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，大部可以在基督教義化中找到其根源。我們常常以西方價(jià)值觀中的個(gè)人主義與我國(guó)的集體主義進(jìn)行比較，其實(shí)，個(gè)人主義的思想根源出于基督教《圣經(jīng)》中基督教倫理中的戒命的第二條“要愛(ài)人如己。先自愛(ài)，次之為愛(ài)人如己?！眰€(gè)人主義在西方表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人財(cái)富，權(quán)利，智慧的尊重。也正是這種價(jià)值觀激勵(lì)著個(gè)體的進(jìn)步從而帶動(dòng)了整個(gè)西方的進(jìn)步。

對(duì)于西方文化所強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)步與改變”也可以在基督教的信條中找到相對(duì)應(yīng)的答案。從耶穌為改變整個(gè)世界而降生，到他被釘?shù)绞旨苌系哪且豢?，再到耶穌基督的再次復(fù)活。基督教教義告誡其信奉者的是萬(wàn)物都是在發(fā)展中變化，在變化中進(jìn)步的。人們所需要堅(jiān)信和做到的是破除舊的事物的枷鎖，不斷地向前前行。正如創(chuàng)世紀(jì)，復(fù)活等等基督教教義和信條所提倡的。本屆美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在參加就職競(jìng)選時(shí)以“改變”作為自己競(jìng)選的口號(hào)，提倡只有改變才能為美國(guó)帶來(lái)進(jìn)步和才能讓美國(guó)保持先進(jìn)。他的成功就出自于他對(duì)美國(guó)主流文化和價(jià)值觀的精準(zhǔn)把握。

二、基督教文化對(duì)西方義學(xué)的影響

義學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)文化的最好體現(xiàn)。在基督教義化的影響下，西方在學(xué)顯現(xiàn)出了獨(dú)有的特點(diǎn)?；浇涛幕诹x學(xué)方面的體現(xiàn)最為明顯的就是：基督宗教精神作為西方文學(xué)的核心觀念，作家在作品中往往通過(guò)隱喻的基督形象來(lái)闡釋自己的基督宗教思想，以及以基督精神來(lái)審理世俗社會(huì)。這使得基督文化的傳播得到了巨大的推動(dòng)力。《悲慘世界》

中蹲了19年監(jiān)獄的苦役犯冉阿讓，意外地闖進(jìn)了主教卞福汝的家里，受到了熱情的款待，臨走他偷了主教的一套銀器，主教不加追究反而加送了一對(duì)銀燭臺(tái)，他對(duì)冉阿讓說(shuō)：“我的兄弟，我贖的是你的靈魂，我把它從黑暗的思想和自暴自棄的精神里面救出來(lái)，交還給上帝?！庇旯谶@里真切的體現(xiàn)出了基督文化中的愛(ài)與寬容是最大的拯救力量的思想。

作家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，有意把《圣經(jīng)》故事的寓意融匯到作品的情節(jié)和人物性格里，進(jìn)行陪襯和烘托，這又多以典故引用的形式來(lái)表達(dá)和詮釋，更豐富地表現(xiàn)出了基督教義化對(duì)其的重要影響。

三、基督教文化對(duì)西方政治的影響

基督教的教義所體現(xiàn)出的文化在西方的政治制度中也有這充分的體現(xiàn)。西方一些國(guó)家的立憲政治制度正是這一點(diǎn)的體現(xiàn)?；浇陶J(rèn)為，人是按照神的形象創(chuàng)造的，因此每個(gè)人的天性中部有神性，天地萬(wàn)物，唯有人具有神的靈明。后來(lái)，盡管人因?qū)ι系鄣呐央x而導(dǎo)致了人性與人世的墮落。但在基督教的傳統(tǒng)里，人的神性從未因此消失。這個(gè)神性賦予了人作為被創(chuàng)造物固有的尊榮，權(quán)利，幸福與慈愛(ài)。人生而自由、平等，因?yàn)榛浇陶J(rèn)為人人均為上帝的造物，人只受上帝的奴役。人權(quán)是天賦的，作為地上之國(guó)的人類世界必須保障這一天賦的人權(quán)，并通過(guò)立憲表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)立憲解決這一問(wèn)題，也是基于基督教對(duì)人類理性堅(jiān)定不移的信賴。理性是西方憲政國(guó)家的基礎(chǔ)：正是在每個(gè)人理性即自利自保，趨利避害本能指引下，人們才會(huì)并能夠訂立契約組成國(guó)家。這也解釋了在政治上保護(hù)人權(quán)的主張。

由于基督教文化的緣故，福利國(guó)家的政策取代了自由放任政策。直到目前為止，我們看到的所有福利國(guó)家都是基督教國(guó)家，而這些國(guó)家的憲法又有效地輔助了這項(xiàng)政策，這一切所說(shuō)明的并不是一個(gè)巧合。這涉及基督教義化中關(guān)于“情”的倫理，人的自愛(ài)與博愛(ài)，以及與此相關(guān)的人的救贖與行善?；浇虃惱碇械慕涿袃蓷l：第一，耶穌說(shuō)：你要盡心、盡性、盡意愛(ài)主你的神。第二，要愛(ài)人如己。先自愛(ài)，次之為愛(ài)人如己?！妒ソ?jīng)》強(qiáng)調(diào)對(duì)窮人的關(guān)心和愛(ài)：在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的?；浇虒?duì)人類命運(yùn)的普世關(guān)懷，不但肯定了個(gè)人，即自愛(ài)和自我，的價(jià)值，而且也肯定了人類有共同的價(jià)值，即個(gè)人主義和集體主義可以恪守共同的法則，共營(yíng)社會(huì)政治生活。這就充分的解釋了西方國(guó)家優(yōu)越的福利政策。

綜上所述，古希臘羅馬文化和希伯來(lái)基督教文化作為西方世界的根本文化，已經(jīng)滲透到它的每個(gè)領(lǐng)域，共同構(gòu)建了整個(gè)西方文化體系。

參考文獻(xiàn)：

1.方漢文--《西方文化概論》；

2.劉文榮--《西方文化之旅》；

3.劉小榮--《希臘古典文化特色及對(duì)后世的影響》；

4.趙林--《西方文化概論》。

第五篇：西方文化概論試題

 “西方文化概論”試題匯編

一、填空：

1、絢麗多姿的希臘神話是不同文化長(zhǎng)期融合的結(jié)果，其中主要是()世界神話與北方印歐語(yǔ)世界神話融合的結(jié)果。

2、希臘神話中的三代神王分別是()。

3.關(guān)于希臘神話與傳說(shuō)的最著名的史詩(shī)是荷馬的()和()。

4、而對(duì)眾神的源流譜系進(jìn)行系統(tǒng)性梳理的則是赫西俄德的()。 5.、在希臘神話中，真正具有形而上學(xué)意義的決定性力量是潛藏在諸神背后的()。

6、.希臘悲劇的命運(yùn)主題典型地表現(xiàn)在(俄狄浦斯王)殺父娶母的悲劇故事中。

7、希臘宗教的基本特點(diǎn)主要表現(xiàn)為直觀的自然崇拜和明朗的感覺(jué)主義，而整個(gè)希臘文化 的個(gè)性特征就是()。

8、與奧林匹斯神話相對(duì)立的希臘民間神秘祭叫做()。

9、西方的歷史之父是()，悲劇之父是()，哲學(xué)之父是()。

10、在希臘城邦時(shí)期因其思想的超越性而殉道、并且成為后來(lái)整個(gè)西方文化的“圣人”的 是()；

11、德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典唯心主義的創(chuàng)始人（）

12、希臘哲學(xué)和科學(xué)思想的集大成者是()。

13、在羅馬的早期擴(kuò)張中，羅馬與它在地中海地區(qū)的頭號(hào)勁敵(.)進(jìn)行了三次艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)被稱為()戰(zhàn)爭(zhēng)。

14、羅馬共和國(guó)末期，騎士集團(tuán)結(jié)成了反對(duì)羅馬元老院的“前三頭同盟”，該同盟的締結(jié)者是

()、()和()；

15、羅馬歷史上的“后三頭同盟”是指()、()和()之間的同盟。

16、公元313年，羅馬皇帝()頒布了《米蘭敕令》，標(biāo)志著基督教在羅馬帝國(guó)中取得了合法地位。325年，在他的主持下召開(kāi)了基督教歷史上第一次世界性會(huì)議，即()。

17、.基督教雖然脫胎于猶太教，但是二者在文化特點(diǎn)上卻迥然而異，一般說(shuō)來(lái)，猶太教拘泥于外在的()，而基督教更側(cè)重內(nèi)在的()。

18、從彌賽亞運(yùn)動(dòng)的末世論到()的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標(biāo)志。

19、《圣經(jīng)》中的“舊約”是指()在西乃山上代表全體猶太人與上帝所訂立的和約。

20、“新約”則是指()在十字架上代表全人類與上帝所訂立的和約。

21、柏拉圖關(guān)于()與感覺(jué)世界二元對(duì)立的思想成為基督教神學(xué)的重要理論來(lái)源。

22、柏拉圖之后，對(duì)基督教神學(xué)思想影響最大的兩個(gè)非基督教哲學(xué)家是()和()。

23、在中世紀(jì)中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明”的是()

24、基督教早期修道運(yùn)動(dòng)的最著名的代表人物是()。

25、中世紀(jì)基督教社會(huì)在文化方面的成就主要表現(xiàn)為（）、（）和()。

26、狹義的“基督教”概念僅指新教，廣義的“基督教”概念則包括()、()和()。

27、由于奧斯曼土耳其人對(duì)君士坦丁堡的侵占()，大量的希臘文化遺產(chǎn)重新流歸西方基督教世界，從而引發(fā)了一場(chǎng)重大的文化革命。

28、1517年10月31日馬丁·路德在維騰貝格大教堂前貼出的(《》)拉開(kāi)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。

29新教的三大主流教派是指()、()和()。

30、.馬丁·路德神學(xué)思想的核心是()。

31、《烏托邦》一書(shū)的作者是()。

32、在1648年10月24日簽定的()，正式確認(rèn)了威斯特伐利亞這一系列和約，并象征三十年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。(《》)不但結(jié)束了30年戰(zhàn)爭(zhēng)，而且在歐洲大陸形成了一個(gè)力量相對(duì)均衡的政治格局，建立了威斯特伐利亞體系。

33、人文主義宣揚(yáng)（）反對(duì)（）是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。

34、哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于（），13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見(jiàn)于（），也影響到世俗建筑。

35、俄羅斯圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、英國(guó)威斯敏斯特大教堂、法國(guó)巴黎圣母院。是最負(fù)著名的（）。

36、公元前264～前146年古代羅馬與（）之間的 3次戰(zhàn)爭(zhēng)。羅馬人稱迦太基人為“布匿”，故名。

37、第一、二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是作戰(zhàn)雙方為爭(zhēng)奪西部（）而進(jìn)行的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)則是羅馬以強(qiáng)凌弱的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)

38、人文主義宣揚(yáng)（），反對(duì)（），是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。

39、猶太教的《圣經(jīng)》，又稱（《》）40、希臘神話中的智慧女神是()，美神是()，酒神是()。

41、十三世紀(jì)最杰出的經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家是()。

42、法蘭克封建化最終完成的標(biāo)志是（）

43、在“黑暗時(shí)代”末期對(duì)雜亂無(wú)章的希臘神話傳說(shuō)進(jìn)行編纂整理工作的兩位重要人物是()和()。

44、公元800年（）建立標(biāo)志著黑暗時(shí)代的結(jié)束，并曾出現(xiàn)了所謂的“加洛林”王朝的文藝復(fù)興。

45、基督哲學(xué)的發(fā)展大體可以分為兩個(gè)階段即早期的（）和后期的（）

46、基督教培育的（）對(duì)近代法國(guó)上流社會(huì)的行為方式產(chǎn)生的巨大的影響47、16世紀(jì)至17世紀(jì)歐洲大陸最強(qiáng)大的國(guó)家（）的國(guó)家主義是新興的和民族主義的。

48、科學(xué)理性給西方社會(huì)帶來(lái)了兩個(gè)重要信念是（）和（）

49、（）在《純粹理性批判》中通過(guò)對(duì)自在之物與現(xiàn)象的劃分將上帝靈魂等自在之物逐出了認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域。

50、（）的小說(shuō)《新愛(ài)洛伊絲》成為浪漫主義的典范。

二、選擇

1、公元496年，法蘭克國(guó)王克洛維率領(lǐng)3 000親兵在蘭斯接受洗禮，宣誓加入

A.伊斯蘭教B.東正教C.基督教D.天主教

2.西羅馬帝國(guó)滅亡以后，蠻族紛紛在各地建立起了自己的國(guó)家，其中法蘭克王國(guó)的建立者是

A.查理·馬特B.克洛維C.格里高利

3.公元782年，法蘭克宮相查理·馬特在何戰(zhàn)役之中擊潰阿拉伯軍隊(duì)，使其退回到比利牛斯山以南，結(jié)束了阿拉伯人的大規(guī)模對(duì)外征服活動(dòng)?

A.克勒西戰(zhàn)役B.哈斯丁斯戰(zhàn)役C.普瓦提埃戰(zhàn)役

4.王權(quán)衰落，宮相篡權(quán)的“懶王時(shí)期”出現(xiàn)在A.加洛林王朝B.金雀花王朝C.諾曼王朝D.墨洛溫王朝

5.查理曼帝國(guó)時(shí)代，查理大帝為了獲得大封建主的支持，不得不通過(guò)敕封的形式將國(guó)家對(duì)地方的統(tǒng)治權(quán)讓與封建主在其領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立行使，這就使得更多封建領(lǐng)地成為國(guó)中之國(guó)，這種敕封的權(quán)力被稱為

A.特恩權(quán)B.管轄權(quán)C.豁免權(quán)D.行政權(quán)

6.公元751年，法蘭克宮相矮子丕平在教皇的幫助下當(dāng)上了國(guó)王，結(jié)束了舊的墨洛溫王朝的統(tǒng)治，建立了

A.多鐸王朝B.波旁王朝C.金雀花王朝D.加洛林王朝

7.在《凡爾登條約》中得到地理劃分大致與現(xiàn)在意大利地區(qū)一致的是

A.虔誠(chéng)者路易B.禿頭查理C.洛塔爾D.日耳曼路易

8.哪位加洛林皇帝在位時(shí)期重視文化教育，設(shè)立學(xué)校·派人搜集和抄寫(xiě)了大量的古典文獻(xiàn)，被后世稱為“加洛林文藝復(fù)興”?

A.查理曼B.丕平C.查理·馬特D.卡羅曼

9.公元843年，路易一世諸子訂立的瓜分法蘭克王國(guó)的《凡爾登條約》。其中哪一國(guó)家在訂立條約之時(shí)使用的語(yǔ)言是羅曼語(yǔ)?

A.西班牙B.意大利C.德意志D.法蘭西

10.在中世紀(jì)西歐，在廣義上，凡是能以馬匹裝備為封主參戰(zhàn)并接受冊(cè)封者都可稱為

A.爵士B.扈從C.騎士D.貴族

11.9-13世紀(jì)是西歐封建莊園的興盛時(shí)期，典型的莊園采用哪一種剝削方式?

A.實(shí)物地租B.勞役地租C.貨幣地租D.農(nóng)奴

12.中古時(shí)期的英雄史詩(shī)是在民間流傳的英雄事跡和口頭傳說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的，其中著名的德國(guó)作品是

A.《尼伯龍根之歌》B.《熙德之歌》C.《羅蘭之歌》D.《貝奧武普》

13.11世紀(jì)時(shí)期．歐洲著名的克呂尼運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是

A.教會(huì)與世俗統(tǒng)治者之間因權(quán)力引發(fā)的矛盾

B.教會(huì)自身的改革

C.神學(xué)理論發(fā)展所帶來(lái)的教會(huì)實(shí)踐的進(jìn)化

D.部分圣徒事跡的感染

14.1054年，以羅馬為中心的西部基督教教會(huì)和以拜占庭君士坦丁堡為中心的東部教會(huì)正式?jīng)Q裂。決裂后的西部教會(huì)以羅馬教會(huì)為首，稱為

A.新教B.希臘東正教C.加爾文教D.羅馬公教

15.中世紀(jì)西歐的建筑主要以什么建筑風(fēng)格的教堂為主?

A.羅馬式B.巴洛克式C.洛可可式

16.1066年成功實(shí)現(xiàn)對(duì)英格蘭的“諾曼征服”的是

A.亨利二世B.“血腥瑪麗”C.威廉一世D.亨利一世

17.西歐向封建社會(huì)過(guò)渡有不同的途徑，即綜合式與跨越式，那么以下不屬于綜合式的是

A.英國(guó)B.法蘭克C.勃艮第18.公元13世紀(jì)末和14世紀(jì)初同教皇進(jìn)行斗爭(zhēng)并召開(kāi)三級(jí)會(huì)議的法國(guó)國(guó)王是

A.菲利普四世B.腓力二世C.路易九世D.查理一世

19.中古西歐正規(guī)的書(shū)面語(yǔ)言是什么?

A.高地德語(yǔ)B.列托羅曼斯語(yǔ)C.希臘語(yǔ)D.拉丁語(yǔ)

20.城市興起后，文化教育開(kāi)始擺脫教會(huì)的壟斷，出現(xiàn)了城市學(xué)校，歐洲的第一所大學(xué)是

A.牛津大學(xué)B.巴黎大學(xué)C.劍橋大學(xué)D.博洛尼亞大學(xué)

21.下列哪一個(gè)市集不屬于中世紀(jì)歐洲的著名市集?

A.香檳市集B.布魯日市集C.法蘭克福市集D.安特衛(wèi)普市集

22.發(fā)動(dòng)十字軍東侵的罪魁禍?zhǔn)资?/p>

A.西歐封建主B.羅馬教廷C.意大利城市D.騎士

23.公元11～18世紀(jì)西歐十字軍東侵以解放圣地作為借口，那么所謂的圣地是指

A.大馬士革B.君士坦丁堡C.耶路撒冷d.阿克

24.1358年．法國(guó)爆發(fā)了什么起義，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)打擊了法國(guó)的封建勢(shì)力，有利于促成法國(guó)的統(tǒng)一?

A.瓦特·泰勒起義B.扎克雷起義C.梳毛工起義D.騎士暴動(dòng)

25.在14世紀(jì)的英國(guó)，已經(jīng)出現(xiàn)了兩個(gè)鮮明不同的獨(dú)立“異端”，其中的一個(gè)是以誰(shuí)為代表的農(nóng)民平民派?

A.威克里夫B.約翰·保爾C.悉加列利D.彼得·華爾多

26.英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)之中的哪一戰(zhàn)役是一次以少勝多的著名戰(zhàn)役，它實(shí)際上結(jié)束了封建騎士在軍事上的重要作用?

A.阿讓庫(kù)爾戰(zhàn)役B.哈斯丁斯戰(zhàn)役C.克勒西戰(zhàn)役D.玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)

三、簡(jiǎn)答題：

1、什么是加爾文主義？

2、什么是 “郁金香”之義？

3、簡(jiǎn)述哥特式建筑特點(diǎn)是什么？

4、簡(jiǎn)述什么是人文主義？

5、簡(jiǎn)述什么是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) ？

6、簡(jiǎn)述什么是彌賽亞運(yùn)動(dòng)？

7、埃斯庫(kù)羅斯對(duì)希臘悲劇的重大貢獻(xiàn)是什么？代表作是？

8．什么是丕平獻(xiàn)土？

9．什么是采邑制度？

10.什么是盾牌錢(兵役代替稅)?

11.法蘭克王國(guó) ？

12．簡(jiǎn)述什么是凡爾登條約？

13．簡(jiǎn)述查理·馬特改革的歷史背景、基本內(nèi)容及其影響。

14．簡(jiǎn)述克洛維在任期間的統(tǒng)治措施.15．簡(jiǎn)述查理大帝和他的帝國(guó)的歷史地位。

16．簡(jiǎn)述中世紀(jì)西歐的騎士制度。

17．簡(jiǎn)述天主教中七項(xiàng)圣禮。

18．簡(jiǎn)述基督教在西歐文明發(fā)展史上的地位。

19.簡(jiǎn)述什么是阿維農(nóng)之囚？

20．簡(jiǎn)述中古德意志的政治特點(diǎn)。

21．簡(jiǎn)述諾曼征服后英國(guó)封建制度的發(fā)展及其特點(diǎn)

22．簡(jiǎn)述什么是漢薩同盟？

23．簡(jiǎn)述地中海貿(mào)易區(qū)的形成及特點(diǎn)。

24．如何理解中世紀(jì)西歐的議會(huì)制度?

25．分析德國(guó)在中世紀(jì)分裂的原因。