第一篇：《論語(yǔ)》賞析
【論語(yǔ)】
第一篇
【學(xué)而】
【本篇引語(yǔ)】
《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名。《論語(yǔ)》中各篇一般都是以第一章的前二三個(gè)字作為該篇的篇名?！秾W(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。
【原文】
1·1 子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(shuō)(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”
【注釋】
(1)子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子?！墩撜Z(yǔ)》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩(shī)、書等傳統(tǒng)文化典籍。(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?！??！傲?xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩(shī)、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。
(4)說(shuō)：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說(shuō)，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。
(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。
(9)君子：《論語(yǔ)》書中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”
【評(píng)析】
宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說(shuō)或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被
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【論語(yǔ)】
社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂；再退一步說(shuō)，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說(shuō)，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內(nèi)容時(shí)參考。
此外，在對(duì)“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認(rèn)為，“人不知”的后面沒有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當(dāng)時(shí)因?yàn)榭鬃佑姓f(shuō)話的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠(yuǎn)方來(lái)的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強(qiáng)。
總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書中多處可見，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”
【注釋】
(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思?！墩撜Z(yǔ)》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。
(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。
(7)道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
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【論語(yǔ)】
有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊！”
【評(píng)析】
有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順服，那么他在外就可以對(duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。
這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。
孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。
【原文】
1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣?！?/p>
【注釋】
(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑?。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮：少的意思?！咀g文】
孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。” 【評(píng)析】
上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
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【論語(yǔ)】
【原文】
1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習(xí)乎？”
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
(2)三?。菏。ㄒ簦睿纾?，檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。
【譯文】
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
【評(píng)析】
儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格?！墩撜Z(yǔ)》書中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。
在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，“盡己之謂忠”?！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話，說(shuō)話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。
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【論語(yǔ)】
【原文】
1·5 子曰：“道(1)千乘之國(guó)(2)，敬事(3)而信，節(jié)用而愛人(4)，使民以時(shí)(5)?！?/p>
【注解】
(1)道：一本作“導(dǎo)”，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。
(2)千乘之國(guó)：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計(jì)100人。千乘之國(guó)，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來(lái)計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。
(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專
一、兢兢業(yè)業(yè)。(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的“人”與“民”相對(duì)而言，可見其用法為狹義。
(5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲?！咀g文】
孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。
【評(píng)析】
孔子在本章中所說(shuō)的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。
康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說(shuō)的“愛人”則非此意。他所說(shuō)的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對(duì)象?？梢姡皭廴恕辈皇菒垡磺腥?，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人?！肮?jié)用而愛人，使民以時(shí)”的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與“愛人”與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。
魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過(guò)出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有。”（《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。
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【論語(yǔ)】
【原文】
1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)?！?/p>
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。
(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍?！抖Y記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。
(3)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說(shuō)要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。
(4)謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。
(8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書、禮、樂等文化知識(shí)?！咀g文】
孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。”
【評(píng)析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無(wú)論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。
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【論語(yǔ)】
【原文】
1·7 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>
【注釋】
子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國(guó)宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身：致，意為“獻(xiàn)納”、“盡力”。這是說(shuō)把生命奉獻(xiàn)給君主?！咀g文】
子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了?！?/p>
【評(píng)析】
上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒有學(xué)習(xí)過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。
【原文】
1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(wú)(5)友不如己者(6)；過(guò)(7)則勿憚(8)改。”
【注釋】
(1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。(2)重：莊重、自持。
(3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固；二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。
(4)主忠信：以忠信為主。(5)無(wú)：通毋，“不要”的意思。
(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，“不如己者，不類乎己，所謂?道不同不相為謀?也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過(guò)：過(guò)錯(cuò)、過(guò)失。
(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。
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【論語(yǔ)】
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正?！?/p>
【評(píng)析】
本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過(guò)而能改等項(xiàng)。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。
【原文】
1·9 曾子曰：“慎終(1)追遠(yuǎn)(2)，民德歸厚矣。”
【注釋】
(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。(2)追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬?！咀g文】
曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了?！?【評(píng)析】
孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過(guò)祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。
儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語(yǔ)》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定。
【原文】
1·10 子禽(1)問(wèn)于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”
【注釋】
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。
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【論語(yǔ)】
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵?dān)任過(guò)魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來(lái)，因此而沿襲以稱呼老師?！墩撜Z(yǔ)》書中所說(shuō)的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。
(4)邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。
(7)其諸：語(yǔ)氣詞，有“大概”“或者”的意思?！咀g文】
子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”
【評(píng)析】
本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)。孔子之所以受到各國(guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過(guò)程中，就起著十分重要的作用?！白尅笔窃诠γ麢?quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。
【原文】
1·11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無(wú)改于父之道(4)，可謂孝矣?！?/p>
【注釋】
(1)其：他的，指兒子，不是指父親。(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。
(3)三年：對(duì)于古人所說(shuō)的數(shù)字不必過(guò)于機(jī)械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較 長(zhǎng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。
(4)道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。
【譯文】
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【論語(yǔ)】
孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，（因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！?/p>
【評(píng)析】
這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問(wèn)題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強(qiáng)，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對(duì)于祖先的事，應(yīng)該改變，?三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，?當(dāng)然是曲說(shuō)，是退嬰的病根?！保ā秹灐の覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》）
在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當(dāng)父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強(qiáng)調(diào)了兒子對(duì)父親的依從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說(shuō)的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在前進(jìn)，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。
【原文】
1·12 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)(5)之，亦不可行也?！?/p>
【注釋】
(1)禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。
(2)和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和?！咀g文】
有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的?！?/p>
【評(píng)析】
和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?！抖Y記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！睏钣龇颉墩撜Z(yǔ)疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨(dú)喜怒哀樂之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當(dāng)，言恰到好處?！笨组T認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對(duì)此，由子提出“和為貴”說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。
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【論語(yǔ)】
但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強(qiáng)調(diào)禮的運(yùn)用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調(diào)和，這是有其合理性的。
【原文】
1·13 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(fù)(3)也；恭近于禮，遠(yuǎn)(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。”
【注解】
(1)近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。(3)復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。”
(4)遠(yuǎn)：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠(yuǎn)離的意思，此外亦可以譯為避免。(5)因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處?！咀g文】
有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！?/p>
【評(píng)析】
孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。
【原文】
1·14 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>
【注釋】
(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正?！咀g文】
孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”
【評(píng)析】
本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的第11頁(yè) / 共81頁(yè)
【論語(yǔ)】
言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。
【原文】
1·15 子貢曰：“貧而無(wú)諂(1)，富而無(wú)驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对?shī)》云，?如切如磋！如琢如磨(4)?，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者(6)?！?/p>
【注釋】
(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結(jié)、奉承。
(2)何如：《論語(yǔ)》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。有兩種解釋：一說(shuō)切磋琢磨分別指對(duì)骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜：子貢名，孔子對(duì)學(xué)生都稱其名。
(6)告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情?！咀g文】
子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，?要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它?，就是講的這個(gè)意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。”
【評(píng)析】
孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉?duì)子貢比較滿意，在這段對(duì)話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
【原文】
1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。”
【注釋】
(1)患：憂慮、怕。
(2)人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民?！咀g文】
孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。” 【評(píng)析】
這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。
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【論語(yǔ)】
第二篇
【為政】
【本篇引語(yǔ)】
《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。
【原文】
2·1 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之?！?/p>
【注釋】
(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。
(2)北辰：北極星。
(3)所：處所，位置。
(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?！?/p>
【評(píng)析】
這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。
【原文】
2·2 子曰：“詩(shī)三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無(wú)邪(3)。”
【注釋】
(1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書，此書實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。
【譯文】
孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是?思想純正?。” 【評(píng)析】
孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它。《論語(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。
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【論語(yǔ)】
【原文】
2·3 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無(wú)恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)?！?/p>
【注釋】
(1)道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”
【評(píng)析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針?？鬃诱J(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。
【原文】
2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)?！?/p>
【注釋】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思。
(3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能為人力所支配的事情。
(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見也能正確對(duì)待。
(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩?！?/p>
【評(píng)析】
在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五
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【論語(yǔ)】 十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。
【原文】
2·5 孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
【注釋】
(1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。
(2)無(wú)違：不要違背。
(3)樊遲：姓樊名須，字子遲?？鬃拥牡茏?，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。
(4)御：駕馭馬車。
(5)孟孫：指孟懿子。
【譯文】
孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮。”后來(lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮?！狈t說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?/p>
【評(píng)析】
孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ溃紤?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。
【原文】
2·6 孟武伯(1)問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)?！?/p>
【注釋】
(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。
(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】
孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”
【評(píng)析】
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【論語(yǔ)】
本章是孔子對(duì)孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂，歷來(lái)有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說(shuō)法。
【原文】
2·7 子游(1)問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”
【注釋】
(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。
(2)養(yǎng)：音ｙàｎｇ。
【譯文】
子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”
【評(píng)析】
本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。
【原文】
2·8 子夏問(wèn)孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”
【注釋】
(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。
(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。
(3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。
(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。
【譯文】
子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”
【評(píng)析】
本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。
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【論語(yǔ)】
【原文】
2·9 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。”
【注釋】
(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門生。
(2)不違：不提相反的意見和問(wèn)題。
(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實(shí)并不蠢。”
【評(píng)析】
這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來(lái)不提相反意見和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對(duì)老師所講的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問(wèn)題，不提不同意見的人，是蠢人。
【原文】
2·10 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”
【注釋】
(1)所以：所做的事情。
(2)所由：所走過(guò)的道路。
(3)所安：所安的心境。
(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。
【譯文】
孔子說(shuō)：“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”
【評(píng)析】
本文主要講如何了解別人的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒有什么可以隱埋得了的。
【原文】
2·11 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣?！?/p>
【注釋】
(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過(guò)去的。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。
【譯文】
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【論語(yǔ)】
孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了?！? 【評(píng)析】
“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。
【原文】
2·12 子曰：“君子不器(1)。”
【注釋】
(1)器：器具。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）?！? 【評(píng)析】
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。
【原文】
2·13 子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”
【譯文】
子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）?！?/p>
【評(píng)析】
做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。
【原文】
2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周?！?/p>
【注釋】
(1)周：合群。
(2)比：音ｂì，勾結(jié)。
(3)小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。
【評(píng)析】
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【論語(yǔ)】
孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。
【原文】
2·15 子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)?！?/p>
【注釋】
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定?！?/p>
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
【原文】
2·16 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)?！?/p>
【注釋】
(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。
(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。
(3)斯：代詞，這。
(4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。
【譯文】
孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了?！?/p>
【原文】
2·17 子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
【注釋】
(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。
(2)女：同汝，你。
【譯文】
孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！”
【評(píng)析】
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【論語(yǔ)】
本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也。”對(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
【原文】
2·18 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
【注釋】
(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。
(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。
(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。
(4)疑：懷疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過(guò)錯(cuò)。
【譯文】
子張要學(xué)謀取官職的辦法?？鬃诱f(shuō)：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了?！?/p>
【評(píng)析】
孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀念，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說(shuō)。
【原文】
2·19 哀公(1)問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰(2)：“舉直錯(cuò)諸枉(3)，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>
(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。
(2)對(duì)曰：《論語(yǔ)》中記載對(duì)國(guó)君及在上位者問(wèn)話的回答都用“對(duì)曰”，以表示尊敬。
(3)舉直錯(cuò)諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯(cuò)，同措，放置。枉，不正直。
【譯文】
魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。”
【評(píng)析】
親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問(wèn)題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，第20頁(yè) / 共81頁(yè)
【論語(yǔ)】
也不會(huì)被選用?？鬃拥倪@種用人思想可說(shuō)在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步?！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。
【原文】
2·20 季康子(1)問(wèn)：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>
【注釋】
(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號(hào)，魯哀公時(shí)任正卿，是當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)勢(shì)的人。
(2)以：連接詞，與“而”同。
(3)勸：勉勵(lì)。這里是自勉努力的意思。
(4)臨：對(duì)待。
(5)孝慈：一說(shuō)當(dāng)政者自己孝慈；一說(shuō)當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。
【譯文】
季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了?！?/p>
【評(píng)析】
本章內(nèi)容還是在談如何從政的問(wèn)題?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。
【原文】
2·21 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：?孝乎惟孝，友于兄弟。?施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】
(1)或：有人。不定代詞。
(2)奚：疑問(wèn)詞，相當(dāng)于“為什么”。
(3)《書》：指《尚書》。
(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。
【譯文】
有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書》上說(shuō)，?孝就是孝敬父母，友愛兄弟。?把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
【評(píng)析】
這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國(guó)家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。
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【論語(yǔ)】
【原文】
2·22 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗(1)，小車無(wú)軏(2)，其何以行之哉？”
【注釋】
(1)輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。
(2)軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”
【評(píng)析】
信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一。孔子認(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】
2·23 子張問(wèn)：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>
【注釋】
(1)世：古時(shí)稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用、繼承。
(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。
【譯文】
子張問(wèn)孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。”
【評(píng)析】
本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對(duì)前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時(shí)代，他也不反對(duì)所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。
【原文】
2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無(wú)勇也?！?/p>
【注釋】
(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。
(2)諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛。
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【論語(yǔ)】
(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。
【譯文】
孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”
【評(píng)析】
在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。《論語(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
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【論語(yǔ)】
第三篇
《八佾》
【本篇引語(yǔ)】
《八佾》篇包括26章。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問(wèn)題。
【原文】
3·1 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
【注釋】
(1)季氏：魯國(guó)正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁?，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾?/p>
(3)可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”
【評(píng)析】
春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。
【原文】
3·2 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“?相維辟公，天子穆穆?(3)，奚取于三家之堂(4)？”
【注釋】
(1)三家：魯國(guó)當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。
(2)《雍》：《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩(shī)?？鬃诱f(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）?助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。?這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”
【評(píng)析】
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【論語(yǔ)】
本章與前章都是談魯國(guó)當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
3·3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？” 【評(píng)析】
樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問(wèn)題。
【原文】
3·4 林放(1)問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)?！?/p>
【注釋】
(1)林放：魯國(guó)人。
(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問(wèn)什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷?！?/p>
【評(píng)析】
本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對(duì)話。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么。孔子在這里似乎沒有正面回答他的問(wèn)題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
3·5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也?！?/p>
【注釋】
(1)夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。
(2)諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。
(3)亡：同無(wú)。古書中的“無(wú)”字多寫作“亡”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒有君主呢。”
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【論語(yǔ)】
【評(píng)析】
在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
3·6 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放(5)乎？”
【注釋】
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。
(5)林放：見本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山?？鬃訉?duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能。”孔子說(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？”
【評(píng)析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國(guó)的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。
【原文】
3·7 子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?/p>
【注釋】
(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子沒有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。”
【評(píng)析】
孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。
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【論語(yǔ)】
【原文】
3·8 子夏問(wèn)曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣?！?/p>
【注釋】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問(wèn)孔子：“?笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。?這幾句話是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫畫?！弊酉挠謫?wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了?！?/p>
【評(píng)析】
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說(shuō)，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。
【原文】
3·9 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(xiàn)(4)不足故也。足，則吾能徵之矣?！?/p>
【注釋】
(1)杞：春秋時(shí)國(guó)名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。
(2)徵：證明。
(3)宋：春秋時(shí)國(guó)名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。
(4)文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國(guó)不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！?/p>
【評(píng)析】
這一段話表明兩個(gè)問(wèn)題?？鬃訉?duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。
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【論語(yǔ)】
【原文】
3·10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)?！?/p>
【注釋】
(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
(2)灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。
(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了。
【譯文】
孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了?！? 【評(píng)析】
在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿。
【原文】
3·11 或問(wèn)禘之說(shuō)(1)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。
【注釋】
(1)禘之說(shuō)：“說(shuō)”，理論、道理、規(guī)定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。
(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【譯文】
有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定。孔子說(shuō)：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著他的手掌。
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，在魯國(guó)的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規(guī)定，誰(shuí)就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。
【原文】
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣?！?/p>
【評(píng)析】
孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼?，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
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【論語(yǔ)】
【原文】
3·13 王孫賈(1)問(wèn)曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無(wú)所禱也?！?/p>
【注釋】
(1)王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。
(2)媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。
(3)奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。
(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。
(5)天：以天喻君，一說(shuō)天即理。
【譯文】
王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了?！?/p>
【評(píng)析】
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。
【原文】
3·14 子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周?！?/p>
【注釋】
(1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。
(2)二代：這里指夏代和周代。
(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
【譯文】
孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！? 【評(píng)析】
孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。
【原文】
3·15 子入太廟(1)，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>
【注釋】
(1)太廟：君主的祖廟。魯國(guó)太廟，即周公旦的廟，供魯國(guó)祭祀周公。
(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近?！佰溉酥印敝缚鬃印?/p>
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【論語(yǔ)】
【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f(shuō)：“這就是禮呀！”
【評(píng)析】
孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。
【原文】
3·16 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也?！?/p>
【注釋】
(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
(2)科：等級(jí)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌?。自古以?lái)就是這樣。” 【評(píng)析】
“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一?？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過(guò)是一種比喻，意思是說(shuō)，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。
【原文】
3·17 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮?！?/p>
【注釋】
(1)告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。
(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。
(3)愛：愛惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊?？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮?！? 【評(píng)析】
按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立場(chǎng)。
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【論語(yǔ)】
【原文】
3·18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。” 【評(píng)析】
孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
3·19(1)定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【注釋】
(1)定公：魯國(guó)國(guó)君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。公元前509～前495年在位。
【譯文】
魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主。”
【評(píng)析】
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。
【原文】
3·20 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
【注釋】
(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
【譯文】
孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷?！? 【評(píng)析】
孔子對(duì)《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀?！蛾P(guān)睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無(wú)論哀與樂都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。
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【論語(yǔ)】
【原文】
3·21 哀公問(wèn)社(1)于宰我，宰我(2)對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗(3)?！弊勇勚?，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！?/p>
【注釋】
(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。
(3)戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。
【譯文】
魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗?！笨鬃勇牭胶笳f(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了?！?/p>
【評(píng)析】
古時(shí)立國(guó)都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話。
【原文】
3·22 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注釋】
(1)管仲：姓管名夷吾，齊國(guó)人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫(kù)。
(3)攝：兼任。
(4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。
(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國(guó)國(guó)君時(shí)，放置獻(xiàn)過(guò)酒的空杯子的土臺(tái)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”
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【論語(yǔ)】
【評(píng)析】
在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)管子曾有數(shù)處評(píng)價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。
【原文】
3·23 子語(yǔ)(1)魯大師(2)樂，曰：“樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成?！?/p>
【注釋】
(1)語(yǔ)：音ｙù，告訴，動(dòng)詞用法。
(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂官名。
(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。
(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節(jié)分明。
(7)繹：連續(xù)不斷。
【譯文】
孔子對(duì)魯國(guó)樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f(shuō)：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成?！?/p>
【評(píng)析】
孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
【原文】
3·24 儀封人(1)請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)?！?/p>
【注釋】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。
(2)從者見之：隨行的人見了他。
(3)喪：失去，這里指失去官職。
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。
【譯文】
儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學(xué)生引他去見了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下?！?/p>
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【論語(yǔ)】
【評(píng)析】
孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見對(duì)孔子是佩服至極了。
【原文】
3·25 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡美也?！?/p>
【注釋】
(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。
(2)美：指樂曲的音調(diào)、舞蹈的形式而言。
(3)善：指樂舞的思想內(nèi)容而言的。
(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。
【譯文】
孔子講到“韶”這一樂舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些?！?/p>
【評(píng)析】
孔子在這里談到對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂問(wèn)題。
【原文】
3·26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”
【評(píng)析】
孔子主張實(shí)行“德治”、“禮治”，這首先提出了對(duì)當(dāng)政者的道德要求。倘為官執(zhí)政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養(yǎng)不夠，那這個(gè)國(guó)家就無(wú)法得到治理。當(dāng)時(shí)社會(huì)上禮崩樂壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。
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【論語(yǔ)】
第四篇
【里仁】
【本篇引語(yǔ)】
本篇包括26章，主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問(wèn)題、個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題、孝敬父母的問(wèn)題以及君子與小人的區(qū)別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對(duì)后世都產(chǎn)生過(guò)較大影響。
【原文】
4·1 子曰：“里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？”
【注釋】
(1)里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地方才好。
(2)處：居住。
(3)知：音ｚｈì，同智。
【譯文】
孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”
【評(píng)析】
每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。
【原文】
4·2 子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁(2)，知者利仁?！?/p>
【注釋】
(1)約：窮困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認(rèn)為仁有利自己才去行仁。
【譯文】
孔子說(shuō)：“沒有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的?！?/p>
【評(píng)析】
在這章中，孔子認(rèn)為，沒有仁德的人不可能長(zhǎng)久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會(huì)為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì)行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。
【原文】
4·3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能惡(2)人。”
【注釋】
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【論語(yǔ)】
(1)好：音ｈàｏ，喜愛的意思。作動(dòng)詞。
(2)惡：音ｗù，憎惡、討厭。作動(dòng)詞。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人?！? 【評(píng)析】
儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說(shuō)要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當(dāng)然，孔子在這里沒有說(shuō)到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對(duì)立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì)有正確的愛和恨。
【原文】
4·4 子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了?！? 【評(píng)析】
這是緊接上一章而言的。只要養(yǎng)成了仁德，那就不會(huì)去做壞事，即不會(huì)犯上作亂、為非作惡，也不會(huì)驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國(guó)家、有利于百姓的善事了。
【原文】
4·5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。”
【評(píng)析】
這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。
【原文】
4·6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?/p>
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【論語(yǔ)】
【譯文】
孔子說(shuō)：“我沒有見過(guò)愛好仁德的人，也沒有見過(guò)厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過(guò)?！?/p>
【評(píng)析】
孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其是養(yǎng)成仁德的情操。但當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)中，愛好仁德的人已經(jīng)不多了，所以孔子說(shuō)他沒有見到。但孔子認(rèn)為，對(duì)仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個(gè)人自覺的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過(guò)個(gè)人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。
【原文】
4·7 子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒有仁德了?！?/p>
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，人之所以犯錯(cuò)誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會(huì)避免錯(cuò)誤，沒有仁德的人就無(wú)法避免錯(cuò)誤，所以從這一點(diǎn)上，沒有仁德的人所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)是相似的。這從另一角度講了加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性。
【原文】
4·8 子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘?！? 【評(píng)析】
這一段話常常被人們所引用。孔子所說(shuō)的道究竟指什么，這在學(xué)術(shù)界是有爭(zhēng)論的。我們的認(rèn)識(shí)是，孔子這里所講的“道”，系指社會(huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，這主要是從倫理學(xué)意義上說(shuō)的。
【原文】
4·9 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“士有志于（學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹！?/p>
【評(píng)析】
本章和前一章討論的都是道的問(wèn)題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認(rèn)為，一個(gè)人斤斤計(jì)較個(gè)人的吃穿等生活瑣事，他是不會(huì)有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問(wèn)題。
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【論語(yǔ)】
【原文】
4·10 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適(1)也，無(wú)莫(2)也，義(3)之與比(4)。”
【注釋】
(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。
(2)莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。
(3)義：適宜、妥當(dāng)。
(4)比：親近、相近、靠近。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。” 【評(píng)析】
這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯⒂焉?，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。
【原文】
4·11 子曰：“君子懷(1)德，小人懷土(2)；君子懷刑(3)，小人懷惠?！?/p>
【注釋】
(1)懷：思念。
(2)土：鄉(xiāng)土。
(3)刑：法制懲罰。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?！? 【評(píng)析】
本章再次提到君子與小人這兩個(gè)不同類型的人格形態(tài)，認(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是國(guó)家和社會(huì)的事情，而小人則只知道思戀鄉(xiāng)土、小恩小惠，考慮的只有個(gè)人和家庭的生計(jì)。這是君子與小人之間的區(qū)別點(diǎn)之一。
【原文】
4·12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)?！?/p>
【注釋】
(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申為追求。
(2)怨：別人的怨恨。
【譯文】
孔子說(shuō)：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨?！? 【評(píng)析】
本章也談義與利的問(wèn)題。他認(rèn)為，作為具有高尚人格的君子，他不會(huì)總是考慮個(gè)人利益的得與失，更不會(huì)一心追求個(gè)人利益，否則，就會(huì)招致來(lái)自各方的怨恨和指責(zé)。這里仍談先義后利的觀點(diǎn)。
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【論語(yǔ)】
【原文】
4·13 子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有(1)？不能以禮讓為國(guó)，如禮何(2)？”
【注釋】
(1)何有：全意為“何難之有”，即不難的意思。
(2)如禮何：把禮怎么辦？
【譯文】
孔子說(shuō)：“能夠用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，怎么能實(shí)行禮呢？”
【評(píng)析】
孔子把“禮”的原則推而廣之，用于國(guó)與國(guó)之間的交往，這在古代是無(wú)可非議的。因?yàn)榭鬃訒r(shí)代的“國(guó)”乃“諸侯國(guó)”，均屬中國(guó)境內(nèi)的兄弟國(guó)家。然而，在近代以來(lái)，曾國(guó)藩等人仍主張對(duì)西方殖民主義國(guó)家采取“禮讓為國(guó)”的原則，那就難免被指責(zé)為“**主義”了。
【原文】
4·14 子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人?！?/p>
【評(píng)析】
這是孔子對(duì)自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯?wèn)題，是他立身處世的基本態(tài)度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的。
【原文】
4·15 子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的?！痹诱f(shuō)：“是?！笨鬃映鋈ブ螅瑢W(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了?！?/p>
【評(píng)析】
忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個(gè)方面。在這章中，孔子只說(shuō)他的道是有一個(gè)基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問(wèn)題，在后面的篇章里，就回答了這個(gè)問(wèn)題。對(duì)此，我們將再作剖析。
第39頁(yè) / 共81頁(yè)
【論語(yǔ)】
【原文】
4·16 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利?！? 【評(píng)析】
“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。
【原文】
4·17 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯(cuò)誤）。”
【評(píng)析】
本章談的是個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題。這是修養(yǎng)方法之一，即見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實(shí)際上這就是取別人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，同時(shí)又以別人的過(guò)失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態(tài)度，在今天仍不失其精辟之見。
【原文】
4·18 子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨?！?/p>
【注釋】
(1)幾：音ｊī，輕微、婉轉(zhuǎn)的意思。
(2)勞：憂愁、煩勞的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“事奉父母，（如果父母有不對(duì)的地方），要委婉地勸說(shuō)他們。（自己的意見表達(dá)了，）見父母心里不愿聽從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”
【評(píng)析】
這一段還是講關(guān)于孝敬父母的問(wèn)題。事奉父母，這是應(yīng)該的，但如果一味要求子女對(duì)父母絕對(duì)服從，百依百順，甚至父母不聽勸說(shuō)時(shí)，子女仍要對(duì)他們畢恭畢敬，毫無(wú)怨言。這就成了封建專制主義，是維護(hù)封建宗法家族制度的重要綱常名教。
第40頁(yè) / 共81頁(yè)
【論語(yǔ)】
【原文】
4·19 子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游(1)，游必有方(2)?！?/p>
【注釋】
(1)游：指游學(xué)、游官、經(jīng)商等外出活動(dòng)。
(2)方：一定的地方。
【譯文】
孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須有一定的地方。” 【評(píng)析】
“父母在，不遠(yuǎn)游”是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一。歷代都用這個(gè)孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。這種孝的原則在今天已經(jīng)失去了它的意義。
【原文】
4·20 子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”(1)
【注釋】
(1)本章內(nèi)容見于《學(xué)而篇》1·11章，此處略。
【原文】
4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”
【評(píng)析】
春秋末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，臣弒君、子弒父的犯上作亂之事時(shí)有發(fā)生。為了維護(hù)宗法家族制度，孔子就特別強(qiáng)調(diào)“孝”。所以這一章還是談“孝”，要求子女從內(nèi)心深處要孝敬自己的父母，絕對(duì)服從父母，這是要給予批評(píng)的。
【原文】
4·22 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“古代人不輕易把話說(shuō)出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊。” 【評(píng)析】
孔子一貫主張謹(jǐn)言慎行，不輕易允諾，不輕易表態(tài)，如果做不到，就會(huì)失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子說(shuō)，古人就不輕易說(shuō)話，更不說(shuō)隨心所欲的話，因?yàn)樗麄円圆荒軆冬F(xiàn)允諾而感到恥辱。這一思想是可取的。
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【論語(yǔ)】
【原文】
4·23 子曰：“以約(1)失之者鮮(2)矣?！?/p>
【注釋】
(1)約：約束。這里指“約之以禮”。
(2)鮮：少的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“用禮來(lái)約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了。” 【原文】
4·24 子曰：“君子欲訥(1)于言而敏(2)于行?！?/p>
【注釋】
(1)訥：遲鈍。這里指說(shuō)話要謹(jǐn)慎。
(2)敏：敏捷、快速的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。” 【原文】
4·25 子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>
【譯文】
孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處。” 【原文】
4·26 子游曰：“事君數(shù)(1)，斯(2)辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”
【注釋】
(1)數(shù)：音ｓｈｕò，屢次、多次，引申為煩瑣的意思。
(2)斯：就。
【譯文】
子游說(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì)受到侮辱；對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了。”
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【論語(yǔ)】
第五篇
【公冶長(zhǎng)】
【本篇引語(yǔ)】
本篇共計(jì)28章，內(nèi)容以談?wù)撊实聻橹鳌Ｔ诒酒?，孔子和他的弟子們從各個(gè)側(cè)面探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”；“三思而后行”等。這些思想對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)較大影響。
【原文】
5·1 子謂公冶長(zhǎng)(1)，“可妻也。雖在縲紲(2)之中，非其罪也。”以其子(3)妻之?！?/p>
【注釋】
(1)公冶長(zhǎng)：姓公冶名長(zhǎng)，齊國(guó)人，孔子的弟子。
(2)縲紲：音ｌéｉ ｘｉè，捆綁犯人用的繩索，這里借指牢獄。
(3)子：古時(shí)無(wú)論兒、女均稱子。
【譯文】
孔子評(píng)論公冶長(zhǎng)說(shuō)：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關(guān)在牢獄里，但這并不是他的罪過(guò)呀。”于是，孔子就把自己的女兒嫁給了他。
【評(píng)析】
在這一章里，孔子對(duì)公冶長(zhǎng)作了較高評(píng)價(jià)，但并未說(shuō)明究竟公冶長(zhǎng)做了哪些突出的事情，不過(guò)從本篇所談的中心內(nèi)容看，作為公冶長(zhǎng)的老師，孔子對(duì)他有全面了解?？鬃幽馨雅畠杭藿o他，那么公冶長(zhǎng)至少應(yīng)具備仁德。這是孔子一再向他的學(xué)生提出的要求。
【原文】
5·2 子謂南容(1)，“邦有道(2)，不廢(3)；邦無(wú)道，免于刑戮(4)?！币云湫种悠拗?/p>
【注釋】
(1)南容：姓南宮名適（音ｋｕò），字子容?？鬃拥膶W(xué)生，通稱他為南容。
(2)道：孔子這里所講的道，是說(shuō)國(guó)家的政治符合最高的和最好的原則。
(3)廢：廢置，不任用。
(4)刑戮：刑罰。
【譯文】
孔子評(píng)論南容說(shuō)：“國(guó)家有道時(shí)，他有官做；國(guó)家無(wú)道時(shí)，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁給了他。
【評(píng)析】
本章里，孔子對(duì)南容也作了比較高的評(píng)價(jià)，同樣也沒有講明南容究竟有哪些突出的表現(xiàn)。當(dāng)然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。
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【論語(yǔ)】
【原文】
5·3 子謂子賤(1)，君子哉若人(2)，魯無(wú)君子者，斯焉取斯(3)?！?/p>
【注釋】
(1)子賤：姓宓（音ｆú）名不齊，字子賤。生于公元前521年，比孔子小49歲。
(2)若人：這個(gè)，此人。
(3)斯焉取斯：斯，此。第一個(gè)“斯”指子賤，第二個(gè)“斯”字指子賤的品德。
【譯文】
孔子評(píng)論子賤說(shuō)：“這個(gè)人真是個(gè)君子呀。如果魯國(guó)沒有君子的話，他是從哪里學(xué)到這種品德的呢？”
【評(píng)析】
孔子在這里稱子賤為君子。這是第一個(gè)層次，但接下來(lái)說(shuō)，魯國(guó)如無(wú)君子，子賤也不可能學(xué)到君子的品德。言下之意，是說(shuō)他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養(yǎng)的。
【原文】
5·4 子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉(1)也。”
【注釋】
(1)瑚璉：古代祭祀時(shí)盛糧食用的器具。
【譯文】
子貢問(wèn)孔子：“我這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“你呀，好比一個(gè)器具。”子貢又問(wèn)：“是什么器具呢？”孔子說(shuō)：“是瑚璉?！?/p>
【評(píng)析】
孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因?yàn)楹鳝I是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯(lián)系起來(lái)分析，可見孔子看不起子貢，認(rèn)為他還沒有達(dá)到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。
【原文】
5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”
【注釋】
(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學(xué)生。
(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。
(3)口給：言語(yǔ)便捷、嘴快話多。
(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。
【譯文】
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【論語(yǔ)】
有人說(shuō)：“冉雍這個(gè)人有仁德但不善辯?！笨鬃诱f(shuō)：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”
【評(píng)析】
孔子針對(duì)有人對(duì)冉雍的評(píng)論，提出自己的看法。他認(rèn)為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對(duì)立的。善說(shuō)的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。
【原文】
5·6 子使漆雕開(1)仕。對(duì)曰：“吾斯之未能信。”子說(shuō)(2)。
【注釋】
(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說(shuō)字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。
(2)說(shuō)：音ｙｕè，同“悅”。
【譯文】
孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說(shuō)：“我對(duì)做官這件事還沒有信心?！笨鬃勇犃撕芨吲d。
【評(píng)析】
孔子的教育方針是“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)到知識(shí)，就要去做官，他經(jīng)常向?qū)W生灌輸讀書做官的思想，鼓勵(lì)和推薦他們?nèi)プ龉?。孔子讓他的學(xué)生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達(dá)到“學(xué)而優(yōu)”的程度，急于做官還沒有把握，他想繼續(xù)學(xué)禮，晚點(diǎn)去做官，所以孔子很高興。
【原文】
5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”
【注釋】
(1)桴：音ｆū，用來(lái)過(guò)河的木筏子。
(2)從：跟隨、隨從。
【譯文】
孔子說(shuō)：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興?？鬃诱f(shuō)：“仲由啊，好勇超過(guò)了我，其他沒有什么可取的才能?！?/p>
【評(píng)析】
孔子在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r(shí)候乘筏到海外去。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時(shí)又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。
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【論語(yǔ)】
【原文】
5·8 孟武伯問(wèn)子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦(1)也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也?！?/p>
【注釋】
(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費(fèi)用。
(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點(diǎn)，大致相當(dāng)于后來(lái)城鎮(zhèn)。有一千戶人家的大邑。
(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當(dāng)時(shí)大夫有車百乘，是采地中的較大者。
(4)宰：家臣、總管。
(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學(xué)生。
(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。
(7)賓客：指一般客人和來(lái)賓。
【譯文】
孟武伯問(wèn)孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說(shuō)：“我不知道?！泵衔洳謫?wèn)?？鬃诱f(shuō)：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國(guó)家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁?！泵衔洳謫?wèn)：“冉求這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“冉求這個(gè)人，可以讓他在一個(gè)有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當(dāng)總管，但我也不知道他是不是做到了仁?！泵衔洳謫?wèn)：“公西赤又怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁?！?/p>
【評(píng)析】
在這段文字中，孔子對(duì)自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。他說(shuō)，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來(lái)，他們雖然各有自己的專長(zhǎng)，但所有這些專長(zhǎng)都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實(shí)際上，他把“仁”放在更高的地位。
【原文】
5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與(4)女弗如也?！?/p>
【注釋】
(1)愈：勝過(guò)、超過(guò)。
(2)十：指數(shù)的全體，舊注云：“一，數(shù)之?dāng)?shù)；十，數(shù)之終。”(3)二：舊注云：“二者，一之對(duì)也?！?4)與：贊同、同意。
【譯文】
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【論語(yǔ)】
孔子對(duì)子貢說(shuō)：“你和顏回兩個(gè)相比，誰(shuí)更好一些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事?！笨鬃诱f(shuō)：“是不如他呀，我同意你說(shuō)的，是不如他?！?/p>
【評(píng)析】
顏回是孔子最得意的學(xué)生之一。他勤于學(xué)習(xí)，而且肯獨(dú)立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對(duì)他大加贊揚(yáng)。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學(xué)習(xí)，舉一反三，由此及彼，在學(xué)業(yè)上盡可能地事半功倍。
【原文】
5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是?！?/p>
【注釋】
(1)糞土：腐土、臟土。
(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。
(3)誅：意為責(zé)備、批評(píng)。
(4)與：語(yǔ)氣詞。
【譯文】
宰予白天睡覺。孔子說(shuō)：“腐朽的木頭無(wú)法雕刻，糞土壘的墻壁無(wú)法粉刷。對(duì)于宰予這個(gè)人，責(zé)備還有什么用呢？”孔子說(shuō)：“起初我對(duì)于人，是聽了他說(shuō)的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對(duì)于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法?！?/p>
【評(píng)析】
孔子的學(xué)生宰予白天睡覺，孔子對(duì)他大加非難。這件事并不似表面所說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。結(jié)合前后篇章有關(guān)內(nèi)容可以看出，宰予對(duì)孔子學(xué)說(shuō)存有異端思想，所以受到孔子斥責(zé)。此外，孔子在這里還提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽其言而觀其行。
【原文】
5·11 子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾?1)?！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?？”
【注釋】
(1)申棖：棖，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學(xué)生。
【譯文】
孔子說(shuō)：“我沒有見過(guò)剛強(qiáng)的人?！庇腥嘶卮鹫f(shuō)：“申棖就是剛強(qiáng)的?！笨鬃诱f(shuō)：“申棖這個(gè)人欲望太多，怎么能剛強(qiáng)呢？”
【評(píng)析】
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【論語(yǔ)】
孔子向來(lái)認(rèn)為，一個(gè)人的欲望多了，他就會(huì)違背周禮。從這一章來(lái)看，人的欲望過(guò)多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”。孔子不普遍地反對(duì)人們的欲望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲望，一心向道。
【原文】
5·12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！?/p>
【譯文】
子貢說(shuō)：“我不愿別人強(qiáng)加于我的事，我也不愿強(qiáng)加在別人身上?！笨鬃诱f(shuō)：“賜呀，這就不是你所能做到的了?！?/p>
【原文】
5·13 子貢曰：“夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也?！?/p>
【注釋】
(1)文章：這里指孔子傳授的詩(shī)書禮樂等。
(2)性：人性?！蛾?yáng)貨篇》第十七中談到性。
(3)天道：天命?！墩撜Z(yǔ)》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關(guān)于天道的言論。
【譯文】
子貢說(shuō)：“老師講授的禮、樂、詩(shī)、書的知識(shí)，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的?！?/p>
【評(píng)析】
在子貢看來(lái)，孔子所講的禮樂詩(shī)書等具體知識(shí)是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到了，但關(guān)于人性與天道的理論，深?yuàn)W神秘，不是通過(guò)耳聞就可以學(xué)到的，必須從事內(nèi)心的體驗(yàn)，才有可能把握得住。
【原文】
5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
【譯文】
子路在聽到一條道理但沒有能親自實(shí)行的時(shí)候，惟恐又聽到新的道理。
【原文】
5·15 子貢問(wèn)曰：“孔文子(1)何以謂之文也？”子曰：“敏(2)而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?/p>
【注釋】
(1)孔文子：衛(wèi)國(guó)大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是謚號(hào)，“子”是尊稱。
(2)敏：敏捷、勤勉。
【譯文】
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【論語(yǔ)】
子貢問(wèn)道：“為什么給孔文子一個(gè)?文?的謚號(hào)呢？”孔子說(shuō)：“他聰敏勤勉而好學(xué)，不以向他地位卑下的人請(qǐng)教為恥，所以給他謚號(hào)叫?文?。”
【評(píng)析】
本章里，孔子在回答子貢提問(wèn)時(shí)講到“不恥下問(wèn)”的問(wèn)題。這是孔子治學(xué)一貫應(yīng)用的方法?！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！安粣u下問(wèn)”，就是不僅聽老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語(yǔ)》書中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【原文】
5·16 子謂子產(chǎn)(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”
【注釋】
(1)子產(chǎn)：姓公孫名僑，字子產(chǎn)，鄭國(guó)大夫，做過(guò)正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時(shí)鄭國(guó)的賢相。
【譯文】
孔子評(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
【評(píng)析】
本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產(chǎn)在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公之時(shí)執(zhí)政22年。其時(shí)，于晉國(guó)當(dāng)?shù)抗?、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚?guó)當(dāng)共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)、戰(zhàn)亂不息的時(shí)候。鄭國(guó)地處要沖，而**于這兩大國(guó)之間，子產(chǎn)卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國(guó)家得到尊敬和安全，的確是中國(guó)古代一位杰出的政治家和外交家?？鬃訉?duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià)甚高，認(rèn)為治國(guó)安邦就應(yīng)當(dāng)具有子產(chǎn)的這四種道德。
【原文】
5·17 子曰：“晏平仲(1)善與人交，久而敬之(2)?！?/p>
【注釋】
(1)晏平仲：齊國(guó)的賢大夫，名嬰?！妒酚洝肪砹兴膫??！捌健笔撬闹u號(hào)。
(2)久而敬之：“之”在這里指代晏平仲。
【譯文】
孔子說(shuō)：“晏平仲善于與人交朋友，相識(shí)久了，別人仍然尊敬他?！? 【評(píng)析】
孔子在這里稱贊齊國(guó)大夫晏嬰，認(rèn)為他與人為善，能夠獲得別人對(duì)他的尊敬，這是很不容易的?？鬃舆@里一方面是對(duì)晏嬰的稱贊，另一方面則是希望他的學(xué)生，向晏嬰學(xué)習(xí)，做到“善與人交”，互敬互愛，成為有道德的人。
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【論語(yǔ)】
【原文】
5·18 子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山節(jié)藻棁(3)，何如其知也！”
【注釋】
(1)臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的謚號(hào)。因不遵守周禮，被孔子指責(zé)為“不仁”、“不智”。
(2)蔡：國(guó)君用以占卜的大龜。蔡這個(gè)地方產(chǎn)龜，所以把大龜叫做蔡。
(3)山節(jié)藻棁：節(jié)，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。這是古時(shí)裝飾天子宗廟的做法。
【譯文】
孔子說(shuō)：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜?shù)奈葑佣饭暗癯缮降男螤睿讨袭嬕运莼y，他這個(gè)人怎么能算是有智慧呢？”
【評(píng)析】
臧文仲在當(dāng)時(shí)被人們稱為“智者”，但他對(duì)禮則并不在意。他不顧周禮的規(guī)定，竟然修建了藏龜?shù)拇笪葑?，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來(lái)就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責(zé)他“不仁”、“不智”。
【原文】
5·19 子張問(wèn)曰：“令尹子文(1)三仕為令尹，無(wú)喜色；三已(2)之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弒(4)齊君(5)，陳子文(6)有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。之一邦，則又曰：?猶吾大夫崔子也。?違之，何如？子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”
【注釋】
(1)令尹子文：令尹，楚國(guó)的官名，相當(dāng)于宰相。子文是楚國(guó)的著名宰相。
(2)三已：三，指多次。已，罷免。
(3)崔文：齊國(guó)大夫崔杼（音ｚｈù）曾殺死齊莊公，在當(dāng)時(shí)引起極大反應(yīng)。
(4)弒：地位在下的人殺了地位在上的人。
(5)齊君：即指被崔杼所殺的齊莊公。
(6)陳文子：陳國(guó)的大夫，名須無(wú)。
【譯文】
子張問(wèn)孔子說(shuō)：“令尹子文幾次做楚國(guó)宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來(lái)接任的新宰相。你看這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“可算得是忠了?！弊訌垎?wèn)：“算得上仁了嗎？”孔子說(shuō)：“不知道。這怎么能算得仁呢？”（子張又問(wèn)：）“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開了齊國(guó)，到
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第二篇：論語(yǔ)經(jīng)典賞析
前言
《論語(yǔ)》內(nèi)容以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全書共20篇、492章，首創(chuàng)了“語(yǔ)錄體”，是中國(guó)現(xiàn)傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作之一。東漢列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。
《論語(yǔ)》作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人?！墩撜Z(yǔ)》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。
《論語(yǔ)經(jīng)典賞析》節(jié)選了《論語(yǔ)》經(jīng)典語(yǔ)錄，目的是讓學(xué)生通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，了解中國(guó)的歷史及其禮儀文化，學(xué)會(huì)如何做一個(gè)正直的“君子”。例如，《論語(yǔ)》中有“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，這句話可以教會(huì)小學(xué)生們應(yīng)
該如何成為君子，告誡他們君子應(yīng)該具備哪些素養(yǎng)，即君子應(yīng)該是莊重而不驕傲的人，這句話簡(jiǎn)單明了，很容易使小學(xué)生接受；再者，《論語(yǔ)》中有許多告誡人們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)的篇章，其中最著名的一句為“三人行，則必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，它可以教?huì)小學(xué)生應(yīng)該如何學(xué)習(xí)，讓小學(xué)生早早知道向他人學(xué)習(xí)的重要性，這對(duì)于他們今后的成長(zhǎng)將起到巨大的作用。最后，《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于人生思考的哲學(xué)性話語(yǔ)，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，說(shuō)明了時(shí)間寶貴、來(lái)去匆匆的道理，教誨人們應(yīng)該倍加珍惜時(shí)間。
小學(xué)生年齡小，可塑性強(qiáng)，從《論語(yǔ)》中挑選有價(jià)值的篇章讓小學(xué)生來(lái)充分閱讀，不僅可以使他們學(xué)會(huì)如何做人，還可以使他們繼承中華民族的優(yōu)良文化。
二○一六年三月
孔子簡(jiǎn)介
孔子（公元前551－－公元前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，世界最著名的文學(xué)名人之一。名丘，字仲尼。相傳曾修《詩(shī)》、《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國(guó)人尊稱“至圣先師，萬(wàn)世師表”。孔子死后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典的《論語(yǔ)》。
相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)?？鬃拥乃枷雽?duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃雍蛻?zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱為“孔孟”?？酌蟽烧咚枷氲慕Y(jié)合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。
貴族出身
孔子是商朝開國(guó)君主商湯的后代，是商朝的宗室。武王伐紂，建立周朝，為安撫商朝的貴族，封于亳，國(guó)號(hào)宋，即宋國(guó)，所以孔子是殷商的貴族后裔。
圣人降世
孔子母親顏征時(shí)年十八，其父叔梁紇已經(jīng)七十二歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于《周禮》不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。魯襄公二十二年(前551年)八月孔子降生。孔子生而頭上圩頂，而又因其母曾禱于
第三篇：《論語(yǔ)》賞析
《論語(yǔ)》賞析
一、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。是“四書五經(jīng)”中四書之一。全書共20章、492篇，首創(chuàng)“語(yǔ)錄體”。是中國(guó)現(xiàn)代傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作之一。
二、人物生平
孔子（公元前551年―公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬（zōu）邑（今山東曲阜）人?？鬃邮侵袊?guó)古代著名思想家、教育家，他開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
年幼時(shí)的孔子就表現(xiàn)出聰明好學(xué)的勁頭，20歲的時(shí)候已經(jīng)有非常淵博的知識(shí)了，30歲左右已經(jīng)很有名氣，并開始招收門徒，傳授文化知識(shí)。
孔子畢生致力于研究為政和為人之道，卻一直郁郁不得志，知道50歲才被任命為中都宰、小司空，后升為大司寇，兼管丞相實(shí)務(wù)。
后來(lái)，周游列國(guó)的孔子重新回到了魯國(guó)，然后一邊開始講學(xué)，一邊整理古代文化典籍，編校了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等典籍。公元前479年，孔子因承受不了得意門生都先他而去的打擊去世?？鬃咏K其一生都沒有自己的著作，他的弟子及再傳弟子把他及其弟子的言行和思想整理記錄下來(lái)，構(gòu)成了我們讀到的這部《論語(yǔ)》。
三、成長(zhǎng)背景
孔子生活在距今天兩千多年前的春秋時(shí)代，他是魯國(guó)人，祖先曾經(jīng)是宋國(guó)的貴族。在孔子3歲的時(shí)候，他的父親就去世了，因此孔子童年時(shí)代的生活是十分艱辛的，干過(guò)各種各樣的工作，包括管理牛羊和倉(cāng)庫(kù)。但他一直具有普通人難以具備的素質(zhì)，那就是：對(duì)知識(shí)永不滿足的好奇心，對(duì)自己所信奉的價(jià)值體系的堅(jiān)定信念，以及不達(dá)目的誓不罷休的的頑強(qiáng)毅力。這三種素質(zhì)使他從同時(shí)代人中脫穎而出，在思想與學(xué)識(shí)方面逐漸達(dá)到頂峰。
四、篇章結(jié)構(gòu)
《論語(yǔ)》的篇名通常取開篇前兩個(gè)字作為篇名；若開篇前兩個(gè)字是“子曰”，則跳過(guò)取句中的前兩個(gè)字；若開篇三個(gè)字是一個(gè)詞，則取前三個(gè)字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關(guān)系，僅可當(dāng)作頁(yè)碼看待。
學(xué)而第一（主要講“務(wù)本”的道理，引導(dǎo)初學(xué)者進(jìn)入“道德之門”）為政第二（主要講治理國(guó)家的道理和方法）八佾（yì）第三（主要記錄孔子談?wù)摱Y樂）里仁第四（主要講仁德的道理）
公冶（yě）長(zhǎng)第五（主要講評(píng)價(jià)古今人物及其得失）雍也第六（記錄孔子和弟子們的言行）述而第七（主要記錄孔子的容貌和言行）
泰伯第八（主要記孔子和曾子的言論及其對(duì)古人的評(píng)論）
子罕（hǎn）第九（主要記孔子言論，重點(diǎn)為孔子的行事風(fēng)格，提倡和不提倡做的事）鄉(xiāng)黨第十（主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習(xí)慣）先進(jìn)第十一（主要記錄孔子教育言論和對(duì)其弟子的評(píng)論）
顏淵第十二（主要講孔子教育弟子如何實(shí)行仁德，如何為政和處世）子路第十三（主要記錄孔子論述為人和為政的道理）
憲問(wèn)第十四（主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對(duì)古人的評(píng)價(jià)）衛(wèi)靈公第十五（主要記錄孔子及其弟子在周游列國(guó)時(shí)的關(guān)于仁德治國(guó)方面的言論）季氏第十六（主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國(guó)）陽(yáng)貨第十七（主要記錄孔子論述仁德，闡發(fā)禮樂治國(guó)之道）
微子第十八（主要記錄古代圣賢事跡、孔子眾人周游列國(guó)中的言行及周游途中世人對(duì)于亂世的看法）
子張第十九（主要記錄孔子和弟子們探討求學(xué)為道的言論，弟子們對(duì)于孔子的敬仰贊頌）堯曰第二十（主要記錄古代圣賢的言論和孔子對(duì)于為政的論述）
五、主要思想
1．修養(yǎng)
孔子重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)塑造君子人格。在孔子看來(lái)，“仁德”是做人的根本。認(rèn)為剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛這樣的人就接近于仁德；實(shí)行恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠這五種美德就可算是仁。個(gè)人要通過(guò)學(xué)習(xí)，用禮約束自己行為，從而使自己成為一個(gè)仁德的人?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?。君子，是孔子一種人格上的追求。君子重視仁德修養(yǎng)，重義避利，追求道義，隨時(shí)嚴(yán)格律己。2．為政
生活在春秋時(shí)代的孔子，深感春秋時(shí)代的禮崩樂壞，因而倡導(dǎo)以堯、舜、禹、文王為榜樣，以禮樂教化百姓，勤政愛民。“道之乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”。3．學(xué)習(xí)
孔子鼓勵(lì)溫故而知新，指出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)思雙行的重要性；提倡“知之為知之，不知為不知”、不恥下問(wèn)的謙虛學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)為“三人行，必有我?guī)煛钡鹊?，這些都是孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。4．教育
孔子提出了“有教無(wú)類”、“因材施教”等許多著名的教育理論?？鬃佑迷?shī)、禮、易、樂、春秋來(lái)教化學(xué)生。在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，從而為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。
六、名段選讀
1．有恥且格
《論語(yǔ)·為政》子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 意思是指人有知恥之心，且能自我檢點(diǎn)而恪守正道。2．不患無(wú)位
《論語(yǔ)·里仁》子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。” 意思是“不擔(dān)憂沒有官職地位，擔(dān)憂的是自己沒有能用以站得住腳的學(xué)問(wèn)與本領(lǐng)。不擔(dān)憂沒有人知道自己，只求自己能成為值得別人知道的人?！? 3．君子喻于義
《論語(yǔ)·里仁》子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！币馑际蔷涌粗氐氖堑懒x，小人看重的是利益。4．不憤不啟
《論語(yǔ)·述而》子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际遣坏綄W(xué)生努力想弄明白，但仍然想不透的程度時(shí)，先不要去開導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白，卻又不能完善表達(dá)出來(lái)的程度時(shí)，也不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就先不要往下進(jìn)行了。5．富貴浮云
《論語(yǔ)·述而》子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！币馑际浅源旨Z，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。
七、專家點(diǎn)評(píng)
“讀《論語(yǔ)》，有讀了全然無(wú)事者；有讀了后其中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。頤自十七八讀論語(yǔ)，當(dāng)時(shí)已曉文義。讀之愈久，但覺得意味深長(zhǎng)?！?/p>
——北宋理學(xué)家程頤
“讀此書后，方知我輩不成人！不成人！……若滅若沒，若斷若續(xù)，斑斑駁駁，如商彝，如周鼎，古色淋漓照人，可愛，可誦?！?/p>
——明代思想家李贄（zhì）
華東師范大學(xué)的金忠明教授在他的《衡山夜話》序言中說(shuō)的那樣：“談話類的文章也好，著作也好，在久遠(yuǎn)的歷史中也是經(jīng)常看到的，我想舉兩本教育類的經(jīng)典著作，一是西方柏拉圖的《理想國(guó)》，一是中國(guó)孔子的《論語(yǔ)》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對(duì)教育產(chǎn)生一些生動(dòng)的思想。
第四篇：論語(yǔ)好句賞析
篇一：經(jīng)典小論語(yǔ)句賞析 《論語(yǔ)》經(jīng)典句子的鑒賞
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作四書五經(jīng)中的一本而已，儒家的經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”分別是：《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》為四書，《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《春秋》是五經(jīng)?！墩撜Z(yǔ)》是孔子及其親傳弟子的對(duì)話記錄，《孟子》是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言論記錄，《禮記》是孔子的弟子們學(xué)習(xí)孔子有關(guān)“禮”的理論后產(chǎn)生的感想?yún)R編。《大學(xué)》和《中庸》則是《禮記》中抽出來(lái)的章節(jié)單獨(dú)成篇的。此外《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》都是孔子時(shí)代已經(jīng)存在的書，孔子根據(jù)自己的理論需要及其審美眼光對(duì)其進(jìn)行了編輯、修訂、發(fā)揮等?？酌现髿v代學(xué)者對(duì)四書五經(jīng)的注釋書，可以看成是不同時(shí)代的人們根據(jù)其時(shí)代的需要而對(duì)儒家思想進(jìn)行的解釋和發(fā)揮。下面我針對(duì)這幾句來(lái)和大家一起學(xué)習(xí)一下論語(yǔ)。
1、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?孔子說(shuō)：“不擔(dān)心別人不了解我，只擔(dān)心我不了解別人?！眲e人不了解我，我還是我，于我自己并沒有什么損失。所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。相反?！爱嫽嬈るy畫骨，知人知面不知心?！蔽也涣私鈩e人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠(yuǎn)離壞人，這倒是值得憂慮的。別人不了解我，不但不會(huì)減損我的才學(xué)與品德，反而促使我更努力進(jìn)德修業(yè)。當(dāng)然，我也可以循正當(dāng)途徑讓別人認(rèn)識(shí)我。我不了解別人，這才是大問(wèn)題。年輕時(shí)，要尋找志同道合的朋友；年長(zhǎng)時(shí)，要提拔正直有為的后輩；若不知人，難免造成許多錯(cuò)誤，悔之莫及。這段話是孔子對(duì)自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺(tái)詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。孔子積極鼓勵(lì)弟子從政，而從政的一個(gè)基本門路在于使別人了解自己。
2、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?孔子說(shuō)：“以德行來(lái)治理國(guó)家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其他星辰環(huán)繞著它而展布。”德：古代有德治、禮治、法治的分別。德治的基礎(chǔ)，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王責(zé)任重大，而效果據(jù)說(shuō)也十分理想，幾乎像是無(wú)為而治了。事實(shí)上，德治與無(wú)為而治不同，但是為何天下自然而然歸于太平？這是因?yàn)榭鬃訉?duì)人性有一個(gè)基本信念，就是人性向善，所以百姓會(huì)自動(dòng)回應(yīng)德治的帝王。道德作為一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)于人們的客觀行為都有十分重要的指導(dǎo)意義。在治理國(guó)家時(shí)，暴力和強(qiáng)制手段只是治標(biāo)卻不是治本之道。為政者的德行是一種榜樣的力量，使人們見賢思齊，從價(jià)值觀和人生觀上受到良好的引導(dǎo)和感化，使每個(gè)人都知禮義廉恥，行為有格，這才是治世根本之道。同樣，希望獲得別國(guó)的尊重與青睞，僅僅靠武力和硬實(shí)力是不可以的，人的歸順必然是心的歸順，僅僅依靠行為上的歸順而不得人心，這種所謂的局面必然不能長(zhǎng)久。相反，用自己良好的德行昭然于世，做到己所不欲勿施于人，與鄰為善，用平等的地位和態(tài)度去對(duì)待每一個(gè)國(guó)家，既不頤指氣使也不奴顏婢膝，不卑不亢，和而不同，這樣才能贏得人心，贏得真正的尊重。
3、子曰：朝聞道，夕可死矣 孔子說(shuō)：“早晨聽懂了人生理想，就算當(dāng)晚要死也不妨?！崩硐胧侨舜嬗谑郎系囊痪窦耐?，沒有理想，人多一切活動(dòng)可以說(shuō)的都是盲目的，都是毫無(wú)計(jì)劃的。古今中外，對(duì)于理想可以說(shuō)都是十分珍貴的。影片《肖申克的救贖》中有這樣的話hope is a good thing,maybe the best of thing，正是有希望在指引，安迪才能在經(jīng)過(guò)20年冤屈囚禁生活后安然從肖申克監(jiān)獄成功逃脫，開始嶄新的人生。希望和人生價(jià)值是理想是明確人之所以為人，何以為人的重要導(dǎo)師?？鬃拥倪@句話就是旨在強(qiáng)調(diào)理想的重要性。每個(gè)人都要了解人生應(yīng)該如何的理想。了解人生的價(jià)值何在，可以依此而行，死而無(wú)憾。這也是“守死善道”的意思。同時(shí)這句話也深刻反映著孔子的生死觀，顯示孔子知生也知死，而這種貫穿生死的道，無(wú)異于他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的仁?？鬃訉⑷松睦硐?、對(duì)真理的追求都置于生死之上，可以說(shuō)他的生命因?yàn)樗撵`魂而閃光。相對(duì)于周圍相當(dāng)一部分人來(lái)說(shuō)，孔子的這種態(tài)度是難能可貴的，更是值得學(xué)習(xí)和反思的。不少人認(rèn)為只有獲取知識(shí)擁有好的人生才是個(gè)人應(yīng)該為之不懈奮斗的目標(biāo)，也將之作為人生的理想，擁有這些只是為了活著，而孔子認(rèn)為生命不是最終的歸宿，而是一種媒介，人擁有生命就是為了明確自已的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是為了汲取更多的真理和學(xué)問(wèn)，是為了傳到授業(yè)解惑，是為了將仁愛之道普度眾生。這就是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的根本。這讓我反思，作為大學(xué)生我的學(xué)習(xí)和探索的根本動(dòng)因何在，是為了擁有一個(gè)好的人生還是為了汲取更多有用的東西來(lái)回報(bào)社會(huì)，創(chuàng)造生產(chǎn)力。
4、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子關(guān)心的是德行，小人在乎的是產(chǎn)業(yè)。君子關(guān)心的是規(guī)范，小人在乎的是利潤(rùn)。”君子與小人對(duì)舉，可以看出小人是為了產(chǎn)業(yè)而忽略德行，并且為了利潤(rùn)而不惜破壞規(guī)范。反之，君子則以德行與規(guī)范為重。換言之，小人處于“自我中心”階段，君子則進(jìn)到“人我互動(dòng)”階段，還須努力朝向“超越自我”階段提升。德行與產(chǎn)業(yè)，規(guī)范和利潤(rùn)在一定程度上還是存在沖突的，如何取舍就是君子和小人之間的差別了。是見利忘義還是恪守規(guī)范，是合法經(jīng)營(yíng)還是投機(jī)倒把，不僅僅實(shí)在古代，在當(dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中也是十分敏感的問(wèn)題。眾多資本家企業(yè)家在創(chuàng)業(yè)初期進(jìn)行資本原始積累的時(shí)候可以說(shuō)，很多都是在違法經(jīng)營(yíng)、投機(jī)取巧的，可以說(shuō)，這會(huì)使財(cái)富迅速膨脹和積累，但是卻有違社會(huì)功德，更是違背自己良心的。
5、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。” 孔子說(shuō)：“作為君子，就要努力在言語(yǔ)上謹(jǐn)慎遲鈍，而在行動(dòng)上敏捷有效?！彼自捳f(shuō)禍從口出，言多必有失，人在言語(yǔ)上應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)，不應(yīng)圖一時(shí)口舌之快，要經(jīng)過(guò)深思熟慮后在發(fā)表自己的觀點(diǎn)和言論?？梢哉f(shuō)，只有充分閃耀著智慧和思考的言論才是真正值得一說(shuō)的，空洞的毫無(wú)價(jià)值和營(yíng)養(yǎng)的話語(yǔ)只能謂之泛泛之談，不經(jīng)過(guò)深思熟慮貿(mào)然開口的人不是真正明智的人，是輕浮的，穩(wěn)重有內(nèi)涵的的人必然是字字珠璣，謹(jǐn)慎嚴(yán)謹(jǐn)，擲地有聲。但是，在行為上，和發(fā)表言論是相反的?？斩吹陌l(fā)表言論而觀點(diǎn)，在付諸實(shí)踐的時(shí)候卻拖泥帶水，這不是君子之道。真正的大哲行動(dòng)總是和思想、言論是同步的，甚至要優(yōu)先與思想。言必行行必果，行動(dòng)敏捷有效，善于把握時(shí)機(jī)，注重實(shí)效這才是正確的行為之道。
6、孔子說(shuō)：“不到他努力想懂而懂不了，我不去開導(dǎo)；不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出，我 不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此，他不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落也是如此，我就不再多說(shuō)了?！边@是孔子的教學(xué)態(tài)度，授之以魚不如授之以漁，直接向?qū)W生講授真理不如積極啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生探索真理，掌握學(xué)的方法和興趣，這樣，學(xué)生掌握的就不僅僅是知識(shí)本身，而是能更好的掌握知識(shí)的方法，進(jìn)而來(lái)獲得更多的真理。當(dāng)然，學(xué)生個(gè)人的理解和領(lǐng)悟也是相當(dāng)重要的，一個(gè)只會(huì)接受結(jié)果而不去思考，不能聯(lián)系和發(fā)揮，不能掌握學(xué)習(xí)的方法和技能，就是孔子所謂的朽木不可雕也，不是真心想要學(xué)習(xí)的，老師的教導(dǎo)也只能是對(duì)牛彈琴，徒勞無(wú)功，因此，對(duì)于這樣的學(xué)生，孔子也不愿再繼續(xù)啟發(fā)。做學(xué)問(wèn)、學(xué)知識(shí)就是要理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)普遍真理來(lái)探索更多未知的科學(xué)，通過(guò)自己的挖掘和探索，輔之以老師的教導(dǎo)和啟發(fā)，而不是機(jī)械的等待老師的灌輸，在接受知識(shí)的態(tài)度上，要把盲目接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探索這才是作為大學(xué)生應(yīng)該具有的學(xué)習(xí)觀。
7、孔子說(shuō)：“君子心胸光明開朗，小人經(jīng)常愁眉苦臉?！毙摒B(yǎng)有成者，不論窮達(dá)順逆，都因?yàn)樽咴谌松旧隙錆M自信與喜悅。無(wú)志之人，即使富貴，也會(huì)“患得患失”，何況處于困境時(shí)？
8、孔子說(shuō)：“不是擔(dān)任某一職位，就不去設(shè)想那個(gè)職位的業(yè)務(wù)?！边@句話的哲理更適用于管理學(xué)的實(shí)際操作中。人們總是喜歡引用拿破侖的一句話：“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，但是我個(gè)人認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?。在其位謀其政，不在其位不謀其政，每個(gè)人應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)的把現(xiàn)實(shí)的工作做好，做出成就，而不是好高騖遠(yuǎn)，空想子曰：“不在其位，不謀其政?！?子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。” 子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币恍┻^(guò)高的目標(biāo)。新進(jìn)職員首先應(yīng)該考慮的是如何盡快融入新的工作環(huán)境中，如何做好本職工作，如果每天只是在想企業(yè)宏觀政策的制定，戰(zhàn)略規(guī)劃的發(fā)展，如何把企業(yè)做大做強(qiáng)，這是很不切實(shí)際的。每個(gè)人明確自己在組織中的地位和分工，各司其事，各盡其職，才能使組織結(jié)構(gòu)高效正常運(yùn)轉(zhuǎn)，高層領(lǐng)導(dǎo)者、中層領(lǐng)導(dǎo)者、低層領(lǐng)導(dǎo)者如果職權(quán)混亂，交叉管理，組織機(jī)構(gòu)必然是一團(tuán)糟。巨人集團(tuán)的敗落就驗(yàn)證了孔子這句話的真理。身處軟件開發(fā)的位置上卻謀其他各種領(lǐng)域之政，盲目的搞多元性發(fā)展，結(jié)果必然是失敗。古話說(shuō)“隔行如隔山”，實(shí)際上也是在闡述不在其位不謀其政的道理?？鬃拥倪@個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)也有普遍的指導(dǎo)作用。大學(xué)生，作為進(jìn)入社會(huì)的過(guò)渡性角色，從本質(zhì)上來(lái)講還是學(xué)生，學(xué)生的本職就是學(xué)習(xí)文化知識(shí)和基本技能，周圍有不少同學(xué)在盲目的從事各種各樣的社會(huì)兼職和社會(huì)活動(dòng)，基本沒有時(shí)間學(xué)習(xí)，表面上來(lái)看是在積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，但是實(shí)際上卻是失去了進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備和積累的機(jī)會(huì)，再多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)沒有良好的理論基礎(chǔ)為依托必然是空中樓閣。因此，作為學(xué)生，爭(zhēng)取更多的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)還是重中之重。
總之：這是句話并不是最膾炙人口的，卻都是對(duì)我有感悟的。這些感悟很多可能都是不成熟的，甚至可能是不準(zhǔn)確的，但也是我讀完論語(yǔ)，學(xué)習(xí)了孔孟與儒家文化選修課的心得和體會(huì)，不當(dāng)之處請(qǐng)大家批評(píng)指正。篇二：論語(yǔ)名句賞析 論語(yǔ)名句賞析
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?” 學(xué)習(xí)需要不斷復(fù)習(xí)才能掌握。學(xué)了知識(shí)，按時(shí)復(fù)習(xí)，這是愉快的事。這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，在一起探討問(wèn)題，是一種樂趣。人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風(fēng)格。這是講個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題。
2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。
3、子曰：“學(xué)而不思則閏；思而不學(xué)則殆?！?/p>
只讀書而不肯動(dòng)腦筋思考，就會(huì)感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會(huì)有疑惑。這里闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，也是講學(xué)習(xí)方法的。
4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?孔子說(shuō)：“子路，教給你正確認(rèn)識(shí)事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧?！边@段說(shuō)的是對(duì)待事物的正確態(tài)度。
5、子貢問(wèn)曰： “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰： “敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?/p>
子貢問(wèn)道：“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說(shuō)：“他聰敏而又愛好學(xué)刁，并且不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。因此用‘文’做他的謚號(hào)?！边@里借回答于貢的問(wèn)話，借題發(fā)揮，教育弟子要勤學(xué)好問(wèn)。
6、子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”
這一則是孔子的自述，講的是學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。要把學(xué)過(guò)的東西默默地記在心里，不斷積累知識(shí)。“學(xué)而不厭”，講的是好學(xué)精神，學(xué)無(wú)止境，從不感到滿足?！罢d人不倦”，講的是教學(xué)態(tài)度，要熱情地教導(dǎo)學(xué)生?？子谝簧际沁@樣做的，所以他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，有什么呀?”表現(xiàn)了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正?！边@里說(shuō)的是只要虛心求教，到處都有老師。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子說(shuō)：“(對(duì)待任何事業(yè)和學(xué)問(wèn))懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人?！边@段主要講學(xué)習(xí)的三個(gè)層次，只有以之為樂的人，才能真正學(xué)好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?孔子站在河邊嘆道：“消逝的時(shí)光像河水一樣啊，日夜不停地流去。”講的是珍惜寶貴的時(shí)光。
10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?孔于說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃，整夜不睡，思考問(wèn)題，(但并)沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！逼骸墩撜Z(yǔ)》賞析材料
（一）基礎(chǔ)知識(shí)積累
弟子的言行錄。宋儒把《論語(yǔ)》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。
2、孔子，名＿＿＿，字 ＿＿＿，＿＿＿ 家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出?lái)做事”。開私人講學(xué)的風(fēng)氣，傳說(shuō)有弟子＿＿＿人，身通六藝者＿＿＿＿人?？鬃颖救艘脖粴v代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。
（二）課內(nèi)句子翻譯
（1）吾少也賤，故多能鄙事。（我小時(shí)候生活窮苦，所以學(xué)會(huì)了許多鄙賤的技藝。）（2）三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
（幾個(gè)人一起走路，其中便一定有值得我學(xué)習(xí)的人。我選取那些優(yōu)點(diǎn)而效法，把好的 言行記在心里；對(duì)于他們身上的缺點(diǎn)，我進(jìn)行反省，如果自己身上也有，就立即改去。）（3）君君，臣臣，父父，子子。（君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道。）（4）子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（孔子說(shuō)：?花言巧語(yǔ)，裝出一副偽善的面孔，這 種人很少有仁德的。?）（5）子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保?/p>
（孔子說(shuō)：?聰明的人喜好水，仁慈的人喜好山。聰明的人生動(dòng)活潑，仁慈的人沉厚寧 靜。聰明的人生活快樂，仁厚的人有涵養(yǎng)，壽命長(zhǎng)。?）（6）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（子貢問(wèn)孔子說(shuō)：?有一句話可以作為終身奉行的準(zhǔn)則嗎？?孔子回答：?那就是‘恕’ 吧！自己不愿做的，不要強(qiáng)加給別人。?）（7）子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！?/p>
（子張問(wèn)如何治理政事?？鬃诱f(shuō)：?做官要始終如一，不肯懈怠，執(zhí)行政令表里如一，忠心不二。?）
（8）顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？” 子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。” 顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！?子路曰：“愿聞子之志?！?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>
（顏淵、季路侍從。孔子說(shuō)：?何不各人說(shuō)說(shuō)自己的志向？? 子路說(shuō)：?愿將車馬及皮袍衣服與朋友共享，用壞了也不引為遺憾。? 顏淵說(shuō)：?希望不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白勞績(jī)。? 子路說(shuō)：?希望聽到老師的志向。? 孔子說(shuō)：?使老人安逸，使朋友信任，使年輕人得到關(guān)懷。?）（9）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
（不符合禮的事不去看，不符合禮的話不去聽，不符合禮的話不去說(shuō)，不符合禮的事不 去做。）
（10）克己復(fù)禮為仁（克制自己的私欲，使言行合于禮，這就是仁。）
（11）為仁由己，而由乎人哉？（修養(yǎng)仁德全靠自己，難道是靠別人嗎？）（12）學(xué)而不厭，誨人不倦。（努力學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，教導(dǎo)別人從來(lái)不知道疲倦。）（13）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
（我不是生下來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛好古代文化，依靠個(gè)人勤奮敏捷，不斷學(xué)習(xí)、求 索而得來(lái)知識(shí)的人。）
（14）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
（自己想要立身，從而使別人立身，自己想要通達(dá)從而使別人通達(dá)。）（15）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
（有職位的人本身正直，這樣不發(fā)命令事情也能辦得好 ；有職位的人本身不正直，即 使強(qiáng)發(fā)命令下屬也不會(huì)聽從。）
（二）課外句子翻譯（1）子曰：“為政以德，譬如北辰①，居其所而眾星共之②?！?/p>
【注釋】①北辰：北極星。距地球約７８２光年。由于太遠(yuǎn)，從地球上看它似乎不動(dòng)，實(shí)際仍在高速運(yùn)轉(zhuǎn)。②共：同“拱”。環(huán)繞。
【今譯】 孔子說(shuō)：?［國(guó)君］治理國(guó)家，用道德教化來(lái)推行政治，就像北極星一樣，處 于它一定的方位上，而群星都環(huán)繞在它的周圍。?（2）子曰：“道之以政①，齊之以刑②，民免而無(wú)恥③；道之以德，齊之以禮，有恥且 格④?！?/p>
【注釋】 ①道：同“導(dǎo)”。治理，引導(dǎo)。②齊：整治，約束，統(tǒng)一。③免：避免，指避 免犯錯(cuò)誤。無(wú)恥：做了壞事，心里不知羞 恥；沒有（或缺乏）羞恥之心。④格：正，糾正?！窘褡g】孔子說(shuō)：?用行政命令來(lái)治理，用刑法來(lái)處罰，人民雖然能避免犯罪，但還不 是從心里知道［犯罪］是可恥的；用道德教化來(lái)治理，用禮來(lái)約束，人民就會(huì)有羞恥之心，而且會(huì)［自覺地］改過(guò)。?（3）子曰：“由①，誨女②，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也③?！?【今譯】孔子說(shuō)：?仲由，我教導(dǎo)你的［知識(shí)］，知道了嗎？知道就是知道，不知道就是 不知道，這種態(tài)度才是明智的。?（4）子曰：“人而無(wú)信①，不知其可也。【注釋】① 信：講信用，說(shuō)了算數(shù)?！窘褡g】 孔子說(shuō)：?人不講信用，真不知道怎么可以呢?。?）不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
【今譯】 不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導(dǎo)他;不到他心里明白卻不能完善 表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三,就不要再反復(fù)地給他舉例.（6）君子坦蕩蕩，___________________。（7）見賢思齊焉，___________________。（8）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（9）歲寒，__________________。
（10）君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。
【今譯】君子只應(yīng)擔(dān)心自己沒有才能，不必?fù)?dān)心別人不了解自己。（11）工欲善其事，必先利其器。
（12）十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。
【今譯】十戶人家的村落，必定有人像我一樣忠信，但不如我好學(xué)啊。（13）發(fā)憤忘食，_________________，不知老之將至。
（14）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
【今譯】暮春三月，春服已經(jīng)換上，約上五六個(gè)朋友，六七個(gè)少年，到沂水里洗澡，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，再一路歌唱而歸。（15）子曰：“吾十有五而志于學(xué)①，三十而立，四十而不惑，五十而知天命②，六十 而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?【注釋】 ①有：同“又”。表示相加?！笆形濉?，即十加五，十五歲。②天命：這里的“天命”含有上天的意旨、自然的稟賦與天性、人生的道義和職責(zé)等多重含義。
【今譯】孔子說(shuō)：?我十五歲時(shí)開始立志學(xué)習(xí)；三十歲時(shí)能自立于世；四十歲時(shí)遇事就 不迷惑；五十歲時(shí)懂得了什么是天命；六十歲時(shí)能聽得進(jìn)不同的意見；到了七十歲時(shí)才能達(dá)到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。?（16）長(zhǎng)沮、桀溺①耦而耕②。孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？” 子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰③而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。” ——《論語(yǔ)?微子》【注釋】 ①長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。②耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。③耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。①翻譯文中劃?rùn)M線的句子 夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？
翻譯： 且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？ 翻譯：
天下有道，丘不與易也?！?翻譯：
② 請(qǐng)你點(diǎn)評(píng)文章中的孔子的思想
(17)子路曰:“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁?！?子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸昂?，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？” 注：1公子糾：齊桓公的哥哥。齊桓公與他爭(zhēng)位，殺掉了他。2召忽：管仲和召忽都是公子糾的家臣。公子糾死后，召忽自殺，管仲歸服于齊桓公，并當(dāng)上了齊國(guó)的宰相。3如其仁：這就是他的仁德。4微：無(wú)，沒有。5被發(fā)左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被發(fā)左衽”是當(dāng)時(shí)的夷狄之俗。6諒：遵守信用，這里指拘泥小的信義、小的節(jié)操。7自經(jīng)：上吊自殺。瀆，小溝渠
①將文中的畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ) 桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。翻譯：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。翻譯：
②孔子如何看待“管仲相桓公”這件事的？
（18）宰予晝寢。子日：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也。于予與何誅②？”子 曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是③?！?【注釋】①圬：粉刷②誅：責(zé)備 ③是：代詞，指先前對(duì)人的態(tài)度。①.將文中畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
于予與何誅？ 譯文： 于予與改是。譯文： ②.這段文字講的是和 的關(guān)系。③.孔子從“宰予晝寢”這一事情中，悟出什么道理？ 附錄：閱讀下面的文言語(yǔ)段，完成19～22題。
先君子嘗言：鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿，一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出，微行入古寺。廡下一生伏案臥，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶。叩之寺僧，則史公可法也。及試，吏呼名至史公，公瞿然注視；呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：?吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。? 及左公下廠獄，史朝夕獄門外。逆閹防伺甚嚴(yán)，雖家仆不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣草屨，背筐，手長(zhǎng)鑱，為除不潔者。引入，微指左公處，則席地倚墻而坐，面額焦?fàn)€不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。史前跪，抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：?庸奴！此何地也？而汝來(lái)前！國(guó)家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支柱者？不速去，無(wú)俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！?因摸地上刑械作投擊勢(shì)。史噤不敢發(fā)聲，趨而出。后常流涕述其事以語(yǔ)人曰：?吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也！”（節(jié)選自清方苞《左忠毅公逸事》）
19.下列各組加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義相同的一項(xiàng)是（）a.（1）微行入古寺（2）微夫人之力不及此（《燭之武退秦師》）b.（1）而目不可開（2）范增數(shù)目項(xiàng)王（《鴻門宴》）c.（1）史噤不敢發(fā)聲（2）發(fā)圖，圖窮而匕首見（《荊軻刺秦王》）d.（1）使史更敝衣（2）愿足下更慮之（《荊軻刺秦王》）
20.與例句中“為”字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）例句：公閱華，即解貂覆生，為掩戶。a.父母宗族，皆為戮沒（《荊軻刺秦王》）b.旦日饗士卒，為擊破沛公軍（《鴻門宴》）c.如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為（《鴻門宴》）d.荊軻和而歌，為變徵之聲（《荊軻刺秦王》）21.下列對(duì)文意的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）a.第一段寫左忠毅公在風(fēng)雪天“微行入古寺”，發(fā)現(xiàn)了“伏案臥，文方成草”的史可法，當(dāng)即“解貂覆生，為掩戶”，表現(xiàn)了左忠毅公愛才之心。b.對(duì)史可法，左忠毅公不僅“呈卷，即面署第一”，而且“召入，使拜夫人”，并斷言“他日繼吾志事，惟此生耳”，則表現(xiàn)了他具有知人之明。
c.從“席地倚墻而坐，面額焦?fàn)€不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣”句可以看出，“逆閹”對(duì)左公用刑之酷和左公面對(duì)酷刑的意志之堅(jiān)。
d.“老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支柱者？”表現(xiàn)了左公對(duì)國(guó)家前途的憂慮，并對(duì)史可法給自己平反昭雪寄予厚望。
22.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支柱者？
（2）無(wú)俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！篇四：《論語(yǔ)》傳世名句賞析 《論語(yǔ)》傳世名句賞析
1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？ 【注釋】
(1)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩(shī)、書等傳統(tǒng)文化典籍(2)人不知：此句不完整，沒有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。(3)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨?！咀g文】 孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？” 【賞析】
宋代著名學(xué)者朱熹對(duì)此章評(píng)價(jià)極高，說(shuō)它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來(lái)的譯文都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認(rèn)為這樣譯文不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說(shuō)或主張；“時(shí)”不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì)的意思，“習(xí)”不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂；再退一步說(shuō)，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？
總之，本章提出以學(xué)習(xí)為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些思想主張?jiān)凇墩撜Z(yǔ)》書中多處可見，有助于對(duì)第一章內(nèi)容的深入了解。
2、曾子①曰：“吾日三?、谖嵘?。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信③乎？傳不習(xí)④乎？” 【注釋】
（1）曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫的。（2）三省：?。ㄒ簦睿纾?，檢查、察看。三省有幾種譯文：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。
（3）信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
（4）傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。【譯文】 曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？” 【賞析】
儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。
在春秋時(shí)代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格?！墩撜Z(yǔ)》書中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。
3、子曰：“弟子①入則孝，出②則弟，謹(jǐn)而信，③汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文④?！?【注釋】(1)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。
(2)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。(3)汎:泛的意思。
(4)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書、禮、樂等文化知識(shí)?！咀g文】 孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?【賞析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。
4、有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王之道③，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?【注釋】 ①禮：在春秋時(shí)代，“禮”泛指奴隸社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。②和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。
③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。【譯文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因?yàn)椋楹椭C而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的?！?【賞析】
和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?？组T認(rèn)為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規(guī)定的等級(jí)差別，相互之間又不要出現(xiàn)不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì)，各等級(jí)之間的區(qū)分和對(duì)立是很嚴(yán)肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級(jí)的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風(fēng)；下一等級(jí)的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì)關(guān)系開始破裂，臣弒君、子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對(duì)此，由子提出“和為貴”說(shuō)，其目的是為緩和不同等級(jí)之間的對(duì)立，使之不致于破裂，以安定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序。
5、有子曰：“信近于義①，言可復(fù)②也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因③不失其親，亦可宗④也?！?【注解】
（1）義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。（2）復(fù)：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也?！?/p>
（3）因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。（4）宗：主、可靠。【譯文】 有子說(shuō)：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！?【賞析】
孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對(duì)“信”和“恭”是十分看重的?！靶拧焙汀肮А倍家灾芏Y為標(biāo)準(zhǔn)，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。
6、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可謂好學(xué)也已?！?【注釋】
①就：靠近、看齊。②有道：指有道德的人。③正：匡正、端正?！咀g文】 孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?【賞析】
本章重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。
7、子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也。” 【注釋】
①患：憂慮、怕。
②人：指有教養(yǎng)、有知識(shí)的人，而非民?！咀g文】 孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！?【賞析】
第五篇：《論語(yǔ)》 導(dǎo)讀及經(jīng)典賞析 教案
《<論語(yǔ)>導(dǎo)讀及經(jīng)典賞析》 教案
教學(xué)目標(biāo)：
1．了解《論語(yǔ)》的成書過(guò)程和內(nèi)容概要；
2．通過(guò)人物故事和專題歸類兩種方法引導(dǎo)進(jìn)行學(xué)習(xí)，感受孔子光輝人格魅力，根據(jù)《論語(yǔ)》經(jīng)典了解孔子及其弟子的為人，提高個(gè)人的思想道德修養(yǎng)
3．使學(xué)生體會(huì)到《論語(yǔ)》之美，并不斷去踐行《論語(yǔ)》精神。
4．聯(lián)系自身學(xué)習(xí)實(shí)際，體會(huì)課文豐富的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
1．結(jié)合孔子的經(jīng)歷，分析《論語(yǔ)》一書的主要思想內(nèi)涵。
2．重點(diǎn)欣賞書中關(guān)于學(xué)習(xí)和為人處世等方面的片段并且盡可能背誦。
教學(xué)難點(diǎn)：
1．深層理解《論語(yǔ)》內(nèi)蘊(yùn)； 2．引導(dǎo)學(xué)生取其精華去其糟粕。
教學(xué)方法：
1．誦讀法。本課主要是引導(dǎo)學(xué)生去欣賞儒家經(jīng)典著作之一《論語(yǔ)》，而該經(jīng)典主要是談學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和思想修養(yǎng)的，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)。教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，營(yíng)造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，力爭(zhēng)當(dāng)堂熟讀成誦。
2．討論評(píng)點(diǎn)法。教讀本文采用評(píng)點(diǎn)式，就內(nèi)容、寫法及現(xiàn)實(shí)意義評(píng)點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，啟發(fā)學(xué)生探究、質(zhì)疑，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課：
提及“朝圣”，我們自然會(huì)聯(lián)想到那跪拜、跋涉著的虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒向圣地麥加前行的浩蕩壯觀情景，還有電影《紅河谷》那一老一少一步一拜朝前走令人震撼的一幕。而在我國(guó)人們也把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝圣”，同學(xué)們知道它的緣故嗎？
作為記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》（板書文題），在我國(guó)歷史上影響很大，為儒家的重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們?cè)谒臅锇l(fā)現(xiàn)只有半部《論語(yǔ)》，所以世有“半部《論語(yǔ)》冶天下”之說(shuō)。而在國(guó)外，據(jù)美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》報(bào)道，全美第7所孔子學(xué)院、新英格蘭地區(qū)第一所孔子學(xué)院，于20日在美國(guó)麻州大學(xué)正式揭牌成立。
今天，讓我們走近孔子，走進(jìn)《論語(yǔ)》，去聆聽先哲的教誨。
二、關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)介：
1．《論語(yǔ)》
孔子在中國(guó)是個(gè)聞名遐邇、婦孺皆知的人物。老百姓叫他做孔圣人，讀書人稱他為孔夫子，歷人皇帝給他加過(guò)許多封號(hào)，其中以“大成至圣文宣王”最顯赫，以“至圣先師”最為人們所熟悉?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?。他首開私人講學(xué)之風(fēng)，有教無(wú)類，因材施教，教出了一大批有才干的學(xué)生。相傳有弟子三千，賢人七十二?？鬃痈莻ゴ蟮乃枷爰?。他提出了一整套仁學(xué)理論，創(chuàng)立了中國(guó)思想史上第一個(gè)富有人文特色的哲學(xué)體系，從而在很大程度上確立了在中國(guó)哲學(xué)的總體面貌，影響了中國(guó)人的價(jià)值觀念和思維方式。
孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度?？鬃訉W(xué)說(shuō)成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人。并在晚年整理《詩(shī)》《書》等古代文獻(xiàn)，把魯國(guó)史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。2．《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來(lái)有：語(yǔ)錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說(shuō)話的環(huán)境（包括說(shuō)話的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則；對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問(wèn)題所作的回答，它寫出了提問(wèn)者的原話，但沒有寫談話的背景；敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。
南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。
三、重新認(rèn)識(shí)孔子及其弟子：
講述孔子及其弟子的二三逸事，鼓勵(lì)學(xué)生歸納總結(jié)孔子及其弟子的性格特點(diǎn)：
小資金情調(diào)：失飪，不食；不時(shí)，不食；臭惡不食；色惡不食；祭肉不出三昌，出三日不食之矣；魚餒而肉敗不食；沽酒市脯不食；不得其醬不食；不撤姜食不多食；割不正不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無(wú)量，不及亂。
喜歡音樂：子與人歌而善，必使反之，而后和之；不圖為樂之至于斯也；
喜歡旅游：登東山而小魯，登泰山而小天下；暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。自己獨(dú)處輕松愉快
子之燕居，申申如也，夭夭如也。寢不尸，居不容。食不語(yǔ)，寢不言。
喜，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎；發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；孔子困于陳蔡，弦歌聲不絕。哀：顏回死，子哭之慟，從者曰：子慟矣。子曰，有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？ 怒：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也；惟女子與小人為難養(yǎng)也；斗筲之人，何足言哉？ 有人情味
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎?”不問(wèn)馬。朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯。”
“師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也?！苯宰痈嬷唬骸澳吃谒?，某在斯。”師冕出，子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?/p>
孔子的弟子三千，達(dá)人七十二?！墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)最多的是子路，出現(xiàn)42次，第二的是子貢，出現(xiàn)28次，并列第三的是顏回和子夏，各為21次。子路：
為人仗義：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”這使我想起：人才分三等，其一，深沉厚重（如果不理解，想想浮躁淺薄）；其二磊落豪雄；其三聰明才辨。
性格耿直敢于批評(píng)老師：
在陣絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣” 子見南子，子路不說(shuō)。孔子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” 子貢：
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”有共鳴 子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！眴?wèn)的好
子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！崩^續(xù)切磋
子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。”曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?，脛脛然小人哉，抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗屑之人，何足算也?！? 顏回：
孔子的知音與影子：顏淵獨(dú)知孔子圣也 好學(xué)不倦：回也好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。安貧樂道：
子曰:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也?！?子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！? 坦然淡定：子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫?！?/p>
四、學(xué)生根據(jù)上述故事，談?wù)勛约旱母惺?，教師引?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子的美德，如：積極進(jìn)取，謙虛好學(xué)，不肯向命運(yùn)低頭等等。
五、請(qǐng)學(xué)生結(jié)合自己的初中學(xué)習(xí)和課外知識(shí)，向其他同學(xué)推薦《論語(yǔ)》中自己比較喜歡的一些名句并做簡(jiǎn)要說(shuō)明：
1）.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(yuè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?” 2）.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 3）.溫故而知新，可以為師矣。
4）.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
5）.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?6）.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
7）.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>
8）.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 9）.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?/p>
10）.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。11）.子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。12）．子曰：敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
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