第一篇：再論學(xué)校升旗儀式的教育功能

摘 要學(xué)校是一個充滿儀式行為的地方，學(xué)校的日常生活從學(xué)生入校第一天起就有著重要的儀式設(shè)計。借助于儀式，學(xué)校期望學(xué)生在成為一個社會人的過程中，能了解學(xué)校的校規(guī)校訓(xùn)，理解參加各種活動的意義，形成相應(yīng)的情感、態(tài)度、立場和價值觀。本文以一所學(xué)校場域中的升旗儀式為例，闡釋如何讓學(xué)校升旗儀式更好地服務(wù)于學(xué)生的成長與發(fā)展。

關(guān)鍵詞儀式 升旗儀式 時間與空間

神圣的升旗儀式，響亮的國歌，有力的宣誓??這些場景一直貫穿于學(xué)生的校園生活，也極大地豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。但若從學(xué)生個體出發(fā)，升旗儀式會給每個學(xué)生留下不一樣的感覺，并在學(xué)生們的成長階段打下深刻的時代烙印。那么，升旗儀式究竟應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)其正向的、積極的教育功能？

一、升旗儀式解讀

升旗儀式作為中小學(xué)教育活動中的重要內(nèi)容，從教育者的角度來看，它是學(xué)校場域中一種必須的教育行為，其目的是要使儀式參與者逐漸產(chǎn)生集體自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。

1.升旗儀式的時間與空間

萊辛指出，所有身體都不只存在于空間中，而且存在于時間中。它們在其連續(xù)時間的任何一個時刻中繼續(xù)，可能呈現(xiàn)不同的表象，處于不同的關(guān)系之中[1]。儀式作為處于特定時空中的存在，學(xué)校會通過其時間和空間特性來發(fā)揮其教育功能。學(xué)校里的儀式、儀式化及儀式實(shí)踐也能夠?qū)和颓嗌倌暌氚瑑?nèi)在價值的社會時間秩序[2]。在隆重的升旗儀式之后，教育者期望個體能夠獲得社會所期望有的信念或情懷。對學(xué)生大談共產(chǎn)主義、愛國主義是很空洞的，而通過學(xué)校的各種儀式的恰當(dāng)進(jìn)行，則可以激發(fā)參與者的內(nèi)在情感。

通過儀式參與和儀式賦予的符號作用，參與者彼此會感覺自己所處的集體是團(tuán)結(jié)的、積極向上的。在儀式中，儀式參與者高度的精神關(guān)注與情感投入，學(xué)生間的互動與參與行為，能激起或喚起他們的神經(jīng)興奮，從而形成與設(shè)計者所期望的認(rèn)知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感。從某種意義上講，儀式活動是情感的轉(zhuǎn)化器，它能使這種共享的情感持續(xù)下去。教育者也期望在這種特別營造的神圣時空中，升旗儀式能夠給學(xué)生帶來一種向上的力量，期望正向的價值觀能夠被創(chuàng)造出來并被傳承下去，使學(xué)生獲得升旗儀式的象征意義和整體感。

2.升旗儀式的程序化

在整個升旗儀式過程中，組織者設(shè)計了各種符號和流程，建構(gòu)了一種莊嚴(yán)的氛圍，形成一種正式而又神圣的教育場景。這是一種常規(guī)性、制度化、程序性的活動，也是一種不斷重復(fù)的儀式活動。作為一種社會表達(dá)方式，儀式的程序顯得尤其重要。人們在社會生活和活動中少不了要參加各種各樣的儀式，其中一個很重要的就是儀式的權(quán)威性。每個學(xué)校的升旗儀式會略有不同，但總體大致相同。在這些相同程序的升旗儀式中，從超時空的角度說，它們往往是標(biāo)準(zhǔn)化的、重復(fù)性的行動。升旗儀式雖具有重復(fù)性，但不能只是無意義的重復(fù)或遵從。當(dāng)重復(fù)的儀式不再能夠撥動參與者的心靈之弦時，儀式就失去了其本有的意義。也就是說，升旗儀式如果只傾向于程式化、陳規(guī)化，如果僅僅是簡單的再現(xiàn)，儀式參與者就無法產(chǎn)生心靈的觸動。

當(dāng)儀式組織者僅僅為了成人社會的教育目的去事先準(zhǔn)備好各種儀式程序，講究儀式中各個精準(zhǔn)的細(xì)節(jié)時，儀式就會由于其自身的重復(fù)性和單調(diào)性以及個體感受的無觸動性而失去它給人以深刻印象的性質(zhì)。當(dāng)儀式不能觸及到學(xué)生內(nèi)心深處的那根弦時，它對兒童的道德教育的意義就消失了。升旗儀式過于單一的頻繁的重復(fù)性和刻板性反而會弱化他們的歸屬感或愛國情感。如果儀式僅停留于重復(fù)性的程序性上，儀式就會成為一種純粹屬于形式化的東西。因此，既然避免不了這種重復(fù)性，如何使重復(fù)的儀式對個體產(chǎn)生個別化的意義就尤為重要。

二、現(xiàn)實(shí)學(xué)校場域中的升旗儀式

升旗儀式是教育者試圖通過營造出的場效應(yīng)，使參與者產(chǎn)生一種心靈上的觸動，并能激發(fā)出一種責(zé)任感和使命感，激發(fā)起某種生命的能量和產(chǎn)生對祖國敬仰的偉大豪情。那么在現(xiàn)實(shí)的升旗儀式中，學(xué)生會在多大程度上產(chǎn)生教育者所期望的共同的情感？個體參與儀式所產(chǎn)生的好奇和熱情能維持多久？

1.升旗儀式的時空影響

儀式行動是一種身體活動，它發(fā)生在一定的時間、地點(diǎn)。儀式的時間規(guī)劃是非常重要的，如果組織者將儀式時間過分延長，儀式會變得冗長、枯燥。盡管儀式氣氛的烘托需要一定的時間，但只有升旗儀式的時間經(jīng)過恰當(dāng)控制，使學(xué)生的情感關(guān)注能始終貫穿整個過程時，儀式才能真正實(shí)現(xiàn)其意義與價值。

儀式的成功還依賴于合適的空間氛圍。在有效的儀式空間內(nèi)，參與者可以感受、體驗(yàn)日常生活不能體驗(yàn)之事。身體不在場，就無法體驗(yàn)儀式的真正意義。有的學(xué)校由于場地原因，學(xué)生分批參加升旗儀式。沒有參與的學(xué)生就只能在教室里，通過學(xué)校的喇叭“聽儀式”。由于升旗儀式活動中存在著時空上的限制、內(nèi)容上的偏離和身份上的差異，就會造成部分學(xué)生參與升旗儀式時身體在場而“精神缺席”。在升旗儀式中，學(xué)生注意力不集中，即使班主任進(jìn)行監(jiān)督，仍然避免不了“缺席、不在場”的發(fā)生。最終的結(jié)果是：操場上站立的學(xué)生在“看儀式”。也就是說，即使有些學(xué)生身體在場，其思想與精神并沒有參與其中，這樣的儀式是一種“無思想的行為”。

從現(xiàn)實(shí)情況來看，學(xué)生參與升旗儀式產(chǎn)生興奮和熱情的情感，這種現(xiàn)象也只存在于開學(xué)初，或剛剛接觸升旗儀式的學(xué)生。更或者，升旗儀式只有對主持升旗儀式班級來說是有些興奮度的。對其他學(xué)生來說，其情感色調(diào)卻是蒼白的。久而久之，這種日常慣習(xí)化的儀式行為，是否會變成一種純粹形式化的東西？參與者們到場一會兒，走走過場，卻沒有熱情，也不能產(chǎn)生多少集體興奮。當(dāng)學(xué)生只是作為一種背景或觀眾，只是被動地觀察時，就只能從中獲得低層次的情感體驗(yàn)。

2.國旗下的講話

借助于儀式活動的開展，語言、程序、節(jié)奏等會被一一設(shè)置。大多數(shù)升旗儀式中“國旗下的講話”都會由學(xué)校教育者定主題，由家長或班主任輔助修改稿子，或者直接從網(wǎng)上搜集一些資料后結(jié)合主題來進(jìn)行。而學(xué)校國旗下講話的主題一般都是根據(jù)升旗周的節(jié)日或相近時間的節(jié)日來確定，或根據(jù)學(xué)生身邊發(fā)生的事件來定主題，如“中國夢”“開學(xué)典禮”“學(xué)雷鋒”“拒絕垃圾食品”“靜雅校園”“國際助殘日，關(guān)愛殘疾人”等。國旗下的講話有些時候會聯(lián)系實(shí)際，但卻仍然無法改變那種在演講稿里說著成人套話的現(xiàn)象。儀式活動中，話語成功的前提是觀眾相信活動者話語的內(nèi)容。很多時候的升旗儀式會充斥著說教式的演講辭。這說明我們比較偏愛教育性的、嚴(yán)肅的語言，而下面的學(xué)生只能隨時準(zhǔn)備忍受枯燥無趣的場合。而且很多話語是用同樣的意圖、同樣宣告的方式、同樣事先制定的格式，在相同的情境里被表達(dá)，這就使儀式成為了一種簡單的重復(fù)。

3.升旗手與護(hù)旗手

誰才能成為升旗手與護(hù)旗手？什么樣的人才能在這一特定場域成為羨慕的對象？升旗手與護(hù)旗手這一特有的角色往往成為一種規(guī)則或權(quán)力的象征。升旗資格在學(xué)生眼里被認(rèn)為是卓越或突出的標(biāo)識。這是一項(xiàng)巨大的殊榮，是很多學(xué)生的目標(biāo)和夢想。一般學(xué)校升旗的方隊和升旗手及其他組織活動只能由高年級來進(jìn)行，由高年級的學(xué)生輪流循環(huán)進(jìn)行。這些被選中的學(xué)生往往是平時表現(xiàn)積極，或者是學(xué)習(xí)成績好的，在老師眼里的“好學(xué)生”。這一角色或職位對低年級的學(xué)生來說常常是遙不可及的，因此，羨慕的眼神處處可見。因?yàn)閷W(xué)生要達(dá)到這種身份是需要時間等待和教師選拔的。升旗手必須是過去一段時間里取得很大進(jìn)步，或者平時表現(xiàn)優(yōu)秀的高年級學(xué)生。

升旗資格的獲得應(yīng)該是人人都可以做到的事情。但是，學(xué)校單一規(guī)則的運(yùn)用，只能使更多的學(xué)生處于觀望的狀態(tài)。所以在學(xué)校場域中，儀式使得一種特有的社會關(guān)系權(quán)力得以體現(xiàn)。這種關(guān)系權(quán)力用不間斷精心策劃的游戲規(guī)則取代了公共事件的展示[3]。一項(xiàng)成功的儀式應(yīng)該能使每個參與者感到有信心、滿懷激情，而不是產(chǎn)生自卑心理，或?qū)ι焓只蜃o(hù)旗手產(chǎn)生很大的距離感。

4.儀式效果的偏離

事實(shí)上，每個學(xué)生對待升國旗的態(tài)度是不一樣的，如有的學(xué)生特別期盼每周一的早晨參加升旗儀式，而有的學(xué)生則持另一種不以為然的態(tài)度，使升旗儀式未能取得成效。

那么，是什么原因造成了這種現(xiàn)象？主要是沒有群體歸屬感、缺乏認(rèn)同感、缺少對群體符號的尊重與理解、參與熱情不高等等。這些都表明了儀式從開始的漠然而致最后的失效。強(qiáng)迫性的儀式是消耗而不是創(chuàng)造情感能量。參與者并非自然地充滿了情感，而是不得不努力使自己看似充滿情感。事實(shí)上，對于那些不喜歡強(qiáng)迫性儀式的個體，教育者可以讓他們成為活動過程中的主要參與者，體驗(yàn)成功常來的正面情感能量，以取得儀式的效果。

三、學(xué)校升旗儀式的完善

1.增強(qiáng)儀式中身體與精神的共同參與

學(xué)校儀式設(shè)計的目的是要使個體產(chǎn)生集體的意義、目標(biāo)和價值感。儀式對參與者的教育功能體現(xiàn)在身體和精神兩方面。因?yàn)閮x式既需要身體的參與，也需要精神的參與。首先，儀式與身體是緊密聯(lián)系的，它是身體自我理解的一種方式，可以作為身體知識、行為知識，因?yàn)閹缀跛袃x式都會有參與者的身體動作參與其中[4]。儀式通過運(yùn)用兒童和青少年的身體取得它的教育及社會上的效果[5]。在身體參與中，學(xué)生可以進(jìn)行精神的洗禮。身體與精神的共同在場，能使儀式的神圣性與嚴(yán)肅性體現(xiàn)得更為淋漓盡致。

教育者若想借助儀式活動觸動學(xué)生的內(nèi)心世界，就必須使學(xué)生形成與學(xué)校的教育功能相關(guān)的、慣習(xí)化的身體活動。所以要想使儀式發(fā)揮其積極功能，組織者首先要考慮到儀式活動是否存在走過場的現(xiàn)象，其意義是否深入學(xué)生內(nèi)心，這些活動是否在學(xué)生的身體和心靈上都發(fā)生了觸動性的影響。

2.觸及學(xué)生心靈的國旗下講話

國旗下的講話是被愛國主義話語體系所認(rèn)同的一套價值體系。這種價值體系如若完全不涉及學(xué)生日常生活的內(nèi)容，其效果必然遠(yuǎn)離教育者預(yù)先的設(shè)計。在國旗下的講話中，與過去有關(guān)的節(jié)日的話語在此刻可以被重新提起，特別是與國家或民族相關(guān)的話語在此刻得以表達(dá)。這一環(huán)節(jié)可以提供給學(xué)生一個重溫這些故事并將過去與現(xiàn)在聯(lián)系起來的機(jī)會，將抽象的愛國主義思想轉(zhuǎn)化成學(xué)生親歷的體驗(yàn)、情感和日常生活，使兒童能夠記起歷史上的重要事件。教育者可以通過國旗下的講話這一環(huán)節(jié)，將升旗儀式指向國家神圣的活動，在學(xué)生心目中建立起國家與他們之間的關(guān)系，建立起一種責(zé)任感與使命感。這種活動是對“奠基式的過去進(jìn)行現(xiàn)時化?；貞浿娜后w通過憶起過去，鞏固其認(rèn)同”[6]。

同時，國旗下的講話內(nèi)容也要深入學(xué)生的日常生活。升旗儀式作為一種制度化的學(xué)校行為，它需要把個體與神圣的、非日常的世界聯(lián)系起來。當(dāng)神圣的講話走下講壇，走入學(xué)生的生活，作為聽眾的學(xué)生才能與講話者進(jìn)行心靈的溝通，以使整個升旗儀式產(chǎn)生其應(yīng)有的效果。

3.人人皆有資格參與

每個人都會有一種對儀式的天然需求。在升旗儀式中，學(xué)?？梢允姑總€學(xué)生都有資格參與升旗儀式的各項(xiàng)活動，可以放手讓學(xué)生自己去組織這項(xiàng)活動的程序，甚至可以使升旗儀式的形式多樣化。教育者只需給以指導(dǎo)。這樣，在這個多維度的儀式結(jié)構(gòu)中，在嚴(yán)肅神圣的環(huán)境氛圍中，儀式教育的神圣性就會自然呈現(xiàn)，其教育意義也會水到渠成。

升旗儀式應(yīng)該是面向全體學(xué)生的，在升旗手與護(hù)旗手的選擇上不是把“好學(xué)生”拉進(jìn)來，把其他的學(xué)生拒于千里之外，即不能對學(xué)生進(jìn)行人為的“選拔”或分層。在儀式活動過程中，教育者需要意識到，如果沒有個體的直接參與，許多觀念和價值根本就無法被經(jīng)歷、被領(lǐng)會、被體驗(yàn)或被認(rèn)知。學(xué)生只有親身參與到活動中，才能真正理解正在發(fā)生的集體行為的意義。

第二篇：再論遵義會議

再論遵義會議

——紀(jì)念遵義會議召開80周年

歷史雖不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但有時往往令人異常驚奇。1935年1月的遵義會議，竟將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命28年歷史一分為二，成為前后兩個14年。這個中間點(diǎn)，既是黨的歷史第一次由“左”的錯誤瀕臨絕境走向正確的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是黨的領(lǐng)導(dǎo)由不成熟走向成熟的分界線。

重溫這段歷史，深入分析遵義會議前后的若干重要節(jié)點(diǎn)，科學(xué)地看待遵義會議前后的兩個14年，對于全面認(rèn)識遵義會議的歷史意義和民主革命時期的歷史發(fā)展不無裨益。

一、遵義會議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的三個改變 黨的兩個“歷史決議”都高度評價了遵義會議的歷史地位。其中，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：遵義會議“在黨的歷史上是一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。

所謂“生死攸關(guān)”，是因?yàn)殚L征出發(fā)時中央紅軍有8.6萬多人，過前三道封鎖線損失了2.2萬人。湘江戰(zhàn)役異常慘烈，又損失了3萬多人。這是人民軍隊自創(chuàng)建以后受創(chuàng)最重、犧牲人數(shù)最多的一次戰(zhàn)役。廣大指戰(zhàn)員無不對紅軍的前途和命運(yùn)擔(dān)憂。伍修權(quán)在《七律·歷史轉(zhuǎn)折》詩中嘆道：“強(qiáng)渡湘江血如注，三軍今日奔何處？”國民黨軍隊前堵后追，中央紅軍幾乎陷入絕境。

然而遵義會議后，紅軍漸漸由被動轉(zhuǎn)入主動，使國民黨圍堵之軍疲于奔命。同一支軍隊，局面完全兩樣，之所以產(chǎn)生如此巨大的變化，主要在于遵義會議實(shí)現(xiàn)了三大改變。

（一）黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心改變了。

此前的中央領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的六屆五中全會形成的，毛澤東在這次全會上雖當(dāng)選為中央政治局委員，但沒有進(jìn)入中央書記處，不參與中央決策。長征的開始階段，盡管毛澤東是“跟著走”的狀態(tài)，但他不時地向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人提出建議，以改變長征過程中的被動局面。紅軍在湘江戰(zhàn)役受到重創(chuàng)后，周恩來主持召開的通道會議、黎平會議和猴場會議，都采納了他的意見，這個時候毛澤東實(shí)際上參與了中央決策，可視為他在遵義會議上進(jìn)入中央常委的前奏。

對改組中央領(lǐng)導(dǎo)核心產(chǎn)生很大影響的，還有兩次重要談話。

一次是遵義會議前的“張王橘談”。黎平會議后軍委縱隊到達(dá)黃平老城東門內(nèi)橘林休息時，張聞天和王稼祥交流看法，說：毛澤東同志打仗有辦法，比我們有辦法，我們是領(lǐng)導(dǎo)不了啦，還是要毛澤東同志出來。（耿飚：《張聞天對遵義會議的特殊貢獻(xiàn)》，《人民日報》1994年 12月 18日。）隨后這個信息在高級將領(lǐng)中傳開，大家都贊成毛澤東出來指揮。這為毛澤東進(jìn)入中央常委作了輿論準(zhǔn)備。

另一次是遵義會議后的“周博長談”。遵義會議上嚴(yán)厲批評博古，推舉毛澤東參與中央核心領(lǐng)導(dǎo)，這是博古未曾想到的。對此，他一直想不通。在紅軍一渡赤水到達(dá)“雞鳴三省”村子進(jìn)一步改組中央時，周恩來同他有一次長談。周恩來的談話推心置腹，大意是：我們黨必須找一個熟悉農(nóng)村革命的人當(dāng)統(tǒng)帥。我雖然長期做軍事工作，但我有自知之明。你雖然有才華，但不懂軍事，很難領(lǐng)兵打仗。你和我都是做具體業(yè)務(wù)的人，不合適做領(lǐng)袖，當(dāng)統(tǒng)帥。毛澤東擅長農(nóng)民運(yùn)動，經(jīng)過井岡山斗爭，總結(jié)出打游擊戰(zhàn)、運(yùn)動戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，很適合駕馭目前的戰(zhàn)爭，是一個很有智慧的帥才。寧都會議后，他離開了軍隊，但紅一方面軍不能沒有他。從長征開始，我就在想辦法讓他盡快回到軍事領(lǐng)導(dǎo)崗位。我深信，以他的才能，一定能率領(lǐng)紅軍走出困境。所以在遵義會議上我力主他進(jìn)入政治局常委，參與軍事領(lǐng)導(dǎo)。你的講話不檢討軍事路線錯誤，遭致很多人不滿，是因?yàn)榇蠹冶锪艘欢亲釉捯f。對毛澤東，要看大處，希望你能拋棄前嫌，同心同德，一切為了打敗蔣介石這個大局。

這一席談話，使博古解開了思想疙瘩，服從革命事業(yè)的需要，順利實(shí)現(xiàn)了史稱的“博洛交權(quán)”，張聞天成為一把手。

張、王、周，特別是周，對于毛澤東進(jìn)入中央常委起了重要作用。毛澤東這時不是一把手，為什么說他成了領(lǐng)導(dǎo)核心呢？還是如周恩來對博古所說的：誰做“書記”并不重要，重要的是誰掌軍權(quán)，誰來領(lǐng)導(dǎo)打好仗，只有在戰(zhàn)爭中不斷得到軍隊擁護(hù)的人，才能真正成為黨的領(lǐng)袖。遵義會議后，毛澤東起到了這個作用。正是基于此，我們可以說遵義會議確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

（二）黨的思想路線改變了。

從20世紀(jì)20年代后期始，黨內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的思想傾向大量出現(xiàn)。在博古負(fù)總責(zé)的臨時中央到中央蘇區(qū)后，黨的思想路線的這個錯誤更加突出。1934年1月通過的黨的六屆五中全會決議等文件就是一個典型。那時，由于錯誤的指導(dǎo)思想和對福建事變的錯誤處理，中央紅軍的反“圍剿”斗爭陷入非常困難的境地。

五中全會上的報告和總結(jié)全然不顧這個困難形勢，仍照搬共產(chǎn)國際對于形勢的分析，不承認(rèn)中國革命遭到嚴(yán)重挫折，硬說“蔣介石第五次‘圍剿’的原有計劃是失敗了”。今后要“反對主要危險的右傾機(jī)會主義，和反對右傾機(jī)會主義的調(diào)和態(tài)度”，盡可能地在短時間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一百萬鐵的紅軍的任務(wù)，保證“黨與共產(chǎn)國際路線的徹底實(shí)現(xiàn)”。（參見《目前的形勢與黨的任務(wù)決議》，《中共中央文件選集》（1934—1935）第 10卷，中共中央黨校出版社 1991年版，第32、48頁。)別的不說，中央蘇區(qū)在1933年第四次反“圍剿”斗爭勝利后進(jìn)入鼎盛時期的總?cè)丝诓?00多萬，紅軍只有13萬。黨的六屆五中全會召開時，中央蘇區(qū)已丟失一些區(qū)域，還要擴(kuò)紅100萬，這顯然是不可能的。最后參加長征時只有8.6萬多人。

這樣主觀主義的指導(dǎo)思想，注定是要失敗的。遵義會議后改變了這個狀況。

例如，黎平會議在否定李德堅持去湘西的計劃后，決定到川黔邊建立新的蘇區(qū)。所以，遵義會議的第一個議題不是討論第五次反“圍剿”的路線問題，而是審查黎平會議到川黔邊的決定。從黎平會議到遵義會議召開，時間雖不到一個月，但敵情有變化，到川黔邊建立蘇區(qū)已不可能，所以才決定紅軍北渡長江，到川西建立新的根據(jù)地。隨后，北渡長江也不行了，這才有四渡赤水出奇兵。這就是一切從實(shí)際出發(fā)的指導(dǎo)思想。

遵義會議后，戰(zhàn)爭局面完全改觀，蔣介石的幾十萬大軍被紅軍牽著鼻子走，紅軍掌握了戰(zhàn)爭的主動權(quán)。因此，遵義會議挽救了黨、挽救了紅軍。

（三）黨的軍事戰(zhàn)略方針改變了。

在李德到達(dá)中央蘇區(qū)后，博古完全聽從李德的指揮，不僅讓他參與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定，而且還讓他發(fā)號施令，直接指揮前方軍事，廣昌決戰(zhàn)就是這樣遭致失敗的。

遵義會議決議指出：敵人在五次“圍剿”中，采用堡壘主義戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，企圖逐漸消耗我們的有生力量與物質(zhì)資財，尋求我主力決戰(zhàn)，以達(dá)到消滅我們的目的。“在這種情形下，我們的戰(zhàn)略路線應(yīng)該是決戰(zhàn)防御（攻勢防御），集中優(yōu)勢兵力，選擇敵人的弱點(diǎn)，在運(yùn)動戰(zhàn)中，有把握的去消滅敵人的一部或大部，以各個擊破敵人，徹底粉碎敵人的‘圍剿’。然而在反對五次‘圍剿’戰(zhàn)爭中，卻以單純防御路線（或?qū)Ｊ胤烙┐媪藳Q戰(zhàn)防御，以陣地戰(zhàn)堡壘戰(zhàn)代替了運(yùn)動戰(zhàn)，并以所謂‘短促突擊’的戰(zhàn)術(shù)原則來支持這種單純防御的戰(zhàn)略路線。”這就使敵人的堡壘戰(zhàn)術(shù)達(dá)到了目的，“使我們的主力紅軍受到部分損失，并離開了中央蘇區(qū)根據(jù)地”。這條路線是完全錯誤的，“同我們紅軍取得勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基本原則是完全相反的”。（參見中共中央黨史資料征集委員會、中央檔案館編《遵義會議文獻(xiàn)》，人民出版社 1985年版，第 5—6頁。)

遵義會議改組中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，取消長征前成立的博古、李德有最高軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的三人團(tuán)，仍由最高軍事首長朱德、周恩來為軍事指揮者，而周恩來是黨內(nèi)委托的對于指揮軍事上下最后決心的負(fù)責(zé)者。后來，中央常委分工，由張聞天替代博古負(fù)總責(zé)；以毛澤東為周恩來在軍事指揮上的幫助者。(《毛澤東傳（1893—1949）》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第 355頁。)周恩來很注意聽取和尊重毛澤東的意見，這樣黨的軍事路線就完全改變了。中央紅軍在周恩來、朱德和毛澤東的正確指揮下，不僅二渡赤水后搶占婁山關(guān)、重進(jìn)遵義城，取得長征以來的第一個大勝利，而且南渡烏江、佯攻貴陽、威逼昆明、巧渡金沙江，改變了國民黨軍隊前堵后追局面，實(shí)現(xiàn)了中央紅軍由被動到主動的轉(zhuǎn)變。

上述三大改變，最重要的是黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心的改變。有了這個改變，才有思想路線和軍事戰(zhàn)略方針的改變，從而使遵義會議成為黨的歷史的第一次偉大轉(zhuǎn)折。

二、遵義會議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折是與其前后召開的系列會議密切相關(guān)的

長期以來，講遵義會議實(shí)現(xiàn)黨的歷史偉大轉(zhuǎn)折，往往只是孤零零地講在遵義召開的中央政治局?jǐn)U大會議，而對此前和此后的其他會議則很少提及。

2002年7月和2003年3月以后，筆者在做現(xiàn)場考察的“長征行”時，了解到黨中央在隨中央紅軍的長征途中，召開了許多重要會議。據(jù)不完全統(tǒng)計，屬于由中央政治局主持的會議，包括它的全會、常委會、緊急會和擴(kuò)大會等，從1934年底至 1935年底的一年間，比較重要的就達(dá)20多個，除遵義會議外，還包括通道會議、黎平會議、猴場會議、“雞鳴三省”會議、扎西會議、茍壩會議等。這就有一個如何認(rèn)識遵義會議與這些會議的關(guān)系問題。

（一）為遵義會議的召開作了重要準(zhǔn)備的系列會議。

1.通道會議。

這是血戰(zhàn)湘江后的第一次重要會議。那時，國民黨政府在湘西集結(jié)近20萬軍隊。面臨強(qiáng)敵，中央紅軍如按原定計劃北上湘西，勢必陷入敵人布下的口袋陣，可能遭致全軍覆沒的滅頂之災(zāi)。中央領(lǐng)導(dǎo)對于紅軍的進(jìn)軍方向發(fā)生了爭論。不是領(lǐng)導(dǎo)核心的毛澤東應(yīng)邀參加了中共中央負(fù)責(zé)人的緊急會議，反對北上湘西并陳述了改道去貴州的意見，得到主持會議的周恩來，還有張聞天、王稼祥的明確支持。博古同意可先到貴州，但沒放棄再去湘西的主張。只有李德頑固地堅持北上湘西，反對進(jìn)軍貴州。

會議為了爭取博古，只決定立即西進(jìn)黔東。這樣，通道會議雖未解決戰(zhàn)略方針的分歧，但實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)術(shù)“轉(zhuǎn)兵”。這是中央高層第一次否定李德的主張，為遵義會議改組中央奠定了初始基礎(chǔ)。

2.黎平會議。

在這次中共中央政治局會議上，博古講了由黔東北上湘西，同紅

二、紅六軍團(tuán)會合的主張。毛澤東根據(jù)敵人已在湘西布重兵，并正向黔東北集結(jié)的嚴(yán)重情況，進(jìn)一步建議中央放棄北上計劃，向黔北遵義地區(qū)進(jìn)軍，在那里建立新根據(jù)地。會議經(jīng)過激烈爭辯，最后接受毛澤東的建議，通過決定指出：“過去在湘西創(chuàng)立新的蘇維埃根據(jù)地的決定，在目前已經(jīng)是不可能的，并且是不適宜的”；“新的根據(jù)地區(qū)應(yīng)該是川黔邊地區(qū)，在最初應(yīng)以遵義為中心之地區(qū)”。（《毛澤東年譜（1893—1949）》（修訂本）上卷，中央文獻(xiàn)出版社 2013年版，第 439—440頁。）

這就改變了原來的戰(zhàn)略方針，實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略“轉(zhuǎn)兵”。會議還決定在適當(dāng)?shù)臅r候另外開會，討論五次反“圍剿”斗爭以來的問題。這就為遵義會議的召開作了直接準(zhǔn)備。

3.猴場會議。

1934年12月底，中央到達(dá)甕安縣猴場鎮(zhèn)。部隊正忙著準(zhǔn)備搶渡烏江，挺進(jìn)黔北。李德仍頑固地堅持錯誤方針，博古的思想發(fā)生反復(fù)。他們提出不要過烏江去，可以在烏江南岸建立臨時根據(jù)地，再徐圖東進(jìn)，與紅

二、紅六軍團(tuán)會合。在1935年1月1日召開的中共中央政治局會議上，與會者都反對他們的主張。毛澤東再次發(fā)言，駁斥博古、李德，重申紅軍應(yīng)在川黔邊地區(qū)建立新的根據(jù)地。會議通過決定，堅持黎平會議決議，并且限制了博古、李德的軍事指揮權(quán)限，從而為遵義會議進(jìn)行中央領(lǐng)導(dǎo)改組作了一定的組織準(zhǔn)備。

（二）對鞏固遵義會議偉大轉(zhuǎn)折發(fā)揮重要作用的系列會議。

1.“雞鳴三省”會議。

遵義會議后，中央紅軍原定經(jīng)赤水從瀘州、宜賓之間北渡長江。后來敵情不斷發(fā)生變化，就進(jìn)行四渡赤水的穿插轉(zhuǎn)戰(zhàn)。在土城戰(zhàn)斗失利后，紅軍一渡赤水向川南前進(jìn)。1935年2月5日，軍委縱隊到達(dá)前述提到的川滇黔三省交界的“雞鳴三省”村子。中央政治局開會，常委作了新的分工。根據(jù)毛澤東的提議，決定由張聞天接替博古在黨中央負(fù)總責(zé)；博古改任紅軍總政治部代理主任（紅軍長征出發(fā)時，主任名為王稼祥，實(shí)由李富春代理）。同時，決定以毛澤東為周恩來在軍事指揮上的幫助者。

2.扎西會議。

1935年2月上旬，中央紅軍到達(dá)云南東北邊陲的威信縣扎西。中央政治局召開會議，討論通過遵義會議決議，決定由中央領(lǐng)導(dǎo)人分別向中央紅軍各部傳達(dá)，并將“決議大綱”電告在中央蘇區(qū)堅持斗爭的中央分局和紅

二、紅六軍團(tuán)及紅四方面軍，令其傳達(dá)貫徹。會議還鑒于川滇追敵有向紅軍形成夾擊之勢，而黔北敵軍兵力空虛，決定回師東進(jìn)，在川滇黔邊先作發(fā)展；為便于機(jī)動連續(xù)作戰(zhàn)，還對中央紅軍各軍團(tuán)實(shí)行整編，充實(shí)紅軍作戰(zhàn)力量。會后，紅軍迅速轉(zhuǎn)兵東進(jìn)，二渡赤水。

3.茍壩會議。

紅軍二渡赤水后，向敵軍兵力空虛的貴州桐梓地區(qū)急進(jìn)，以迅雷不及掩耳之勢，重占桐梓、二取婁山關(guān)、再克遵義城，在五天內(nèi)，殲滅和擊潰敵軍兩個師又八個團(tuán)，俘敵約3000人，取得長征以來最大的一次勝利。于是，蔣介石飛抵重慶“督剿”。為了粉碎敵軍圍攻，也為了加強(qiáng)作戰(zhàn)指揮，中革軍委成立前敵司令部，以朱德為司令員、毛澤東為政治委員。

經(jīng)過遵義大捷，紅軍求戰(zhàn)情緒高漲。當(dāng)時，國民黨軍隊有兩個師擺在遵義以西的打鼓新場一帶。中央縱隊到達(dá)距離打鼓新場百余里的茍壩后，紅一軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)提出攻打打鼓新場守敵的建議。在3月10日召開的中共中央負(fù)責(zé)人會議上，除毛澤東外，與會的20多人都贊同進(jìn)攻打鼓新場。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能打固守之?dāng)?，?yīng)在運(yùn)動戰(zhàn)中消滅敵人，甚至以不當(dāng)政治委員之職進(jìn)行抗?fàn)?，但沒能說服大家。結(jié)果以“少數(shù)服從多數(shù)”表決，將剛就職7天的毛澤東前敵司令部政委的職務(wù)表決掉了。

會議決定由周恩來起草進(jìn)攻打鼓新場命令。深夜，毛澤東提著馬燈到周恩來處，兩人去找朱德，三人認(rèn)真分析打此仗的利弊得失，毛澤東說服了周恩來、朱德。第二天開會，重新討論這一問題。經(jīng)過激烈爭論，毛、周、朱三人說服了求戰(zhàn)心切的紅軍高級將領(lǐng)。

會后，毛澤東向周恩來提出，成立小組，全權(quán)指揮軍事，對中央政治局負(fù)責(zé)。隨后，成立了由周恩來、毛澤東、王稼祥組成的新三人團(tuán)，代表中央政治局全權(quán)指揮紅軍軍事行動。這次會議可以說是遵義會議的繼續(xù)。因?yàn)樽窳x會議只解決了毛澤東進(jìn)入中央常委，沒有明確具體領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)?！半u鳴三省”會議和扎西會議主要解決“博洛交權(quán)”，決定了張聞天在黨內(nèi)“負(fù)總責(zé)”，常委分工再次肯定了“澤東同志為恩來同志的軍事指揮上的幫助者”。這次茍壩會議是毛澤東唱主角。新成立的全權(quán)代表中央政治局指揮軍事的“三人團(tuán)”，毛澤東雖不是“團(tuán)長”，但由于周恩來非常尊重毛澤東的意見，所以他實(shí)際上起到了決策人的作用。此后的軍事行動，他就是“總設(shè)計師”。對于毛澤東而言，茍壩會議顯然是遵義會議最重要的續(xù)篇。

（三）辯證地認(rèn)識遵義會議與前后系列會議的關(guān)系。

為了把握好遵義會議與前后一系列會議的關(guān)系，通過對上述會議的考察，筆者形成了對遵義會議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折認(rèn)識的三個方法論原則。

（1）要把歷史前進(jìn)的最終結(jié)果同歷史發(fā)展的漸進(jìn)過程的分析結(jié)合起來，將歷史事件的發(fā)生放在歷史過程之中來認(rèn)識，不應(yīng)將復(fù)雜的歷史過程簡單化、直線化。

（2）要把對歷史環(huán)節(jié)的認(rèn)識同對歷史鏈條的認(rèn)識結(jié)合起來，既要充分肯定具體歷史環(huán)節(jié)的作用，又要將其放在整個歷史鏈條中加以平衡。

（3）要把對歷史主力作用的認(rèn)識同歷史合力作用的認(rèn)識結(jié)合起來，既充分肯定歷史事件發(fā)生的主要因素，又不抹殺其他因素的作用。

據(jù)此，對遵義會議與前后系列會議的關(guān)系，可以講兩句話：

一是從通道會議到茍壩會議等，可視為黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會議。既要講“過程論”，即把遵義會議發(fā)生的偉大轉(zhuǎn)折，看作是一個歷史過程，也要講“合力論”，即從通道會議到茍壩會議等諸多會議都為推進(jìn)這次偉大轉(zhuǎn)折發(fā)揮了作用，同時還要講“鏈條論”，即從通道會議到茍壩會議等都是實(shí)現(xiàn)黨的偉大轉(zhuǎn)折這段歷史鏈條的一個環(huán)節(jié)。這些會議是一個接一個開的，其歷史作用是一環(huán)扣一環(huán)的，或者說，沒有上環(huán)就難有下環(huán)。這樣，每個歷史環(huán)節(jié)都有其不可抹殺的作用。從這幾個方面說，黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折，不應(yīng)當(dāng)只孤零零地看作是遵義會議的結(jié)果，而應(yīng)看到歷史鏈條共同推動歷史前進(jìn)的綜合作用。就此而言，說上述會議是黨的歷史發(fā)生偉大轉(zhuǎn)折的系列會議，可以避免因孤立講某個會議的作用所引起的這樣那樣的負(fù)面影響。

二是遵義會議是黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會議的卓越代表和根本標(biāo)志。講從通道會議到茍壩會議等是推進(jìn)歷史轉(zhuǎn)折的系列會議，并不是說所有這些會議的作用是完全一樣的；強(qiáng)調(diào)系列會議的合力作用，絲毫不是要貶低其中主要會議的突出作用。一方面，合力與分力相輔相成，紅花與綠葉相得益彰；另一方面，合力以分力為基礎(chǔ)，綠葉乃為托出紅花。因此，對這段歷史，既要講系列會議的作用，又不能模糊主要會議的突出作用。

說遵義會議是這一系列會議中的卓越代表，它起的歷史作用可以充任這一系列會議中的重要標(biāo)志。具體來說是因?yàn)椋?/p>

第一，此前的幾次會議都沒有從根本上撥正路線之亂（軍事領(lǐng)導(dǎo)方面）。

第二，此前的幾次會議都沒有解決組織領(lǐng)導(dǎo)問題，只有遵義會議才開始改組中央領(lǐng)導(dǎo)，逐漸形成以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。

第三，此前的幾次會議都是小范圍的，只有遵義會議才擴(kuò)大到主要的軍事指揮人員，這既有利于發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，更有利于統(tǒng)一全軍的思想，堅決保證會議決議的貫徹執(zhí)行。

第四，此后的幾次會議，歸根結(jié)底是鞏固遵義會議取得的成果，完善其組織領(lǐng)導(dǎo)，更加凸顯在遵義會議上毛澤東進(jìn)入中央核心領(lǐng)導(dǎo)的正確決策，并堅持其正確的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。

這兩句話是什么關(guān)系呢？簡單說來，前一句話是基礎(chǔ)，后一句話為主導(dǎo)。沒有系列會議的基礎(chǔ)作用，就不可能有遵義會議的主導(dǎo)作用。反之，如果沒有遵義會議標(biāo)志作用的凸顯，系列會議的合力作用很難為歷史所承認(rèn)。因此，講遵義會議所產(chǎn)生的黨的歷史第一次偉大轉(zhuǎn)折作用，既要講前一句話，還要突出后一句話。

三、以遵義會議為界看新民主主義革命的兩個14年

對遵義會議歷史意義的認(rèn)識，既要放在那段歷史發(fā)展的過程中來考察，還要放到整個新民主主義歷史進(jìn)程中進(jìn)行分析。歷史的發(fā)展往往會出現(xiàn)驚人的相似之處。新中國成立后，黨的十一屆三中全會將改革開放前后的歷史分為兩個階段。習(xí)近平在談到改革開放前后兩個30年的關(guān)系時說：既不要以前30年否定后30年，也不要以后30年否定前30年。遵義會議前后的兩個14年，同黨的十一屆三中全會前后的兩個30年的歷史進(jìn)程有許多相似之處。

——首先，作為兩個歷史時期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)而言，如果說黨的十一屆三中全會是新中國成立后對建設(shè)社會主義的認(rèn)識由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)的話，那么遵義會議是對新民主主義革命的認(rèn)識由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

——其次，就兩個歷史時期的曲折發(fā)展而言，同黨的十一屆三中全會以前的30年經(jīng)歷了新中國成立后的頭八年的順利發(fā)展，接著是10年曲折和“文革”10年大挫折一樣，遵義會議前的14年，建黨之后參與領(lǐng)導(dǎo)的頭6年的大革命運(yùn)動是黨的歷史首度輝煌，接著又遭受到大革命的失敗和接二連三的“左”傾錯誤的曲折，特別是第五次反“圍剿”斗爭的失敗和湘江戰(zhàn)役的嚴(yán)重挫折。這兩個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，都處于黨的歷史發(fā)展面臨著向何處去的危急關(guān)頭。

——再次，黨的十一屆三中全會后改革開放的30多年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義、建設(shè)一個什么樣的執(zhí)政黨和怎樣建設(shè)執(zhí)政黨等一系列根本問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系。同此一樣，遵義會議后的14年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和抗日戰(zhàn)爭新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想。

那么，怎樣認(rèn)識遵義會議前后兩個14年的關(guān)系呢？筆者在比較黨的十一屆三中全會前后的兩個“30年”關(guān)系時，曾經(jīng)作了一個總的判斷，即前“30年”為后“30年”奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；后“30年”是前“30年”的歷史延續(xù)、方向校正和創(chuàng)新性發(fā)展。毫無疑問，不能簡單地將這個說法機(jī)械地硬套上去看待遵義會議前后兩個14年的關(guān)系，但是就辯證地、歷史地進(jìn)行比較研究而言（既要從前往后看，又要從后回頭往前看），這個思路還是可以借鑒的。

（一）先看遵義會議的前14年對其后14年的影響。一是遵義會議的前14年對中國革命的基本問題已有初步認(rèn)識，為后14年進(jìn)一步認(rèn)識中國革命的規(guī)律和特點(diǎn)奠定了思想基礎(chǔ)。

二是遵義會議的前14年對中國革命道路進(jìn)行了艱辛開拓，為后14年概括中國革命道路的理論奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

三是遵義會議的前14年建立廣大蘇區(qū)的革命實(shí)踐和在蘇區(qū)開始的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等方面的草創(chuàng)建設(shè)，為后 14年在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)的新民主主義建設(shè)提供了初步經(jīng)驗(yàn)。

四是遵義會議的前14年對黨的建設(shè)和人民軍隊建設(shè)的可貴探索所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，為后14年總結(jié)中國革命勝利的三大法寶和決定黨的性質(zhì)的三大優(yōu)良作風(fēng)奠定了認(rèn)識基礎(chǔ)。

五是遵義會議的前14年培養(yǎng)和造就了一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，為后14年形成黨的第一代成熟的領(lǐng)導(dǎo)核心和骨干力量，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民奪取抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利作了干部準(zhǔn)備。

與此同時，要正確地把握以下幾個問題： ——講遵義會議的歷史功績不是要否定遵義會議前14年黨的歷史。在那14年，正確的指導(dǎo)思想還是主流，犯錯誤是第二位的。右的錯誤是在大革命后期犯的，不過半年左右；“左”的錯誤主要在土地革命戰(zhàn)爭前期，以王明為代表的“左”傾路線占主導(dǎo)地位只有4年。

——講從遵義會議開始形成黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，只是就其成熟性、穩(wěn)定性而言，并不是說黨的歷史只從遵義會議才開始，此前的領(lǐng)導(dǎo)都不算數(shù)。如果這樣理解，那是對遵義會議實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的誤讀。

——就是在黨犯錯誤時期，廣大黨員和黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大群眾，還有從基層干部到高級領(lǐng)導(dǎo)干部，為革命仍然做了許多工作和巨大貢獻(xiàn)。自土地革命戰(zhàn)爭起，開辟和建設(shè)的一個又一個革命根據(jù)地，形成的井岡山精神、蘇區(qū)精神和長征精神，都是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在探索中國革命道路的艱苦卓絕斗爭中鑄就的。這些革命精神永遠(yuǎn)感天動地，熠熠生輝。

——對犯錯誤的領(lǐng)導(dǎo)人也要具體分析，不能再固守“一錯全錯”的形而上學(xué)思維定勢。陳獨(dú)秀作為黨的創(chuàng)始人之一，在前期的功績是有目共睹的。就是王明主持起草主張建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的“八一宣言”，也是應(yīng)當(dāng)肯定的。

（二）再回過頭來看，遵義會議的后14年與此前14年的關(guān)系。

這后14年也有撥亂反正、歷史延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展三個層面，即在撥亂反正、糾正錯誤之后，繼承前14年正確的和比較正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想理論成果，總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍，指引中國革命取得了偉大勝利。具體地說：

一是實(shí)現(xiàn)了中央高層領(lǐng)導(dǎo)的改組，在確立以毛澤東為實(shí)際核心的正確領(lǐng)導(dǎo)后，逐漸形成了成熟的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。從此，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭從勝利走向勝利。

二是實(shí)現(xiàn)了軍事路線和政治路線的轉(zhuǎn)變，經(jīng)過四渡赤水，擺脫國民黨軍隊的圍追堵截，在飛越金沙江、大渡河，過雪山草地，到達(dá)陜北后，抓住和平解決西安事變的有利時機(jī)，倡導(dǎo)第二次國共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，開辟了中國革命的新局面。土地革命戰(zhàn)爭時期紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中有了新的發(fā)展，人民軍隊越戰(zhàn)越強(qiáng)，最后消滅 800萬國民黨軍隊，建立了新中國。

三是在總結(jié)井岡山時期和蘇區(qū)時期開辟的中國革命道路豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出中國革命道路理論；在抗日戰(zhàn)爭時期進(jìn)一步深化了對中國革命規(guī)律和特點(diǎn)的認(rèn)識和把握，又創(chuàng)立了新民主主義理論。

四是在遵義會議時，由于與共產(chǎn)國際聯(lián)系中斷，中國共產(chǎn)黨根據(jù)面對的實(shí)際情況，獨(dú)立自主地決定了自己的組織領(lǐng)導(dǎo)和方針政策等重大問題。如果說當(dāng)時是不得已而為之，那么在恢復(fù)與共產(chǎn)國際聯(lián)系后，中國共產(chǎn)黨開始改變過去唯共產(chǎn)國際之命是從的盲目性，逐漸確立了中國革命的獨(dú)立自主原則，并成為中國革命取得勝利的一個重要原因。

五是通過延安整風(fēng)，在總結(jié)遵義會議前黨領(lǐng)導(dǎo)革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，批判“左”、右傾錯誤，確立馬克思主義基本原理一定要與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)原則，創(chuàng)立了毛澤東思想。從而，開啟了黨的指導(dǎo)思想有屬于自己的中國化馬克思主義理論的先河。

筆者以為，以遵義會議為界把民主革命的歷程劃分為前后兩個 14年，并且從前后兩個方面來辯證地、歷史地認(rèn)識我們黨的這段歷史，有助于科學(xué)地把握遵義會議的歷史轉(zhuǎn)折作用，也有助于更加理性地全面認(rèn)識黨領(lǐng)導(dǎo)的 28年新民主主義革命的偉大歷程。

〔作者石仲泉，中共中央黨史研究室原副主任、研究員〕

第三篇：再論教育走向生本讀后感

《教育激揚(yáng)生命》讀后感

石室聯(lián)中張劍

沒有人能夠知道春風(fēng)的顏色，只有當(dāng)她吹拂過山川和田野；

沒有人能夠知道教育的發(fā)生，只有當(dāng)它讓學(xué)習(xí)者的心靈揚(yáng)起風(fēng)帆；

沒有人能夠知道孩子們的靈慧，只有當(dāng)他們自由地思考和實(shí)踐。

———郭思樂

俗話說：“讀一本好書，就像和一位高尚的人談話”。因此，每讀完一本書，就會多一份感悟，多一份收獲。這個寒假有幸接觸了郭思樂的《教育激揚(yáng)生命》一書。讀完此書，感觸頗深。

我校推行生本課堂已經(jīng)有段時間了，所謂的生本是指“真正以學(xué)生為主人的，為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計的教育”。生本教育的理念是：一切為了學(xué)生、高度尊重學(xué)生、全面依靠學(xué)生。生本教育實(shí)驗(yàn)在國內(nèi)百多所中小學(xué)學(xué)校開展后產(chǎn)生巨大的效果和社會影響，引起了教育界的強(qiáng)烈回響。然而生本教育的管理理念跟傳統(tǒng)教育的管理理念有所不同，生本教育是一種嶄新的教育理念，從剛開始時的不適應(yīng)，到適應(yīng)，再到積極的研究適合學(xué)生的生本教育的方式和方法，在這個過程中我充分的以學(xué)生為教育的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，在體育課堂中扮演一個“糾錯者”和“評價者”，而不是課堂的主導(dǎo)者。

《教育激揚(yáng)生命》一書中教者對學(xué)生學(xué)習(xí)的管理，應(yīng)是為了學(xué)生的自主的有效的活動。然而長期以來，教師的職能卻缺失這種宗旨。我們忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)和成長領(lǐng)域的生命活動，對他們一點(diǎn)一滴地教，把自己的臆斷和模擬加于他們，要他們亦步亦趨，教不厭細(xì)，日清月結(jié)，把學(xué)生看成是需要拉動的逆水之舟，而我們教師則成了“纖夫”，學(xué)生沒有興趣去學(xué)習(xí)，單純的依靠教師和家長的“強(qiáng)權(quán)”去學(xué)習(xí)，很是被動。

生本教育主張“把作為教育者的所有的活動，都變成學(xué)生得以自學(xué)的輔導(dǎo)力量”，從教轉(zhuǎn)變到促進(jìn)學(xué)生的學(xué)，教師的工作應(yīng)該是“成為規(guī)劃學(xué)習(xí)生活的組織者，幫助學(xué)生順利地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，組織學(xué)生的學(xué)習(xí)生活”。教師的核心能力是組織學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。教師幫助的意義僅僅是激發(fā)和引導(dǎo)，教師的作用就像是在點(diǎn)燃火把，而不是像過去的觀念那樣是灌滿一壺水。這就決定了教師可以成為“生命的牧者”。

讀完《教育激揚(yáng)生命》一書，作為一名教師，我要重新審視自己，需要反思的地方的確很多。即使已具備了這些理念，要落實(shí)在行動中我們還是存在距離的。如在教學(xué)中如何恰當(dāng)?shù)靥幚砗媒處熍c學(xué)生之間的關(guān)系，如何在學(xué)生的活動中及時的、恰到好處的引導(dǎo)，如何使學(xué)生自由發(fā)展但同時又對我們產(chǎn)生信賴和依靠，從而使教學(xué)活動健康的、有效的進(jìn)行?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索”，在今后的教學(xué)中，作為教師的我們一定會不斷地思索，力爭在自己的課堂上和孩子一起實(shí)現(xiàn)生命的飛揚(yáng)。

第四篇：論人民調(diào)解的功能（范文）

論人民調(diào)解的功能

系別：勞教管理系 專業(yè)：矯正教育學(xué) 班級：10級試點(diǎn)

[摘要]：

我國的調(diào)解制度主要由四個部分組成：人民調(diào)解、司法調(diào)解、行政調(diào)解和民間調(diào)解。人民調(diào)解是我國法制建設(shè)中一項(xiàng)獨(dú)特的制度，是現(xiàn)行調(diào)解制度的一個組成部分，和司法調(diào)解、行政調(diào)解、民間調(diào)解既有聯(lián)系與又有區(qū)別。吳愛英部長在2008年4月9日的全國社會治安綜合治理工作會議上說，今年要充分發(fā)揮人民調(diào)解預(yù)防矛盾糾紛、化解矛盾糾紛和法制宣傳教育三項(xiàng)功能，最大限度地減少不穩(wěn)定因素。由此可見，人民調(diào)解是我國社會主義民主與法制建設(shè)中的重要組成部分，學(xué)習(xí)和掌握好人民調(diào)解相關(guān)知識，對于我們這些將來的基層政法干警有相當(dāng)重要的意義。本文重點(diǎn)在于闡述人民調(diào)解的三項(xiàng)基礎(chǔ)功能，當(dāng)然，作者水平有限，在借鑒了他人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，也僅僅從自己的觀點(diǎn)出發(fā)，不足之處請各位指出，相互學(xué)習(xí)。

[關(guān)鍵詞]：人民調(diào)解功能

人民調(diào)解是人民群眾運(yùn)用自己的力量實(shí)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)的一種自治活動。具體來說，它是在人民調(diào)解委員會的主持下，以國家法律、法規(guī)、規(guī)章、政策和社會公德規(guī)范為依據(jù)，對民間糾紛雙方當(dāng)事人進(jìn)行調(diào)解、勸說，促使他們互相諒解、平等協(xié)商，自愿達(dá)成協(xié)議，消除紛爭的一種群眾自治活動。人民調(diào)解也是我國社會主義民主與法制建設(shè)中的重要組成部分。它有三個特征：

一、人民性

人民調(diào)解是在社會主義國家人民民主專政的條件下產(chǎn)生發(fā)展起來的；調(diào)解員是經(jīng)人民群眾選舉，由有政策法律知識的人擔(dān)任；調(diào)解的民間糾紛是人民內(nèi)部矛盾；

調(diào)解的依據(jù)是國家的法律、法規(guī)、政策和社會公德；調(diào)解的目的是平息人民群眾之間的紛爭，增強(qiáng)人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會穩(wěn)定。

二、民主性

人民調(diào)解堅持平等自愿的原則，不強(qiáng)行調(diào)解;調(diào)解運(yùn)用說服教育、耐心疏導(dǎo)、民主討論、協(xié)商的方法。

三、群眾司法性

人民調(diào)解是在法定的組織形式下進(jìn)行的司法活動，不是群眾自發(fā)的活動，它是依法調(diào)解。人民調(diào)解還接受司法行政部門和人民法院的指導(dǎo)與監(jiān)督。

人民調(diào)解是化解社會矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧的重要手段，它主要有三項(xiàng)功能：

一、預(yù)防矛盾糾紛功能

人民調(diào)解工作處于矛盾糾紛調(diào)解的第一線。人民調(diào)解員深入基層，及時捕捉有關(guān)信息，能盡快了解事情動態(tài)，準(zhǔn)確把握民間糾紛的成因和特點(diǎn)，積極有效地開展預(yù)防矛盾糾紛激化，同時廣大人民群眾的積極支持和參與，發(fā)動和鼓勵廣大人民群眾做好信息通報工作，拓寬了人民調(diào)解的信息來源，第一時間獲得糾紛信息，從而及時調(diào)解。深入排查各類矛盾糾紛，對排查出來的各類糾紛和不穩(wěn)定因素及時歸類匯總，充分發(fā)揮群眾自治的優(yōu)勢，將出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在預(yù)防矛盾糾紛的發(fā)生上，科學(xué)地把握民間糾紛產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律，積極主動探索預(yù)防、調(diào)解、處理這些矛盾糾紛的新方法，及時發(fā)現(xiàn)矛盾糾紛的潛在因素，掌握工作的主動權(quán)，做到矛盾糾紛早發(fā)現(xiàn)、早調(diào)解、早解決，把矛盾糾紛化解在基層，解決在萌芽狀態(tài)和初始階段，防止糾紛的激化和轉(zhuǎn)化，有效地預(yù)防和減少犯罪，消除當(dāng)事人之間的矛盾隔閡。

起到預(yù)防矛盾糾紛的功能。

二、化解矛盾糾紛功能

矛盾糾紛很多具有社會性、區(qū)域性、突發(fā)性，糾紛雙方并沒有什么深仇大恨，往往由一些雞毛蒜皮的小事引起，只要能夠及時調(diào)解，矛盾很容易化解，但如果得不到及時有效的調(diào)處，就有可能導(dǎo)致矛盾激化、糾紛升級，小糾紛演變成嚴(yán)重的刑事案件，造成意想不到的嚴(yán)重后果，這樣的案例并不鮮見。人民調(diào)解的力量來自基層，來自群眾，對民間糾紛能夠第一時間發(fā)現(xiàn)，第一時間進(jìn)行調(diào)解，及時達(dá)成調(diào)解協(xié)議，快速有效化解矛盾糾紛。由于調(diào)解及時，方法靈活多樣，所以調(diào)解成功率比較高，具有及時性。而且靠司法調(diào)解和行政調(diào)解來解決糾紛，需要走訴訟渠道必須履行法律程序，需要較長時間，還涉及到當(dāng)事人的精力、財力，這是一個不得不考慮的現(xiàn)實(shí)問題。同時，也不是所有的矛盾糾紛都適合 “打官司”，“打官司”并不是解決糾紛的最佳方式，它往往是當(dāng)事人在無其他解決方式可尋的情況下的無奈之舉。人民調(diào)解不僅能降低了訴訟成本，還節(jié)約了司法資源，具有便捷性。因?yàn)榛鶎尤罕姷姆芍R、法律水平有限，對法院依法作出的判決并不是都能很好地理解和接受，因此往往會影響判決的執(zhí)行效果。多數(shù)通過司法程序解決的糾紛，當(dāng)事人并不是心服口服，訴訟反而會使當(dāng)事人雙方隔閡加深，容易引發(fā)新的矛盾。人民調(diào)解具有疏導(dǎo)化怨作用。因此，人民調(diào)解在正對矛盾糾紛化解上，具有針對性的優(yōu)勢，發(fā)揮好人民調(diào)解化解矛盾糾紛功能，能有效化解矛盾，化解社會矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定。

三、法制宣傳教育功能

群眾的法律素質(zhì)同當(dāng)前建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明的要求相比，還有一定的距離。由于基層群眾居住較為分散、生活忙碌，幾乎成了普法教育常規(guī)方式的盲點(diǎn)，人民調(diào)解卻能很好地?fù)?dān)負(fù)起對基層群眾的法制宣傳重

任。人民調(diào)解本身就來自基層，和當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娪兄饴?lián)系，基層人民調(diào)解員能夠充分發(fā)揮這種親情、友情、鄉(xiāng)情的優(yōu)勢，把個案調(diào)解與法制宣傳緊緊結(jié)合起來，運(yùn)用具體案例在基層群眾中開展生動直觀的法制宣傳，增強(qiáng)人們的法制觀念，引導(dǎo)廣大群眾積極學(xué)法、知法、用法、守法，從源頭上預(yù)防和減少矛盾糾紛的發(fā)生。在人民調(diào)解工作開展的同時，就能教育基層群眾，對基層群眾進(jìn)行普法宣傳，就是人民調(diào)解法制宣傳功能的直接體現(xiàn)。

在社會矛盾日趨多樣化、復(fù)雜化、維護(hù)社會穩(wěn)定任務(wù)十分繁重的變革時期，人民調(diào)解工作面臨著新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)，只有適應(yīng)新形勢的需要，才能最大限度地化解社會矛盾。人民調(diào)解工作必須緊緊抓住這難得的機(jī)遇期，迎難而上，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)人民調(diào)解工作，解放思想，實(shí)事求是，勇于創(chuàng)新，積極探索新的工作思路和工作方法，為社會和諧穩(wěn)定筑起一道堅強(qiáng)的屏障，在新的歷史時期發(fā)揮更加巨大的作用。

第五篇：寫作語境功能論

語境(context)，即“語言環(huán)境”的簡稱。盡管多學(xué)科都對語境有不同的定義——例如語言學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等等，但寫作學(xué)堅持在這一意義上使用它：語境指的是現(xiàn)實(shí)社會提供給寫作者思想言論表達(dá)的條件，又稱表達(dá)空間。

一方面，具體的寫作行為總是在具體的生活事件的基礎(chǔ)上發(fā)生的，寫作的主題思想總是在寫作者對客觀生活及各種事件的認(rèn)識基

礎(chǔ)上提煉而來；另一方面，現(xiàn)存的社會生活環(huán)境又成為制約寫作的條件，它是否接納或容許寫作者的思想，還要看它是否觸及語境中的種種禁忌。簡言之，在發(fā)生的意義上，生活是寫作的源頭；在生長的意義上，語境是寫作的條件。

語境由或隱或顯、或“硬”或“軟”的多元因素所構(gòu)成，它以話語禁忌的形式構(gòu)筑“邊界”、顯示存在。

這些因素，我們基本可以歸納為三類：

其一是時代精神。它代表著社會發(fā)展的歷史必然性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程的精神要求。一個時代有一個時代的精神追求。如果寫作者的思想超越了它所提供的實(shí)現(xiàn)條件，其思想就不會得到承認(rèn)，語境不會為它而存在，它也就失去了表達(dá)空間。例如，在科學(xué)史上，在某一個時期內(nèi)的一定階段，不承認(rèn)新發(fā)現(xiàn)或新見解的事例是屢見不鮮的。美國心理學(xué)史家杜·舒爾茨在談到時勢造英雄的史觀時說到：“甚至是偉大的思想(或者特別偉大的思想)往往受到所謂zeitgeist——時代精神或文化氣氛——的約束。所以，對一種發(fā)現(xiàn)的接受和使用，受到一定文化、地域或時期的主要思想模式的限制。這樣，在某一文明時期中，一種太新或太荒謬而不能得到承認(rèn)的思想，可能在一代或一百年以后會很快、很容易地被接受?！彼f，“除非時代精神為偉人的主張作了準(zhǔn)備，他的話是不會被人們聽從的(或者他可能受到嘲笑，或者把他燒死——這也可能決定于時代精神①，……不管人物怎樣偉大，如果他與他所處的那個時代的氣氛相去太遠(yuǎn)，那么他與他的見解將會默默無聞?！雹?/p>

但時代精神的要求只能通過代言人來表達(dá)。這些代言人，他們是歷史必然性的最先認(rèn)知或感知者，可叫做先知。他們是時代的精英，他們超越了階級、國家或民族的立場，因此往往被指責(zé)為貳臣逆子，然而卻是階級、國家、民族的良心!

其二是主流意識，即馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》所說的，在一定時代占統(tǒng)治地位的思想意識。—它是最為顯著、最有剛性、最具強(qiáng)勢的語境規(guī)范因素。它現(xiàn)實(shí)地要求著、事實(shí)上也占據(jù)著最為廣大的表達(dá)空間。馬克思、恩格斯是這樣論述的：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表-現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是統(tǒng)治階級的思想。此外，構(gòu)成統(tǒng)治階級的各個個人也都具有意識，因而他們也會思維；既然他們正是作為一個階級而進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時代的整個面貌，不言而喻，他們在這個歷史時代的一切領(lǐng)域中也會這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者而進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配，而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想?！雹?/p>

各民族的歷史文化、宗教傳統(tǒng)構(gòu)成最為復(fù)雜的語境背景因素。它既是隱性的，又是強(qiáng)勢的。它是主流意識的形成基礎(chǔ)。例如，沒有儒家道統(tǒng)，不會有專制政治，因之，主流意識也得服從其規(guī)范。文化傳統(tǒng)的禁則，是通過統(tǒng)治者的法規(guī)來體現(xiàn)，通過主流意識來控制的。例如，2003年6月號的《讀者》發(fā)行了又收回，原因是它刊登了《人性寓言》，文章大談穆斯林所忌諱的豬，而蘭州則是穆斯林的聚居地。此事驚動了國家民族事務(wù)委員會。對此，加拿人艾伯塔學(xué)院的文學(xué)教授梁麗芳說，穆斯林的感情應(yīng)當(dāng)受到尊重。她說，種族問題，即使在西方民主國家也是一個十分敏感的問題，有關(guān)這個問題的言論一定要慎之又慎，容不得絲毫的“感覺遲鈍”。與此相類的更為著名的是印裔英籍作家薩爾曼·拉什迪(salman rushdie)，他因?qū)懥恕度龅┰娖贰?the satanic verse)，被伊斯蘭世界認(rèn)為褻瀆了《古蘭經(jīng)》和先知穆罕默德，因而作出了一項(xiàng)教法判決，于1989年2月13日由伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼宣布判處作者死刑，10多年來一直追殺不止。

其三是民間話語。即廣大民眾“活法”的一種世俗化的思想意識和精神要求。有一本當(dāng)代民謠選集，書名叫《老百姓的天空》，正通俗地、恰如其分地表達(dá)了民間話語的內(nèi)涵。這是一方表達(dá)廣大平民百姓愿望、欲求、意志的園地。阿q的世界是這個空間的一部分?！傲餍小笔撬耐ㄓ冒b。在這個世界中，他們可以發(fā)泄，可以抗辯，可以逃

避，可以麻醉。它既與主流意識并行不悖，義頑強(qiáng)地抗拒著被主流意識所同化和吞并，所以它總給人一種對抗的意味，有一種“異樣”的感覺。

三者關(guān)系，不管是在歷時或共時的意義上，都有統(tǒng)一、兼容、不相容的情況。

三者統(tǒng)一，有兩種情況存在：一種是，統(tǒng)治階級和領(lǐng)導(dǎo)階級處于上升階段，其最大限度地代表了時代的發(fā)展要求和最廣大民眾的愿

望。馬克思和恩格斯是這樣分析的：

事情是這樣的，每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，為了達(dá)到自己的目的就不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成惟一合理的、有普遍意義的思想。進(jìn)行革命的階級，僅就它對抗另一階級這一點(diǎn)來說，從一開始就不是作為一個階級，而是作為全社會的代表出現(xiàn)的；它儼然以社會全體群眾的姿態(tài)反對惟一的統(tǒng)治階級。它之所以能這樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_始時的確同其余一切非統(tǒng)治階級的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時存在的那些關(guān)系的壓力下還來不及發(fā)展為特殊階級的特殊利益。因此，這一階級的勝利對于其他未能爭得統(tǒng)治的階級中的許多個人說來也是有利的，但這只是就這種勝利使這些個人有可能上升到統(tǒng)治階級行列這一點(diǎn)講的。……由此可見，每一個新階級賴以建立自己統(tǒng)治的基礎(chǔ)，比它以前的統(tǒng)治階級所依賴的基礎(chǔ)要寬廣一些。④另一種情況：即使是統(tǒng)治階級處于衰退階段，也存在全人類共同利益的關(guān)注區(qū)間，所以也存在統(tǒng)一問題。三者統(tǒng)一的情況，寫作的表達(dá)空間最大。

有兩者交*兼容的區(qū)間。只要存在兼容，語境空間就相對比較大。

但當(dāng)互不相容時，就產(chǎn)生了三對主要的矛盾：

“時代精神”與“主流意識”的矛盾。因?yàn)橹髁饕庾R往往是統(tǒng)治階級的意識，這就有了階級的局限，利益的考慮。特別是當(dāng)這個階級不處于上升階段時，其意識往往是保守的乃至反動的。矛盾于是呈現(xiàn)出來并愈趨尖銳化。

“主流思想”與“民間話語”的矛盾。由于階級利益以及各自所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任不同，這對矛盾是“天然的”和普遍的，只是在不同歷史時期有顯與隱和強(qiáng)與弱的表現(xiàn)。在我們國家，執(zhí)政黨代表最廣大人民群眾的根本利益，使得兩者有可能在最人程度上統(tǒng)一。但有時也有相當(dāng)尖銳的表現(xiàn)。例如，有一個資深報人就說，“新聞工作特難搞：上面要所好的，下面要聽差的，為難了我們動筆的?！?/p>

“前衛(wèi)思想”或曰“先知思想”與“世俗觀念”的矛盾。大眾意識往往是鈍化了的、習(xí)慣化了的意識，一般比較保守。大眾的思想要進(jìn)步、觀念要更新、思想要解放，往往要*能敏銳感知時代精神，把握時代發(fā)展規(guī)律的思想者的引導(dǎo)。這些人只是少數(shù)，也只可能是少數(shù)，在這個意義上可叫他們?yōu)椤扒靶l(wèi)”人物或“先知者”。但是，他們的思想往往在一開始時并沒有“市場”，其思想不被人理解。這是一種巨大的歷史性悲哀。這種悲哀魯迅在小說《藥》里已有深刻揭示。

寫作語境的特征，如上所述，首先是它的多元性。其次，具有空間性。此空間有時表現(xiàn)為地理性的區(qū)域空間。例如，有的作品在此地區(qū)(國家)轟動一時，大為暢銷，卻在彼一地區(qū)(國家)遭到禁止。有時則主要表現(xiàn)為社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)意義上的時空背景。再次，具有彈塑性。由于語境是多元的，各元之間既有統(tǒng)一又有矛盾，矛盾的運(yùn)動便使它具有了擴(kuò)張或擠壓的消長互讓的彈性空間，這為寫作者駕馭語境，擴(kuò)大表達(dá)空間提供了基礎(chǔ)。最后，它還具有變化性。為什么同是一個作家或同一部作品，昨日還盂毀無譽(yù)，今日卻大紫大紅；或曾經(jīng)煊赫一時，轉(zhuǎn)瞬之間卻湮滅無聞?語境在變化也。

語境的功能，可以借用經(jīng)濟(jì)學(xué)“看不見的手”的比喻來形容再恰當(dāng)不過。它決定寫什么和左右怎么寫。例如“濫竿充數(shù)”這個成語故事，經(jīng)常被用來作為寫作的材料，不同的時期取材的角度明顯不同。當(dāng)社會要倡導(dǎo)青年讀書的時候，南郭先生便成為一個反面教員：不學(xué)無術(shù)，最終會落個可悲的下場；當(dāng)要實(shí)行崗位責(zé)任制時，齊宣王就為我們提供了一個教訓(xùn)：南郭先生之所以能濫竽充數(shù)，是由于齊宣王對吹竽者不加考核，引出了當(dāng)前要建立嚴(yán)格考核人才制度的主題；當(dāng)社會呼吁機(jī)構(gòu)改革時，又說，是齊宣王每聽“必三百人”的“大鍋飯”體制害了南郭先生，使得他身無長技，所以必須改革“大鍋飯”體制。再如伯樂這個人物，一會兒他是選拔人才的圣者，一會兒又變成“個人說了算”的典型，是什么使得我們對一個歷史人物如此評價?當(dāng)時的社會需要也。自居易要求：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！雹輨⑽踺d認(rèn)為：“文之道，時為大?！┡c時為消息，故不同正所以同也?！?⑥的都是同一個意思。所謂“與時為消息”，就體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)語境對寫作的客觀規(guī)定性。

這種規(guī)定性滲透到寫作的技術(shù)層面，使得“怎樣寫”擺脫了傳統(tǒng)的技巧色彩而具有了智慧的價值，使得寫作者再也不能隨心所欲地“把玩”，而必抱著極端負(fù)責(zé)任的態(tài)度來認(rèn)認(rèn)真真地作別無選擇的選擇和創(chuàng)造性的操作了。我們可以從下面的這個例子中體味到這一點(diǎn)。

大概是1992年，我國的改革進(jìn)程進(jìn)入了需要轉(zhuǎn)變政府職能，需要轉(zhuǎn)變企業(yè)經(jīng)營機(jī)制的階段。這時便面臨一個精簡機(jī)構(gòu)、精簡人員的問題，這就不可避免地有大批大批的人員“下崗”。各種宣傳機(jī)器自然要為這一改革大造輿論，各路寫作者也自覺地投入到“鼓與呼”的陣線上。有的媒體提出了“能者上，庸者下”，“以‘三鐵’破‘三鐵’”(甩“鐵面孔、鐵心腸、鐵手腕”破“鐵交椅、鐵工資、鐵飯碗”)等口號，很激昂、很響亮、很有氣勢、很有來頭。但是，這種宣傳卻引起了相反的心理效果，因?yàn)檫@些提法太硬、太無情、太傷感情、也太叫人難以接受。對于下崗者來說，下崗還要背著一個“庸人”或“多余人”、“懶漢”之類的“頭銜”，心里怪不是滋味。這樣容易引起對改革的抵觸情緒，所以這種宣傳客觀上反而起到了延緩改革進(jìn)程的作用。

當(dāng)寫作者意識到這一點(diǎn)后，馬上調(diào)整自己的宣傳戰(zhàn)略。于是，報端上出現(xiàn)了另外“提法”的文章，例如：

富余人員之所以富余，是因?yàn)閯趧恿ε渲貌缓侠恚煌潭鹊卮嬖谥烁∮谑碌默F(xiàn)象。對企業(yè)來說這是壞事，對勞動者來說也一樣是壞事。它抑制了人的積極性、創(chuàng)造性，本來可以成為“龍”的，在“大鍋飯”中也只能做一條“蟲”。有一些下崗人員雖不能適應(yīng)原崗位的工作，但不能“登山”未必就不能“下?！?。尺有所短，寸有所長，從力不從心的崗位上下來，換個地方或許就能在新的天地里大顯身手。

富余就是機(jī)遇，這對于那些因懶、散和技術(shù)水平低而下崗的人來說也一樣適用。他們的毛病，是“大鍋飯”養(yǎng)出來的。如今“大鍋飯”沒了，要吃飯就得*自己的努力去“找米下鍋”，這不正是鍛煉提高自己的機(jī)會嗎?……⑦

……現(xiàn)在有種錯覺，好像改革一深入，就會改出一大批厚臉皮吃救濟(jì)的無用之輩。其實(shí)世上沒幾個庸才，多的是放錯地方的人才。許多下崗人員，絕對不笨，主要是不適應(yīng)原有崗位，有些人培訓(xùn)到退休也未必完全適應(yīng)，而換個崗位，不用培訓(xùn)也能很快適應(yīng)。這種崗位本廠沒有，本廠外肯定有。別以為企業(yè)一門心思想把包袱甩給社會，也許人家多的，正是我要的。這叫人才結(jié)構(gòu)調(diào)整，是為了適應(yīng)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整的需要。讓富余人員長期在企業(yè)內(nèi)待業(yè)，不光束縛企業(yè)手腳，也會耽誤待業(yè)者才能的更好發(fā)揮。的確，由于人才流動渠道多年不暢，許多人不清楚自己應(yīng)在什么崗位上較為合理。如果真正形成機(jī)會均等的就業(yè)競爭機(jī)制，寧肯一輩子吃救濟(jì)的人總是個別的。通過不斷的比較和選擇，絕大多數(shù)人會各得其所的……⑧

請假設(shè)你就是一名即將“—卜崗”的人，你讀了這樣的文章，是不是會覺得氣順一些，沒有了那種被拋棄的感覺，甚至對自己更充滿信心?

這就是寫作的策略調(diào)整。一開始，出發(fā)點(diǎn)不可謂不好，也代表了改革的要求，但為具體語境所不容，效果適得其反。改變了的提法和寫法，只不過是相同目的的另外一套話語表達(dá)方式罷了，然而，有了這種改變，初衷與效果才比較好地統(tǒng)一起來了，寫作的目的才能達(dá)到，它起到了緩解社會矛盾，推動改革進(jìn)程的作用，才算是有益于世之作文。表面看，這純粹是表達(dá)方式寫作技巧層面的操作，但這種操作又并不是寫作者可以隨心所欲的。是語境真正操控了表達(dá)方式與技巧的運(yùn)用。

從這一觀點(diǎn)看，任何有生命的寫作技巧，都是特定語境要求的產(chǎn)物。沒有那種語境，也就不會產(chǎn)生那種技法。技法的運(yùn)用也是如此。沒有某種特定的需要，就不會選擇那特定的技法。而既然選擇了某一特定的技法，幾乎可以肯定地說，那是產(chǎn)生這種技法的歷史語境再一次重現(xiàn)罷了。例如“春秋筆法”這種技法的生命力，在于產(chǎn)生“春秋筆法”的語境千百年來一直在滋潤著它。所以，寫作的操作并不是純技巧的運(yùn)用。寫作技巧只是人們對有關(guān)寫作的感性經(jīng)驗(yàn)知識的歸納，它們基本上是靜止的、孤立的、甚至是機(jī)械的。我們懂得有些什么技巧和這些技巧會產(chǎn)生什么效果是一回事，懂得在什么情況下運(yùn)用和怎樣運(yùn)用又是另外一回事。表層是對技巧的操作及對技巧操作的操作(駕馭技巧操作的思維方法和思想方法)，深層是寫作者利用寫作這一工具在社會現(xiàn)實(shí)生活中對自己人生態(tài)度、生活方式的一種操作。這一切都統(tǒng)一于文本的處理過程中。表層的操作是一種工藝，深層的操作則是一種智慧的釋放。想一想魯迅雜文中的“曲筆”和王蒙作品中的“幽默”等技巧的運(yùn)用，我們就不難認(rèn)識這一點(diǎn)。