第一篇：再論科學(xué)安全觀

再論科學(xué)安全觀

【摘要】以科學(xué)發(fā)展觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，以國際、國家社會發(fā)展為背景，綜合各個領(lǐng)域提出的安全觀，將安全觀歸納為:宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀4種基本模式;提出以安全的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值的認(rèn)定為主體的安全價值觀是安全觀確立的基礎(chǔ)，而構(gòu)成安全觀的人生價值觀及人命價值觀等是人生觀乃至世界觀的重要組成部分，是每個人實現(xiàn)人生價值觀的保障。筆者試圖以安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對安全觀的認(rèn)識，旨在進(jìn)一步充實完善安全學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】安全觀;價值;價值觀;人生觀;大安全觀

前言

如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面系統(tǒng)地分析和把握與經(jīng)濟(jì)全球化、國家多邊化、國際恐怖主義相關(guān)的國際、國內(nèi)安全問題;科學(xué)地研究包括與自然災(zāi)害，大范圍突發(fā)傳染病(如“SARS“)等突發(fā)事件相關(guān)的公共安全問題;正確理智地對待經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境保護(hù)相矛盾的環(huán)境安全問題;進(jìn)一步深人地研究科技生產(chǎn)水平不斷提高的情況下，如何解決以人為本的生產(chǎn)安全與工程安全問題等，上述各種問題的解決，首先是如何樹立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的安全觀，也是從認(rèn)識上首先需要解決的關(guān)鍵問題。

安全觀，即對安全的作用、地位、價值等總的看法。不同時代，不同的歷史時期人們的安全觀是不同的。同時，不同的人群，由于其所從事的職業(yè)，所受教育的程度不同，其安全觀也是不一樣的。從安全科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，安全觀是一直伴隨著人們的世界觀的發(fā)展而發(fā)展，世界觀的改變而改變，可以說，安全觀是世界觀的一個重要組成部分。

由于安全問題是一個涉及內(nèi)容非常廣泛的大課題，所以安全觀也是一個覆蓋眾多領(lǐng)域，多學(xué)科交叉的大概念。為了能更好地、全面地統(tǒng)一對安全觀的認(rèn)識，筆者試圖通過分析各個領(lǐng)域提出的安全觀，找出安全觀發(fā)展的歷史規(guī)律和安全觀的共性問題。正像人們可以用安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對生活領(lǐng)域，生產(chǎn)領(lǐng)域乃至生存領(lǐng)域的安全問題的認(rèn)識一樣，用科學(xué)的安全理論統(tǒng)一人們對安全觀概念的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是可行的。

安全觀的演變

目前，關(guān)于什么是符合時代特點的新安全觀問題引起了越來越廣泛的關(guān)注:伊拉克戰(zhàn)爭、美國”9·11”事件、“ SARS”、炭疽桿菌、禽流感、基因工程與生化武器、核材料的安全使用與儲存、巨型水壩、主要水源的防毒防污染、有關(guān)國計民生的物資(例如糧食、石油等)的儲備和供應(yīng)、亞洲金融危機(jī)式的金融風(fēng)險、吸毒販毒以及艾滋病的傳播、世界人口增長問題等都成為關(guān)注安全、研討安全觀的時代背景。人們對所謂的安全觀可謂多彩紛云，例如:國際社會、國家安全的新安全觀;新安全觀與和諧世界理念— 互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀;新資源安全觀;信息時代的新威脅觀與安全觀;安全生產(chǎn)觀;經(jīng)濟(jì)安全觀;安全工程觀— 工程安全和社會和諧;文化安全觀;糧食安全觀;人口安全觀;新能源安全觀;藥品安全觀;甚至還有以以色列為代表的絕對安全觀以及美國的歇斯底里安全觀等偏執(zhí)安全觀。

1.1 早期的安全宿命觀[1]

安全宿命觀的產(chǎn)生由來已久，所謂安全宿命觀簡單地說就是“聽天由命”。該安全觀的產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時期是很自然的，因為那時生產(chǎn)力低下，科技水平尚處在初始階段，人們面對天災(zāi)人禍無能為力，表現(xiàn)出人們的一種無奈、無知和軟弱，因而只能聽天由命。

從歷史過程來看，相對于大自然，人的力量畢竟是有限的，所以無論到何時，人要順應(yīng)自然，才能是安全的。直到今天，中國人仍然強(qiáng)調(diào)“天人合一”?！疤烊撕弦皇侵袊说钠桨惨饩场薄？梢哉J(rèn)為，安全宿命觀的產(chǎn)生與時代特點有關(guān)，但安全宿命觀也不是一成不變的。也就是說安全宿命觀并不只具有消極的一面，它的積極意義就在于它追求的是天人的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是人要適應(yīng)自然，要按照自然的規(guī)律改造自然。當(dāng)然“宿命論”所強(qiáng)調(diào)的命運的決定支配作用或服從命運的主張并不能代表宿命“安全觀”的主流，因為人們早就發(fā)現(xiàn)所謂命好的人也并非是事事都安全的人。

1.2 安全經(jīng)驗論與安全知命論

安全知命觀，其中的“命”說的是天命。反映了人們開始依據(jù)經(jīng)驗，把握安全的特點和規(guī)律的認(rèn)識。人們通過自己的實踐活動，總結(jié)積累事故的經(jīng)驗教訓(xùn)，從而得出與某事相關(guān)聯(lián)的“命運”的好壞和安全活動的局部預(yù)知。

在我國早在公元前的戰(zhàn)國或秦漢時期，就出現(xiàn)了樸素的辯證的儒家作品《周易》?！吨芤住吠ㄟ^八卦形式(象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤)的自然現(xiàn)象，推測自然和社會變化，認(rèn)為陰陽兩種勢力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源。提出“剛?cè)嵯嗤?，變化?/p>

中矣”等富有樸素的辯證論的安全活動預(yù)知觀點。

到了歐洲工業(yè)革命時代，人類在生產(chǎn)活動中，又總結(jié)了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、工程技術(shù)和管理的相關(guān)安全經(jīng)驗，掌握了保護(hù)自身安全的技術(shù)，防護(hù)方法和措施，人們也就成了安全生產(chǎn)活動的有知者。

與安全宿命觀一樣，安全知命觀既具有時代特點，同時也不是一成不變。因為經(jīng)驗在不斷總結(jié)，不斷升華。經(jīng)驗始終是指導(dǎo)安全工作的寶貴財富，人們常說的吸取事故教訓(xùn)以指導(dǎo)安全工作就是安全知命觀的具體體現(xiàn)。

1.3 系統(tǒng)論與安全系統(tǒng)觀

系統(tǒng)論的理論與系統(tǒng)方法的提出和應(yīng)用，大大推動了安全系統(tǒng)論的發(fā)展[5]，實踐證明，系統(tǒng)論是處理復(fù)雜系統(tǒng)工程問題的好方法。

一方面因為任何事故不可能百分之百地重演，另一方面，某些從未發(fā)生過的事故也可能發(fā)生，所以憑經(jīng)驗預(yù)知事故并不能完全避免事故。

正當(dāng)人們面對極端復(fù)雜因素的安全問題而一籌莫展的時候，系統(tǒng)論的提出及其在高端武器系統(tǒng)中的成功應(yīng)用，給安全工作者提供了一個非常重要的技術(shù)手段，解決了安全工作者憑經(jīng)驗不能完全解決的事故預(yù)測問題，并從而樹立了事故是可以預(yù)知的— 科學(xué)的事故預(yù)測觀。

系統(tǒng)安全觀對安全的認(rèn)識的要點，首先是認(rèn)為事故的發(fā)生和發(fā)展是有規(guī)律的，是有先兆的，因而用科學(xué)的方法是可以預(yù)知的。該認(rèn)識和觀點，它已經(jīng)擺脫了宿命觀和知命觀以命(天命)為主導(dǎo)的對天災(zāi)人禍因果關(guān)系的原始認(rèn)識。

系統(tǒng)安全觀是科學(xué)的，它對事故的預(yù)測是按照事故的特點和規(guī)律提出預(yù)測模型和解析結(jié)果。因為事故的發(fā)生具有隨機(jī)性，所以目前事故預(yù)測給出的大多是事故發(fā)生的概率大小。

1.4 大安全觀

所謂大安全觀是指針對人類生活、生產(chǎn)、生存的各個領(lǐng)域，關(guān)注安全的綜合性、共同性、普遍性、合作性等特點，對安全的內(nèi)涵、目標(biāo)和解決安全問題的手段所得出的對安全問題總的認(rèn)識。

目前,有關(guān)大安全觀的提法可以歸納為如下4個方面:

首先提出大安全觀這一概念的是把人文、科技、環(huán)境，或是把人類生活、生產(chǎn)、生存領(lǐng)域的安全問題歸納起來而提出的大安全觀。

第二是隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國家多邊化、國際組織多樣化而使國家國際安全注人了新的內(nèi)涵而提出的大安全觀[1]。

第三是提出了不僅只關(guān)注21世紀(jì)議程中的環(huán)保主題及自然災(zāi)害問題，而應(yīng)充分關(guān)注安全、減災(zāi)為一體的大安全觀，即強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的集安全、減災(zāi)、環(huán)保為一體的安全觀[2-3]。

第四是提出了“公共安全”大安全觀[4]。因為“公共安全問題”涉及到社會一切領(lǐng)域，是社會公眾及各行各業(yè)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

隨著社會的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的技術(shù)性安全問題社會化傾向日趨明顯，越來越多地演化為社會問題，使得現(xiàn)代安全問題紛繁復(fù)雜。小到社會中的犯罪問題，大到民族性沖突、宗教沖突、文化性沖突、地區(qū)性沖突，甚至國家沖突，而沖突手段也由理性向非理性轉(zhuǎn)變，如“9·11”及其以后的暴力沖突，國際恐怖主義活動升級、毒品泛濫、" SARS”及禽流感傳播這些都已經(jīng)打破了傳統(tǒng)國家觀念，使安全問題的平臺提升到國際層面。

從以上幾種大安全觀的提出可以認(rèn)為是當(dāng)今社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是安全科學(xué)發(fā)展的重要階段。因為大安全觀的提出不只是內(nèi)涵的擴(kuò)充或范圍的外延，更重要的是安全科學(xué)平臺的提升和對安全問題達(dá)成的最廣泛的共識和認(rèn)定[4]。

安全價值觀

安全價值觀是人們對安全是否有價值及價值大小的認(rèn)識和評定。一切事物本身的價值的有無及大小，決定了它的存在地位和必要性。顯然，安全價值觀是安全觀的重要組成部分，同時也是安全觀確定的基礎(chǔ)。所以，筆者在討論安全觀的時候，有必要對安全價值作一下簡要的討論。

安全是有價值的。其主要體現(xiàn)在安全的社會價值和安全的經(jīng)濟(jì)價值。雖然，安全價值不能直接套用價值工程中價值的定義和算法，因為安全的某些價值(如社會價值)不能只用錢來量化，但是這并不能否定安全價值的客觀存在。

2.1 安全的社會價值

安全的社會價值主要體現(xiàn)在安全的社會效應(yīng)。一個安全舒適的生活條件，一個優(yōu)美、安全的生活環(huán)境，一種安全可靠的工作，一次安全愉快的旅行，一個和平、和諧、安定的世界……總之，在一個安全的社會中，人們的心情、感覺是不一樣的，人們就能夠真正做到健康、舒適、長壽、事業(yè)有成，安全的社會效應(yīng)是無法用金錢來度量的。

安全的社會價值歸納起來可以從以下幾個方面體現(xiàn)出來:

1)安全的戰(zhàn)略意義，大多數(shù)的安全工作或工作方針具有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，不是一時一地的臨時措施。同時多數(shù)安全方針、政策都具有長效機(jī)制，不安全狀態(tài)的改變需要一定周期，安全局面的形成又具有深遠(yuǎn)的影響，因此，從國家、政治方面考慮，安全具有戰(zhàn)略意義，安全方針政策舉措關(guān)系國家大局。

2)安全是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的保障，安全生產(chǎn)、安全性合格的產(chǎn)品才能保障企業(yè)的生存、發(fā)展、壯大，保障產(chǎn)品有市場和競爭力?，F(xiàn)在市場上的許多產(chǎn)品，食品、藥品、家電、汽車等生活用品，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的設(shè)備、化工材料、武器、能源等都存在安全性的要求，沒有安全保障的產(chǎn)品就不會有市場，所以安全在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的社會效應(yīng)是很明顯的。

3)安全是構(gòu)建和諧社會的最基本要素，或者說和諧社會的基本標(biāo)志之一是安全。強(qiáng)調(diào)安全仍然是大安全概念，只有人人都感到生存、生活、生產(chǎn)安全，個人的安全有保障，他人的安全有保障，社會才能安定和諧。一個安全和諧的氛圍下的社會必定是一個昌盛繁榮進(jìn)步的社會。

4)安全既是人類有生以來的本性需求，同時也是人類文明的基本素質(zhì)之一。安全本性是指人對安全的要求，它是人生存的最基本條件。一個安全的社會、安全的單位、安全的工作崗位必然會培育安心敬業(yè)奉獻(xiàn)的人才。同時，所說的安全既是針對個人的，又是針對群體的。個人做事既要考慮自己的安全，也要考慮不能危及他人的安全，屬于安全論理，道德標(biāo)準(zhǔn)問題，所以對個體來講，把他人的安危放在更重的位置是其高素質(zhì)的表現(xiàn)。

2.2 安全的經(jīng)濟(jì)價值

由于安全系統(tǒng)具有灰色系統(tǒng)的特點，所以安全經(jīng)濟(jì)價值也具有確定性與不確定性、滯后性和反直觀性。所謂，既有確定性又具有不確定性，是說有確定性的安全投人，必有一定的安全價值的回報，不確定性是說安全投人的效益具有不可預(yù)知、滯后性、遠(yuǎn)期性或難以量化計算;反直觀性是說安全投人所生產(chǎn)的間接經(jīng)濟(jì)效果，是不確定性的延伸。

據(jù)聯(lián)合國有關(guān)資料統(tǒng)計顯示，世界各國平均每年的事故經(jīng)濟(jì)損失約占國民生產(chǎn)總值(GNP)的2.5%，而預(yù)防事故和應(yīng)急救援措施的投人約占3.5%，合計為GNP的6%。如果沒有預(yù)防事故與應(yīng)急救援措施的投人，事故發(fā)生率及事故損失將會增高許多，到底損失多大，目前尚無可信的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

從理論上講，安全價值可以參照一般價值工程的計算方法來表述:

安全價值(Vs)=安全功能(Fs)/安全投人(Cs)

上式表明 :安全價值工程是一種運用價值工程的理論和方法，通過對某技術(shù)管理措施進(jìn)行安全功能分析，力圖用最低安全壽命周期投資。實現(xiàn)必要的安全功能，從而提高安全技術(shù)經(jīng)濟(jì)，即安全價值的方法。

安全價值工程，是以安全功能的優(yōu)化分析為重點，同時要盡量降低安全壽命周期投資，以充分、可靠地實現(xiàn)必要的安全功能為目標(biāo)[8]。

隨著我國的體制改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，安全產(chǎn)業(yè)的興起也是安全經(jīng)濟(jì)增長的一個重要方面。專門從事安全技術(shù)、安全經(jīng)濟(jì)研究的院所，以及專門從事安全產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模還將繼續(xù)擴(kuò)大，必將促進(jìn)安全經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

同時，保安公司、保安隊伍的增加也也是安全的投入，自然也是安全經(jīng)濟(jì)增長的重要方面。

世界觀、人生觀與安全觀

世界觀是人們對于整個世界的根本看法。人生觀是人們對人生的根本觀點。世界觀也好，人生觀也好，都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主導(dǎo)，這是經(jīng)典的世界觀、人生觀概念。

當(dāng)前，考 慮“人生觀”與現(xiàn)實生活之間內(nèi)在的聯(lián)系，對人生目的、人生價值、人生態(tài)度的思考使人生觀的概念注人了新的內(nèi)涵。最大的變化就是人們把對人生觀的思考更現(xiàn)實地表述為“生涯”或“生計”，或進(jìn)一步引申為個人一生的道路與發(fā)展路徑的思考。這其中價值觀的澄清和確認(rèn)，以及尋求社會需求與個人需要的最佳結(jié)合點或為人們所關(guān)注的焦點。

人生的目的依個人的不同而不同，但所有人的最低的，也是最基本的目的是生存。而且理想的或追求的生存狀況就是人身心的安全、舒適、健康。人不管經(jīng)歷怎樣的人生道路或發(fā)展路徑，其最基本的需求就是生命安全。如果沒有了生命，其任何的理想、目標(biāo)都是一句空話。因此，從生命的角度講，安全觀是人生觀的最基本的目標(biāo)。

3.1 安全是人生價值觀的保障

安全是實現(xiàn)人生價值觀的保障。人生價值可分為人生的社會價值和人生的自我價值。

人生的社會價值，是指一個人一生中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，對他人、集體、社會需要的滿足程度，所以人生的社會價值的實質(zhì)是個人對社會的貢獻(xiàn)[9]。

人生的自我價值是個人一生通過自食其力、自力更生對自己的生命、生活的積極作用。

任何個人應(yīng)該既有人生的社會價值，又有人生的自我價值，兩者是相輔相成的。只有人生自我價值的人其價值實際上是不存在的。所以，人生價值也是一個“關(guān)系”范疇，一個人的人生是否有價值，不是指對他自身來說有什么意義，而主要是指他對人類社會的貢獻(xiàn)有多大，孤立的個人是無所謂價值的。

安全作為個體生存的首要問題，也是作為社會安全、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的中心問題。否則不管是什么個體，還是作為社會都將會人心惶惶，動蕩不安。所以安全是人生自我價值和社會價值的取向，也是實現(xiàn)人生自我價值和社會價值的保障。上升到觀念，即安全觀是實現(xiàn)人生價值觀的保障。

3.2 生命價值是安全觀的核心

人具有自然屬性和社會屬性，人是自然存在與社會存在，肉體與精神的有機(jī)統(tǒng)一體，所以生命(人命)也應(yīng)該包括自然生命和社會生命兩個方面的含義。

人的生命價值具體表現(xiàn)為以下幾個方面:

第一，生命存在的價值，是指人的生命存在本身是有價值，人的生命存在價值也是最基本的人格價值;

第二，生命延續(xù)的價值。從社會角度講是人類的繁衍發(fā)展，從個人角度看是壽命的延長對于個人創(chuàng)造和發(fā)展的意義。

第三，超越生命的價值即是犧牲的價值，因為犧牲不是對人的生命價值的否定，而是生命價值的升華、確證和增值。

長期以來，人們把自身的生命看成是一種天命，看成是大自然的一種必然，其實不然，生命價值的大小在于人自身，生命價值問題的研究對于人們清楚地認(rèn)識自己，完全發(fā)揮生命的價值有重要的意義。

人的生命價值包括:人的身體、能力的儲備、生命的延續(xù)[10]，體力、智力的再生和發(fā)展等生命的自我價值。但這不是生命價值的全部內(nèi)涵，人的生命價值更在于人是理性的，是具有創(chuàng)造能力的，即人的生命具有潛在的創(chuàng)造性勞動能力，這種勞動能力的發(fā)揮是人的生命的主要的社會價值。

綜上所述，生命的價值是人們對人的一生為自己和社會所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的一種肯定;而安全最主要內(nèi)涵就是“以人為本”，就是保障人的生命健康，順利的延續(xù)，從而實現(xiàn)人的生命價值。

所以說，安全即命。因此，安全是圍繞著生命價值而運動的，即生命價值是安全的核心，上升到觀念范疇，也可以說，生命價值觀是安全觀的核心。

人生觀、安全觀、安全價值觀的相互關(guān)聯(lián)歸納如下圖所示。結(jié)論

1)安全觀理論是指導(dǎo)確定安全觀的理論基礎(chǔ)，又是安全學(xué)理論體系的重要組成部分。

2)依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，可以把各個歷史時期、各個領(lǐng)域安全觀歸納為宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀，這些安全觀具有延續(xù)性和動態(tài)性特點。

3)安全的社會價值觀和經(jīng)濟(jì)價值觀是安全觀建立的基礎(chǔ)，是認(rèn)識安全觀的客觀的依據(jù)。

4)大安全觀是當(dāng)今安全觀發(fā)展的最高層面。大安全觀的確立，標(biāo)志著安全科學(xué)發(fā)展的新階段。

5)安全觀是實現(xiàn)人生價值的保障，生命價值是安全觀的核心。

第二篇：再論科學(xué)安全觀

再論科學(xué)安全觀

【摘要】以科學(xué)發(fā)展觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，以國際、國家社會發(fā)展為背景，綜合各個領(lǐng)域提出的安全觀，將安全觀歸納為:宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀4種基本模式;提出以安全的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值的認(rèn)定為主體的安全價值觀是安全觀確立的基礎(chǔ)，而構(gòu)成安全觀的人生價值觀及人命價值觀等是人生觀乃至世界觀的重要組成部分，是每個人實現(xiàn)人生價值觀的保障。筆者試圖以安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對安全觀的認(rèn)識，旨在進(jìn)一步充實完善安全學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容。

0 前言

如何以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面系統(tǒng)地分析和把握與經(jīng)濟(jì)全球化、國家多邊化、國際恐怖主義相關(guān)的國際、國內(nèi)安全問題;科學(xué)地研究包括與自然災(zāi)害，大范圍突發(fā)傳染病(如“SARS“)等突發(fā)事件相關(guān)的公共安全問題;正確理智地對待經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境保護(hù)相矛盾的環(huán)境安全問題;進(jìn)一步深人地研究科技生產(chǎn)水平不斷提高的情況下，如何解決以人為本的生產(chǎn)安全與工程安全問題等，上述各種問題的解決，首先是如何樹立與科學(xué)發(fā)展觀相適應(yīng)的安全觀，也是從認(rèn)識上首先需要解決的關(guān)鍵問題。

安全觀，即對安全的作用、地位、價值等總的看法。不同時代，不同的歷史時期人們的安全觀是不同的。同時，不同的人群，由于其所從事的職業(yè)，所受教育的程度不同，其安全觀也是不一樣的。從安全科學(xué)的發(fā)展歷史可以看出，安全觀是一直伴隨著人們的世界觀的發(fā)展而發(fā)展，世界觀的改變而改變，可以說，安全觀是世界觀的一個重要組成部分。

由于安全問題是一個涉及內(nèi)容非常廣泛的大課題，所以安全觀也是一個覆蓋眾多領(lǐng)域，多學(xué)科交叉的大概念。為了能更好地、全面地統(tǒng)一對安全觀的認(rèn)識，筆者試圖通過分析各個領(lǐng)域提出的安全觀，找出安全觀發(fā)展的歷史規(guī)律和安全觀的共性問題。正像人們可以用安全科學(xué)的基本理論統(tǒng)一人們對生活領(lǐng)域，生產(chǎn)領(lǐng)域乃至生存領(lǐng)域的安全問題的認(rèn)識一樣，用科學(xué)的安全理論統(tǒng)一人們對安全觀概念的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)是可行的。

安全觀的演變

目前，關(guān)于什么是符合時代特點的新安全觀問題引起了越來越廣泛的關(guān)注:伊拉克戰(zhàn)爭、美國”9·11”事件、“ SARS”、炭疽桿菌、禽流感、基因工程與生化武器、核材料的安全使用與儲存、巨型水壩、主要水源的防毒防污染、有關(guān)國計民生的物資(例如糧食、石油等)的儲備和供應(yīng)、亞洲金融危機(jī)式的金融風(fēng)險、吸毒販毒以及艾滋病的傳播、世界人口增長問題等都成為關(guān)注安全、研討安全觀的時代背景。人們對所謂的安全觀可謂多彩紛云，例如:國際社會、國家安全的新安全觀;新安全觀與和諧世界理念— 互信、互利、平等、協(xié)作的新安全觀;新資源安全觀;信息時代的新威脅觀與安全觀;安全生產(chǎn)觀;經(jīng)濟(jì)安全觀;安全工程觀— 工程安全和社會和諧;文化安全觀;糧食安全觀;人口安全觀;新能源安全觀;藥品安全觀;甚至還有以以色列為代表的絕對安全觀以及美國的

歇斯底里安全觀等偏執(zhí)安全觀。

1.1 早期的安全宿命觀[1]

安全宿命觀的產(chǎn)生由來已久，所謂安全宿命觀簡單地說就是“聽天由命”。該安全觀的產(chǎn)生在遠(yuǎn)古時期是很自然的，因為那時生產(chǎn)力低下，科技水平尚處在初始階段，人們面對天災(zāi)人禍無能為力，表現(xiàn)出人們的一種無奈、無知和軟弱，因而只能聽天由命。

從歷史過程來看，相對于大自然，人的力量畢竟是有限的，所以無論到何時，人要順應(yīng)自然，才能是安全的。直到今天，中國人仍然強(qiáng)調(diào)“天人合一”?！疤烊撕弦皇侵袊说钠桨惨饩场薄？梢哉J(rèn)為，安全宿命觀的產(chǎn)生與時代特點有關(guān)，但安全宿命觀也不是一成不變的。也就是說安全宿命觀并不只具有消極的一面，它的積極意義就在于它追求的是天人的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是人要適應(yīng)自然，要按照自然的規(guī)律改造自然。當(dāng)然“宿命論”所強(qiáng)調(diào)的命運的決定支配作用或服從命運的主張并不能代表宿命“安全觀”的主流，因為人們早就發(fā)現(xiàn)所謂命好的人也并非是事事都安全的人。

1.2 安全經(jīng)驗論與安全知命論

安全知命觀，其中的“命”說的是天命。反映了人們開始依據(jù)經(jīng)驗，把握安全的特點和規(guī)律的認(rèn)識。人們通過自己的實踐活動，總結(jié)積累事故的經(jīng)驗教訓(xùn)，從而得出與某事相關(guān)聯(lián)的“命運”的好壞和安全活動的局部預(yù)知。

在我國早在公元前的戰(zhàn)國或秦漢時期，就出現(xiàn)了樸素的辯證的儒家作品《周易》?！吨芤住吠ㄟ^八卦形式(象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤)的自然現(xiàn)象，推測自然和社會變化，認(rèn)為陰陽兩種勢力的相互作用是產(chǎn)生萬物的根源。提出“剛?cè)嵯嗤疲兓?/p>

中矣”等富有樸素的辯證論的安全活動預(yù)知觀點。

到了歐洲工業(yè)革命時代，人類在生產(chǎn)活動中，又總結(jié)了農(nóng)業(yè)、工業(yè)、工程技術(shù)和管理的相關(guān)安全經(jīng)驗，掌握了保護(hù)自身安全的技術(shù)，防護(hù)方法和措施，人們也就成了安全生產(chǎn)活動的有知者。

與安全宿命觀一樣，安全知命觀既具有時代特點，同時也不是一成不變。因為經(jīng)驗在不斷總結(jié)，不斷升華。經(jīng)驗始終是指導(dǎo)安全工作的寶貴財富，人們常說的吸取事故教訓(xùn)以指導(dǎo)安全工作就是安全知命觀的具體體現(xiàn)。

1.3 系統(tǒng)論與安全系統(tǒng)觀

系統(tǒng)論的理論與系統(tǒng)方法的提出和應(yīng)用，大大推動了安全系統(tǒng)論的發(fā)展[5]，實踐證明，系統(tǒng)論是處理復(fù)雜系統(tǒng)工程問題的好方法。

一方面因為任何事故不可能百分之百地重演，另一方面，某些從未發(fā)生過的事故

也可能發(fā)生，所以憑經(jīng)驗預(yù)知事故并不能完全避免事故。

正當(dāng)人們面對極端復(fù)雜因素的安全問題而一籌莫展的時候，系統(tǒng)論的提出及其在高端武器系統(tǒng)中的成功應(yīng)用，給安全工作者提供了一個非常重要的技術(shù)手段，解決了安全工作者憑經(jīng)驗不能完全解決的事故預(yù)測問題，并從而樹立了事故是可以預(yù)知的— 科學(xué)的事故預(yù)測觀。

系統(tǒng)安全觀對安全的認(rèn)識的要點，首先是認(rèn)為事故的發(fā)生和發(fā)展是有規(guī)律的，是有先兆的，因而用科學(xué)的方法是可以預(yù)知的。該認(rèn)識和觀點，它已經(jīng)擺脫了宿命觀和知命觀以命(天命)為主導(dǎo)的對天災(zāi)人禍因果關(guān)系的原始認(rèn)識。

系統(tǒng)安全觀是科學(xué)的，它對事故的預(yù)測是按照事故的特點和規(guī)律提出預(yù)測模型和解析結(jié)果。因為事故的發(fā)生具有隨機(jī)性，所以目前事故預(yù)測給出的大多是事故發(fā)生的概率大小。

1.4 大安全觀

所謂大安全觀是指針對人類生活、生產(chǎn)、生存的各個領(lǐng)域，關(guān)注安全的綜合性、共同性、普遍性、合作性等特點，對安全的內(nèi)涵、目標(biāo)和解決安全問題的手段所得出的對安全問題總的認(rèn)識。

目前,有關(guān)大安全觀的提法可以歸納為如下4個方面:

首先提出大安全觀這一概念的是把人文、科技、環(huán)境，或是把人類生活、生產(chǎn)、生存領(lǐng)域的安全問題歸納起來而提出的大安全觀。

第二是隨著經(jīng)濟(jì)全球化、國家多邊化、國際組織多樣化而使國家國際安全注人了新的內(nèi)涵而提出的大安全觀[1]。

第三是提出了不僅只關(guān)注21世紀(jì)議程中的環(huán)保主題及自然災(zāi)害問題，而應(yīng)充分關(guān)注安全、減災(zāi)為一體的大安全觀，即強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的集安全、減災(zāi)、環(huán)保為一體的安全觀[2-3]。

第四是提出了“公共安全”大安全觀[4]。因為“公共安全問題”涉及到社會一切領(lǐng)域，是社會公眾及各行各業(yè)生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

隨著社會的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的技術(shù)性安全問題社會化傾向日趨明顯，越來越多地演化為社會問題，使得現(xiàn)代安全問題紛繁復(fù)雜。小到社會中的犯罪問題，大到民族性沖突、宗教沖突、文化性沖突、地區(qū)性沖突，甚至國家沖突，而沖突手段也由理性向非理性轉(zhuǎn)變，如“9·11”及其以后的暴力沖突，國際恐怖主義活動升級、毒品泛濫、" SARS”及禽流感傳播這些都已經(jīng)打破了傳統(tǒng)國家觀念，使安全問題的平臺提升到國際層面。

從以上幾種大安全觀的提出可以認(rèn)為是當(dāng)今社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是安全科學(xué)

發(fā)展的重要階段。因為大安全觀的提出不只是內(nèi)涵的擴(kuò)充或范圍的外延，更重要的是安全科學(xué)平臺的提升和對安全問題達(dá)成的最廣泛的共識和認(rèn)定[4]。

安全價值觀

安全價值觀是人們對安全是否有價值及價值大小的認(rèn)識和評定。一切事物本身的價值的有無及大小，決定了它的存在地位和必要性。顯然，安全價值觀是安全觀的重要組成部分，同時也是安全觀確定的基礎(chǔ)。所以，筆者在討論安全觀的時候，有必要對安全價值作一下簡要的討論。

安全是有價值的。其主要體現(xiàn)在安全的社會價值和安全的經(jīng)濟(jì)價值。雖然，安全價值不能直接套用價值工程中價值的定義和算法，因為安全的某些價值(如社會價值)不能只用錢來量化，但是這并不能否定安全價值的客觀存在。

2.1 安全的社會價值

安全的社會價值主要體現(xiàn)在安全的社會效應(yīng)。一個安全舒適的生活條件，一個優(yōu)美、安全的生活環(huán)境，一種安全可靠的工作，一次安全愉快的旅行，一個和平、和諧、安定的世界……總之，在一個安全的社會中，人們的心情、感覺是不一樣的，人們就能夠真正做到健康、舒適、長壽、事業(yè)有成，安全的社會效應(yīng)是無法用金錢來度量的。

安全的社會價值歸納起來可以從以下幾個方面體現(xiàn)出來:

1)安全的戰(zhàn)略意義，大多數(shù)的安全工作或工作方針具有長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義，不是一時一地的臨時措施。同時多數(shù)安全方針、政策都具有長效機(jī)制，不安全狀態(tài)的改變需要一定周期，安全局面的形成又具有深遠(yuǎn)的影響，因此，從國家、政治方面考慮，安全具有戰(zhàn)略意義，安全方針政策舉措關(guān)系國家大局。

2)安全是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的保障，安全生產(chǎn)、安全性合格的產(chǎn)品才能保障企業(yè)的生存、發(fā)展、壯大，保障產(chǎn)品有市場和競爭力?，F(xiàn)在市場上的許多產(chǎn)品，食品、藥品、家電、汽車等生活用品，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用的設(shè)備、化工材料、武器、能源等都存在安全性的要求，沒有安全保障的產(chǎn)品就不會有市場，所以安全在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的社會效應(yīng)是很明顯的。

3)安全是構(gòu)建和諧社會的最基本要素，或者說和諧社會的基本標(biāo)志之一是安全。強(qiáng)調(diào)安全仍然是大安全概念，只有人人都感到生存、生活、生產(chǎn)安全，個人的安全有保障，他人的安全有保障，社會才能安定和諧。一個安全和諧的氛圍下的社會必定是一個昌盛繁榮進(jìn)步的社會。

4)安全既是人類有生以來的本性需求，同時也是人類文明的基本素質(zhì)之一。安全本性是指人對安全的要求，它是人生存的最基本條件。一個安全的社會、安全的單位、安全的工作崗位必然會培育安心敬業(yè)奉獻(xiàn)的人才。同時，所說的安全既是針對個人的，又是針對群體的。個人做事既要考慮自己的安全，也要考慮不能危及他人的安全，屬

于安全論理，道德標(biāo)準(zhǔn)問題，所以對個體來講，把他人的安危放在更重的位置是其高素質(zhì)的表現(xiàn)。

2.2 安全的經(jīng)濟(jì)價值

由于安全系統(tǒng)具有灰色系統(tǒng)的特點，所以安全經(jīng)濟(jì)價值也具有確定性與不確定性、滯后性和反直觀性。所謂，既有確定性又具有不確定性，是說有確定性的安全投人，必有一定的安全價值的回報，不確定性是說安全投人的效益具有不可預(yù)知、滯后性、遠(yuǎn)期性或難以量化計算;反直觀性是說安全投人所生產(chǎn)的間接經(jīng)濟(jì)效果，是不確定性的延伸。

據(jù)聯(lián)合國有關(guān)資料統(tǒng)計顯示，世界各國平均每年的事故經(jīng)濟(jì)損失約占國民生產(chǎn)總值(GNP)的2.5%，而預(yù)防事故和應(yīng)急救援措施的投人約占3.5%，合計為GNP的6%。如果沒有預(yù)防事故與應(yīng)急救援措施的投人，事故發(fā)生率及事故損失將會增高許多，到底損失多大，目前尚無可信的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

從理論上講，安全價值可以參照一般價值工程的計算方法來表述:

安全價值(Vs)=安全功能(Fs)/安全投人(Cs)

上式表明 :安全價值工程是一種運用價值工程的理論和方法，通過對某技術(shù)管理措施進(jìn)行安全功能分析，力圖用最低安全壽命周期投資。實現(xiàn)必要的安全功能，從而提高安全技術(shù)經(jīng)濟(jì)，即安全價值的方法。

安全價值工程，是以安全功能的優(yōu)化分析為重點，同時要盡量降低安全壽命周期投資，以充分、可靠地實現(xiàn)必要的安全功能為目標(biāo)[8]。

隨著我國的體制改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，安全產(chǎn)業(yè)的興起也是安全經(jīng)濟(jì)增長的一個重要方面。專門從事安全技術(shù)、安全經(jīng)濟(jì)研究的院所，以及專門從事安全產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)規(guī)模還將繼續(xù)擴(kuò)大，必將促進(jìn)安全經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

同時，保安公司、保安隊伍的增加也也是安全的投入，自然也是安全經(jīng)濟(jì)增長的重要方面。

世界觀、人生觀與安全觀

世界觀是人們對于整個世界的根本看法。人生觀是人們對人生的根本觀點。世界觀也好，人生觀也好，都是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為主導(dǎo)，這是經(jīng)典的世界觀、人生觀概念。

當(dāng)前，考 慮“人生觀”與現(xiàn)實生活之間內(nèi)在的聯(lián)系，對人生目的、人生價值、人生態(tài)度的思考使人生觀的概念注人了新的內(nèi)涵。最大的變化就是人們把對人生觀的思考更現(xiàn)實地表述為“生涯”或“生計”，或進(jìn)一步引申為個人一生的道路與發(fā)展路徑的思考。這其中價值觀的澄清和確認(rèn)，以及尋求社會需求與個人需要的最佳結(jié)合點或為人們所

關(guān)注的焦點。

人生的目的依個人的不同而不同，但所有人的最低的，也是最基本的目的是生存。而且理想的或追求的生存狀況就是人身心的安全、舒適、健康。人不管經(jīng)歷怎樣的人生道路或發(fā)展路徑，其最基本的需求就是生命安全。如果沒有了生命，其任何的理想、目標(biāo)都是一句空話。因此，從生命的角度講，安全觀是人生觀的最基本的目標(biāo)。

3.1 安全是人生價值觀的保障

安全是實現(xiàn)人生價值觀的保障。人生價值可分為人生的社會價值和人生的自我價值。

人生的社會價值，是指一個人一生中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，對他人、集體、社會需要的滿足程度，所以人生的社會價值的實質(zhì)是個人對社會的貢獻(xiàn)[9]。

人生的自我價值是個人一生通過自食其力、自力更生對自己的生命、生活的積極作用。

任何個人應(yīng)該既有人生的社會價值，又有人生的自我價值，兩者是相輔相成的。只有人生自我價值的人其價值實際上是不存在的。所以，人生價值也是一個“關(guān)系”范疇，一個人的人生是否有價值，不是指對他自身來說有什么意義，而主要是指他對人類社會的貢獻(xiàn)有多大，孤立的個人是無所謂價值的。

安全作為個體生存的首要問題，也是作為社會安全、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的中心問題。否則不管是什么個體，還是作為社會都將會人心惶惶，動蕩不安。所以安全是人生自我價值和社會價值的取向，也是實現(xiàn)人生自我價值和社會價值的保障。上升到觀念，即安全觀是實現(xiàn)人生價值觀的保障。

3.2 生命價值是安全觀的核心

人具有自然屬性和社會屬性，人是自然存在與社會存在，肉體與精神的有機(jī)統(tǒng)一體，所以生命(人命)也應(yīng)該包括自然生命和社會生命兩個方面的含義。

人的生命價值具體表現(xiàn)為以下幾個方面:

第一，生命存在的價值，是指人的生命存在本身是有價值，人的生命存在價值也是最基本的人格價值;

第二，生命延續(xù)的價值。從社會角度講是人類的繁衍發(fā)展，從個人角度看是壽命的延長對于個人創(chuàng)造和發(fā)展的意義。

第三，超越生命的價值即是犧牲的價值，因為犧牲不是對人的生命價值的否定，而是生命價值的升華、確證和增值。

長期以來，人們把自身的生命看成是一種天命，看成是大自然的一種必然，其實不然，生命價值的大小在于人自身，生命價值問題的研究對于人們清楚地認(rèn)識自己，完全發(fā)揮生命的價值有重要的意義。

人的生命價值包括:人的身體、能力的儲備、生命的延續(xù)[10]，體力、智力的再生和發(fā)展等生命的自我價值。但這不是生命價值的全部內(nèi)涵，人的生命價值更在于人是理性的，是具有創(chuàng)造能力的，即人的生命具有潛在的創(chuàng)造性勞動能力，這種勞動能力的發(fā)揮是人的生命的主要的社會價值。

綜上所述，生命的價值是人們對人的一生為自己和社會所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的一種肯定;而安全最主要內(nèi)涵就是“以人為本”，就是保障人的生命健康，順利的延續(xù)，從而實現(xiàn)人的生命價值。

所以說，安全即命。因此，安全是圍繞著生命價值而運動的，即生命價值是安全的核心，上升到觀念范疇，也可以說，生命價值觀是安全觀的核心。

人生觀、安全觀、安全價值觀的相互關(guān)聯(lián)歸納如下圖所示。

結(jié)論

1)安全觀理論是指導(dǎo)確定安全觀的理論基礎(chǔ)，又是安全學(xué)理論體系的重要組成部分。

2)依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀，可以把各個歷史時期、各個領(lǐng)域安全觀歸納為宿命安全觀、知命安全觀、系統(tǒng)安全觀和大安全觀，這些安全觀具有延續(xù)性和動態(tài)性特點。

3)安全的社會價值觀和經(jīng)濟(jì)價值觀是安全觀建立的基礎(chǔ)，是認(rèn)識安全觀的客觀的依據(jù)。

4)大安全觀是當(dāng)今安全觀發(fā)展的最高層面。大安全觀的確立，標(biāo)志著安全科學(xué)發(fā)展的新階段。

5)安全觀是實現(xiàn)人生價值的保障，生命價值是安全觀的核心。

第三篇：論治本安全觀

論新形式下治本安全觀的轉(zhuǎn)變與落實

根基穩(wěn)健，方可長成參天大樹；源流充沛；方可聚成壯闊海流；綱領(lǐng)先進(jìn)；方可匯成磅礴力量。曾幾何時，我國的監(jiān)獄建設(shè)以無犯人脫逃，無犯罪事件，無重大疫情和安全事故為工作重點，滿足于表面的安全，僅定位于罰執(zhí)行機(jī)關(guān)的單一角色。然而，隨著司法部提出了“治本安全觀”的新理念、新要求，我們的監(jiān)獄工作都將要徹底的轉(zhuǎn)變工作的指導(dǎo)思想，必須切實提高罪犯改造質(zhì)量，為社會輸出合格產(chǎn)品。

這是歷史的契機(jī)，是新時代下將監(jiān)獄工作徹底升級強(qiáng)化的重大機(jī)遇；這是回顧與改革，是基于對過去工作的總結(jié)、反思而提出的吐故納新之舉；這是奮進(jìn)與追求，是全體監(jiān)獄事業(yè)人在為中國夢的實現(xiàn)而不斷探索、不懈追求的目標(biāo)。

豐富內(nèi)涵是開始，轉(zhuǎn)變理念是關(guān)鍵——

治本安全觀的提出，并非否定過去以安全保障為根本的工作方式，而是將底線安全視為“起跑線”，著力填補(bǔ)過去在改造與更生領(lǐng)域的不足，打開解決核心矛盾的潘多拉魔盒。首當(dāng)其沖，全體監(jiān)獄工作者必先統(tǒng)一思想，深刻理解治本安全觀的題中之義，廣泛開展關(guān)于新理念的討論與學(xué)習(xí)；解放思想，強(qiáng)化理論框架的構(gòu)建，豐富理論的內(nèi)涵。與此同時，必須加快工作理念的轉(zhuǎn)變，從隊伍建設(shè)著手，逐步舍棄“限制監(jiān)管+強(qiáng)制勞動”等簡單粗暴的執(zhí)行方式，特別是要摒棄“重生產(chǎn)效益而輕教育改造”的模式，要用監(jiān)管與勞動的減法，換取心理與三觀矯治的加法，以教促改，調(diào)動服刑人員悔改向善的積極性。

可以預(yù)見，治本安全觀的理論將會在日后實踐工作中逐步完善，并融入更多的真知灼見，以卓越的成效形成完備的體系，終將深入人心。

硬件設(shè)施是保障，制度創(chuàng)新是根本——

“三軍未動糧草先行”，這就揭示物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性。理念再好，制度再先進(jìn)，沒有硬件的保障，也難以發(fā)揮預(yù)期的作用。監(jiān)獄場所的規(guī)范化、科學(xué)化建設(shè)，是治本安全指導(dǎo)理念得以踐行的重要根基。

規(guī)范場所建設(shè)，提升設(shè)施保障水平，并不是指筑高圍墻和強(qiáng)化電網(wǎng)，而是不斷滿足教學(xué)、德育、感化和培訓(xùn)工作的硬件需求，為服刑人員的學(xué)習(xí)、矯治提供合乎要求的場所。諸如：增設(shè)“文化道德長廊”、功能化閱讀場所、實用技能培訓(xùn)平臺和信息化管理等等硬件建設(shè)，能夠有效保障教育工作的開展，事半功倍。

體系運轉(zhuǎn)與發(fā)揮作用，必須依靠于合理而高效的制度。制度的設(shè)計應(yīng)以樹立服刑人員正確的三觀為主導(dǎo)，以傳統(tǒng)道德來洗滌心靈，以法律為外在約束，攻心治本，筑牢心理圍墻。從集體教育向個別教育轉(zhuǎn)變，從“開大會”向“上小課”轉(zhuǎn)變，針對不同特征的罪犯制定科學(xué)合理的教育矯治方案，提升教育實效，切實轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識，提升法律意識，使其從心理上服從管理，一心向善。

夯實人防基礎(chǔ)，約束干警的制度應(yīng)與時俱進(jìn)。干警的規(guī)范執(zhí)法工作流程、明確的職責(zé)劃分、督察與考評體系完善等方面，應(yīng)濃墨重彩的體現(xiàn)于新制度。

法治教育促守法，融入社會造“成品”——

檢驗獄內(nèi)改造成效的最重要標(biāo)準(zhǔn)，在于犯人能否成為合格的產(chǎn)品、再度融入社會，成為遵紀(jì)守法的良好公民，創(chuàng)造社會價值。

首先，監(jiān)獄干警要公正執(zhí)法，在工種安排、處遇兌現(xiàn)、計分考核、行政獎勵、減刑假釋等方面要嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)定，創(chuàng)造公平環(huán)境，能讓罪犯耳濡目染，受到法制化管理的熏陶。更為重要的是，要確立法制教育在整個改造過程中的核心地位，量化法制教育的工作任務(wù)，以課程宣教、考試或者場景模擬等創(chuàng)新方式來灌輸法律知識，塑造法制的靈魂。然而，現(xiàn)行的監(jiān)獄普法教育大多依靠管教員實施，基本是流于宣讀條文的形式，忽視了罪犯的文化差異，難以滿足差異化、精細(xì)化管理的需要。因此，監(jiān)獄急需建立一支水平過硬的法制教育與道德教育隊伍，將社會和民間力量引入改造工作中，為我所用。

提高獄內(nèi)的文化教育水平，對罪犯因材施教實行就業(yè)技能培訓(xùn)，是使其重新融入社會的前置條件。與此同時，監(jiān)獄可與勞動部門、社會企業(yè)共同搭建就業(yè)對接平臺，幫扶就業(yè)；聯(lián)手教育部門，促進(jìn)后續(xù)的知識技能深造；委托社區(qū)小區(qū)，進(jìn)行跟蹤服務(wù)，提供必要的生活與心理輔導(dǎo)。

加強(qiáng)民警隊伍建設(shè)是實現(xiàn)監(jiān)獄安全穩(wěn)定的保障。

監(jiān)獄民警是監(jiān)獄工作的主導(dǎo)者、組織者、實施者。民警隊伍建設(shè)抓不好，監(jiān)獄安全穩(wěn)定和各項工作都沒有保障。加強(qiáng)民警隊伍建設(shè)，不妨嘗試運用現(xiàn)代管理理念，開展人本管理。

1.合理設(shè)計職位。合理設(shè)計職位一方面需要管理層對監(jiān)獄機(jī)關(guān)的每一個職位的工作量、難度和技術(shù)水平進(jìn)行綜合測算，再根據(jù)測算的結(jié)果對不同職位配備相應(yīng)的警力。解決當(dāng)前存在的一人多崗，多人一崗，部分崗位沒有人愿意擔(dān)任，民警之間工作量極不平衡的現(xiàn)狀。另一方面要充分考慮每個職位要有用武之地和一定的發(fā)展空間。一個人的工作若其職位發(fā)展空間太小，不足以向他的能力挑戰(zhàn)，其結(jié)果不是不愿干，便是很快變成“老油條”。我們常常也會感嘆：“想不到滿懷壯志的年輕人會一個個地消沉下去”。其實，造成這種狀況的原因很可能不是青年民警個人的問題，而是職位發(fā)展空間太小所致。這就需要管理層在設(shè)計職位時體現(xiàn)以人為本的管理思想，在設(shè)計職位時只對工作的結(jié)果和追求的目標(biāo)進(jìn)行確定，對工作過程和細(xì)節(jié)無需諸多限制，充分調(diào)動每位民警的積極因素，發(fā)揮其創(chuàng)造力，才能提高達(dá)到目的的時效。

2.用人重其能力和大節(jié)，而不求全責(zé)備。從事某項工作的人，必須要有某些特定的才能。所以某一職位的合適人選，不一定是十八般武藝樣樣精通的通才，而只要精通某一門武藝的普通人才。所以在考慮用人時，只要這個人能勝任某些工作并會有突出表現(xiàn)，那就毫不猶豫的選擇他，如果再將職位與其志趣街接起來，更利于提高工作效率，促進(jìn)其個人的發(fā)展，盡管他有其他短處。但在監(jiān)獄工作實踐中，經(jīng)常會出現(xiàn)少數(shù)干部因有一些與職位無關(guān)的缺點而得不到任用。這就要求決策者要認(rèn)識到人本管理的核心是“人”，即使是能力非常強(qiáng)的人也應(yīng)安置在適合其能力發(fā)展的崗位上。

3.責(zé)任追究中體現(xiàn)人本思想。監(jiān)獄工作本身就是一項高風(fēng)險的工作，所有民警在工作中都不希望出現(xiàn)事故，但由于現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等客觀因素的制約，罪犯脫逃、傷人等監(jiān)管安全事故很難完全避免。社會上很多行業(yè)都不可避免會發(fā)生安全事故，但在責(zé)任追究中，領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)有人本觀念。首先要分清事故的性質(zhì)，對那些可以作為而不作為、因工作的失職、瀆職或玩忽職守造成的事故，責(zé)任人要嚴(yán)肅追究。而對于那些不能作為或難以作為的事故處理應(yīng)實事求是，分清責(zé)任人的主觀故意和客觀原因。經(jīng)常聽到監(jiān)獄民警說：“自己在家睡覺都能睡出處分來?！泵窬谶@樣的壓力下工作，只能小心應(yīng)對可能發(fā)生的事故，根本沒有精力創(chuàng)造性地開展工作。因此在追究責(zé)任中應(yīng)體現(xiàn)人本思想。

4.用足激勵手段，完善激勵機(jī)制。馬斯洛的需要層次理論告訴我們，人的需要是多層次的。除了金錢和基本的需要之外，還有許多精神層面上的激勵措施需要我們不斷的實踐和摸索。如《非金錢激勵員工的108種手段》中提到的榜樣激勵、目標(biāo)激勵、授權(quán)激勵、尊重激勵、溝通激勵、信任激勵、寬容激勵、贊美激勵、情感激勵、競爭激勵、文化激勵、懲戒激勵中的108種激勵手段，感覺很好，很受益，這為我們積極探索民警隊伍建設(shè)的新途徑，不斷完善民警隊伍建設(shè)的激勵機(jī)制提供了思路。

5.實施權(quán)責(zé)對等的原則。權(quán)責(zé)對等是指管理者使組織成員所承擔(dān)工作的責(zé)任和權(quán)利基本相等。權(quán)力越大責(zé)任也就越大。只有做到了權(quán)責(zé)對等，才能真正調(diào)動組織成員的積極性，激勵人們工作的熱情。監(jiān)獄民警作為一種高危職業(yè)，承擔(dān)著監(jiān)管改造和組織生產(chǎn)兩大任務(wù)，承擔(dān)著監(jiān)管安全事故的巨大風(fēng)險，這就需要賦予他們相應(yīng)的權(quán)利?，F(xiàn)有的法律，對監(jiān)獄人民警察規(guī)定更多的職權(quán)或者工作要求，其中沒有一項體現(xiàn)人本精神。實施權(quán)責(zé)對等，應(yīng)將民警的物質(zhì)保障權(quán)、工作知情權(quán)、工作建議權(quán)、勞動保護(hù)權(quán)等最基本的人本權(quán)利納入其中，并且只有將這些權(quán)利真正落到實處，才能使監(jiān)獄民警真正負(fù)起責(zé)任，才能產(chǎn)生較高的工作效率。

（四）做好罪犯改造工作，提高罪犯教育改造質(zhì)量是實現(xiàn)監(jiān)獄安全穩(wěn)定的根本。

建立監(jiān)管安全長效機(jī)制、促使罪犯平穩(wěn)順利完成漫長的蛻變過程，我們需要樹立循環(huán)論的理念，即要樹立“運用一切手段促進(jìn)罪犯進(jìn)入良性循環(huán)的改造軌道，運用一切手段切斷罪犯進(jìn)入惡性循環(huán)的環(huán)節(jié)，從而實現(xiàn)監(jiān)管安全長效穩(wěn)定”的理念。

1.正確運用罪犯改造良性循環(huán)論理念。人的行為與心理是遵循知——情——意——行的運動變化規(guī)律的。只有形成認(rèn)知，才能對具體事物產(chǎn)生感情，而后產(chǎn)生行動的意圖、目的，最后作用于自己身體轉(zhuǎn)化為具體行動去貫徹實現(xiàn)自己的認(rèn)識。運用罪犯改造良性循環(huán)論理念，首要需要明確罪犯改造良性循環(huán)的具體環(huán)節(jié)。即：認(rèn)罪服法——服從管教——積極求改——獲得可預(yù)期的獎勵分——受到監(jiān)獄行政獎勵——受到法院刑事獎勵——積極求改……對這一良性循環(huán)思路，不僅我們民警要確立穩(wěn)定地認(rèn)知，更需要罪犯自己確立這種認(rèn)知，并形成其穩(wěn)定的改造認(rèn)知、改造意志。

2.強(qiáng)化罪犯對改造良性循環(huán)的認(rèn)知。知是這個運動變化過程的最初一步，形成知有兩條途徑,即：直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。罪犯個性與監(jiān)獄環(huán)境的碰撞、磨合形成直接經(jīng)驗，民警的明確教育形成罪犯的間接經(jīng)驗。很顯然，后一種途徑比前一種途徑要有益的多。要讓罪犯形成改造良性循環(huán)的穩(wěn)定認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在監(jiān)獄這個特殊的環(huán)境下，必須要民警帶著明確意識、明確目的向罪犯灌輸循環(huán)論理念。我們可以時時講、事事講，大會講、小會傳，要結(jié)合監(jiān)獄的各種制度，結(jié)合對罪犯的獎懲，讓罪犯明白道理、體會這種理念。只有通過言傳身教，日常點點滴滴的教育灌輸，才能達(dá)到讓罪犯形成改造良性循環(huán)認(rèn)知，自覺的踐行良性循環(huán)，自覺的避開惡性循環(huán)。

3.積極營造罪犯改造良性循環(huán)的外部環(huán)境。罪犯改造的良性循環(huán)，需要一個良性的外部環(huán)境，尤其是在監(jiān)獄這種特殊的監(jiān)管環(huán)境下，外部因素的強(qiáng)制灌輸作用、外部環(huán)境的潛移默化作用相對于其它環(huán)境更為突出。營造良性的外部環(huán)境，一方面是努力營造公正、嚴(yán)格的執(zhí)法環(huán)境。在日常工作的點點滴滴中體現(xiàn)公正、嚴(yán)格，更能讓罪犯直接感受到刑罰、法律的公正、嚴(yán)格。在這樣的執(zhí)法環(huán)境下，罪犯才能心悅誠服地接受獎懲的結(jié)果，才能自覺地進(jìn)入法律規(guī)定的服刑改造的良性循環(huán)中。另一方面是努力營造體現(xiàn)人文關(guān)懷的管理環(huán)境。進(jìn)一步發(fā)揮文化對罪犯新的世界觀、人生觀、價值觀的形成和穩(wěn)定的作用，促進(jìn)罪犯群體良性主流文化的形成。在公正、嚴(yán)格執(zhí)法中體現(xiàn)人文主義，給罪犯更多的人文關(guān)懷，對于罪犯平穩(wěn)、順利度過漫長的服刑生活具有其獨特的作用，也是改造罪犯的應(yīng)有手段。

4.堵住罪犯進(jìn)入改造惡性循環(huán)的入口。罪犯對待挫折的態(tài)度決定罪犯面臨挫折時所選擇的行為，從而決定罪犯是否進(jìn)入或遠(yuǎn)離改造惡性循環(huán)。因此，在罪犯遇到挫折時，如何將強(qiáng)制措施的威懾作用與教育引導(dǎo)的疏導(dǎo)作用捏合起來，形成合力，引導(dǎo)和強(qiáng)制罪犯正確對待挫折，走出惡性循環(huán)的入口，進(jìn)入良性循環(huán)的軌道，是我們必須科學(xué)處理的問題。堵住罪犯進(jìn)入改造惡性循環(huán)的入口，首先要保持制度的威懾力，保持高壓的態(tài)勢，只有以國家暴力為后盾，才能使制度威懾作為一種新的元素強(qiáng)有力的進(jìn)入罪犯的心理結(jié)構(gòu)，為罪犯心理結(jié)構(gòu)的重建提供可能；其次，根據(jù)不同罪犯的不同情況，分析其犯罪心理結(jié)構(gòu)的組成部分，對癥下藥，逐步的改變罪犯的心理結(jié)構(gòu)，促其形成穩(wěn)定的罪犯改造心理，逐步進(jìn)入改造良性循環(huán)的軌道。

治本安全觀的提出，標(biāo)志著監(jiān)獄工作全面進(jìn)入2.0時代，既要堅守安全，更要著眼于創(chuàng)新改革，將工作高度從“求穩(wěn)”提升到“求精”。我們要把握要求，提高思想政治站位，搶抓發(fā)展機(jī)遇，主動迎接司法體制改革的挑戰(zhàn)；要圍繞治本安全新布局，把新理念作為監(jiān)獄改造工作發(fā)展的不竭動力。

第四篇：再論遵義會議

再論遵義會議

——紀(jì)念遵義會議召開80周年

歷史雖不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但有時往往令人異常驚奇。1935年1月的遵義會議，竟將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命28年歷史一分為二，成為前后兩個14年。這個中間點，既是黨的歷史第一次由“左”的錯誤瀕臨絕境走向正確的轉(zhuǎn)折點，也是黨的領(lǐng)導(dǎo)由不成熟走向成熟的分界線。

重溫這段歷史，深入分析遵義會議前后的若干重要節(jié)點，科學(xué)地看待遵義會議前后的兩個14年，對于全面認(rèn)識遵義會議的歷史意義和民主革命時期的歷史發(fā)展不無裨益。

一、遵義會議實現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的三個改變 黨的兩個“歷史決議”都高度評價了遵義會議的歷史地位。其中，《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》指出：遵義會議“在黨的歷史上是一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點”。

所謂“生死攸關(guān)”，是因為長征出發(fā)時中央紅軍有8.6萬多人，過前三道封鎖線損失了2.2萬人。湘江戰(zhàn)役異常慘烈，又損失了3萬多人。這是人民軍隊自創(chuàng)建以后受創(chuàng)最重、犧牲人數(shù)最多的一次戰(zhàn)役。廣大指戰(zhàn)員無不對紅軍的前途和命運擔(dān)憂。伍修權(quán)在《七律·歷史轉(zhuǎn)折》詩中嘆道：“強(qiáng)渡湘江血如注，三軍今日奔何處？”國民黨軍隊前堵后追，中央紅軍幾乎陷入絕境。

然而遵義會議后，紅軍漸漸由被動轉(zhuǎn)入主動，使國民黨圍堵之軍疲于奔命。同一支軍隊，局面完全兩樣，之所以產(chǎn)生如此巨大的變化，主要在于遵義會議實現(xiàn)了三大改變。

（一）黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心改變了。

此前的中央領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的六屆五中全會形成的，毛澤東在這次全會上雖當(dāng)選為中央政治局委員，但沒有進(jìn)入中央書記處，不參與中央決策。長征的開始階段，盡管毛澤東是“跟著走”的狀態(tài)，但他不時地向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人提出建議，以改變長征過程中的被動局面。紅軍在湘江戰(zhàn)役受到重創(chuàng)后，周恩來主持召開的通道會議、黎平會議和猴場會議，都采納了他的意見，這個時候毛澤東實際上參與了中央決策，可視為他在遵義會議上進(jìn)入中央常委的前奏。

對改組中央領(lǐng)導(dǎo)核心產(chǎn)生很大影響的，還有兩次重要談話。

一次是遵義會議前的“張王橘談”。黎平會議后軍委縱隊到達(dá)黃平老城東門內(nèi)橘林休息時，張聞天和王稼祥交流看法，說：毛澤東同志打仗有辦法，比我們有辦法，我們是領(lǐng)導(dǎo)不了啦，還是要毛澤東同志出來。（耿飚：《張聞天對遵義會議的特殊貢獻(xiàn)》，《人民日報》1994年 12月 18日。）隨后這個信息在高級將領(lǐng)中傳開，大家都贊成毛澤東出來指揮。這為毛澤東進(jìn)入中央常委作了輿論準(zhǔn)備。

另一次是遵義會議后的“周博長談”。遵義會議上嚴(yán)厲批評博古，推舉毛澤東參與中央核心領(lǐng)導(dǎo)，這是博古未曾想到的。對此，他一直想不通。在紅軍一渡赤水到達(dá)“雞鳴三省”村子進(jìn)一步改組中央時，周恩來同他有一次長談。周恩來的談話推心置腹，大意是：我們黨必須找一個熟悉農(nóng)村革命的人當(dāng)統(tǒng)帥。我雖然長期做軍事工作，但我有自知之明。你雖然有才華，但不懂軍事，很難領(lǐng)兵打仗。你和我都是做具體業(yè)務(wù)的人，不合適做領(lǐng)袖，當(dāng)統(tǒng)帥。毛澤東擅長農(nóng)民運動，經(jīng)過井岡山斗爭，總結(jié)出打游擊戰(zhàn)、運動戰(zhàn)的經(jīng)驗，很適合駕馭目前的戰(zhàn)爭，是一個很有智慧的帥才。寧都會議后，他離開了軍隊，但紅一方面軍不能沒有他。從長征開始，我就在想辦法讓他盡快回到軍事領(lǐng)導(dǎo)崗位。我深信，以他的才能，一定能率領(lǐng)紅軍走出困境。所以在遵義會議上我力主他進(jìn)入政治局常委，參與軍事領(lǐng)導(dǎo)。你的講話不檢討軍事路線錯誤，遭致很多人不滿，是因為大家憋了一肚子話要說。對毛澤東，要看大處，希望你能拋棄前嫌，同心同德，一切為了打敗蔣介石這個大局。

這一席談話，使博古解開了思想疙瘩，服從革命事業(yè)的需要，順利實現(xiàn)了史稱的“博洛交權(quán)”，張聞天成為一把手。

張、王、周，特別是周，對于毛澤東進(jìn)入中央常委起了重要作用。毛澤東這時不是一把手，為什么說他成了領(lǐng)導(dǎo)核心呢？還是如周恩來對博古所說的：誰做“書記”并不重要，重要的是誰掌軍權(quán)，誰來領(lǐng)導(dǎo)打好仗，只有在戰(zhàn)爭中不斷得到軍隊擁護(hù)的人，才能真正成為黨的領(lǐng)袖。遵義會議后，毛澤東起到了這個作用。正是基于此，我們可以說遵義會議確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

（二）黨的思想路線改變了。

從20世紀(jì)20年代后期始，黨內(nèi)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的思想傾向大量出現(xiàn)。在博古負(fù)總責(zé)的臨時中央到中央蘇區(qū)后，黨的思想路線的這個錯誤更加突出。1934年1月通過的黨的六屆五中全會決議等文件就是一個典型。那時，由于錯誤的指導(dǎo)思想和對福建事變的錯誤處理，中央紅軍的反“圍剿”斗爭陷入非常困難的境地。

五中全會上的報告和總結(jié)全然不顧這個困難形勢，仍照搬共產(chǎn)國際對于形勢的分析，不承認(rèn)中國革命遭到嚴(yán)重挫折，硬說“蔣介石第五次‘圍剿’的原有計劃是失敗了”。今后要“反對主要危險的右傾機(jī)會主義，和反對右傾機(jī)會主義的調(diào)和態(tài)度”，盡可能地在短時間內(nèi)，實現(xiàn)創(chuàng)造一百萬鐵的紅軍的任務(wù)，保證“黨與共產(chǎn)國際路線的徹底實現(xiàn)”。（參見《目前的形勢與黨的任務(wù)決議》，《中共中央文件選集》（1934—1935）第 10卷，中共中央黨校出版社 1991年版，第32、48頁。)別的不說，中央蘇區(qū)在1933年第四次反“圍剿”斗爭勝利后進(jìn)入鼎盛時期的總?cè)丝诓?00多萬，紅軍只有13萬。黨的六屆五中全會召開時，中央蘇區(qū)已丟失一些區(qū)域，還要擴(kuò)紅100萬，這顯然是不可能的。最后參加長征時只有8.6萬多人。

這樣主觀主義的指導(dǎo)思想，注定是要失敗的。遵義會議后改變了這個狀況。

例如，黎平會議在否定李德堅持去湘西的計劃后，決定到川黔邊建立新的蘇區(qū)。所以，遵義會議的第一個議題不是討論第五次反“圍剿”的路線問題，而是審查黎平會議到川黔邊的決定。從黎平會議到遵義會議召開，時間雖不到一個月，但敵情有變化，到川黔邊建立蘇區(qū)已不可能，所以才決定紅軍北渡長江，到川西建立新的根據(jù)地。隨后，北渡長江也不行了，這才有四渡赤水出奇兵。這就是一切從實際出發(fā)的指導(dǎo)思想。

遵義會議后，戰(zhàn)爭局面完全改觀，蔣介石的幾十萬大軍被紅軍牽著鼻子走，紅軍掌握了戰(zhàn)爭的主動權(quán)。因此，遵義會議挽救了黨、挽救了紅軍。

（三）黨的軍事戰(zhàn)略方針改變了。

在李德到達(dá)中央蘇區(qū)后，博古完全聽從李德的指揮，不僅讓他參與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定，而且還讓他發(fā)號施令，直接指揮前方軍事，廣昌決戰(zhàn)就是這樣遭致失敗的。

遵義會議決議指出：敵人在五次“圍剿”中，采用堡壘主義戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，企圖逐漸消耗我們的有生力量與物質(zhì)資財，尋求我主力決戰(zhàn)，以達(dá)到消滅我們的目的。“在這種情形下，我們的戰(zhàn)略路線應(yīng)該是決戰(zhàn)防御（攻勢防御），集中優(yōu)勢兵力，選擇敵人的弱點，在運動戰(zhàn)中，有把握的去消滅敵人的一部或大部，以各個擊破敵人，徹底粉碎敵人的‘圍剿’。然而在反對五次‘圍剿’戰(zhàn)爭中，卻以單純防御路線（或?qū)Ｊ胤烙┐媪藳Q戰(zhàn)防御，以陣地戰(zhàn)堡壘戰(zhàn)代替了運動戰(zhàn)，并以所謂‘短促突擊’的戰(zhàn)術(shù)原則來支持這種單純防御的戰(zhàn)略路線?！边@就使敵人的堡壘戰(zhàn)術(shù)達(dá)到了目的，“使我們的主力紅軍受到部分損失，并離開了中央蘇區(qū)根據(jù)地”。這條路線是完全錯誤的，“同我們紅軍取得勝利的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基本原則是完全相反的”。（參見中共中央黨史資料征集委員會、中央檔案館編《遵義會議文獻(xiàn)》，人民出版社 1985年版，第 5—6頁。)

遵義會議改組中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，取消長征前成立的博古、李德有最高軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的三人團(tuán)，仍由最高軍事首長朱德、周恩來為軍事指揮者，而周恩來是黨內(nèi)委托的對于指揮軍事上下最后決心的負(fù)責(zé)者。后來，中央常委分工，由張聞天替代博古負(fù)總責(zé)；以毛澤東為周恩來在軍事指揮上的幫助者。(《毛澤東傳（1893—1949）》，中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第 355頁。)周恩來很注意聽取和尊重毛澤東的意見，這樣黨的軍事路線就完全改變了。中央紅軍在周恩來、朱德和毛澤東的正確指揮下，不僅二渡赤水后搶占婁山關(guān)、重進(jìn)遵義城，取得長征以來的第一個大勝利，而且南渡烏江、佯攻貴陽、威逼昆明、巧渡金沙江，改變了國民黨軍隊前堵后追局面，實現(xiàn)了中央紅軍由被動到主動的轉(zhuǎn)變。

上述三大改變，最重要的是黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心的改變。有了這個改變，才有思想路線和軍事戰(zhàn)略方針的改變，從而使遵義會議成為黨的歷史的第一次偉大轉(zhuǎn)折。

二、遵義會議實現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折是與其前后召開的系列會議密切相關(guān)的

長期以來，講遵義會議實現(xiàn)黨的歷史偉大轉(zhuǎn)折，往往只是孤零零地講在遵義召開的中央政治局?jǐn)U大會議，而對此前和此后的其他會議則很少提及。

2002年7月和2003年3月以后，筆者在做現(xiàn)場考察的“長征行”時，了解到黨中央在隨中央紅軍的長征途中，召開了許多重要會議。據(jù)不完全統(tǒng)計，屬于由中央政治局主持的會議，包括它的全會、常委會、緊急會和擴(kuò)大會等，從1934年底至 1935年底的一年間，比較重要的就達(dá)20多個，除遵義會議外，還包括通道會議、黎平會議、猴場會議、“雞鳴三省”會議、扎西會議、茍壩會議等。這就有一個如何認(rèn)識遵義會議與這些會議的關(guān)系問題。

（一）為遵義會議的召開作了重要準(zhǔn)備的系列會議。

1.通道會議。

這是血戰(zhàn)湘江后的第一次重要會議。那時，國民黨政府在湘西集結(jié)近20萬軍隊。面臨強(qiáng)敵，中央紅軍如按原定計劃北上湘西，勢必陷入敵人布下的口袋陣，可能遭致全軍覆沒的滅頂之災(zāi)。中央領(lǐng)導(dǎo)對于紅軍的進(jìn)軍方向發(fā)生了爭論。不是領(lǐng)導(dǎo)核心的毛澤東應(yīng)邀參加了中共中央負(fù)責(zé)人的緊急會議，反對北上湘西并陳述了改道去貴州的意見，得到主持會議的周恩來，還有張聞天、王稼祥的明確支持。博古同意可先到貴州，但沒放棄再去湘西的主張。只有李德頑固地堅持北上湘西，反對進(jìn)軍貴州。

會議為了爭取博古，只決定立即西進(jìn)黔東。這樣，通道會議雖未解決戰(zhàn)略方針的分歧，但實現(xiàn)了戰(zhàn)術(shù)“轉(zhuǎn)兵”。這是中央高層第一次否定李德的主張，為遵義會議改組中央奠定了初始基礎(chǔ)。

2.黎平會議。

在這次中共中央政治局會議上，博古講了由黔東北上湘西，同紅

二、紅六軍團(tuán)會合的主張。毛澤東根據(jù)敵人已在湘西布重兵，并正向黔東北集結(jié)的嚴(yán)重情況，進(jìn)一步建議中央放棄北上計劃，向黔北遵義地區(qū)進(jìn)軍，在那里建立新根據(jù)地。會議經(jīng)過激烈爭辯，最后接受毛澤東的建議，通過決定指出：“過去在湘西創(chuàng)立新的蘇維埃根據(jù)地的決定，在目前已經(jīng)是不可能的，并且是不適宜的”；“新的根據(jù)地區(qū)應(yīng)該是川黔邊地區(qū)，在最初應(yīng)以遵義為中心之地區(qū)”。（《毛澤東年譜（1893—1949）》（修訂本）上卷，中央文獻(xiàn)出版社 2013年版，第 439—440頁。）

這就改變了原來的戰(zhàn)略方針，實現(xiàn)了戰(zhàn)略“轉(zhuǎn)兵”。會議還決定在適當(dāng)?shù)臅r候另外開會，討論五次反“圍剿”斗爭以來的問題。這就為遵義會議的召開作了直接準(zhǔn)備。

3.猴場會議。

1934年12月底，中央到達(dá)甕安縣猴場鎮(zhèn)。部隊正忙著準(zhǔn)備搶渡烏江，挺進(jìn)黔北。李德仍頑固地堅持錯誤方針，博古的思想發(fā)生反復(fù)。他們提出不要過烏江去，可以在烏江南岸建立臨時根據(jù)地，再徐圖東進(jìn)，與紅

二、紅六軍團(tuán)會合。在1935年1月1日召開的中共中央政治局會議上，與會者都反對他們的主張。毛澤東再次發(fā)言，駁斥博古、李德，重申紅軍應(yīng)在川黔邊地區(qū)建立新的根據(jù)地。會議通過決定，堅持黎平會議決議，并且限制了博古、李德的軍事指揮權(quán)限，從而為遵義會議進(jìn)行中央領(lǐng)導(dǎo)改組作了一定的組織準(zhǔn)備。

（二）對鞏固遵義會議偉大轉(zhuǎn)折發(fā)揮重要作用的系列會議。

1.“雞鳴三省”會議。

遵義會議后，中央紅軍原定經(jīng)赤水從瀘州、宜賓之間北渡長江。后來敵情不斷發(fā)生變化，就進(jìn)行四渡赤水的穿插轉(zhuǎn)戰(zhàn)。在土城戰(zhàn)斗失利后，紅軍一渡赤水向川南前進(jìn)。1935年2月5日，軍委縱隊到達(dá)前述提到的川滇黔三省交界的“雞鳴三省”村子。中央政治局開會，常委作了新的分工。根據(jù)毛澤東的提議，決定由張聞天接替博古在黨中央負(fù)總責(zé)；博古改任紅軍總政治部代理主任（紅軍長征出發(fā)時，主任名為王稼祥，實由李富春代理）。同時，決定以毛澤東為周恩來在軍事指揮上的幫助者。

2.扎西會議。

1935年2月上旬，中央紅軍到達(dá)云南東北邊陲的威信縣扎西。中央政治局召開會議，討論通過遵義會議決議，決定由中央領(lǐng)導(dǎo)人分別向中央紅軍各部傳達(dá)，并將“決議大綱”電告在中央蘇區(qū)堅持斗爭的中央分局和紅

二、紅六軍團(tuán)及紅四方面軍，令其傳達(dá)貫徹。會議還鑒于川滇追敵有向紅軍形成夾擊之勢，而黔北敵軍兵力空虛，決定回師東進(jìn)，在川滇黔邊先作發(fā)展；為便于機(jī)動連續(xù)作戰(zhàn)，還對中央紅軍各軍團(tuán)實行整編，充實紅軍作戰(zhàn)力量。會后，紅軍迅速轉(zhuǎn)兵東進(jìn)，二渡赤水。

3.茍壩會議。

紅軍二渡赤水后，向敵軍兵力空虛的貴州桐梓地區(qū)急進(jìn)，以迅雷不及掩耳之勢，重占桐梓、二取婁山關(guān)、再克遵義城，在五天內(nèi)，殲滅和擊潰敵軍兩個師又八個團(tuán)，俘敵約3000人，取得長征以來最大的一次勝利。于是，蔣介石飛抵重慶“督剿”。為了粉碎敵軍圍攻，也為了加強(qiáng)作戰(zhàn)指揮，中革軍委成立前敵司令部，以朱德為司令員、毛澤東為政治委員。

經(jīng)過遵義大捷，紅軍求戰(zhàn)情緒高漲。當(dāng)時，國民黨軍隊有兩個師擺在遵義以西的打鼓新場一帶。中央縱隊到達(dá)距離打鼓新場百余里的茍壩后，紅一軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)提出攻打打鼓新場守敵的建議。在3月10日召開的中共中央負(fù)責(zé)人會議上，除毛澤東外，與會的20多人都贊同進(jìn)攻打鼓新場。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能打固守之?dāng)?，?yīng)在運動戰(zhàn)中消滅敵人，甚至以不當(dāng)政治委員之職進(jìn)行抗?fàn)帲珱]能說服大家。結(jié)果以“少數(shù)服從多數(shù)”表決，將剛就職7天的毛澤東前敵司令部政委的職務(wù)表決掉了。

會議決定由周恩來起草進(jìn)攻打鼓新場命令。深夜，毛澤東提著馬燈到周恩來處，兩人去找朱德，三人認(rèn)真分析打此仗的利弊得失，毛澤東說服了周恩來、朱德。第二天開會，重新討論這一問題。經(jīng)過激烈爭論，毛、周、朱三人說服了求戰(zhàn)心切的紅軍高級將領(lǐng)。

會后，毛澤東向周恩來提出，成立小組，全權(quán)指揮軍事，對中央政治局負(fù)責(zé)。隨后，成立了由周恩來、毛澤東、王稼祥組成的新三人團(tuán)，代表中央政治局全權(quán)指揮紅軍軍事行動。這次會議可以說是遵義會議的繼續(xù)。因為遵義會議只解決了毛澤東進(jìn)入中央常委，沒有明確具體領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。“雞鳴三省”會議和扎西會議主要解決“博洛交權(quán)”，決定了張聞天在黨內(nèi)“負(fù)總責(zé)”，常委分工再次肯定了“澤東同志為恩來同志的軍事指揮上的幫助者”。這次茍壩會議是毛澤東唱主角。新成立的全權(quán)代表中央政治局指揮軍事的“三人團(tuán)”，毛澤東雖不是“團(tuán)長”，但由于周恩來非常尊重毛澤東的意見，所以他實際上起到了決策人的作用。此后的軍事行動，他就是“總設(shè)計師”。對于毛澤東而言，茍壩會議顯然是遵義會議最重要的續(xù)篇。

（三）辯證地認(rèn)識遵義會議與前后系列會議的關(guān)系。

為了把握好遵義會議與前后一系列會議的關(guān)系，通過對上述會議的考察，筆者形成了對遵義會議實現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折認(rèn)識的三個方法論原則。

（1）要把歷史前進(jìn)的最終結(jié)果同歷史發(fā)展的漸進(jìn)過程的分析結(jié)合起來，將歷史事件的發(fā)生放在歷史過程之中來認(rèn)識，不應(yīng)將復(fù)雜的歷史過程簡單化、直線化。

（2）要把對歷史環(huán)節(jié)的認(rèn)識同對歷史鏈條的認(rèn)識結(jié)合起來，既要充分肯定具體歷史環(huán)節(jié)的作用，又要將其放在整個歷史鏈條中加以平衡。

（3）要把對歷史主力作用的認(rèn)識同歷史合力作用的認(rèn)識結(jié)合起來，既充分肯定歷史事件發(fā)生的主要因素，又不抹殺其他因素的作用。

據(jù)此，對遵義會議與前后系列會議的關(guān)系，可以講兩句話：

一是從通道會議到茍壩會議等，可視為黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會議。既要講“過程論”，即把遵義會議發(fā)生的偉大轉(zhuǎn)折，看作是一個歷史過程，也要講“合力論”，即從通道會議到茍壩會議等諸多會議都為推進(jìn)這次偉大轉(zhuǎn)折發(fā)揮了作用，同時還要講“鏈條論”，即從通道會議到茍壩會議等都是實現(xiàn)黨的偉大轉(zhuǎn)折這段歷史鏈條的一個環(huán)節(jié)。這些會議是一個接一個開的，其歷史作用是一環(huán)扣一環(huán)的，或者說，沒有上環(huán)就難有下環(huán)。這樣，每個歷史環(huán)節(jié)都有其不可抹殺的作用。從這幾個方面說，黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折，不應(yīng)當(dāng)只孤零零地看作是遵義會議的結(jié)果，而應(yīng)看到歷史鏈條共同推動歷史前進(jìn)的綜合作用。就此而言，說上述會議是黨的歷史發(fā)生偉大轉(zhuǎn)折的系列會議，可以避免因孤立講某個會議的作用所引起的這樣那樣的負(fù)面影響。

二是遵義會議是黨的歷史發(fā)生第一次偉大轉(zhuǎn)折的系列會議的卓越代表和根本標(biāo)志。講從通道會議到茍壩會議等是推進(jìn)歷史轉(zhuǎn)折的系列會議，并不是說所有這些會議的作用是完全一樣的；強(qiáng)調(diào)系列會議的合力作用，絲毫不是要貶低其中主要會議的突出作用。一方面，合力與分力相輔相成，紅花與綠葉相得益彰；另一方面，合力以分力為基礎(chǔ)，綠葉乃為托出紅花。因此，對這段歷史，既要講系列會議的作用，又不能模糊主要會議的突出作用。

說遵義會議是這一系列會議中的卓越代表，它起的歷史作用可以充任這一系列會議中的重要標(biāo)志。具體來說是因為：

第一，此前的幾次會議都沒有從根本上撥正路線之亂（軍事領(lǐng)導(dǎo)方面）。

第二，此前的幾次會議都沒有解決組織領(lǐng)導(dǎo)問題，只有遵義會議才開始改組中央領(lǐng)導(dǎo)，逐漸形成以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。

第三，此前的幾次會議都是小范圍的，只有遵義會議才擴(kuò)大到主要的軍事指揮人員，這既有利于發(fā)揚黨內(nèi)民主，更有利于統(tǒng)一全軍的思想，堅決保證會議決議的貫徹執(zhí)行。

第四，此后的幾次會議，歸根結(jié)底是鞏固遵義會議取得的成果，完善其組織領(lǐng)導(dǎo)，更加凸顯在遵義會議上毛澤東進(jìn)入中央核心領(lǐng)導(dǎo)的正確決策，并堅持其正確的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。

這兩句話是什么關(guān)系呢？簡單說來，前一句話是基礎(chǔ)，后一句話為主導(dǎo)。沒有系列會議的基礎(chǔ)作用，就不可能有遵義會議的主導(dǎo)作用。反之，如果沒有遵義會議標(biāo)志作用的凸顯，系列會議的合力作用很難為歷史所承認(rèn)。因此，講遵義會議所產(chǎn)生的黨的歷史第一次偉大轉(zhuǎn)折作用，既要講前一句話，還要突出后一句話。

三、以遵義會議為界看新民主主義革命的兩個14年

對遵義會議歷史意義的認(rèn)識，既要放在那段歷史發(fā)展的過程中來考察，還要放到整個新民主主義歷史進(jìn)程中進(jìn)行分析。歷史的發(fā)展往往會出現(xiàn)驚人的相似之處。新中國成立后，黨的十一屆三中全會將改革開放前后的歷史分為兩個階段。習(xí)近平在談到改革開放前后兩個30年的關(guān)系時說：既不要以前30年否定后30年，也不要以后30年否定前30年。遵義會議前后的兩個14年，同黨的十一屆三中全會前后的兩個30年的歷史進(jìn)程有許多相似之處。

——首先，作為兩個歷史時期的轉(zhuǎn)折點而言，如果說黨的十一屆三中全會是新中國成立后對建設(shè)社會主義的認(rèn)識由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點的話，那么遵義會議是對新民主主義革命的認(rèn)識由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折點。

——其次，就兩個歷史時期的曲折發(fā)展而言，同黨的十一屆三中全會以前的30年經(jīng)歷了新中國成立后的頭八年的順利發(fā)展，接著是10年曲折和“文革”10年大挫折一樣，遵義會議前的14年，建黨之后參與領(lǐng)導(dǎo)的頭6年的大革命運動是黨的歷史首度輝煌，接著又遭受到大革命的失敗和接二連三的“左”傾錯誤的曲折，特別是第五次反“圍剿”斗爭的失敗和湘江戰(zhàn)役的嚴(yán)重挫折。這兩個轉(zhuǎn)折點，都處于黨的歷史發(fā)展面臨著向何處去的危急關(guān)頭。

——再次，黨的十一屆三中全會后改革開放的30多年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗和新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義、建設(shè)一個什么樣的執(zhí)政黨和怎樣建設(shè)執(zhí)政黨等一系列根本問題，實現(xiàn)馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論體系。同此一樣，遵義會議后的14年，黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗和抗日戰(zhàn)爭新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地回答了什么是新民主主義革命和怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列根本問題，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想。

那么，怎樣認(rèn)識遵義會議前后兩個14年的關(guān)系呢？筆者在比較黨的十一屆三中全會前后的兩個“30年”關(guān)系時，曾經(jīng)作了一個總的判斷，即前“30年”為后“30年”奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；后“30年”是前“30年”的歷史延續(xù)、方向校正和創(chuàng)新性發(fā)展。毫無疑問，不能簡單地將這個說法機(jī)械地硬套上去看待遵義會議前后兩個14年的關(guān)系，但是就辯證地、歷史地進(jìn)行比較研究而言（既要從前往后看，又要從后回頭往前看），這個思路還是可以借鑒的。

（一）先看遵義會議的前14年對其后14年的影響。一是遵義會議的前14年對中國革命的基本問題已有初步認(rèn)識，為后14年進(jìn)一步認(rèn)識中國革命的規(guī)律和特點奠定了思想基礎(chǔ)。

二是遵義會議的前14年對中國革命道路進(jìn)行了艱辛開拓，為后14年概括中國革命道路的理論奠定了實踐基礎(chǔ)。

三是遵義會議的前14年建立廣大蘇區(qū)的革命實踐和在蘇區(qū)開始的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等方面的草創(chuàng)建設(shè)，為后 14年在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)的新民主主義建設(shè)提供了初步經(jīng)驗。

四是遵義會議的前14年對黨的建設(shè)和人民軍隊建設(shè)的可貴探索所積累的豐富經(jīng)驗，為后14年總結(jié)中國革命勝利的三大法寶和決定黨的性質(zhì)的三大優(yōu)良作風(fēng)奠定了認(rèn)識基礎(chǔ)。

五是遵義會議的前14年培養(yǎng)和造就了一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，為后14年形成黨的第一代成熟的領(lǐng)導(dǎo)核心和骨干力量，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民奪取抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利作了干部準(zhǔn)備。

與此同時，要正確地把握以下幾個問題： ——講遵義會議的歷史功績不是要否定遵義會議前14年黨的歷史。在那14年，正確的指導(dǎo)思想還是主流，犯錯誤是第二位的。右的錯誤是在大革命后期犯的，不過半年左右；“左”的錯誤主要在土地革命戰(zhàn)爭前期，以王明為代表的“左”傾路線占主導(dǎo)地位只有4年。

——講從遵義會議開始形成黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，只是就其成熟性、穩(wěn)定性而言，并不是說黨的歷史只從遵義會議才開始，此前的領(lǐng)導(dǎo)都不算數(shù)。如果這樣理解，那是對遵義會議實現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的誤讀。

——就是在黨犯錯誤時期，廣大黨員和黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大群眾，還有從基層干部到高級領(lǐng)導(dǎo)干部，為革命仍然做了許多工作和巨大貢獻(xiàn)。自土地革命戰(zhàn)爭起，開辟和建設(shè)的一個又一個革命根據(jù)地，形成的井岡山精神、蘇區(qū)精神和長征精神，都是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在探索中國革命道路的艱苦卓絕斗爭中鑄就的。這些革命精神永遠(yuǎn)感天動地，熠熠生輝。

——對犯錯誤的領(lǐng)導(dǎo)人也要具體分析，不能再固守“一錯全錯”的形而上學(xué)思維定勢。陳獨秀作為黨的創(chuàng)始人之一，在前期的功績是有目共睹的。就是王明主持起草主張建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的“八一宣言”，也是應(yīng)當(dāng)肯定的。

（二）再回過頭來看，遵義會議的后14年與此前14年的關(guān)系。

這后14年也有撥亂反正、歷史延續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展三個層面，即在撥亂反正、糾正錯誤之后，繼承前14年正確的和比較正確的實踐經(jīng)驗和思想理論成果，總結(jié)新的歷史經(jīng)驗，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍，指引中國革命取得了偉大勝利。具體地說：

一是實現(xiàn)了中央高層領(lǐng)導(dǎo)的改組，在確立以毛澤東為實際核心的正確領(lǐng)導(dǎo)后，逐漸形成了成熟的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。從此，黨領(lǐng)導(dǎo)的革命戰(zhàn)爭從勝利走向勝利。

二是實現(xiàn)了軍事路線和政治路線的轉(zhuǎn)變，經(jīng)過四渡赤水，擺脫國民黨軍隊的圍追堵截，在飛越金沙江、大渡河，過雪山草地，到達(dá)陜北后，抓住和平解決西安事變的有利時機(jī)，倡導(dǎo)第二次國共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，開辟了中國革命的新局面。土地革命戰(zhàn)爭時期紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中有了新的發(fā)展，人民軍隊越戰(zhàn)越強(qiáng)，最后消滅 800萬國民黨軍隊，建立了新中國。

三是在總結(jié)井岡山時期和蘇區(qū)時期開辟的中國革命道路豐富實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提出中國革命道路理論；在抗日戰(zhàn)爭時期進(jìn)一步深化了對中國革命規(guī)律和特點的認(rèn)識和把握，又創(chuàng)立了新民主主義理論。

四是在遵義會議時，由于與共產(chǎn)國際聯(lián)系中斷，中國共產(chǎn)黨根據(jù)面對的實際情況，獨立自主地決定了自己的組織領(lǐng)導(dǎo)和方針政策等重大問題。如果說當(dāng)時是不得已而為之，那么在恢復(fù)與共產(chǎn)國際聯(lián)系后，中國共產(chǎn)黨開始改變過去唯共產(chǎn)國際之命是從的盲目性，逐漸確立了中國革命的獨立自主原則，并成為中國革命取得勝利的一個重要原因。

五是通過延安整風(fēng)，在總結(jié)遵義會議前黨領(lǐng)導(dǎo)革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，批判“左”、右傾錯誤，確立馬克思主義基本原理一定要與中國革命具體實際相結(jié)合的指導(dǎo)原則，創(chuàng)立了毛澤東思想。從而，開啟了黨的指導(dǎo)思想有屬于自己的中國化馬克思主義理論的先河。

筆者以為，以遵義會議為界把民主革命的歷程劃分為前后兩個 14年，并且從前后兩個方面來辯證地、歷史地認(rèn)識我們黨的這段歷史，有助于科學(xué)地把握遵義會議的歷史轉(zhuǎn)折作用，也有助于更加理性地全面認(rèn)識黨領(lǐng)導(dǎo)的 28年新民主主義革命的偉大歷程。

〔作者石仲泉，中共中央黨史研究室原副主任、研究員〕

第五篇：辨證法論文--再論科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境

自然辨證法概論論文

再論科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境

劉玉林

（蘭州理工大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院材料學(xué)專業(yè)，甘肅 蘭州730050）

指導(dǎo)老師：揚 莉

[摘要]： 社會科學(xué)的發(fā)展依托于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)成果，社會科學(xué)的發(fā)展推動和指引科學(xué)技術(shù)的發(fā)展路線。自然科學(xué)和人文學(xué)科的發(fā)展本質(zhì)上是相互促進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開人文環(huán)境。本文在界定科學(xué)技術(shù)發(fā)展人文環(huán)境的基礎(chǔ)上，闡述了人文環(huán)境對科技發(fā)展的種種影響，以及人文環(huán)境在科技發(fā)展中的重要性。

[關(guān)鍵詞]：科學(xué)技術(shù)發(fā)展；人文環(huán)境；影響

在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的強(qiáng)大推動力，成為綜合國力和競爭能力最重要的因素。影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的因素是多方面的,經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的、文化的等等諸方面,都會對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響[1]?？茖W(xué)無論作為一種知識體系，一方面，科學(xué)系統(tǒng)具有特定的文化功能，對文化系統(tǒng)產(chǎn)生明顯的作用和影響；另一方面，科學(xué)系統(tǒng)又受著文化系統(tǒng)的制約，以文化系統(tǒng)作為自身存在和發(fā)展的外部環(huán)境條件。正如林德伯格所說：“科學(xué)事業(yè)有很深刻的文化背景，猶如人類所有的創(chuàng)造，科學(xué)理論也是文化的產(chǎn)物；而文化在形成科學(xué)方法和科學(xué)理論的內(nèi)容方面所發(fā)揮的作用，歷史研究揭示得格外清晰砌”[2]。自然科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新在于揭示自然界發(fā)展運動規(guī)律，在于提出新的假說，創(chuàng)建新的理論，這一切都要依靠科學(xué)工作者的能動才能實現(xiàn)。人文社會科學(xué)的繁榮幫助解放思想，開拓創(chuàng)新，方法啟示，引領(lǐng)發(fā)展的重要作用，因此繁榮的人文社會科學(xué)是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的人文環(huán)境的重要方面。自然科學(xué)和人文學(xué)科的發(fā)展在本質(zhì)上是相互促進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開人文環(huán)境[3]。本文將從人文環(huán)境對科學(xué)技術(shù)的影響，以及人文環(huán)境在科技發(fā)展中的重要性進(jìn)行論述。

1.什么是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境

所謂人文環(huán)境，首先是指一個特定的環(huán)境中擁有的文化底蘊(yùn)，不僅體現(xiàn)于外在的人文景觀，更重要的是指一個特定的社會群體所形成的人與人之間的關(guān)系，這里包括人們的行為方式、道德準(zhǔn)則、自然辨證法概論論文

對人對事的態(tài)度及社會風(fēng)尚，作為高校良好的人文環(huán)境包括健康的校園文化、優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、自由的學(xué)術(shù)氛圍、深厚的學(xué)術(shù)與文化的積淀，這也是我在這里所要著重強(qiáng)調(diào)的。這些看似外在的因素，但是在一定的條件下會轉(zhuǎn)化成科技進(jìn)步與社會發(fā)展的最主要的內(nèi)在動因?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境包括下面幾個方面 [5]：

（1）人文學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r。廣義的人文學(xué)科是指對社會和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)等。人文學(xué)科的繁榮為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，起了解放思想的巨大作用。在一個開放的社會里，無論自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展使社會物質(zhì)財富如何獲得極大的豐富，人們也同樣不能忽視倫理、道德、審美、藝術(shù)、哲學(xué)、意識形態(tài)等人文科學(xué)在社會文化生活中的支柱性地位。

（2）民族文化傳統(tǒng)。民族文化傳統(tǒng)是在民族歷史發(fā)展過程中隨物質(zhì)條件的改變而演變、沉淀下來的觀念形態(tài)的總括。民族文化傳統(tǒng)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，它同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是互動的。它是一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，同時又給予社會的政治、經(jīng)濟(jì)以巨大的反作用和深遠(yuǎn)的影響。民族文化傳統(tǒng)主要是通過直接影響科學(xué)傳統(tǒng)的形成，特別是通過影響科學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)價值觀和科學(xué)世界圖像的形成來影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展。

（3）社會價值觀念。價值觀念是人們關(guān)于客體對于主體需要所具有意義的認(rèn)識，即人們對于事物的好與錯、可行與不可行等的認(rèn)識。它在人們頭腦中起著認(rèn)識向主觀意向、向決策觀念轉(zhuǎn)化的中介作用，并最終決定著人們的實際行動。社會價值觀念對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用是從宏觀和微觀兩個方面進(jìn)行的。宏觀導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)于國家的科技政策之中，微觀的導(dǎo)向作用則體現(xiàn)于科學(xué)家個人的價值觀之中。

（4）科學(xué)技術(shù)工作者的人文素養(yǎng)及全民族的人文素質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)工作者的人文素養(yǎng)的高低，在某種程度上決定著其創(chuàng)造能力的大小，能在某些意想不到的方面激起創(chuàng)造熱情和靈感。而全民族的人文素質(zhì)的高低又決定著科學(xué)技術(shù)工作者人文素養(yǎng)的高低。

上述四個方面[5]

[4]是一個相互聯(lián)系、相互作用的整體，它們共同構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境。

2.人文環(huán)境對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

2.1 人文學(xué)科的繁茂對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用

從近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的歷史來看，科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，至少需要具備三種基本張力；社會張力、文化張力和科學(xué)張力。開放性的社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和科學(xué)結(jié)構(gòu)，就構(gòu)成了這三種張力產(chǎn)生的基本因素。就開放性的文化結(jié)構(gòu)而言，必然表現(xiàn)為人文諸學(xué)科，如哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、倫理學(xué)等的蓬勃發(fā)展和對外來文化的廣泛吸納，從而形成一股強(qiáng)大的文化張力，這種文化張力與社

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會張力、科學(xué)張力一道就為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的社會文化動力及其內(nèi)在動力，人文諸學(xué)科的普遍繁茂就成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展必不可少的人文環(huán)境之一。人文學(xué)科的普遍繁茂，會為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掃清障礙，起到解放思想的巨大作用。近代科學(xué)的孕育，是在文藝復(fù)興運動掃清各種思想障礙的基礎(chǔ)上完成的。文藝復(fù)興運動把宗教神學(xué)所編織的僧侶主義、信仰主義、禁欲主義這些束縛近代科學(xué)發(fā)展的思想網(wǎng)羅沖擊得百孔千瘡，從而使被作為婢女的科學(xué)獲得最初的思想解放科學(xué)技術(shù)的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展都需要掃清思想障礙，特別需要哲學(xué)的繁榮和昌盛為其提供強(qiáng)大的思想武器。生機(jī)勃勃的哲學(xué)之樹必然會結(jié)出豐碩的科學(xué)技術(shù)之果。反之，哲學(xué)的貧困，也難以提供科學(xué)技術(shù)生長的沃土，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也會因哲學(xué)的貧困而缺乏生機(jī)和活力。因此人文學(xué)科的繁茂必然會促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的昌盛。

2.2 民族文化傳統(tǒng)對科學(xué)傳統(tǒng)的影響

民族文化傳統(tǒng)主要是通過直接影響科學(xué)傳統(tǒng)的形成，特別是通過影響科學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)價值觀和科學(xué)世界圖象的形成來影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的。在科學(xué)的歷史上，形成了兩種不同類型而各具特色的科學(xué)傳統(tǒng)，這就是以中國為代表的東方科學(xué)傳統(tǒng)和以希臘為代表的西方科學(xué)傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化的價值體系中最重要的是崇尚人倫關(guān)系的處理，是君臣父子，江山社稷；中國傳統(tǒng)文化的思維方式是重歷史經(jīng)驗、輕邏輯推理。這種民族文化傳統(tǒng)就直接決定了中國古代科學(xué)傳統(tǒng)在順應(yīng)自然基礎(chǔ)上的重實用、輕理論、重歷史、輕邏輯，重整體功能、輕內(nèi)部結(jié)構(gòu)的特點。這種科學(xué)傳統(tǒng)在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代尚能促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，但卻無法促使近代科學(xué)的誕生。明清以來，中國曾有三次孕育、產(chǎn)生近代科學(xué)的機(jī)緣，但都由于民族文化傳統(tǒng)所直接決定的科學(xué)傳統(tǒng)缺乏近代科學(xué)精神而喪失掉。希臘人崇尚理性，把智力放在首位，以探索自然的奧秘，追求科學(xué)的真理為人生的最大樂趣。他們把思想、知識凌駕于信仰之上，把邏輯和科學(xué)凌駕于權(quán)勢、迷信之上。與希臘的這種民族文化傳統(tǒng)相適應(yīng)，產(chǎn)生了自由探索、求實創(chuàng)新的科學(xué)精神和善于理論概括、量的抽象、理論化和體系化的研究藝術(shù)等科學(xué)傳統(tǒng)。中世紀(jì)之后的文藝復(fù)興運動，宗教改革運動和啟蒙運動，使希臘科學(xué)傳統(tǒng)得到了恢復(fù)和張揚，懷疑精神、冒險精神、求實精神和理性精神得到最大限度地闡揚，近代科學(xué)不可避免地孕育、產(chǎn)生于歐洲。

從上述分析中可以看出，民族文化傳統(tǒng)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中打上了自己深深的烙印，特別是對科學(xué)傳統(tǒng)的形成和發(fā)展具有舉足輕重的作用。但是，任何民族文化傳統(tǒng)都不是一成不變的，隨著社會歷史發(fā)展，隨著新的文化形態(tài)的涌現(xiàn)，隨著外來文化的融入，民族文化傳統(tǒng)總要發(fā)生這樣或那樣的改變。事實上，民族文化傳統(tǒng)是一個動態(tài)的發(fā)展過程，它同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是互動的。我們相信，中華民族文化傳統(tǒng)在當(dāng)代，當(dāng)它融入世界文明發(fā)展的主流之后，必將朝著有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展

自然辨證法概論論文 的方向發(fā)展，為中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展在未來世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展格局中占有一席之地發(fā)揮巨大作用。2.3 社會價值觀念對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用

價值觀念是人們關(guān)于客體對于主體需要所具有意義的認(rèn)識，即人們對于事物的好與錯、可望與不可望、可行與不可行等的認(rèn)識。它在人們頭腦中起著認(rèn)識向主觀意向、向決策觀念轉(zhuǎn)化的中介作用，并最終決定著人們的實際行動。社會價值觀念對包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的人類活動起著導(dǎo)向作用。社會價值觀念對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的導(dǎo)向作用是從宏觀和微觀兩個方面進(jìn)行的。宏觀導(dǎo)向作用集中地體現(xiàn)于國家的科技政策之中，微觀的導(dǎo)向作用則體現(xiàn)于科學(xué)家個人的價值觀之中。

在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的雙重作用日益明顯，科學(xué)技術(shù)在給人類帶來巨大福祉的同時，也可能給人類帶來巨大的災(zāi)難。但這并不是科學(xué)技術(shù)本身的錯，科學(xué)技術(shù)本身是無所謂善惡的，用它造福人類，那是價值觀念的善；用它毀滅人類，那是價值觀念的惡。因此，體現(xiàn)價值觀念的科技政策對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也許具有舉足輕重的作用。二戰(zhàn)后，美國參眾兩院通過了國家基金會法案，旨在通過國家基金會資助基礎(chǔ)科學(xué)的研究。這一法案的通過它為美國科學(xué)技術(shù)的長盛不衰提供了有力的保證；80 年代初，日本提出“技術(shù)立國”的政策，這對日本在短時期內(nèi)的繁榮和發(fā)展起到了積極作用，但是，日本的技術(shù)和工業(yè)的發(fā)展越來越缺乏后勁，恐怕與此不無關(guān)系；中國在80 年代中后期，相繼制定“863 計劃”和“火炬計劃”，這對中國的高新技術(shù)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動作用。但是，“863 計劃”說到底只是一個高新技術(shù)的“追蹤計劃”，如不及時調(diào)整，恐難適應(yīng)世界科技發(fā)展的新潮流，江澤民曾指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術(shù)引進(jìn)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個沒有創(chuàng)新能力的民族，就難以屹立于世界先進(jìn)民族之林”。這是異常深刻并值得我們制定科技政策的人深思的。

從事科學(xué)技術(shù)研究的科學(xué)家都有自己的價值觀念，除了對科學(xué)的熱愛之外，還有自己的人生觀、道德觀、功利觀。這就在某種程度上決定了科學(xué)家個人的研究旨趣。這種研究旨趣可能使一些人獲得名垂青史的發(fā)現(xiàn)，而使另一些人雖經(jīng)百折而終無所獲；一些人生前就能享受到發(fā)現(xiàn)帶給自己的喜悅和功成名就的幸福，而另一些人只有在死后才能享有如此殊榮，生前卻歷盡艱辛與屈辱。2.4 科技工作者的人文素養(yǎng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響

在科技發(fā)展過程中，人文素養(yǎng)的高低直接影響著科技工作者個人的思維方式，如較高的人文素養(yǎng)可以使人視野開闊，思維活躍。另外科技工作者的人文素質(zhì)狀況及對科學(xué)技術(shù)發(fā)展也有很大影響。

思維方式對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)作用，現(xiàn)已得到世界各國科學(xué)哲學(xué)家和自然科學(xué)家的普遍認(rèn)同，即使在西方，一些有名望的科學(xué)哲學(xué)和科技史專家也承認(rèn)這一點。譬如，英國物理學(xué)家、科學(xué)社會學(xué)創(chuàng)始人貝爾納就曾寫到：“馬克思主義理論對于認(rèn)識科學(xué)在歷史上的地位至關(guān)重要。如果沒

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有馬克思主義，自然科學(xué)可能還只是關(guān)于宇宙以及控制宇宙的有效秘訣這類有趣的資料的不斷堆積”。美國紐約州立大學(xué)教授P.莫蘭地說，“直至到了今天，恩格斯的這部著作(《自然辯證法》——引者注)對于認(rèn)識思維范疇的辯證關(guān)系和運用辯證法來探討自然科學(xué)的各種問題仍然具有巨大的價值”?？梢姡季S方式對于一個科學(xué)技術(shù)工作者來說是何等重要。而思維方式的形成和轉(zhuǎn)變又同每個人的人文素養(yǎng)，特別是哲學(xué)素養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系。

一個通曉歷史和哲學(xué)的科學(xué)家和一個對歷史和哲學(xué)不甚了解的科技人員，他們的創(chuàng)造能力是不一樣的。通曉歷史和哲學(xué)等人文學(xué)科的科技工作者，在進(jìn)行本學(xué)科研究時，特別是在思維通道受阻時，他就能不囿于本學(xué)科的限制，而具有開闊的視野，善于進(jìn)行類比和聯(lián)想，從而突破思維障礙，出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的結(jié)果。眾所周知，年青的愛因斯坦在1902 年曾和哈比希特、索洛文組成了僅有三個成員的“奧林匹亞科學(xué)院”，正是在這所奇特的“科學(xué)院”中，愛因斯坦通過學(xué)習(xí)科學(xué)大師和哲學(xué)大師們的著作，通過熱烈的自由討論，開闊了眼界，活躍了思維，為爾后一系列重大的科學(xué)創(chuàng)造準(zhǔn)備了必不可少的哲學(xué)思想與科學(xué)思想基礎(chǔ)。

早在十多年前就曾經(jīng)有人提出，我們能否貢獻(xiàn)出幾個愛因斯坦? 這是十分深刻的。愛因斯坦具有較高的哲學(xué)素養(yǎng)和音樂素養(yǎng)，可以說正是哲學(xué)素養(yǎng)和音樂素養(yǎng)，促使他成為世界大師級的科學(xué)家。

一般而言，世界大師級的科學(xué)家應(yīng)該既是科學(xué)家，又是哲學(xué)家，諸如牛頓、笛卡爾、萊布尼茲、馬赫、普朗克、愛因斯坦、玻爾等人。在我國則缺少這類科學(xué)家，即缺少集科學(xué)家、哲學(xué)家于一身的巨匠。其實，我國涉足于哲學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家并不在少數(shù)，但他們是在在本專業(yè)、本學(xué)科領(lǐng)域再也無所建樹后才涉足哲學(xué)領(lǐng)域的，而一旦涉足哲學(xué)領(lǐng)域，他們就幾乎切斷了與科學(xué)界的聯(lián)系，再也不去從事本專業(yè)領(lǐng)域的研究，因而，他們無法成為科學(xué)巨匠，也不能為后來者樹立榜樣。因此，要提高我國科學(xué)技術(shù)水平，造就愛因斯坦式的世界級科學(xué)家，就必須提高我國科技工作者的人文素養(yǎng)，尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。而我國科技工作者人文素養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)的提高，還有賴于全民族文化教育水平的提高和全民族人文素養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)的提高。

3.人文環(huán)境對科技發(fā)展的重要性

3.1 人文環(huán)境對一個國家和民族的創(chuàng)新能力起著至關(guān)重要的作用

比如，美國的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要表現(xiàn)在以市場機(jī)制為基礎(chǔ)，不斷營造和優(yōu)化有利于科技發(fā)展的良好文化氛圍。美國文化的積極方向是競爭意識、冒險精神、創(chuàng)業(yè)膽識和寬容失敗?！岸?zhàn)”后至今，盡管不斷受到來自工業(yè)化國家的挑戰(zhàn)，但美國仍在主要高技術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先地位。由此觀之，文化環(huán)境起著潛在的、深層次的、至關(guān)重要的作用。

3.2 良好的人文環(huán)境能為建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明提供強(qiáng)有力的支撐。

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科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)方法是先進(jìn)文化的核心部分。一個有利于科技發(fā)展和創(chuàng)新的文化環(huán)境一定能夠為社會主義物質(zhì)和精神兩個文明的建設(shè)提供強(qiáng)有力的支撐。3.3 科技工作者培養(yǎng)創(chuàng)新思想需要文化環(huán)境的創(chuàng)新。

科技工作者的科學(xué)創(chuàng)新能力是科技發(fā)展的最直接動力。這種創(chuàng)新能力的形成，除與自身的科學(xué)素質(zhì)有關(guān)外，文化素質(zhì)是其不可或缺的重要因素。3.4 文化環(huán)境創(chuàng)新為科技的發(fā)展獲得了人道方向。

現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，產(chǎn)生了前所未有的創(chuàng)造力，也帶來了前所未有的破壞力，使許多新的倫理道德問題開始顯現(xiàn)。為了找回科學(xué)的人性，使科學(xué)人文化，必須對它們加以引導(dǎo)和制約。文化環(huán)境便為科技發(fā)展規(guī)范了人道方向。對科學(xué)方案進(jìn)行人道主義鑒定，對新工藝進(jìn)行道德評價，對科學(xué)研究進(jìn)行倫理調(diào)節(jié)，對科學(xué)技術(shù)的使用進(jìn)行人道規(guī)范，這些都是文化對科技行為調(diào)控的準(zhǔn)則。[6]

4.如何改善科技發(fā)展的人文環(huán)境

4.1 培植適宜于科學(xué)生根和發(fā)育的價值觀念。

在不利于科學(xué)發(fā)展的社會文化環(huán)境里，科學(xué)不容易結(jié)出能夠再生的果實。科學(xué)能夠順利地發(fā)展，必須社會文化環(huán)境與它融合?？茖W(xué)真正能夠良好發(fā)展的社會文化環(huán)境，是把追求真理當(dāng)作基本價值的社會文化環(huán)境。只有唯真時尚成了一個社會文化中大多數(shù)知識分子堅持的態(tài)度，科學(xué)的發(fā)展才會得到真正廣大的支持。

4.2 強(qiáng)化人文涵養(yǎng)對科學(xué)工作者的積極影響。

科學(xué)工作者個人良好的道德品質(zhì)、個性特征、人文學(xué)識等對其科學(xué)創(chuàng)造活動有直接的、積極的影響?？茖W(xué)工作者的意志、毅力、興趣、激情和信念是其科學(xué)研究的動力之源。誠實、無私、公正、寬容、協(xié)作等品質(zhì)是科學(xué)創(chuàng)造的必要前提。4.3 發(fā)揮正確自然觀的導(dǎo)向作用。

為了持久而廣泛地促進(jìn)科學(xué)造福于人類，減少和避免科學(xué)的應(yīng)用給人類帶來危害，必須糾正各種有礙于科學(xué)造福于人類的自然觀和價值觀。一是要用以人為本，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀處理人與自然的關(guān)系，使科學(xué)的應(yīng)用促進(jìn)自然良性循環(huán)發(fā)展以及人與自然之間的長期協(xié)調(diào)發(fā)展。二是要從對功利與非功利和物質(zhì)與精神等問題的辯證思考出發(fā)，引導(dǎo)科學(xué)的合理應(yīng)用，既避免近代以來功利主義一味追求科學(xué)的物質(zhì)功效的片面性，又克服當(dāng)代新儒家的道德理想主義的空想性。[7]

5.對構(gòu)建當(dāng)代科技發(fā)展的人文環(huán)境的幾點思考

5.1 構(gòu)建當(dāng)代科技發(fā)展的人文環(huán)境，必須培育風(fēng)險意識。

科技的發(fā)展隨時可能遇到技術(shù)、市場、財務(wù)、管理等多種風(fēng)險，所以科技工作者需要有“入虎

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穴”的勇氣和魄力，直面各種風(fēng)險。構(gòu)建當(dāng)代科技發(fā)展的人文環(huán)境，培育風(fēng)險意識，應(yīng)該宣傳成功個人的創(chuàng)新事例。

5.2 構(gòu)建當(dāng)代科技發(fā)展的人文環(huán)境，必須走科學(xué)文化與人文文化相結(jié)合的道路。

工業(yè)化以來人類工具理性的膨脹和人文精神的萎縮所造成的當(dāng)代科學(xué)文化與人文文化的分裂與失衡，是工業(yè)文明的病根之所在。對此，人們提出了兩條基本的途徑以促進(jìn)這兩種文化的統(tǒng)一：一是用人文文化喚起科學(xué)的人文精神，重建科技理性；另一條途徑是借科學(xué)發(fā)展的自身邏輯使科學(xué)從根本上人文化。[8]

5.3 構(gòu)建創(chuàng)新的文化環(huán)境，必須改變教育觀念，改革教育體制，建立新型的人文教育模式。

我國國民人文素質(zhì)不高已日益成為制約我國科技發(fā)展的重要因素。文化知識的貧乏，人文意識的不足，人文精神的失落，使科技發(fā)展的前沿所提出的大量人文社會方面的問題無法得到解決。因此，我們必須轉(zhuǎn)變教育觀念，建立嶄新的人文素質(zhì)教育模式，以適應(yīng)社會的發(fā)展。建立人文素質(zhì)教育模式，必須在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，適應(yīng)新形勢、新要求進(jìn)行創(chuàng)新。[9]5.4 構(gòu)建科技發(fā)展的人文環(huán)境，必須處理好以下幾個方面的關(guān)系。

（1）原創(chuàng)性與拿來主義的關(guān)系。我們要學(xué)會利用市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制來獲得知識和成果，但作為科技政策的基點，更要突出原創(chuàng)性科研活動，強(qiáng)化原始創(chuàng)新。我們既反對非理性的民族狂熱性，也應(yīng)摒棄低迷沉淪的民族自卑心理。一個國家或科技經(jīng)濟(jì)實體要想掌握自己的命運，必須努力探求原始性創(chuàng)新，走前人沒有走過的道路。[10-11]

（2）科技創(chuàng)新和體制創(chuàng)新的關(guān)系。在現(xiàn)代國家創(chuàng)新體系中，科技因素和制度因素是相互聯(lián)系、相互作用的?？萍冀缭谡効萍紕?chuàng)新時，容易出現(xiàn)重技術(shù)輕制度、重專業(yè)輕管理的傾向。相對于科技創(chuàng)新，通過體制創(chuàng)新完成制度變革的變量更多、作用更大。

（3）個人創(chuàng)新和集體創(chuàng)新的關(guān)系。科技創(chuàng)新離不開人的智慧的充分發(fā)揮，也不排斥個人的重要作用。但在大科學(xué)時代，現(xiàn)代科研活動和創(chuàng)新實踐更多的是團(tuán)隊協(xié)作的結(jié)果。時代歡迎創(chuàng)新方面的團(tuán)隊精神、合作精神和寬容態(tài)度，呼喚帶領(lǐng)團(tuán)隊創(chuàng)新成功的帥才、將才和領(lǐng)導(dǎo)人才。

總之，面對新世紀(jì)新的文化環(huán)境和高科技發(fā)展的主題，我們?nèi)鐣?yīng)該重視和關(guān)注。對此，我們都應(yīng)自覺地?fù)?dān)負(fù)起構(gòu)建有利于創(chuàng)新的文化環(huán)境的歷史重任。

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