第一篇：曾國(guó)藩的教子之道

曾國(guó)藩的教子之道

曾國(guó)藩（1811-1872）是中國(guó)近代歷史上最有影響的人物之一，他37歲任禮部侍郎，后任總督，任大學(xué)士，直到封侯拜相，在政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域都有獨(dú)到的見解；尤其是曾國(guó)藩的家教家風(fēng)更為后人所傳誦。

一、曾國(guó)藩跳出“富不過三代”的歷史周期率

曾國(guó)藩在家中是長(zhǎng)子，他的教育思想對(duì)其兄弟及子女等都有很深的影響。長(zhǎng)子曾紀(jì)澤精通詩(shī)文書畫，他刻苦學(xué)習(xí)英語成為一名出色的外交官。清代末年，在處理西北邊境危機(jī)中，曾紀(jì)澤憑其斗志和談判藝術(shù)舌戰(zhàn)強(qiáng)敵，從沙俄口中奪回了伊犁城，從而取得清末外交史上惟一的勝利。

次子曾紀(jì)鴻喜愛自然科學(xué)，精通天文、地理，最精代數(shù)，著有《對(duì)數(shù)詳解》《圓率考真圖解》，還計(jì)算出100位的圓周率。

難得的是不僅其子成才，其孫輩曾寶蓀、曾約農(nóng)等也都成為教育家和學(xué)者。俗話說“富貴不過三代”，但據(jù)調(diào)查，曾國(guó)藩及其四兄弟家族，綿延至今190余年間，共出有名望的人才240余人，沒有出一個(gè)紈绔子弟。

如此長(zhǎng)盛興旺之家，在古今中外皆屬罕見，原因當(dāng)歸于曾國(guó)藩的教子有方。

二、曾國(guó)藩教子的六項(xiàng)內(nèi)容

曾國(guó)藩認(rèn)為持家教子主要應(yīng)注意以下十事：

（一）勤理家事，嚴(yán)明家規(guī)。

（二）盡孝悌，除驕逸。

（三）“以習(xí)勞苦為第一要義”。

（四）居家之道，不可有余財(cái)。

（五）聯(lián)姻“不必定富室名門”。

（六）家事忌奢華，尚儉。

（七）治家八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。

（八）親戚交往宜重情輕物。

（九）不可厭倦家?，嵤?。

（十）擇良師以求教。

歸納起來，曾國(guó)藩教子的內(nèi)容主要有六項(xiàng)，即“勤、孝、儉、仁、恒、謙”六字。1.勤

曾國(guó)藩認(rèn)為子女教育中“以習(xí)勞苦為第一要義”；他提倡“勤理家事”、勤奮學(xué)習(xí)、勤勞工作，反對(duì)奢侈懶惰，“不可厭倦家?，嵤隆薄ａ槍?duì)子弟生長(zhǎng)于富貴 家庭、慣于養(yǎng)尊處優(yōu)的特點(diǎn)，曾國(guó)藩特別強(qiáng)調(diào)戒驕奢、倡勤儉、主敬恕、不忘本。他認(rèn)為“居家以不晏起為本”，從不準(zhǔn)許子女睡懶覺。在家里男要掃地、種菜，女 要做飯、織布。妻子、女兒跟他同住江寧（今南京）兩江總督府時(shí)，他規(guī)定她們白天下廚做飯菜，夜晚紡紗織麻到深夜，而且天天如此。2.孝

“百善孝為先”，曾國(guó)藩提倡“盡孝悌，除驕逸”。他教育子女在家敬老愛幼，出嫁后尊敬公婆。3.儉

曾國(guó)藩認(rèn)為“居家之道，不可有余財(cái)”，“家事忌奢華，尚儉”。他自己的日常飲食，總以一葷為主，非客到，不增一葷。其穿戴更是簡(jiǎn)樸，一件青緞馬褂一穿就是三十年。他不準(zhǔn)子女積錢買田，衣勿華美。對(duì)子女的婚姻，他認(rèn)為品德為上，聯(lián)姻“不必定富室名門”。

曾國(guó)藩深刻認(rèn)識(shí)到：“仕宦之家，不蓄積銀錢，使子弟自覺一無可恃，一日不勤，則將有饑寒之患，則子弟漸漸勤勞，知謀所以自立也矣?！比说谋举|(zhì)有好逸 惡勞的一面，如果父母蓄積足夠的錢物讓子女花銷，他為什么還去吃苦呢？結(jié)果坐吃山空。如果“一無可恃”，則逼得他們?nèi)^斗、去謀生、去立業(yè)，結(jié)果能成大 器。4.仁

曾國(guó)藩教育子女仁義待人，認(rèn)為“親戚交往宜重情輕物”?！凹覕‰x不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字”，曾國(guó)藩深刻地指出驕奢的害處，“蓋達(dá)官之子弟，聽?wèi)T高議論，見慣大場(chǎng)面，往往輕慢師長(zhǎng)，譏 彈人短，所謂驕也。由驕而奢，而淫，而佚，以至于無惡不作，皆從驕字生出之弊”。

為此他告誡子弟：“家門太盛，有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡，人人須記此二語也。”“吾家現(xiàn)雖鼎盛，不可忘寒士家風(fēng)味，子弟力戒傲惰，戒傲以不大聲罵 仆從為首，戒惰以不晏起為首。吾則不忘蔣字街賣菜情景，弟則不忘竹山坳拖碑車風(fēng)景。昔日苦況，安知異日不再嘗之？自知謹(jǐn)慎矣?！?他要求曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻等日修“四課”：“慎獨(dú)則心安，主敬則身強(qiáng)，求仁則人悅，習(xí)勞則神欽。” 他要求子女“守先人耕讀家風(fēng)，不要有半點(diǎn)官氣，不許坐轎，不許喚人添茶?！辈辉S子女斥罵仆傭，不許輕慢鄰居，不許仗勢(shì)欺人。5.恒

曾國(guó)藩說：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流；有識(shí)則知學(xué)問無窮，不敢以一得自足，如河伯之觀海，如牛蛙之窺 天，皆無識(shí)者也；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可。”于此三者，曾國(guó)藩特別看重“有恒”。他教導(dǎo)曾紀(jì)澤：“人生惟有常是第一美德?！背Ｕ撸阋?。

“學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主”，做到有恒，既是易事，又是難事。說易，因?yàn)槿巳丝梢宰龅?。說難，就在于難堅(jiān)持，堅(jiān)持幾天可以，堅(jiān)持幾個(gè)月就難 了，堅(jiān)持幾年、十幾年，一輩子更難了。然而，只有“守?！?，才能獲得成效。曾國(guó)藩結(jié)合自己的體驗(yàn)，對(duì)兒子說：“年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如 種樹蓄養(yǎng)，日見其大而不覺耳。”因此，他反復(fù)要求兒子“看、讀、寫、作，四者每日不可缺一”。6.謙

曾國(guó)藩一生謙虛誠(chéng)敬，謹(jǐn)慎持重，整肅端莊，他教育子弟也要借此修身，“以勤勞為體，以謙遜為用，以藥佚驕”。在對(duì)子弟的為人教育中，他多次強(qiáng)調(diào)主敬 恕。他說：“圣門教人，不外敬恕二字?！庇终f：“作人之道，千言萬語，大抵不外敬恕二字。”曾國(guó)藩寫的“忮求詩(shī)”中有“善莫大于恕，德莫兇于妒”二語，他 教育子弟待人寬厚、寬容，設(shè)身處地推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。他在給弟弟的信中叮囑：“子侄輩須以敬恕二字常常教之。敬則無驕氣，無怠惰 之氣，恕則不肯損人利己，存心漸趨于厚。”

第二篇：曾國(guó)藩教子心得

曾國(guó)藩教子心得

凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約，此君子也………凡功名富貴，皆有命定，半由人力，半由天事；唯學(xué)做圣賢，全由自己做主，不與天命相干涉。

《曾國(guó)藩諭子書 咸豐六年九月二十九日》

公元1859年九月，曾國(guó)藩在江西撫州，此時(shí)的老曾49歲，已經(jīng)對(duì)人生看得很通透，看得冷淡,因此這一年在給兒子曾紀(jì)鴻的家書中，就寫到：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官”，你們以為朝廷給的“大官”很有意思嗎，我就不稀罕，我也希望我的子孫不稀罕。

老曾此時(shí)對(duì)于子孫人生的預(yù)期，全不在于“功名富貴”，而在于“讀書明理”。功名富貴只是人生的物質(zhì)表象，讀書明理才是人生的靈魂核心。

中國(guó)士人有個(gè)傳統(tǒng)，追求的不是人生成敗，而是人生的境界。生意可以敗，事業(yè)可以敗，人生境界卻不可以敗。什么是理想的人生境界？就是讀書明理，就是做君子，就是做圣賢。

而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)要從哪里出發(fā)呢？是從讀書明理出發(fā)。所謂讀書，一則是保持學(xué)習(xí)型的人格，不斷地提升自己的品行和技能，二則是作為人生最大的娛樂，不斷地熏陶自己淡泊清廉的情操和胸懷。讀書，是中國(guó)傳統(tǒng)士人終生不放棄的事業(yè)和娛樂。

所謂明理，就是明君子之理，圣賢之理。到了君子和圣賢的層次，就不再以窮與富作為人生的區(qū)別。無論窮富，反正我保持君子圣賢的常態(tài)，這就是“可以處樂，可以處約”，約者，困窘也。

老曾在他的書信里還透露出一個(gè)樂觀的信息：鑄造君子圣賢式的人格是可以確定的，是具備可行性的，一切操之在我。而功名富貴則未必操之在我，有自我努力，即“人力”，有周邊環(huán)境和人事因素，即“天事”。

發(fā)達(dá)與發(fā)財(cái)，很多時(shí)候要看老天爺?shù)哪樕@個(gè)老天爺?shù)哪樕?，其?shí)是各種各樣的周邊因素，唯有鑄造完美的人格，則老天爺幫不幫忙無所謂。

曾國(guó)藩對(duì)兒子的人生預(yù)期主要設(shè)定在人格實(shí)現(xiàn)方面，而不是物質(zhì)實(shí)現(xiàn)方面。如果過多地停留在物質(zhì)實(shí)現(xiàn)方面，例如考名校，獲取高薪和高位，將物質(zhì)實(shí)現(xiàn)作為人生的終極目標(biāo)，就容易造成人生的挫敗感，如果沒有君子圣賢的境界作為參照，那么，物質(zhì)實(shí)現(xiàn)上的挫敗感就永遠(yuǎn)都走不出來。對(duì)孩子做物質(zhì)實(shí)現(xiàn)上的期待，其實(shí)是做不恰當(dāng)?shù)钠诖?/p>

老曾不要求兒子有多大功名，而他兒子的功名有多大呢？他的兒子曾紀(jì)澤是中國(guó)近代最偉大的外交家之一，從沙俄手里爭(zhēng)回了伊犁。這樣大的功名，這種對(duì)中華民族物質(zhì)利益的巨大實(shí)現(xiàn)，靠的是那種君子圣賢的人生境界。(來源：廣州日?qǐng)?bào))

第三篇：教育廳長(zhǎng)談教子之道

教育廳長(zhǎng)談教子之道

眾多“兩會(huì)”委員代表開始重視“素質(zhì)教育”，江蘇在這個(gè)方面又在全國(guó)領(lǐng)先。這讓身為全國(guó)人大代表的江蘇省教育廳廳長(zhǎng)、黨組書記王斌泰很是忙活。昨天上午江蘇團(tuán)分組討論，王廳長(zhǎng)不斷被中央媒體“騷擾”。面對(duì)家鄉(xiāng)的揚(yáng)子晚報(bào)，王廳長(zhǎng)特地抽出身來，饒有興趣地和記者談起了自己的教育之道。

“定的目標(biāo)比他能達(dá)到的少那么一點(diǎn)”

記者：現(xiàn)在家長(zhǎng)喜歡給孩子定目標(biāo)，比如說你要考上北大清華啊，你這次考試要考全班前幾名啊。我在南京的時(shí)候就有家長(zhǎng)跟我說，小孩要用鞭子抽，不抽他不走。您對(duì)這個(gè)怎么看？

王斌泰：(笑)我不評(píng)價(jià)人家，我只說自己怎么辦。我對(duì)自己的孩子，在每次考試之前也給也定目標(biāo)，可我定的目標(biāo)，比他能達(dá)到的都要少那么一點(diǎn)。比如這門他能考滿分，我就給他定個(gè)95分；能考95分，我就定個(gè)90分。這樣基本上每次考下來。他都能“超標(biāo)”。

記者：可以看出來您這是在培養(yǎng)孩子的自信心。

王斌泰：自信心對(duì)孩子的成長(zhǎng)非常重要。我這么定目標(biāo)，每次成績(jī)下來，孩子的分?jǐn)?shù)基本上都比目標(biāo)高，超額完成任務(wù)，孩子總是很高興，我就乘機(jī)跟他說，你這次90分很好啊!下次要更好。這樣他也對(duì)學(xué)習(xí)有了興趣，對(duì)考試也不排斥。一直這樣下去，孩子每次考試都沒有壓力，越考越好。以后孩子到了社會(huì)上去，應(yīng)付各種各樣的情況，有了自信心就有了成功的基本。

“短信報(bào)家長(zhǎng)我覺得不太妥當(dāng)”

記者：您以前說過．對(duì)孩子的教育，老師和家長(zhǎng)要經(jīng)常溝通。我們現(xiàn)在有的學(xué)?；蚨嗷蛏俚爻鲇谶@樣的目的．實(shí)行了給家長(zhǎng)按時(shí)發(fā)短信的制度．孩子有什么成績(jī)錯(cuò)誤，學(xué)習(xí)情況怎么樣。統(tǒng)統(tǒng)用手機(jī)短信發(fā)給家長(zhǎng)。您對(duì)這個(gè)怎么看？

王斌泰：學(xué)校這樣做肯定有它的道理，不過從個(gè)人角度看，我是不贊成這么做的。因?yàn)槊總€(gè)家庭本身的背景不一樣，家長(zhǎng)能不能很好地利用手機(jī)短信這還是個(gè)疑問。特別是如果說孩子偶然犯了什么錯(cuò)，就第一時(shí)間通知家長(zhǎng)，去責(zé)備孩子，這個(gè)是不妥當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為對(duì)孩子的教育要以鼓勵(lì)為主，不能打擊孩子的自尊心。一次沒搞好，要學(xué)會(huì)用適當(dāng)?shù)姆绞饺ス膭?lì)，這是一個(gè)教育方式是否得法的問題。

記者：孩子的自尊心很重要，這已經(jīng)被成長(zhǎng)學(xué)證實(shí)了。那么孩子如果犯了錯(cuò)，怎么教育糾正呢？

王斌泰：這是一門學(xué)問了，這種教育方法應(yīng)該很“藝術(shù)”。具體到每個(gè)孩子可能不一樣。我就認(rèn)為，孩子犯了錯(cuò)，首先批評(píng)教育的時(shí)機(jī)要選對(duì)。不能在吃飯啊，或者是很開心的時(shí)候來說。還有就是不能在有很多客人，或者孩子的同學(xué)老師在場(chǎng)的時(shí)候說。要理解孩子的自尊心理。

記者：您能不能舉個(gè)您自己教育孩子的例子來說明怎么糾正錯(cuò)誤？

王斌泰：就說查作業(yè)吧，有的家長(zhǎng)喜歡每天都查孩子的作業(yè)，一發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就訓(xùn)斥。我覺得這樣就有問題。我的方法是，過一段時(shí)間，比如一個(gè)禮拜，來集中看看孩子這個(gè)禮拜的作業(yè)。完成得好的，不講。看見錯(cuò)誤了，也要區(qū)別對(duì)待。偶然的錯(cuò)誤，孩子在以后的作業(yè)里自己糾正過來了，也不講。經(jīng)常出現(xiàn)的錯(cuò)誤要講，因?yàn)殄e(cuò)誤連續(xù)出現(xiàn)說明孩子對(duì)某個(gè)規(guī)律的理解有了偏差。幫他找出錯(cuò)的規(guī)律，幫他解決這個(gè)問題，效果就很好。我覺得一味批評(píng)的話，孩子不知道有什么路可走，他就會(huì)很憂慮。心理健康的問題可能是一輩子沒法痊愈的，得不償失啊。

《揚(yáng)子晚報(bào)》2006-3-7

第四篇：曾國(guó)藩的寫作之道

曾國(guó)藩的寫作之道

好文章難做，有天寬地闊之氣象，珠圓玉潤(rùn)之文采的詞章更不易作。近讀《曾國(guó)藩家訓(xùn)》甚覺此公深諳寫作之道，其訓(xùn)導(dǎo)兩子(紀(jì)澤、紀(jì)鴻)作詩(shī)文之法，大可圈點(diǎn)、品評(píng)。相信撥出兩千來字述之，于今人提高寫作自信和品格，或有啟迪、榮養(yǎng)之用。

通覽《曾國(guó)藩家訓(xùn)》全書，發(fā)覺曾氏所開悟并力迪其子的寫作之道，其要有八：一曰，?行氣為文章第一義?。?行氣?系指立文要旨、主義。一生甚好韓愈雄奇之文的曾國(guó)藩，深得?雄奇?之道：?以行氣為上，造句次之，選字又次之。?他認(rèn)為：?卿、云之跌宕，昌黎之倔強(qiáng)，尤為行氣不易之法。?這就是說，司馬相如(字長(zhǎng)卿)、楊雄(字之云)文氣縱橫不拘而頓挫鏗鏘，韓愈文氣卓絕，則更是立意邃遠(yuǎn)宏達(dá)而難以效法。故而，他冀望其子從韓文的倔強(qiáng)中揣摩行氣之法，以達(dá)文旨雄奇高古之境。二曰，?用意有超群離俗之想?。曾國(guó)藩自稱?生平于古人四言，最好韓公之作?。比如韓愈的《祭柳子厚文》、《祭張署文》、《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》等作品，在他讀來皆?光如皎日，響如春霆?，?于奇崛之中迸出聲光?，其要?不外意義層出、筆仗雄拔而已?。因此，他告誡其子?凡詩(shī)文欲求雄奇矯變，總須用意有超群離俗之想，乃能脫去恒蹊(俗套)?。若無卓然超俗主張，則必休筆不作。三曰，?思路宏開為必發(fā)之品?。?大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?，?大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?，?晴空一鶴排云去，便引詩(shī)情向碧霄?，此類

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思路宏開、旨義高淡之章句，皆為詩(shī)文上品。針對(duì)紀(jì)澤之文?有發(fā)達(dá)之概，惟思路未開?之現(xiàn)狀，曾國(guó)藩訓(xùn)之曰：?作文以思路宏開為必發(fā)之品。意義層出不窮，宏開之謂也。?惟襟懷坦坦，仰觀俯察，思路宏開，文章方能萬千氣象。曾國(guó)藩楷書贈(zèng)顯庭參軍扇面。五曰，詩(shī)文當(dāng)存自個(gè)?面貌神態(tài)?。風(fēng)格即?我?。有風(fēng)格的大家必不?隨眾口附和?。曾國(guó)藩認(rèn)定：?凡大家、名家之作，必有一種面貌，一種神態(tài)，與他人迥不相同。譬之書家，羲、獻(xiàn)、歐、虞、褚、李、顏、柳(王羲之、王獻(xiàn)之、歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、李邕、顏真卿、柳公權(quán))，一點(diǎn)一畫，其面貌既截然不同，其神氣亦全無似處?。書家若此，?詩(shī)文亦然，若非其貌其神迥絕群倫，不足以當(dāng)大家之目。?因此，他希冀其子讀古人詩(shī)文，?惟先認(rèn)其貌，后觀其神?，而自個(gè)成文則?貴于自知，不必隨眾口附合也。?六曰，?作詩(shī)文以聲調(diào)為本?。曾國(guó)藩認(rèn)為凡作詩(shī)文，最宜講究聲調(diào)。古人慘淡經(jīng)營(yíng)，吟詩(shī)作文極肯在聲調(diào)上下工夫。?蓋有字句之詩(shī)，人籟也；無字句之詩(shī)，天籟也。解此者，能使天籟、人籟湊泊而成，則于詩(shī)之道過半矣。?其子紀(jì)澤時(shí)作七古詩(shī)氣清而詞穩(wěn)，但音韻聲律之工夫尚不到家。故曾國(guó)藩要求紀(jì)澤深諳?作詩(shī)文以聲調(diào)為本?的道理，并親手選抄五古九家、七古六家，還有未抄大批古文，令其子?高聲朗誦，以昌其氣；繼之以密詠恬吟，以玩其味?。這樣，就能在高聲朗誦、密詠恬吟《詩(shī)》《書》《易經(jīng)》過程中，深得古書雄偉之概和遙深之韻，并令自家詩(shī)文之聲調(diào)也達(dá)極鏗鏘、極清越、極瑯瑯之境地。華章出口，其韻律—2—

或若長(zhǎng)風(fēng)穿谷奔流擊石，或似飛瀑歸潭松濤逐云，或如春風(fēng)拂柳、夏雨敲荷……達(dá)此境界，則文章大美矣。七曰，文章當(dāng)求詞藻圓潤(rùn)富麗。言之無文行不遠(yuǎn)。要使格高韻遠(yuǎn)、理奧趣深的宏達(dá)議論傳之久遠(yuǎn)，必以飛揚(yáng)文采為之添翼。曾國(guó)藩深察：?無論古今何等文人，其下筆造句，總以‘珠圓玉潤(rùn)’四字為主。無論古今何等書家，其落筆結(jié)體，亦以‘珠圓玉潤(rùn)’四字為主。?這種珠圓玉潤(rùn)之蘊(yùn)藉文采，須得富麗詞藻之助。因而，曾國(guó)藩在字諭紀(jì)澤信中強(qiáng)調(diào)：?爾作時(shí)文，宜先講詞藻。?而欲求詞藻富麗，則?不可不分類抄撮體面話頭(指典故、詞藻、箴言、警句之類的匯纂)?。他認(rèn)為凡文人?不可無手抄夾帶小本?，惟隨身帶著筆記小本，學(xué)?昌黎之記事提要，纂言鉤玄?，隨時(shí)隨地?抄撮?他人獨(dú)造、精當(dāng)、妙絕、富麗之詞藻，且銘印于心，待自個(gè)下筆，方可入左右逢源?如有神?佳境。八曰，成人成業(yè)立言一體化。曾氏常以《左傳》所云?太上立德，其次立功，其次立言?(筆者按：立德講做人或成人，立功講做事或成業(yè)，立言講做學(xué)問或述著)律己訓(xùn)子。他悟古人文字意趣，知?有氣則有勢(shì)，有識(shí)則有度，有情則有韻，有趣則有味?之情理，以為某人欲立懿言，則必令氣勢(shì)、識(shí)度、情韻、趣味集融一身。這就必在立德立功上作功夫。曾國(guó)藩時(shí)常告誡紀(jì)澤紀(jì)鴻：世家子弟最易?奢?、?傲?，因而要立堅(jiān)卓之志，永葆?寒士家風(fēng)?；應(yīng)存?莫作代代作官之想，須作代代作士民之想?；須?清心寡欲以養(yǎng)其內(nèi)，散步習(xí)射以勞其外?；要?日日早起??刻刻謹(jǐn)慎?，通過讀書?變化氣質(zhì)?，最終成為胸懷博大舉止厚重，—3—

心志高淡忠恕勤勉，氣象崢嶸?勞??儉?安身之士人君子。

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第五篇：狼的教子之道美文

我正沿著一條大路往前走，后面?zhèn)魑戳艘魂嚭奥?，是一個(gè)放羊的小男孩兒在喊。

男孩兒邊在草地上跑著邊用手比畫著什么。

我仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)草地上有兩只狼跑了過去：一只大狼和一只小狼。小狼跑在前面，背上馱著一只已經(jīng)被咬死了的小羊，嘴里叼著小羊的前腿，大狼跟在后面。我看到那兩只狼后，就開始和那個(gè)放羊的男孩兒一起去追。我們邊追邊喊。聽到我們的喊聲，義有幾個(gè)男人帶著狗也跑了過來。大狼一看見有人帶著狗追過來了，急忙跑到小狼跟前，叼起小羊放到自己背上，然后帶著小狼加快了腳步，很快就從人們的視野中消失了。

這時(shí)男孩兒告訴了我們事情的經(jīng)過：在他放羊的時(shí)候，一只大狼突然從一個(gè)小山溝里跑出來，抓住了一只小羊，咬死后叼著就跑了。這時(shí)迎面跑出來一只小狼，小狼直奔小羊跑了過來。大狼就把小羊交給了小狼，讓小狼馱著，自己則輕松地跟在后面。后來有人追了過來，老狼感到有危險(xiǎn)了，就停止了對(duì)小狼的生存訓(xùn)練，自己叼過了那只小羊。

安全時(shí)鍛煉孩子，危險(xiǎn)時(shí)保護(hù)孩子，這是狼的教子之道。