第一篇：史家之絕唱,無(wú)韻之離騷

讀書(shū)筆記

史家之絕唱，無(wú)韻之離騷

————讀《史記》有感 想來(lái)寒假閑暇時(shí)日頗多，選《史記》閱讀必然希望能在歷史和文學(xué)兩個(gè)方面都有一定的提升。由是開(kāi)始介紹此書(shū)：

《史記》是古代最早也是最杰出的一部紀(jì)傳體通史，它記載了上自中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年，共三千多年的歷史。其作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)，完成此著作并歷代以“正史”所傳承。

全書(shū)包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字。同時(shí)，《史記》還被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位。且與司馬光的《資治通鑒》并稱“史學(xué)雙壁”。

現(xiàn)在進(jìn)入全書(shū)的閱讀和摘錄。

【十二本紀(jì)】

“本紀(jì)”是全書(shū)提綱，按年月時(shí)間記述帝王的言行政績(jī)。

史記卷一至卷十二：五帝本紀(jì)第一、夏本紀(jì)第二、殷本紀(jì)第三、周本紀(jì)第四、秦本紀(jì)第五、秦始皇本紀(jì)第六、項(xiàng)羽本紀(jì)第七、高祖本紀(jì)第八、呂太后本紀(jì)第九、孝文本紀(jì)第十、孝景本紀(jì)第十一、孝武本紀(jì)第十二。

五帝本紀(jì)中五帝實(shí)為：黃帝、顓頊、嚳、堯、舜。對(duì)于五帝，他們都有相同的品行，也確實(shí)是作為一位賢明帝王的基準(zhǔn)。其一他們謙和仁厚，不失威嚴(yán)沒(méi)有作為領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)越感，反而

是作為百姓之父母官的時(shí)刻奉獻(xiàn)的一種博愛(ài)。其二他們智謀雙全，知道人民的急需，身在其位謀其職。規(guī)范道德，約束軍紀(jì)，順應(yīng)四時(shí)五方，安撫百姓，使其安居樂(lè)業(yè)。

夏本紀(jì)中禹繼父業(yè)治水成功，其子啟建夏朝。

印象著實(shí)深刻的是禹一直遵守的九德常則：寬大而能敬謹(jǐn)，柔順而能自立，忠誠(chéng)而能供職，有治理的才能而又能謹(jǐn)慎，馴順而能果毅，正直而能溫和，簡(jiǎn)易而能辨別，剛健而能務(wù)實(shí)，強(qiáng)勇而能好義。

殷本紀(jì)中夏桀殘暴，成湯滅夏建商朝，帝辛也就是商紂王亡商。周本紀(jì)中周文王西伯之子周武王姬發(fā)征討商紂王成功，滅商建立周朝史稱西周。直至東周時(shí)期周幽王為博褒姒一笑烽火戲諸侯亡周，使周王室喪失天下共主的地位。

秦本紀(jì)中春秋五霸：齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。戰(zhàn)國(guó)七雄：齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓。

秦始皇本紀(jì)中秦王嬴政繼六世之余烈掃六合，統(tǒng)一全國(guó)，并取三皇五帝之名封自己為始皇帝。但是他卻親小人，遠(yuǎn)賢臣，焚書(shū)坑儒，以暴虐作為治理天下的基礎(chǔ)。至秦二世有過(guò)之無(wú)不及，導(dǎo)致農(nóng)民大起義秦朝滅亡。

項(xiàng)羽本紀(jì)中秦二世元年，陳涉大澤鄉(xiāng)起義失敗后，項(xiàng)羽領(lǐng)導(dǎo)楚軍三年之間為五國(guó)諸侯統(tǒng)帥而滅秦自稱西楚霸王，卻因驕矜自許亡國(guó)。

高祖本紀(jì)中主要是楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽和劉邦的戰(zhàn)爭(zhēng)。四面楚歌終是

覆了楚軍，只留一曲霸王別姬于世。時(shí)代出英雄，當(dāng)時(shí)的社會(huì)身處秦王朝的壓迫暴虐之中，他們不需要項(xiàng)羽這樣的一大霸王，而需要的是一寬厚長(zhǎng)者慰藉百姓，由是漢王朝權(quán)傾天下。

呂太后本紀(jì)中呂太后是垂簾聽(tīng)政，權(quán)掌朝野未成大事未禍國(guó)。孝文本紀(jì)中孝文帝初為代王，后德治極盛，國(guó)泰民安。孝景本紀(jì)中漢景帝平亂七國(guó)之亂，“文景之治”安定國(guó)邦。孝武本紀(jì)中記載武帝巡游祭祀天地諸神及名山大川?！臼怼?/p>

“表”用表格來(lái)簡(jiǎn)列世系、人物和史事。

史記卷十二至卷二十二：三代世表、十二諸侯年表、六國(guó)年表、秦楚之際月表、漢興以來(lái)諸侯王年表、高祖功臣侯者年表、惠景間侯者年表、建元以來(lái)侯者年表、建元以來(lái)王子侯者年表、漢興以來(lái)將相名臣年表。

三代世表中簡(jiǎn)要記載了黃帝、舜、禹、契、后稷上古傳說(shuō)的五位帝王五政修明，尊尚禮儀，配合天時(shí)，興兵討伐有罪之師，并獲得成功，這樣的國(guó)君便是為王，他的子孫千世有福。

十二諸侯年表中太史公說(shuō)記錄十二諸侯魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛(wèi)、陳、蔡、曹、鄭、燕的重要事跡。

六國(guó)年表中從周元王一直記到秦二世，分周、秦、魏、韓、趙、楚、燕、齊來(lái)記。

秦楚之際月表中從秦二世元年開(kāi)始，直到劉邦建國(guó)之后。按月列

出各地、各軍事力量的動(dòng)向。直到后來(lái)皆歸于漢。

漢興以來(lái)諸侯王年表中從高祖元年一直列到武帝太初四年，漢初大封諸侯王，由此衍生出的狀況很多。

高祖功臣侯者年表中列侯衰微的原因，指出列侯子嗣因富貴而驕溢，往往犯法亡國(guó)。

惠景間侯者年表中惠帝到景帝時(shí)期功臣的封侯情況。

建元以來(lái)侯者年表中從武帝開(kāi)始有了正式的年號(hào)，而第一個(gè)年號(hào)就是建元。此表里武帝時(shí)期的封侯者大多是因?yàn)榕c匈奴的戰(zhàn)功。

建元以來(lái)王子侯者年表中封侯的情況。漢興以來(lái)將相名臣年表中從缺。

【八書(shū)】

“書(shū)”則記述制度發(fā)展，涉及禮樂(lè)制度、天文兵律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、河渠地理等諸方面內(nèi)容。

史記卷二十三至卷三十：禮書(shū)、樂(lè)書(shū)、律書(shū)、歷書(shū)、天官書(shū)、封禪書(shū)、河渠書(shū)、平淮書(shū)。

禮書(shū)中禮書(shū)的制作起源于人為，有調(diào)節(jié)養(yǎng)護(hù)，頤養(yǎng)情性的作用；區(qū)分辨別人際關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的最高準(zhǔn)則；天子威行天下，區(qū)分等級(jí)的唯一途徑，禮儀的作用正是如此。

樂(lè)書(shū)中音起源人心有感發(fā)內(nèi)心有此需求意念活動(dòng)，并可協(xié)調(diào)人們的關(guān)系和性情，彰明圣德美化有助于治理教化。

律書(shū)中六律是一切發(fā)度量衡的根本。七正、二十八宿、天干地支、建立律呂、推算歷法、制造各種度量衡由此可推之。

歷書(shū)中歷法的主要章程。

天官書(shū)中主要是天文星宿在各個(gè)時(shí)代的記載。封禪書(shū)中祭天地諸神的封禪大典。河渠書(shū)中從夏至今的各朝水利渠道。平淮書(shū)中各朝貨幣交融匯通?！救兰摇?/p>

“世家”記述子孫世襲的王侯封國(guó)史跡和特別重要人物事跡。

史記卷三十一至卷六十：吳太伯世家、齊太公世家、魯周公世家、燕召公世家、管蔡世家、陳杞世家、衛(wèi)康叔世家、宋微子世家、晉世家、楚世家、越王勾踐世家、鄭世家、趙世家、魏世家、韓世家、田敬仲完世家、孔子世家、陳涉世家、外戚世家、楚元王世家、荊燕世家、齊悼惠王世家、蕭相國(guó)世家、曹相國(guó)世家、留侯世家、陳丞相世家、絳侯周勃世家、梁孝王世家、五宗世家、三王世家。

吳太伯世家中歌頌了吳太伯、季札二人的仁心和向慕道義之心，對(duì)吳王夫差的昏暗不明的嘲諷和鄙夷，抒發(fā)了對(duì)正直賢能之士伍子胥“忠而被謗、信而見(jiàn)疑”的人生悲劇無(wú)限的同情和不平。

齊太公世家中歌頌齊太公的圣明和齊桓公的德政，會(huì)合諸侯，成春秋五霸的齊國(guó)興盛之路。魯周公世家中主要講述了周代重要的諸侯國(guó)之一魯國(guó)的興衰史。燕召公世家中歌頌燕召公的功績(jī)。

管蔡世家中主要講述了歷史上從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯國(guó)蔡國(guó)和曹國(guó)約800年的歷史，敘述周武王之弟管叔、蔡叔事跡及蔡、曹二國(guó)的興滅歷程，兼及武王兄弟的概括介紹。

陳杞世家中杞國(guó)國(guó)君東樓公是大禹的后裔。周朝初年，周武王封他到杞地，讓他奉守舜帝的宗祀。自東樓公起，有史料可考的傳了二十位國(guó)君，直到西元前445年，杞國(guó)亡于楚國(guó)。

衛(wèi)康叔世家中反映父子兄弟相殘的史實(shí)。

宋微子世家中主要講述了周代的諸侯國(guó)宋國(guó)的興亡史。晉世家中主要講述了我國(guó)西周和春秋時(shí)期的諸侯國(guó)之一晉國(guó)約700年的興亡史，即三家分晉，晉亡。

楚世家中揭示在集權(quán)專制的封建時(shí)代，盡管君主具有至高無(wú)上的權(quán)力，但其左右也能發(fā)揮作用。

越王勾踐世家中勾踐在于吳王夫差的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗后，臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，后滅吳的史實(shí)。

鄭世家中鄭國(guó)經(jīng)由鄭莊公等興衰的史實(shí)。趙世家中趙國(guó)的興衰史。魏世家中魏國(guó)的興衰史。韓世家中韓國(guó)的興衰史。

田敬仲完世家中陳國(guó)王子，因陳國(guó)內(nèi)亂而逃亡齊國(guó)改名田完，其子孫奪取齊國(guó)，史稱田代齊姜。

孔子世家中詳細(xì)地記述了他的生平活動(dòng)及各方面的成就，是研究

孔子生平思想的一篇重要文章。

陳涉世家中主要記述陳涉、吳廣在大澤鄉(xiāng)起義，反秦王暴政。外戚世家中主要記述帝王之母的史實(shí)。

楚元王世家中揭示國(guó)家的安危在于政令，國(guó)家的存亡在于用人。荊燕世家中記述劉澤起先聲討呂后的史實(shí)。

齊悼惠王世家中主要講述了西漢時(shí)期齊悼惠王劉肥及其諸子所封各諸侯國(guó)的歷史。

蕭相國(guó)世家中記述蕭何蕭丞相制定嚴(yán)明法律等生平事跡。曹相國(guó)世家中記述曹參曹丞相遵循舊章無(wú)所紕漏的事跡。留侯世家中揭示不可以貌取人。

陳丞相世家中記述陳平陳丞相的生平事跡。絳侯周勃世家中記述周勃及其子周亞夫的生平事跡。梁孝王世家中記述梁孝王劉武的生平事跡。

五宗世家中載述了孝景帝十三個(gè)為王兒子的故事及衰敗經(jīng)過(guò)。三王世家中記述孝武帝三個(gè)兒子劉閎、劉旦和劉胥的生平事跡?！酒呤袀鳌?/p>

“列傳”是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數(shù)民族的傳記。

史記卷三六十一至卷一百三十：伯夷列傳、管晏列傳、老子韓非列傳、司馬穰苴列傳、孫子吳起列傳、伍子胥列傳、仲尼弟子列傳、商君列傳、蘇秦列傳、張儀列傳、樗里子甘茂列傳、穰侯列傳、白起

王翦列傳、孟子荀卿列傳、孟嘗君列傳、平原君虞卿列傳、魏公子列傳、春申君列傳、范睢蔡澤列傳、樂(lè)毅列傳、廉頗藺相如列傳、田單列傳、魯仲連鄒陽(yáng)列傳、屈原賈生列傳、呂不韋列傳、刺客列傳、李斯列傳、蒙恬列傳、張耳陳馀列傳、魏豹彭越列傳、黥布列傳、淮陰侯列傳、韓信盧綰列傳、田儋列傳、樊酈滕灌列傳、張丞相列傳、酈生陸賈列傳、傅靳蒯成列傳、劉敬叔孫通列傳、季布欒布列傳、袁盎晁錯(cuò)列傳、張釋之馮唐列傳、萬(wàn)石張叔列傳、田叔列傳、扁鵲倉(cāng)公列傳、吳王濞列傳、魏其武安侯列傳、韓長(zhǎng)孺列傳、李將軍列傳、匈奴列傳、衛(wèi)將軍驃騎列傳、平津侯主父列傳、南越列傳、東越列傳、朝鮮列傳、西南夷列傳、司馬相如列傳、淮南衡山列傳、循吏列傳、汲鄭列傳、儒林列傳、酷吏列傳、大宛列傳、游俠列傳、佞幸列傳、滑稽列傳、日者列傳、龜策列傳、貨殖列傳、太史公自序。

伯夷列傳中通過(guò)伯夷和叔齊不屈于做周的臣子而被餓死的史實(shí) 分析天道對(duì)好人和壞人的福禍的道理。

管晏列傳中記述管仲的賢能和鮑叔牙能識(shí)拔人才及晏子的才能。老子韓非列傳中記述老子自隱為名的理論，即道德經(jīng)。莊子歸于自然之道的理論。申子致力于法家之理。韓非用法至深后致死的史實(shí)。

司馬穰苴列傳中記述他“文能附眾，武能威敵”這條綱，寫(xiě)他誅殺國(guó)君寵臣莊賈、整飭軍隊(duì)，和士卒同甘共苦的治軍史實(shí)，收到戰(zhàn)士爭(zhēng)相為之奮勇作戰(zhàn)，使晉、燕之師不戰(zhàn)而屈，收復(fù)失地的功效，活畫(huà) 出一代名將的鮮明形象。

孫子吳起列傳中記述孫武和孫臏的軍事才能以及吳起的兵法。伍子胥列傳中記述伍子胥的生平事跡。

仲尼弟子列傳中記述了孔子門(mén)下七十七個(gè)人的簡(jiǎn)要事跡。商君列傳中記述公孫鞅的生平事跡。蘇秦列傳中記述蘇秦兄弟三人的生平事跡。張儀列傳中記述張儀的生平事跡。

樗里子甘茂列傳中即是樗里子和甘茂的合傳，并附甘茂之孫甘羅傳。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)武王時(shí)樗里子任右丞相，甘茂任左丞相。

穰侯列傳中記述穰侯魏冉的生平事跡。白起王翦列傳中白起和王翦的生平事跡。

孟子荀卿列傳中是孟子和荀卿的合傳，但所記載的內(nèi)容卻包括了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)、道、法、名、墨各家的代表人物十二人，極似類傳。這是一篇研究我國(guó)古代思想史的重要文獻(xiàn)。

孟嘗君列傳中孟嘗君的專傳。

平原君虞卿列傳中平原君和虞卿的生平事跡。魏公子列傳中記述魏無(wú)忌信陵君的生平事跡。春申君列傳中記述春申君的生平事跡。范雎蔡澤列傳中記述范雎和蔡澤的賢能事跡。樂(lè)毅列傳中記述樂(lè)毅的生平事跡。廉頗藺相如列傳中廉頗和藺相如生平事跡。

田單列傳中田單處事用兵以“奇”勝，善用智術(shù)，以功封安平君。

魯仲連鄒陽(yáng)列傳中記述魯仲連和鄒陽(yáng)的生平事跡。屈原賈生列傳中屈原和賈生的生平事跡。呂不韋列傳中記述呂不韋的生平事跡。

刺客列傳中記述曹沫、荊軻、專諸、豫讓和聶政刺客五人的史實(shí)。李斯列傳中記述李斯的生平事跡。蒙恬列傳中記述蒙恬的生平事跡。

張耳陳馀列傳主要記述了張耳陳余從以敬慕為刎頸之交，到后來(lái)在名利的驅(qū)使下，友誼出現(xiàn)裂痕，最后反目成仇的史實(shí)。

魏豹彭越列傳中是魏豹、彭越的合傳。黥布列傳中記述黥布的生平事跡。

淮陰侯列傳中記載了西漢開(kāi)國(guó)功臣韓信一生的事跡，突出了他的軍事才能和累累戰(zhàn)功。功高于世，卻落個(gè)夷滅宗族的下場(chǎng)。注入了作者無(wú)限同情和感慨。

韓信盧綰列傳是韓王韓信、盧綰、陳豨三個(gè)人的合傳。

田儋列傳是秦末和楚漢相爭(zhēng)之際齊國(guó)田氏家族的一篇合傳。樊酈滕灌列傳中是樊噲、酈商，夏侯嬰、灌嬰四個(gè)人的合傳。這四個(gè)人都是劉邦手下能征慣戰(zhàn)的將領(lǐng)。

張丞相列傳中記述西漢大臣張蒼、周昌、任敖、申屠嘉的合傳。酈生陸賈列傳中記述酈生和陸生的生平事跡。傅靳蒯成列傳中是秦楚之際隨從漢高祖劉邦起事的三位近衛(wèi)侍 從官員傅寬、靳歙和周緤的合傳。

劉敬叔伯通列傳中記述漢朝建立初期百端待舉，劉敬叔孫通穩(wěn)定時(shí)局創(chuàng)立各種制度，對(duì)于漢初政權(quán)的鞏固發(fā)揮了重大的作用，因而立傳。

季布欒布列傳中記述季布、欒布二人的生平事跡外，還記載了季心和丁公的事跡。

袁盎晁錯(cuò)列傳是袁盎和晁錯(cuò)的合傳。

張釋之馮唐列傳記述張釋之和馮唐的生平事跡。

萬(wàn)石張叔列傳是一篇合傳。共記萬(wàn)石君石奮、石建、石慶一家及衛(wèi)綰、直不疑、周仁、張歐等人的事跡。

田叔列傳記述他有節(jié)義而不忘賢德，使君王之美發(fā)揚(yáng)光大，還能糾正君王的過(guò)失。

扁鵲倉(cāng)公列傳記述的事扁鵲和倉(cāng)公的生平事跡。

吳王濞列傳劉濞是劉邦的侄子，又是西漢前期發(fā)動(dòng)吳楚七國(guó)之亂的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

魏其武安侯列傳本傳是竇嬰、田蚡和灌夫三人的合傳。

韓長(zhǎng)孺列傳記述他是治國(guó)之才的史實(shí)。

李將軍列傳通過(guò)描寫(xiě)西漢“飛將軍”李廣的機(jī)智勇敢、廉潔寬厚，以及有功不得封爵，最后被迫自刎的不幸遭遇，塑造了一位悲劇英雄的形象。

匈奴列傳是記述匈奴與中國(guó)關(guān)系的傳文。

衛(wèi)將軍驃騎列傳文中突出地描寫(xiě)和贊美了衛(wèi)青推功讓爵、霍去病

“匈奴未滅，何以家為”的名將風(fēng)度和以國(guó)家為重的愛(ài)國(guó)思想。但同時(shí)也批評(píng)了他們不修名節(jié)、不進(jìn)賢士、和柔事主的不足，顯示了司馬遷修史時(shí)的“不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神。

平津侯主父列傳記述公孫弘和主父偃的主要事跡。

南越列傳記述了南越王趙佗建國(guó)的史實(shí)及其四位繼承者同漢王朝的關(guān)系，描述了漢武帝出師攻滅南越，將南越置于漢王朝直接統(tǒng)治下的過(guò)程。

東越列傳記述了東越的變遷史實(shí)。

朝鮮列傳寫(xiě)了衛(wèi)滿及其子孫之事，著重記述衛(wèi)氏朝鮮變?yōu)闈h四郡的過(guò)程，顯示了朝鮮與中國(guó)密切的歷史關(guān)系。

司馬相如列傳是西漢著名文學(xué)家司馬相如的傳記。

淮南衡山列傳是淮南厲王劉長(zhǎng)及其子劉安、劉賜的合傳。

循吏列傳這篇類傳記敘了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五位賢良官吏的事跡。五人中，四位國(guó)相一位法官，都是居高權(quán)重的社稷之臣。

汲鄭列傳該篇是汲黯和鄭當(dāng)時(shí)的合傳。

儒林列傳本篇記敘西漢前期多位五經(jīng)儒學(xué)大師的事跡，并附帶言及大師們的傳承弟子數(shù)十人，主要反映了漢武帝時(shí)期儒學(xué)興盛的局面。它是合寫(xiě)眾多儒學(xué)之士的專題性類傳，因以“儒林”標(biāo)題。

酷吏列傳一篇類傳，記述前期以酷刑峻法為統(tǒng)治工具，以兇狠殘暴著稱的十幾個(gè)官吏的史實(shí)。

大宛列傳中國(guó)最早的邊疆和域外地理專篇。

游俠列傳記述了漢代著名俠士朱家、劇孟和郭解的史實(shí)。

佞幸列傳是記述漢代佞臣鄧通、趙同和李延年等的合傳.滑稽列傳是專記滑稽人物的類傳。

日者列傳該傳記是史記專記日者的類傳。

龜策列傳記述自古國(guó)君參考卜筮結(jié)果以作最終決定。

貨殖列傳這是專門(mén)記敘商業(yè)活動(dòng)的杰出人物的類傳。

太史公自序是司馬遷的自傳，也是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。

本書(shū)閱讀至此，感慨良多。

對(duì)于歷史方面，調(diào)查顯示：《史記》取材相當(dāng)廣泛，取自《諜記》、《五帝系諜》、《尚書(shū)》、《秦記》、《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》及《晏子春秋》、《司馬兵法》、《春秋歷譜諜》、《春秋(史書(shū))》、《國(guó)語(yǔ)》、《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》等；當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的《世本》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》、《秦記》、《楚漢春秋》、《諸子百家》等著作和國(guó)家的文書(shū)檔案，以及實(shí)地調(diào)查獲取的材料，都是司馬遷寫(xiě) 作《史記》的重要材料來(lái)源。

由此，可以證明《史記》的史料真實(shí)性，也突顯了司馬遷求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是并且他為《史記》一書(shū)的編寫(xiě)所做出的努力。

我大致也對(duì)此書(shū)所記述的上自中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年有了一定的認(rèn)識(shí)，上文是對(duì)整本書(shū)一個(gè)按順序的閱讀

和摘錄，在次對(duì)全文總結(jié)幾點(diǎn)感悟：

一是一個(gè)好君王或者一個(gè)好國(guó)家必須符合天時(shí)地利人和的三大基本。風(fēng)調(diào)雨順是保證任何事物平穩(wěn)發(fā)展的前提;地大物博,資源充足是任何事物向更好更快更強(qiáng)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；君主賢明，群臣忠實(shí)，百姓和睦則是至善至美的最高境界。如漢代，摒棄了秦代的酷刑苛法，用“忠”即誠(chéng)信敦厚來(lái)治理國(guó)家，因而達(dá)到了繁榮昌盛。

二是事物發(fā)展并沒(méi)有那么容易順利，往往是由三大基本的其一其二或是三者其中一方的失誤而導(dǎo)致的衰敗局面。如夏商周秦，都是因?yàn)榛栌咕酰┱列虊赫グ傩眨赜眯∪溯p信奸佞，沉迷女色安逸享樂(lè)，從而導(dǎo)致了國(guó)家衰敗的局面。

三是禮（禮制）樂(lè)（音樂(lè)）律（六律）歷（歷法）天官（星象）封禪（祭祀）河渠（水利）平淮（財(cái)務(wù)）對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊憽?/p>

四是個(gè)人的發(fā)展應(yīng)順天時(shí)，福享之，禍亦欣然受之，以樂(lè)觀淡然的心態(tài)去面對(duì)一切事物的演變發(fā)生；充實(shí)自己，多看書(shū)多思考多感悟，“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！币郧败囍b避今時(shí)重演；保人和，建立良好的人脈交際網(wǎng)，善于溝通善于交流，防止留置關(guān)系隱患。

五是個(gè)人或集體對(duì)于歷史的看法應(yīng)公正平等，不應(yīng)個(gè)人情感而對(duì) 歷史人物有認(rèn)識(shí)的偏差或宣傳不當(dāng)，歷史人物功過(guò)而論，不以偏概全，不盲目崇拜，不惡意詆毀。對(duì)于文學(xué)方面，此書(shū)在人物形象的刻畫(huà)，言語(yǔ)的運(yùn)用等方面造詣也頗深，且常引用民謠、諺語(yǔ)和俗語(yǔ)。具體一一道來(lái)：

一是其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法，由此成就了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，并且在塑造人物形象方面，通過(guò)人物之間的對(duì)比，或者通過(guò)側(cè)面烘托所描寫(xiě)人物的主要特征，突顯了作者在敘事手法上的靈活多變，巧奪天工。正是物以類聚，人以群分，敘事清晰明了。

二是多種成語(yǔ)和名句出于此，如成語(yǔ)：焚書(shū)坑儒，先發(fā)制人，臥薪嘗膽等等。如名句：眾口鑠金，積毀銷骨；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行；不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天。

三是風(fēng)格特征不僅具有畫(huà)面的立體感和豐富多樣的內(nèi)涵而且善于營(yíng)造事實(shí)所發(fā)生中相襯的氛圍形成了一種新穎的敘述風(fēng)格。

古語(yǔ)，“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”必然此書(shū)還有很多方面我并沒(méi)有讀透了解，日后相信我經(jīng)歷了更多的事情對(duì)書(shū)中的內(nèi)容還會(huì)有更深層次的把握。現(xiàn)在也算是受益匪淺，一切還在繼續(xù)，多讀書(shū)讀好書(shū)好讀書(shū)，人生之書(shū)和各類書(shū)籍還需要慢慢讀透。

中文系五年制1202班

詹蕓璐

201120244

第二篇：35史家絕唱無(wú)韻離騷淺談《史記》的思想內(nèi)容（精選）

35史家絕唱，無(wú)韻離騷——淺談《史記》的思想內(nèi)容

01《史記》的體例《史記》記載了自黃帝至漢武帝時(shí)期的歷史。全書(shū)共一百三十篇，包括十表、八書(shū)、十二本紀(jì)、三十世家，七十列傳，共計(jì)五十二萬(wàn)六千五百字。本紀(jì)是全書(shū)的綱，它以王朝和帝王的更替為線索，按年代記載各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的重大事件。世家記載有爵位土地，世代相傳的家族的歷史。列傳是各種人物傳記。書(shū)分門(mén)別類地記載典章制度和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展變化，具有專門(mén)史的性質(zhì)?！妒酚洝肥俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史，它開(kāi)創(chuàng)了以人物為中心記載歷史的先例。同時(shí)，他把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、軍事、道德、宗教、民族、天文、地理、學(xué)術(shù)等各個(gè)方面的內(nèi)容都包容在《史記》一書(shū)之中，極大地開(kāi)拓了歷史學(xué)的研究范圍?！妒酚洝分螅覈?guó)歷代的正史基本上都沿用了司馬遷開(kāi)創(chuàng)的體例。宋代鄭樵在《通志》中說(shuō)：《史記》“使百代之下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)，六經(jīng)之后，惟有此作?！薄敦ザ吩洝分姓f(shuō)：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史……自此例一定，歷代作史者遂不能出其范圍?！边@都說(shuō)明，司馬遷的史記的寫(xiě)法甚至成了學(xué)術(shù)規(guī)范。02《史記》的思想內(nèi)容司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為目的進(jìn)行《史記》的創(chuàng)作。他在《史記》中絕不是單純地記錄歷史，而是通過(guò)這些史實(shí)，表達(dá)自己對(duì)歷史、社會(huì)與人生的看法，寄托著自己的理想。而且司馬遷不僅僅是史學(xué)家，文學(xué)家，同時(shí)呢，也是一個(gè)非常深刻的思想家，他的思想是博大精深的，這樣就使得史記里面融入了，很多深刻而精辟的思想見(jiàn)解。司馬遷的思想總體來(lái)看是受儒家的影響很深，他非常推崇孔子，但是呢，他又廣泛的融匯吸收了其它各家學(xué)派的思想和學(xué)說(shuō)，而且有了自己的獨(dú)到見(jiàn)解，所以他的思想，并不是一家一派的思想學(xué)說(shuō)所能容納的，他自己要成一家之言。所以，《史記》就多方面的記錄了體現(xiàn)了司馬遷的思想見(jiàn)解，它的內(nèi)容是非常豐富的，非常廣泛的。一個(gè)是進(jìn)步的歷史觀，再一個(gè)是史記的實(shí)錄精神。一部歷史著作，它總是要表現(xiàn)作者他對(duì)于歷史的算法，司馬遷寫(xiě)《史記》就更是這樣，司馬遷的史觀有這么幾個(gè)方面，值得我們注意。02.01，司馬遷在考察歷史發(fā)展原因的時(shí)候，非常重視人的作用。他認(rèn)為社會(huì)的變動(dòng)，事業(yè)的成敗，完全取決于人，而不是取決于天?！冻跏兰摇分姓f(shuō)：國(guó)之將興，必有禎祥，君子用而小人退。國(guó)之將亡，賢人隱，亂臣貴。使楚王戊毋刑申公，遵其言，趙任防與先生，豈有篡殺之謀，為天下僇哉？賢人乎，賢人乎！非質(zhì)有其內(nèi)，惡能用之哉？甚矣，“安危在出令，存亡在所任”，誠(chéng)哉是言也！夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。同時(shí)，并對(duì)劉邦做了總結(jié)。自矜功伐，奮其私智，而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年，卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤，而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，太史公曰：成敗在人不在天。這深刻指出項(xiàng)羽的失敗是由于他自身的過(guò)失造成的，認(rèn)為成敗在人不在天。02.02他在考察歷史的過(guò)程中，是非常重視經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展中的作用。在《貨殖列傳》中，他講了很多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，既講了那些善于經(jīng)營(yíng)的大商人，在這篇文章中，他就指出追求物質(zhì)財(cái)富，滿足生活欲望是人的本性。“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！彼f(shuō)，追求富，這是人的情性，不用學(xué)就都會(huì)。都有這種欲望。就在這篇作品里，他還指出，正是人們追求財(cái)富的欲望，刺激了人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，產(chǎn)生了社會(huì)的生產(chǎn)和交換。他又具體的分析了中國(guó)不同地區(qū)的特物特產(chǎn)，然后指出這些大致的情況。夫山西饒材、竹、旄、玉石，山東多魚(yú)、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門(mén)、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出置。此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？司馬遷認(rèn)為，這就是事物的客觀規(guī)律。司馬遷這種思想應(yīng)該說(shuō)是很深刻的，他看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是受人們的物質(zhì)生活的欲望所驅(qū)使的，而且經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有一種自發(fā)調(diào)節(jié)的作用，這種自發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了人們的物質(zhì)精神需要，就使得社會(huì)賴以存在和發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，司馬遷在《平準(zhǔn)書(shū)》中就是專門(mén)講經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，他用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)明中國(guó)古代社會(huì)歷史的發(fā)展。禹貢九州，各因其土地所宜，人民所多少而納職焉。湯武承弊易變，使民不倦，各兢兢所以為治，而稍陵遲衰微。齊桓公用管仲之謀，通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)，以朝諸侯，用區(qū)區(qū)之齊顯成霸名。魏用李克，盡地力，為彊君。自是以後，天下?tīng)?zhēng)於戰(zhàn)國(guó)，貴詐力而賤仁義，先富有而後推讓。故庶人之富者或累巨萬(wàn)，而貧者或不厭糟糠；有國(guó)彊者或并群小以臣諸侯，而弱國(guó)或絕祀而滅世。以至於秦，卒并海內(nèi)。司馬遷從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)記載和分析政治的變遷?！镀綔?zhǔn)書(shū)》中先講漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，國(guó)家財(cái)用匱乏，因此采用與民休息的政策。到了漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，國(guó)家財(cái)務(wù)雄厚，人民富裕，于是漢初的無(wú)為政治結(jié)束了，朝廷開(kāi)始大規(guī)模地對(duì)外用兵。及王恢設(shè)謀馬邑，匈奴絕和親，侵?jǐn)_北邊，兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日滋。行者赍，居者送，中外騷擾而相奉，百姓抏弊以巧法，財(cái)賂衰秏而不贍。入物者補(bǔ)官，出貨者除罪，選舉陵遲，廉恥相冒，武力進(jìn)用，法嚴(yán)令具。興利之臣自此始也。由于休養(yǎng)生息結(jié)束后，使用了有為的政策，又連年用兵，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了危機(jī)。司馬遷在這里深刻地揭示了漢代政治變化背后的經(jīng)濟(jì)原因，表現(xiàn)了一個(gè)史學(xué)家的卓越見(jiàn)識(shí)。02.03司馬遷在《史記》中表現(xiàn)出濃厚的大一統(tǒng)思想，主張統(tǒng)一，反對(duì)分裂。他稱贊秦朝的統(tǒng)一，在《秦始皇本紀(jì)》中指出：“近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。”。由于連年征戰(zhàn)，造成了社會(huì)的凋敝。司馬遷更是極力擁護(hù)漢朝的統(tǒng)一。他在《貨殖列傳》中先是敘述漢初由于連年戰(zhàn)亂，造成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的凋敝。然后又說(shuō)：“漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯彊族於京師?！彼麩崆橘潛P(yáng)那些維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的人物，在《晁錯(cuò)列傳》中，他高度評(píng)價(jià)晁錯(cuò)的削籓建議，稱贊他“敢犯顏以達(dá)主意，不顧其身，為國(guó)家樹(shù)長(zhǎng)畫(huà)?！彼灀P(yáng)漢景帝平定七國(guó)之亂的功績(jī)，對(duì)漢武帝的一系列削藩措施，他也予以肯定。司馬遷的政治思想受儒家影響很深，特別是直接受到以董仲舒為代表的春秋公羊?qū)W派的影響。司馬遷的大一統(tǒng)思想與公羊?qū)W派有直接淵源，但又來(lái)自對(duì)歷史的考察。他認(rèn)為統(tǒng)一代表了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，符合社會(huì)發(fā)展的要求，能夠給百姓帶來(lái)實(shí)際利益。03《史記》的實(shí)錄精神《史記》不僅僅是客觀的真實(shí)的記載歷史，而且還體現(xiàn)出一種無(wú)所畏懼的精神。敢于暴露和批判現(xiàn)實(shí)中各種丑惡、腐朽、黑暗的東西。同時(shí)還體現(xiàn)出一種獨(dú)立思考的精神，他不以統(tǒng)治者的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。他在史記里簡(jiǎn)直把劉邦寫(xiě)成了無(wú)賴和小丑，他對(duì)劉邦這樣的人是有某種厭惡的，比如在劉邦的傳記里面寫(xiě)，劉邦早年就是一個(gè)游手好閑的人，不愿意從事生產(chǎn)，還經(jīng)常到酒店喝酒，賒賬，從來(lái)不還賬。后來(lái)，他起兵反秦，在起兵反秦的過(guò)程當(dāng)中，也暴露出他那種自私膽小，比如打仗的時(shí)候，他經(jīng)常打敗仗，有一次被項(xiàng)羽打敗了逃跑，逃跑的時(shí)候呢，他先是讓手下的人，扮裝成自己，吸引項(xiàng)羽的兵力，然后自己坐上一輛車偷偷的跑了。在逃跑的過(guò)程當(dāng)中呢，項(xiàng)羽的大軍追上來(lái)了，他為了讓車跑得更快，就把自己的孩子從車上往上推，自己一個(gè)人坐車跑了。這都表現(xiàn)了他的膽小自私，當(dāng)了皇帝之后，他也是這樣，非常傲慢無(wú)理，甚至對(duì)他的父親也是如此，比如有一次，在酒席宴上，喝得醉熏熏的，就走到他父親前面，就對(duì)他父親說(shuō)，當(dāng)年在老家的時(shí)候，你不喜歡我，你喜歡我哥哥老二，你說(shuō)我不愛(ài)勞動(dòng)，不置產(chǎn)業(yè)，你說(shuō)說(shuō)看，我的現(xiàn)在這個(gè)產(chǎn)業(yè)和老二比起來(lái)，誰(shuí)的產(chǎn)業(yè)大？他這樣一說(shuō)不要緊，下面的群臣跟著起哄，把這個(gè)老頭，他的父親弄得是面紅耳赤，他是這么一個(gè)人?！妒酚洝防锩婺?，記載了很多這樣的事情。就是他對(duì)于漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝，就表現(xiàn)出一種大不敬的態(tài)度。并不是像漢朝宣揚(yáng)的那樣，劉邦是一個(gè)圣人，司馬遷無(wú)情的大膽的剝?nèi)チ?，罩在統(tǒng)治者頭上的光環(huán)。司馬遷的實(shí)錄精神更表現(xiàn)在他對(duì)漢武帝的批判。他在《史記》的《武帝本紀(jì)》中記載了很多的事情。專門(mén)記他是如何的迷信，如何的自私。不僅寫(xiě)這些東西，他還大膽的批判當(dāng)時(shí)的政治。對(duì)當(dāng)時(shí)的酷吏政治提出批判，實(shí)際上是表達(dá)對(duì)漢武帝政治的不滿。應(yīng)該說(shuō)，漢武帝在歷史上有著很大功績(jī)的，對(duì)中華民族的發(fā)展起到了很大的作用的。但，在史記里，不記錄這些功績(jī)，只記錄了他的迷信等。漢武帝表面上是儒家，實(shí)際上是法家那一套。

第三篇：如何理解魯迅說(shuō)《史記》是“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”這一評(píng)價(jià)（模版）

如何理解魯迅說(shuō)《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”這一評(píng)價(jià)？

就史學(xué)而言：

（1）“不拘于史法”，開(kāi)創(chuàng)了以人物為中心的紀(jì)傳體史學(xué)，創(chuàng)造了五種體例，使“百代以下，史官不能易其法”。（作為古代修史的范式，《史記》一直被后代史家推崇，從《漢書(shū)》到《明史》這些被公認(rèn)的“正史”（二十四史），體例雖略有改變，大體總是遵循《史記》的成規(guī)）。

（2）進(jìn)步的歷史見(jiàn)解：大一統(tǒng)思想；據(jù)史直錄（批判性）；評(píng)價(jià)歷史的方法。

（3）空前的規(guī)模：篇幅長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，內(nèi)容豐富；涉及面廣，人物之多，前所未有。

就文學(xué)而言：

（1）開(kāi)創(chuàng)了傳記文學(xué)，與《離騷》在文學(xué)上地位同等。（詩(shī)史創(chuàng)造散文史創(chuàng)造）。

（2）與屈原有相近遭遇，并在屈原的鼓舞中吸取力量。

（3）與屈原“遭憂作辭”，“發(fā)憤抒情”一致，在作品中寄予了憤恨不平。

說(shuō)明《史記》的重要性及其價(jià)值

《史記》原名《太史公書(shū)》，東漢末年始稱《史記》?！妒酚洝肥俏覈?guó)紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，同時(shí)也是我國(guó)傳記文學(xué)的開(kāi)端，魯迅《漢文學(xué)史綱要》稱其為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

“史家之絕唱”是說(shuō)其歷史學(xué)成就。司馬遷參酌古今，創(chuàng)造出史書(shū)撰寫(xiě)的新體例。自此例一出，歷代史書(shū)，尤其是二十五史，遂不能出其范圍。十二本紀(jì)，三十世家，七十列傳，十表八書(shū)，舉凡治亂興衰、典章制度，均分門(mén)別類，條分縷析。通史、紀(jì)傳、通典、通考，紀(jì)事本末，大都導(dǎo)源于此。《史記》確實(shí)是集先秦及漢初之大成的私家著作。分量之大，卷帙之多，內(nèi)容之富，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)，體制之備，均可謂空前。班固說(shuō)《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！薄皩?shí)錄”精神,又堪稱絕后。

“無(wú)韻之《離騷》”是說(shuō)其文學(xué)成就。司馬遷著史絕非局限于文獻(xiàn)的收集、整理、考證，也不是以一種冷漠的態(tài)度從外部客觀地觀察歷史，他是帶著深切的痛苦去理解筆下人物的奮斗和成敗，所以筆端常飽含著悲憤。尤其對(duì)布衣閭巷之人、巖穴幽隱之士和才高被抑、無(wú)可申訴者，更是寫(xiě)得一往情深，感同身受。司馬遷在敘事中敢寫(xiě)事實(shí)，以致于“顯暴君過(guò)”，本來(lái)已經(jīng)與屈原相似；其“肆于心而為文”，也和《離騷》一致。所不同者，《離騷》是直抒胸臆，《史記》則寄于筆下的人物?！妒酚洝方凇峨x騷》的那種悲憤，不一定是得之于學(xué)，恐怕主要是因?yàn)樗抉R遷的感憤同屈原一致，甚至可以說(shuō)，因?yàn)樗抉R遷生于漢季，比屈原看到了人世間更多的不公不平，所感憤者比屈原還要深廣。

總之，《史記》是文學(xué)的歷史，也是歷史的文學(xué)，是文學(xué)與史學(xué)的高度統(tǒng)一

第四篇：無(wú)韻之離騷教案

無(wú)韻之離騷教案

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——太史公筆法小議

教學(xué)目標(biāo)：、明確書(shū)評(píng)的內(nèi)涵及特點(diǎn)

2、訓(xùn)練書(shū)評(píng)的寫(xiě)作思路并作基本操練

3、讓學(xué)生從明晰的指導(dǎo)和簡(jiǎn)單可行的訓(xùn)練里走近書(shū)評(píng)、喜愛(ài)書(shū)評(píng)。

教學(xué)重點(diǎn)：用書(shū)評(píng)的相關(guān)知識(shí)梳理文本

教學(xué)難點(diǎn)：明確書(shū)評(píng)的內(nèi)涵及特點(diǎn)

教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)

教學(xué)步驟：

一、談?wù)剷?shū)評(píng)

、顧名思義，寫(xiě)書(shū)評(píng)，就是要對(duì)書(shū)做什么？（評(píng)價(jià)）

2、那么，你認(rèn)為書(shū)評(píng)是屬于什么文體？（議論）

3、議論文要有論點(diǎn)，你認(rèn)為可以選擇哪些方面作為議論的點(diǎn)？

（形式：語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、修辭手法等等；內(nèi)容：思想情感、主題等等）

4、有論點(diǎn)就要論證，你覺(jué)得書(shū)評(píng)和一般的議論文有什么區(qū)別？

（圍繞書(shū)為中心展開(kāi)并申發(fā)議論，引用論證是論證里重要的組成部分。）

5、有沒(méi)有同學(xué)覺(jué)得這樣的東西好寫(xiě)，大段大段的引用就好了？

魯迅評(píng)許廣平的羅素文評(píng)：95分，90分給羅素，3分給你的抄工，2分給你后面的評(píng)論。

一般的書(shū)評(píng)寫(xiě)法分四步：

a、引：引用材料來(lái)證明自己

b、議：對(duì)引用材料進(jìn)行評(píng)析

c、聯(lián)：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或個(gè)人實(shí)際

d、總結(jié)全文，呼應(yīng)或提升論點(diǎn)

二、以此為依據(jù)，我們來(lái)看看資中筠評(píng)《史記》的這篇。

、總的論點(diǎn)是什么？即：議點(diǎn)的選取。

2、有沒(méi)有分論點(diǎn)？

3、用了哪些論證方法來(lái)分別論證這些論點(diǎn)的？（討論）

板書(shū)：

奇氣：不僅在于

也不僅在于

尤其在于——奇氣三★例證一《李將軍列傳》

這，也是太史公奇之所在——奇氣四★例證二《孝武本紀(jì)》

這也是太史公一大奇筆——奇氣五★例證三《項(xiàng)羽本紀(jì)》

三、讀寫(xiě)結(jié)合。

、選一個(gè)點(diǎn)來(lái)評(píng)論；

2、引——議——感——結(jié)。

3、50字左右。

《太史公自序》

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼溽嶂领督裎灏贇q，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”

上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作春秋哉？”太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！釉唬骸矣d之空言，不如見(jiàn)之於行事之深切著明也?！颉洞呵铩罚厦魅踔?，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。《易》著天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)於變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)於行；《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)於政；《詩(shī)》記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)於風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)於和；《春秋》辯是非，故長(zhǎng)於治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》?！洞呵铩分校瑥s君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故易曰‘失之豪厘，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。故有國(guó)者不可以不知春秋，前有讒而弗見(jiàn)，後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。

壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”太史公曰：“唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書(shū)載之，禮樂(lè)作焉。湯武之隆，詩(shī)人歌之。《春秋》采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨(dú)刺譏而已也。’漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)者，不可勝道。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣?！?/p>

於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！膘妒亲涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，自黃帝始。

大意：

自“太史公曰”至“小子何敢讓焉”

說(shuō)明作者不辭周公孔子（紹明世、繼春秋）之業(yè)。

自“上大夫壺遂曰”至“而禮之所為禁者難知”

（藉上大夫之問(wèn)）說(shuō)明孔子作春秋的理由（在達(dá)王事）。

自“壺遂曰”至“謬矣”

說(shuō)明史記之作，非獨(dú)刺譏而已（亦是述事齊傳，盡其官職之舉也）。

自“于是論次其文七年”至“自皇帝始”

說(shuō)明作史記的緣由（在效賢圣發(fā)憤之所為作也）。

主旨：說(shuō)明史記之作，意在紹明世、繼春秋，以達(dá)王事。（篇首）

文體：形式為應(yīng)用文（序；書(shū)序）；內(nèi)容為論說(shuō)文。

譯文：

太史公說(shuō)：“先人說(shuō)過(guò)：‘自周公死后五百年而有孔子?？鬃铀篮蟮浆F(xiàn)在五百年，有能繼承清明之世，正定《易傳》，接續(xù)《春秋》，意本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的人嗎？’其用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辭呢?！?/p>

上大夫壺遂問(wèn)：“從前孔子為什么要作《春秋》呢？”太史公說(shuō)：“我聽(tīng)董生講：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇，諸侯嫉害他，卿大夫阻撓他?？鬃又雷约旱囊庖?jiàn)不被采納，政治主張無(wú)法實(shí)行，便褒貶評(píng)定二百四十二年間的是非，作為天下評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，貶抑無(wú)道的天子，斥責(zé)為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國(guó)家政事通達(dá)而已’?？鬃诱f(shuō)：‘我與其載述空洞的說(shuō)教，不如舉出在位者所做所為以見(jiàn)其是非美惡，這樣就更加深切顯明了?！洞呵铩愤@部書(shū)，上闡明三王的治道，下辨別人事的紀(jì)綱，辨別嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善怨惡，尊重賢能，賤視不肖，使滅亡的國(guó)家存在下去，斷絕了的世系繼續(xù)下去，補(bǔ)救衰敝之事，振興廢弛之業(yè)，這是最大的王道?！兑住份d述天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，所以在說(shuō)明變化方面見(jiàn)長(zhǎng)；《禮》規(guī)范人倫，所以在行事方面見(jiàn)長(zhǎng)；《書(shū)》記述先王事跡，所以在政治方面見(jiàn)長(zhǎng)；《詩(shī)》記山川溪谷、禽獸草木，牝牡雌雄，所以在風(fēng)土人情方面見(jiàn)長(zhǎng)；《樂(lè)》是論述音樂(lè)立人的經(jīng)典，所以在和諧方面見(jiàn)長(zhǎng)；《春秋》論辨是非，所以在治人方面見(jiàn)長(zhǎng)。由此可見(jiàn)《禮》是用來(lái)節(jié)制約束人的，《樂(lè)》是用來(lái)誘發(fā)人心平和的，《書(shū)》是來(lái)述說(shuō)政事的，《詩(shī)》是用來(lái)表達(dá)情意的，《易》是用來(lái)講變化的，《春秋》是用來(lái)論述道義的。平定亂世，使之復(fù)歸正道，沒(méi)有什么著作比《春秋》更切近有效?！洞呵铩凡贿^(guò)數(shù)萬(wàn)字，而其要旨就有數(shù)千條。萬(wàn)物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一書(shū)中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國(guó)家五十二個(gè)，諸侯出奔逃亡不能保其國(guó)家的數(shù)不勝數(shù)?？疾炱渥儊y敗亡的原因，都是丟掉了作為立國(guó)立身根本的春秋大義。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里。’說(shuō)‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進(jìn)已是很久了’。因此，做國(guó)君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也看不見(jiàn)，奸賊之臣緊跟在后面也不會(huì)發(fā)覺(jué)。做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會(huì)株守常規(guī)之事卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件則不知如何靈活對(duì)待。做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會(huì)蒙受首惡之名。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會(huì)陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實(shí)他們都認(rèn)為是好事而去做，只因?yàn)椴欢谩洞呵铩反罅x，而蒙受史家口誅筆伐的不實(shí)之言卻不敢推卸罪名。如不明了禮義的要旨，就會(huì)弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。君不象君，就會(huì)被臣下干犯，臣不象臣就會(huì)被誅殺，父不象父就會(huì)昏聵無(wú)道，子不象子就會(huì)忤逆不孝。這四種惡行，是天下最大的罪過(guò)。把天下最大的罪過(guò)加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后；法施行的作用顯而易見(jiàn)，而禮禁絕的作用卻隱而難知?！?/p>

壺遂說(shuō)：“孔子時(shí)候，上沒(méi)有圣明君主，他處在下面又得不到任用，所以撰寫(xiě)《春秋》，留下一部空洞的史文來(lái)裁斷禮義，當(dāng)作一代帝王的法典?，F(xiàn)在先生上遇圣明天子，下能當(dāng)官供職，萬(wàn)事已經(jīng)具備，而且全部各得其所，井然相宜，先生所要撰述的想要闡明的是什么呢？”

太史公說(shuō)：“是，是啊，不不，不完全是這么回事。我聽(tīng)先人說(shuō)過(guò)：‘伏羲最為純厚，作《易》八卦。堯舜的強(qiáng)盛，《尚書(shū)》做了記載，禮樂(lè)在那時(shí)興起。商湯周武時(shí)代的隆盛，詩(shī)人予以歌頌?！洞呵铩窊P(yáng)善貶惡，推崇夏、商、周三代盛德，褒揚(yáng)周王室，并非僅僅諷刺譏斥呀’。漢朝興建以來(lái)，至當(dāng)今英明天子，獲見(jiàn)符瑞，舉行封禪大典，改訂歷法，變換服色，受命于上天，恩澤流布無(wú)邊，海外不同習(xí)俗的國(guó)家，輾轉(zhuǎn)幾重翻譯到中國(guó)邊關(guān)來(lái)，請(qǐng)求進(jìn)獻(xiàn)朝見(jiàn)的不可勝數(shù)。臣下百官竭力頌揚(yáng)天子的功德，仍不能完全表達(dá)出他們的心意。再說(shuō)士賢能而不被任用，是做國(guó)君的恥辱；君主明圣而功德不能廣泛傳揚(yáng)使大家都知道，是有關(guān)官員的罪過(guò)。況且我曾擔(dān)任太史令的職務(wù)，若棄置天子圣明盛德而不予記載，埋沒(méi)功臣、世家、賢大夫的功業(yè)而不予載述，違背先父的臨終遺言，罪過(guò)就實(shí)在太大了。我所說(shuō)的綴述舊事，整理有關(guān)人物的家世傳記，并非所謂著作呀，而您拿它與《春秋》相比，那就錯(cuò)了?！?/p>

于是開(kāi)始論述編次所得文獻(xiàn)和材料。到了第七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁獄中。于是喟然而嘆道：“這是我的罪過(guò)?。∵@是我的罪過(guò)??！身體殘毀沒(méi)有用了?！蓖硕钏嫉溃骸啊对?shī)》、《書(shū)》含義隱微而言辭簡(jiǎn)約，是作者想要表達(dá)他們的心志和情緒。從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子遭遇陳蔡的困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，著了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國(guó)語(yǔ)》，孫子的腿受了臏刑，卻論述兵法；呂不韋被貶徙蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國(guó)，才寫(xiě)有《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。這些人都是心中聚集郁悶憂愁，理想主張不得實(shí)現(xiàn)，因而追述往事，考慮未來(lái)?！庇谑墙K于下定決心記述陶唐以來(lái)直到武帝獲麟那一年的歷史，而始自黃帝。

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第五篇：無(wú)韻之離騷教案

無(wú)韻之離騷

——太史公筆法小議

教學(xué)目標(biāo)：

1、明確書(shū)評(píng)的內(nèi)涵及特點(diǎn)

2、訓(xùn)練書(shū)評(píng)的寫(xiě)作思路并作基本操練

3、讓學(xué)生從明晰的指導(dǎo)和簡(jiǎn)單可行的訓(xùn)練里走近書(shū)評(píng)、喜愛(ài)書(shū)評(píng)。教學(xué)重點(diǎn)：用書(shū)評(píng)的相關(guān)知識(shí)梳理文本 教學(xué)難點(diǎn)：明確書(shū)評(píng)的內(nèi)涵及特點(diǎn) 教學(xué)時(shí)間：1課時(shí) 教學(xué)步驟：

一、談?wù)剷?shū)評(píng)

1、顧名思義，寫(xiě)書(shū)評(píng)，就是要對(duì)書(shū)做什么？（評(píng)價(jià)）

2、那么，你認(rèn)為書(shū)評(píng)是屬于什么文體？（議論）

3、議論文要有論點(diǎn)，你認(rèn)為可以選擇哪些方面作為議論的點(diǎn)？

（形式：語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、修辭手法等等；內(nèi)容：思想情感、主題等等）

4、有論點(diǎn)就要論證，你覺(jué)得書(shū)評(píng)和一般的議論文有什么區(qū)別？

（圍繞書(shū)為中心展開(kāi)并申發(fā)議論，引用論證是論證里重要的組成部分。）

5、有沒(méi)有同學(xué)覺(jué)得這樣的東西好寫(xiě)，大段大段的引用就好了？

魯迅評(píng)許廣平的羅素文評(píng)：95分，90分給羅素，3分給你的抄工，2分給你后面的評(píng)論。

一般的書(shū)評(píng)寫(xiě)法分四步：

a、引：引用材料來(lái)證明自己 b、議：對(duì)引用材料進(jìn)行評(píng)析 c、聯(lián)：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)或個(gè)人實(shí)際 d、總結(jié)全文，呼應(yīng)或提升論點(diǎn)

二、以此為依據(jù)，我們來(lái)看看資中筠評(píng)《史記》的這篇文章。

1、總的論點(diǎn)是什么？即：議點(diǎn)的選取。

2、有沒(méi)有分論點(diǎn)？

3、用了哪些論證方法來(lái)分別論證這些論點(diǎn)的？（討論）

板書(shū)：

奇氣： 不僅在于

也不僅在于

尤其在于——奇氣三★例證一《李將軍列傳》

這，也是太史公文章奇之所在——奇氣四★例證二《孝武本紀(jì)》

這也是太史公一大奇筆——奇氣五★例證三《項(xiàng)羽本紀(jì)》

三、讀寫(xiě)結(jié)合。

1、選一個(gè)點(diǎn)來(lái)評(píng)論；

2、引——議——感——結(jié)。3、50字左右。

[相關(guān)資料] 【關(guān)于作者】資中筠，女，湖南耒陽(yáng)人。父親資耀華是我國(guó)一位資深的銀行家、對(duì)新中國(guó)有重大貢獻(xiàn)的金融學(xué)家。資中筠1930年生于上海（另一說(shuō)是天津），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，美國(guó)研究所前所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，著名歷史學(xué)家、國(guó)際政治及美國(guó)研究專家。1951畢業(yè)于清華大學(xué)西方語(yǔ)言文學(xué)系，精通英、法文。

五、六十年代，長(zhǎng)期擔(dān)任外交工作，擔(dān)任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的翻譯。1980年調(diào)國(guó)際問(wèn)題研究所美國(guó)研究室工作。在國(guó)內(nèi)主持過(guò)若干大中型國(guó)際研討會(huì)，在組織中國(guó)的美國(guó)學(xué)和中美關(guān)系史的研究以及參加和促進(jìn)中美學(xué)術(shù)交流方面辛勤工作二十多年，在國(guó)內(nèi)外有較大影響。

【關(guān)于史記】 《史記》是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，全書(shū)共一百三十篇，分為本紀(jì)、書(shū)、表、世家、列傳五種形式。傳記的一種，主要記諸侯之事。作者是西漢時(shí)期的司馬遷?！妒酚洝芳s成書(shū)于公元前104年至公元前91年，本來(lái)是沒(méi)有書(shū)名的，司馬遷完成這部巨著后曾給當(dāng)時(shí)的大學(xué)者東方朔看過(guò)，東方朔非常欽佩，就在書(shū)上加了“太史公”三字。“太史”是司馬遷的官職，“公”是美稱，“太史公”也只是表明誰(shuí)的著作而已。班固的《漢書(shū)·藝文志》在著錄這部書(shū)時(shí)，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡(jiǎn)化成“太史公記”、“太史公書(shū)”、“太史公傳”?！妒酚洝纷畛鯖](méi)有固定書(shū)名，一般稱為“太史公書(shū)”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”?！笆酚洝北緛?lái)是古代史書(shū)的通稱，從三國(guó)開(kāi)始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書(shū)”的專名。近人梁?jiǎn)⒊Q贊這部巨著是“千古之絕作”（《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》）。魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”（《漢文學(xué)史綱》）【司馬遷】

1、二十漫游。

世代史官的家庭，父親司馬談?dòng)兄居趯?xiě)一部規(guī)?？涨暗氖窌?shū)，并積極為此準(zhǔn)備。但后來(lái)覺(jué)得自己年事已高，精力學(xué)識(shí)皆不濟(jì)，于是寄厚望于司馬遷，并著力培養(yǎng)他。讓其飽覽詩(shī)書(shū)之后，行萬(wàn)里路。他要求兒子進(jìn)行一次為期兩年多的全國(guó)漫游。

他在汨羅江畔高聲朗誦屈原的詩(shī)，痛哭流涕；他在曲阜學(xué)行古禮，表達(dá)對(duì)孔子的紀(jì)念；他在孟嘗君的故鄉(xiāng)考察當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)與好客養(yǎng)士的關(guān)系。這是為《史記》做準(zhǔn)備的一次實(shí)地考察。

2、李陵之禍

22歲漫游歸來(lái)，位任郎中。38歲繼父職：太史令。開(kāi)始寫(xiě)《史記》。47歲時(shí)，匈奴犯漢，李陵氣傲領(lǐng)五千（少）兵抗擊，上得戰(zhàn)場(chǎng)，捷報(bào)連連，朝廷內(nèi)夸飾之詞滿溢的同時(shí)，匈奴集所有兵力應(yīng)付李陵，于是寡不敵眾戰(zhàn)敗被俘。武帝問(wèn)，史官直言。獲罪為階下囚，一年后，判死刑。

3、痛下蠶室

漢朝刑法：死罪犯人有兩種方法可以免死，一為繳納五十萬(wàn)錢，二是宮刑。清貧史官，下蠶室，堅(jiān)強(qiáng)的茍活于羞辱中。50歲出獄，為中書(shū)令（傳達(dá)文件的宦官），恍惚只為《史記》延殘喘。直到孫子為候，漢宣帝時(shí)，《史記》才得以見(jiàn)天日。[自讀導(dǎo)引] 1.是否被作者第一段中許多的時(shí)間名詞搞得有點(diǎn)暈？又是否被一會(huì)兒“奇氣”，一會(huì)兒“文氣”，繞得犯糊涂？建議列張表，爭(zhēng)取弄清楚兩種氣和時(shí)間推移的關(guān)系。

——時(shí)間名詞“從小”沒(méi)有什么疑義，“過(guò)去”一詞用語(yǔ)較含混，但應(yīng)該在下一句“后來(lái)稍諳世事”之前，風(fēng)雨如晦的十年文革時(shí)資中筠應(yīng)該是36歲至45歲。故此倒退上來(lái)從小——十多歲，聽(tīng)說(shuō)太史公為文有奇氣，心向往之；過(guò)去讀《史記》——二十來(lái)歲，讀《史記》常覺(jué)不過(guò)癮找不到想象中“奇氣”，是作者讀大學(xué)以及走出校門(mén)之初的時(shí)段，年輕氣盛的她酷愛(ài)文學(xué)，當(dāng)然會(huì)以為只有莊子的汪洋恣肆、戰(zhàn)國(guó)縱橫家的辯才詞鋒、蘇東坡的豪放瀟灑、六朝文章的華麗鋪，才稱得起文“氣”；到稍諳世事——已是三十歲光景?！八娜藥汀睓M行時(shí)期——父親被批斗和抄家，3位功成名就的女兒必須聽(tīng)從組織的“忠告”，與父母、家庭“劃清界限”，而且還分別被下放到江西、河南和南口。后父親又被勒令到河南信陽(yáng)馬集鎮(zhèn)勞動(dòng)。所以此時(shí)通讀《史記》，才終于找到了太史公文章之“奇氣”所在。

2.你能理解第一段最后一句中的“在那個(gè)時(shí)候”有什么深刻含義嗎？

——“那個(gè)時(shí)候”指的是“文化大革命”十年浩劫的時(shí)候。作者不僅感受到許多正直的人受到打擊、迫害，更看到自己的父親(資耀華：銀行家、金融學(xué)家，“對(duì)共和國(guó)的建立有襄贊之功”，是他建言才保留了“中國(guó)銀行”這個(gè)名號(hào)，從而保存了在世界各地的大筆存款)乃至無(wú)數(shù)的忠誠(chéng)于國(guó)家和民族的正直的知識(shí)分子遭到無(wú)情迫害的現(xiàn)實(shí)，有著這樣的體驗(yàn)，才能體會(huì)司馬遷《史記》中“意有所郁結(jié)”、“以舒其憤”的感情。3.找到奇氣的關(guān)鍵觸發(fā)點(diǎn)是什么？

——懷著壓抑無(wú)告，欲哭無(wú)淚的心情。才真正感受到那強(qiáng)壓在字里行間的滿腔悲憤之情，對(duì)司馬遷自稱修

《史記》是為了“意有所郁結(jié)”，“以舒其憤”，更加理解。

4.第二段贊頌太史公文章之“奇”有哪些表現(xiàn)？試試用最簡(jiǎn)約的文字來(lái)概括。分析所用的關(guān)聯(lián)詞起到的作用?！?）文字簡(jiǎn)潔凝練，（2）人物刻畫(huà)生動(dòng)，（3）情感克制含蓄。運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞“不僅、也不僅、尤其”突出太史公筆法之精粹：“以克制、含蓄的筆法，表達(dá)了深沉的感情和強(qiáng)烈的愛(ài)憎”。5.從第3至18自然段，作者都是以《李將軍列傳》為例，作者想要借此論證什么呢？

——以此進(jìn)一步揭示出太史公筆法“在那貌似平淡的敘事之中，卻蘊(yùn)藏著極大的感染力”的藝術(shù)價(jià)值，盡收“窺一斑而見(jiàn)全豹”之功效。

6.這部分可分幾層？請(qǐng)分析各層段意：

——第一層為第3自然段，概述司馬遷寫(xiě)作《李將軍列傳》之因。第二層為第4至15自然段。以《李將軍列傳》為典型材料，層層分析，深入開(kāi)掘。第三層為第16至18自然段《孝武本紀(jì)》為例，說(shuō)明太史公另外之奇，是以獨(dú)特的省略來(lái)表達(dá)他對(duì)漢武帝的怨懟。

7.作者的鮮明觀點(diǎn)是“以克制、含蓄的筆法，表達(dá)了深沉的感情和強(qiáng)烈的愛(ài)憎”，那么她是如何用《李將軍列傳》的例子來(lái)證明她的這個(gè)觀點(diǎn)的呢?（試找出一些最關(guān)鍵的句子）——司馬遷《史記》記述這位飛將軍的生平遭遇僅用寥寥數(shù)筆：

“還，賞不行?！薄爱?dāng)斬，贖為庶人。”“引刀自剄”“何其相似乃爾！”“自是之后，李氏名敗，而隴西（甘肅）之士居門(mén)下者皆以為恥焉。”“桃李不言，下自成蹊”……世代勇武，世代有功不賞，無(wú)罪嚴(yán)懲。我們的不平，司馬遷作為耿直史官的不平，是差之千里的。然而司馬遷用這些簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的幾個(gè)文字，記述這不平之事?？梢?jiàn)這幾個(gè)簡(jiǎn)單文字所承載的內(nèi)容有多豐富。

8.文章除了對(duì)第三點(diǎn)“奇氣”的證明之外，對(duì)其它幾點(diǎn)“奇氣”有沒(méi)有相應(yīng)的論述？怎么論述的？這幾點(diǎn)“奇氣”和全文有什么關(guān)系？

——（1）對(duì)第一點(diǎn)“奇氣”，文章通過(guò)第4自然段開(kāi)頭兩句話“《李將軍列傳》全文不過(guò)三千字。從李廣的祖先寫(xiě)到他的孫子，也就是從秦始皇到漢武帝，歷經(jīng)一百余年”加以論述。（2）對(duì)第二點(diǎn)“奇氣”，文章通過(guò)第4自然段“寫(xiě)了李廣身經(jīng)百戰(zhàn)、屢立奇功的英雄業(yè)績(jī)……也有單槍匹馬、深入敵陣的驚險(xiǎn)場(chǎng)面”這幾句話多方面地加以論述。（3）對(duì)第四點(diǎn)“奇氣”，以《孝武本紀(jì)》為例，以獨(dú)特的省略來(lái)表達(dá)他對(duì)漢武帝的怨懟。——無(wú)聲勝有聲。（4）對(duì)第五點(diǎn)“奇氣”，以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為例，把當(dāng)朝開(kāi)國(guó)皇帝手下敗將寫(xiě)成悲壯的英雄?！亟髿舛取?/p>

9.文章最后兩節(jié)起什么作用？

——總結(jié)全文，以班氏父子與司馬遷對(duì)比，高度贊頌司馬遷“不阿世，不迎俗，不以成敗論英雄，不以榮辱定是非”的人格，并引魯迅的評(píng)論點(diǎn)題。

10.“對(duì)《史記》經(jīng)典的評(píng)論，也被資中筠認(rèn)同的評(píng)論是?史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?，那么為什么在本文的題

目里取其后面部分而舍去前面半句話？”

——作者在這里共鳴的是司馬遷那些簡(jiǎn)單文字背后的洶涌情懷，這也是作者所要寫(xiě)所最想“小議”的部分。所以，無(wú)關(guān)史家，而只言文字，這是資中筠明智的選擇。[拓展思考] 1.理解“小議”的含義：從小處著眼進(jìn)行評(píng)論。說(shuō)說(shuō)本文哪里體現(xiàn)出“小議”的特點(diǎn)了？

——作者評(píng)論的關(guān)鍵點(diǎn)是“以克制、含蓄的筆法，表達(dá)了深沉的感情和強(qiáng)烈的愛(ài)憎”，對(duì)于《史記》記錄的浩瀚歷史和跨度以及各色人物，作者并沒(méi)有過(guò)多評(píng)價(jià)。這符合“小議”從小處著眼的寫(xiě)法。

2.司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，那么你怎么理解司馬遷在自己的生死面前所作的選擇？

——有志之士忍辱者，必為負(fù)重——發(fā)憤著書(shū)，延續(xù)生命的意義。

3.古人云：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”。“意有所郁結(jié)，以舒其憤”是寫(xiě)作的一種心理契機(jī)。你還能舉出哪些文學(xué)名著是這樣寫(xiě)成的嗎？

4.近些年有高校自主招生時(shí)出過(guò)微型文學(xué)評(píng)論這種寫(xiě)作形式。在高中現(xiàn)有教材中，本文既是書(shū)評(píng)，也有微型文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)，請(qǐng)概括這種議論性質(zhì)文章的寫(xiě)作要點(diǎn)：（1）尋找最打動(dòng)你的動(dòng)感地帶（2）切入點(diǎn)要小

（3）觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分。（擺出觀點(diǎn)，證明觀點(diǎn)，總結(jié)觀點(diǎn)。）

（4）盡量充分利用例證法、比喻論證、對(duì)比論證、類比論證、引用論證等多種方法來(lái)豐富論證。5.一般把本文作者的寫(xiě)法概括為“引”、“感”、“議”交互的評(píng)述手法。能否具體體會(huì)出作者運(yùn)用這種方法的成功秘笈？

——（1）以典型事例為抓手，增強(qiáng)評(píng)論的可信度。文章緊扣李廣英雄事跡，具體寫(xiě)不公平待遇。關(guān)鍵句：“還，賞不行”；“當(dāng)斬，贖為庶人”；“引刀自剄”。聯(lián)想李陵的英雄事跡和不平待遇。關(guān)鍵句：“何其相似乃爾!”

（2）“引”、“感”、“悟”交互，增強(qiáng)評(píng)論的感染力。作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)太史公筆法的具體表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：“含蓄”、“平淡”、“桃李不言，下自成蹊”、“弦外之音”。關(guān)鍵句：“這短短的、冷冷的二十幾個(gè)字，吐露了多少冤枉和不平!還需要再多說(shuō)些什么呢?”作者的目的達(dá)到了，雖然他自己一句評(píng)論也沒(méi)有。只正面稱道李廣的為人，無(wú)一字涉及他的遭遇。

6.魯迅為什么要用“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”評(píng)論《史記》？

——所謂“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”意思是說(shuō)歷史上最高的造詣和無(wú)與倫比的歷史詳細(xì)紀(jì)錄，而且在文學(xué)方面包括可讀性閱覽性的修為很高，即是歷史又是美詩(shī)，其中蘊(yùn)含的歷史性用文學(xué)的角度給予充分描述和詞語(yǔ)?！笆芳抑^唱”是說(shuō)其歷史學(xué)成就。司馬遷參酌古今，創(chuàng)造出史書(shū)撰寫(xiě)的新體例。自此例一出，歷代

史書(shū)，尤其是二十五史，遂不能出其范圍。十二本紀(jì)，三十世家，七十列傳，十表八書(shū)，舉凡治亂興衰、典章制度，均分門(mén)別類，條分縷析。通史、紀(jì)傳、通典、通考，紀(jì)事本末，大都導(dǎo)源于此。《史記》確實(shí)是集先秦及漢初之大成的私家著作。分量之大，卷帙之多，內(nèi)容之富，結(jié)構(gòu)之嚴(yán)，體制之備，均可謂空前。班固說(shuō)《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱善，故謂之實(shí)錄?！薄皩?shí)錄”精神,又堪稱絕后。

“無(wú)韻之《離騷》”是說(shuō)其文學(xué)成就。司馬遷著史絕非局限于文獻(xiàn)的收集、整理、考證，也不是以一種冷漠的態(tài)度從外部客觀地觀察歷史，他是帶著深切的痛苦去理解筆下人物的奮斗和成敗，所以筆端常飽含著悲憤。尤其對(duì)布衣閭巷之人、巖穴幽隱之士和才高被抑、無(wú)可申訴者，更是寫(xiě)得一往情深，感同身受。司馬遷在敘事中敢寫(xiě)事實(shí)，以致于“顯暴君過(guò)”，本來(lái)已經(jīng)與屈原相似；其“肆于心而為文”，也和《離騷》一致。所不同者，《離騷》是直抒胸臆，《史記》則寄于筆下的人物?！妒酚洝方凇峨x騷》的那種悲憤，不一定是得之于學(xué)，恐怕主要是因?yàn)樗抉R遷的感憤同屈原一致，甚至可以說(shuō)，因?yàn)樗抉R遷生于漢季，比屈原看到了人世間更多的不公不平，所感憤者比屈原還要深廣。[課文導(dǎo)讀] 本文是一篇文學(xué)評(píng)論文章，一篇優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論應(yīng)該不僅體現(xiàn)評(píng)論者對(duì)評(píng)論對(duì)象的準(zhǔn)確把握；還要能體現(xiàn)出評(píng)論者獨(dú)到的視角和真知灼見(jiàn)。

資中筠的這篇《無(wú)韻之離騷》以“太史公文章之?奇氣?所在”為視角，以《李將軍列傳》為材料，結(jié)合司馬遷的人生境遇，并借鑒魯迅的經(jīng)典評(píng)述“無(wú)韻之離騷”深入解讀，層層分析，揭示出“在那貌似平淡的敘事之中，卻蘊(yùn)藏著極大的感染力”的太史公筆法的藝術(shù)價(jià)值，以及太史公自稱的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的修史理想。

全文思路明晰，共20個(gè)自然段落，分為三大部分。

第1、2自然段為總起部分。

第1自然段，作者起筆用“頗心向往之”表明對(duì)太史公筆法的欣賞之意、崇拜之心。接著又結(jié)合自身的人生體驗(yàn)，以“意有所郁結(jié)”，“以舒其憤”兩句昂揚(yáng)太史公筆法之“發(fā)憤著書(shū)”的文學(xué)主張。并以“我終于找到了太史公文章之?奇氣?所在”一句作結(jié)，明確視角。

第2自然段立足整部《史記》，概述了太史公筆法之五大“奇氣”的要義。運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞“不僅、也不僅、尤其”突出太史公筆法之精粹：“以克制、含蓄的筆法，表達(dá)了深沉的感情和強(qiáng)烈的愛(ài)憎”，并進(jìn)一步揭示出太史公筆法的藝術(shù)價(jià)值，確立本文的論說(shuō)中心。

第3至18自然段為展開(kāi)部分。作者秉承“知人論世”的評(píng)論態(tài)度，以《李將軍列傳》為典型材料，層層分析，深入開(kāi)掘。周密而詳盡地揭示太史公筆法“在那貌似平淡的敘事之中，卻蘊(yùn)藏著極大的感染力”的藝術(shù)家價(jià)值，盡收“窺一斑而見(jiàn)全豹”之功效。

這一部分可分為三個(gè)層次。

第一層為第3自然段，概述司馬遷寫(xiě)作《李將軍列傳》之因。

第二層為第4至15自然段。作者運(yùn)用“敘”、“引”交互，“感”、“議”結(jié)合的評(píng)論手法，集中分析太史公筆法之“精心選擇”事例、刻畫(huà)人物“鮮明性格”、“一步步完整和深化”人物形象載之下，仍然能使讀者不知不覺(jué)跟著作者去愛(ài)、去恨，是其所是，非其所非。

第三層為第16、17自然段《孝武本紀(jì)》用獨(dú)特的“省略”來(lái)表達(dá)或同情不平、或怨懟情感。第18自然段，通過(guò)對(duì)《史記》體例的介紹，可以看出太史公是用破壞體例的方式來(lái)含蓄表達(dá)對(duì)項(xiàng)羽的贊頌敬仰、尊重史實(shí)、“不以成敗論英雄”史學(xué)觀。

第19至20自然段是全文的總結(jié)部分。以班氏父子與司馬遷對(duì)比，高度贊頌司馬遷“不阿世，不迎俗，不以成敗論英雄，不以榮辱定是非”的人格，并引魯迅的評(píng)論點(diǎn)題。