第一篇：柏拉圖《理想國(guó)》第四、六、七卷讀書報(bào)告

柏拉圖：《理想國(guó)》讀書報(bào)告

第四卷

一、護(hù)衛(wèi)者的幸福

護(hù)衛(wèi)者及其輔助者竭力盡責(zé)，做好自己的工作，護(hù)衛(wèi)者的貧窮、束縛等“不幸”被描述為最幸福的，因?yàn)檫@是為了全體公民的最大幸福，我們的首要任務(wù)是鑄造出一個(gè)整體的幸福國(guó)家

二、護(hù)衛(wèi)者的使命

1.護(hù)衛(wèi)者要 避免貧窮與富裕使城邦的作戰(zhàn)技藝退化，因?yàn)楦粍t奢侈、懶散，貧則粗野、低劣，皆要求變革

2.護(hù)衛(wèi)者要盡一切辦法守衛(wèi)著城邦，保持疆土不能超過最佳限度——國(guó)家大到還能保持統(tǒng)一

3.全體公民按照天賦從事工作，各就各業(yè)，以天賦升降階級(jí) 4.最重要：教育和培養(yǎng)

（1）要防止音樂和體育的翻新滲透影響人的性格和習(xí)慣，破壞人際關(guān)系，影響法律和政治制度

（2）孩子必須借助符合法律精神的游戲，借助音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，培養(yǎng)規(guī)矩和禮儀

5.立法：重視習(xí)慣法而非制定法。反對(duì)立法者反復(fù)制訂和修改法律，應(yīng)當(dāng)尊重前人立法，并且注重宗教祭祀和敬神

三、正義的國(guó)家

1.智慧——護(hù)國(guó)者所具備的品質(zhì)(1)國(guó)家的智慧是好的謀劃，用于考慮國(guó)家大事，改進(jìn)國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系

(2)國(guó)家之所以有智慧，是由于他的人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著它的人們所具有的知識(shí)。2.勇敢——一種保持，精神上的能力

保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物的信念 3.節(jié)制——統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者均具備的品質(zhì)

(1)一種好秩序或歸某些快樂與欲望的控制

(2)全體國(guó)民在誰(shuí)應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治、誰(shuí)應(yīng)當(dāng)被統(tǒng)治這個(gè)問題上所表現(xiàn)出的一致性和協(xié)調(diào)。

4.正義

（1）正義：正義是只做自己的事而不兼做別的事（2）正義的國(guó)家：在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾

（3）個(gè)人的正義： 每一個(gè)人自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用 a、同一事物的同一部分關(guān)系著同一事物，不能同時(shí)有相反的情況 b、在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)個(gè)人的靈魂里也存在著

c、人內(nèi)心中的各種品質(zhì)在自身內(nèi)是分別起作用的，因此：激情不忘理智教條的人是勇敢的人；懂得三部分的各自利益和共同利益的人是智慧的人；三部分友好和諧，理智領(lǐng)導(dǎo)，激情和欲望由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛是有節(jié)制的人

d、正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，主宰自己，協(xié)調(diào)心靈（4）正做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義

第六卷

一、城邦的領(lǐng)袖——最能守衛(wèi)城邦的法律與習(xí)慣

二、哲學(xué)家的天性：

1.永遠(yuǎn)酷愛實(shí)體的知識(shí)，愛智慧與真實(shí)，正義，憎惡假

2.有節(jié)制，不貪財(cái)，不追求肉體快樂

3.眼界寬廣，豁達(dá)大度，勇敢不膽怯 4.公正溫良 5.學(xué)習(xí)聰敏

6.有良好的記性

7.有分寸而溫雅

三、哲學(xué)家在城邦中的處境

1.哲學(xué)家處境：被水手篡權(quán)的航海家 2.哲學(xué)家受到非議的原因和不公正性：

（1）大多數(shù)哲學(xué)家：敗壞

原因：構(gòu)成哲學(xué)家天賦的那些品質(zhì)本身如果受到壞教育或壞環(huán)境的影響，就會(huì)成為某種背離哲學(xué)研究的原因。教育和培養(yǎng)不善，而天賦最好的靈魂在受到壞的教育之后就會(huì)變得比誰(shuí)都?jí)? a、教育家和詭辯家在用言辭說不服的時(shí)候就用行動(dòng)來強(qiáng)加于人 b、某些私人教師一味迎合眾人意見教授善惡

c、有天賦的人因?yàn)楸娙说淖鸪绾痛蹬躜湴炼允ё晕?，或者因?zhí)著追求真理而為眾人所阻撓

（2）不配學(xué)習(xí)哲學(xué)的人與哲學(xué)結(jié)合：玷污哲學(xué)

（3）少數(shù)哲學(xué)家：無用

哲學(xué)家之所以被認(rèn)為無用，不在哲學(xué)本身，而在人們沒有請(qǐng)哲學(xué)家擔(dān)任統(tǒng)治者。只有在一個(gè)合適的國(guó)家里，哲學(xué)家本人才能得到充分的成長(zhǎng)，進(jìn)而能保衛(wèi)自己的和公共的利益

（4）現(xiàn)行政治制度不適合哲學(xué)

四、如何產(chǎn)生哲學(xué)家王 1.從事哲學(xué)研究的做法：

（1）年少：適合兒童的接受能力的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課（2）成熟階段：加強(qiáng)心靈鍛煉

（3）老年：只從事哲學(xué)研究

2.哲學(xué)家王的實(shí)現(xiàn)途徑：

（1）真正哲學(xué)家成為統(tǒng)治者

（2）當(dāng)權(quán)者成為哲學(xué)家

3.哲學(xué)家王實(shí)現(xiàn)具有可能性

（1）大眾了解哲學(xué)家之后會(huì)改變看法

（2）哲學(xué)家建構(gòu)城邦的方法：澄凈城邦和公民素質(zhì)，而后立法，以神的品質(zhì)塑造人

（3）只要產(chǎn)生一個(gè)哲學(xué)家王推行理想的制度，公民可能會(huì)服從

五、如何培養(yǎng)哲學(xué)家王

1.必須具備各種天賦品質(zhì)與進(jìn)取心、豁達(dá)大度，并天性穩(wěn)定，結(jié)合妥當(dāng)

2.必須放在各種環(huán)境中接受考驗(yàn)

3.必須放在眾多學(xué)習(xí)中“操練”

六、善的理念——最大的知識(shí)問題 只有一個(gè)知道正義和美怎樣才是善的衛(wèi)護(hù)者監(jiān)督著城邦的政治制度，這個(gè)國(guó)家才能完全地走上軌道 1.用“善的兒子”解釋善的理念

（1）太陽(yáng)：善在可見世界中所產(chǎn)生的兒子，連結(jié)視覺和可見性

a、太陽(yáng)與視覺和可見事物的關(guān)系，正如可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的關(guān)系，人的靈魂注視被真理與實(shí)在所照耀的對(duì)象的時(shí)候，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智，轉(zhuǎn)而去看暗淡的生滅世界時(shí)，便只有變動(dòng)不定的意見了，顯得好像沒有理智了

b、知識(shí)的對(duì)象不僅從善得到它們的可知性，而且從善得到自己的存在和實(shí)在（2）善的理念：給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西

2.可見世界：包括實(shí)物（信念）及其影像（想象）

3.可知世界：包括作為自身影像的實(shí)物（理智）和理念（理性）

4.可知世界高于可見世界，四種靈魂?duì)顟B(tài)的順序是理性高于理智高于信念高于想象。第七卷

一、受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)的洞穴比喻

洞穴（即可見世界）中有一些手腳被捆的囚禁者，靈魂受到了重負(fù)。他們只能看到火光投射到洞壁上的陰影，便信以為實(shí)物本身。其中有一人被解禁，看到了火光（其實(shí)是太陽(yáng)的能力）和實(shí)物，他的眼睛因此感到痛苦。這個(gè)人就是哲學(xué)家。

而后他被拉出洞穴，靈魂上升到可知世界。他依次看到了實(shí)物的陰影、實(shí)物在水中的倒影、實(shí)物本身、月光和星光，最后能夠直接觀察太陽(yáng)。他看到了善的理念，了解了它是真理和理性的源泉，便不愿在回到洞穴之中。

如果回到洞穴之中，他的伙伴不會(huì)相信他所見到的，而會(huì)嘲笑他。但哲學(xué)家接受了城邦的教育，因此有義務(wù)回到洞穴中，成為哲學(xué)家王，幫助城邦公民。哲學(xué)家王過著真正的哲學(xué)生活，而輕視權(quán)力。

二、通過教育使靈魂轉(zhuǎn)向

1.靈魂本身具有視力，只是它不能正確地把握方向

2.靈魂轉(zhuǎn)向的定義：引導(dǎo)靈魂從變化世界（可見世界）轉(zhuǎn)向?qū)嵲冢芍澜纾ㄗ鳛閲?guó)家 建立者，要迫使最好的靈魂到達(dá)最高的知識(shí)，3.使靈魂轉(zhuǎn)向的教育科目：

（1）“序言”

a、計(jì)算和數(shù)數(shù)：數(shù)數(shù)能同時(shí)引起相反感覺，迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身

b、幾何學(xué)：幾何學(xué)的研究對(duì)象是可知世界而非可見世界，能將靈魂引向真理（平面幾何與立體幾何）

c、天文學(xué)：當(dāng)前天文學(xué)研究是研究可見世界的，靈魂向下；真正的天文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)提出問題解決問題，而不應(yīng)當(dāng)重視可見事物（2）辯證法（最終、最頂端）：能正確論證每一事物的真實(shí)存在，區(qū)分實(shí)在和可知世界的關(guān)系，靠思想本身理解到善者的本質(zhì)，達(dá)到可知世界的頂峰。

4.具備靈魂轉(zhuǎn)向可能性者的天賦

（1）熱愛學(xué)習(xí)，不感困難，敏于學(xué)習(xí)

（2）強(qiáng)于記憶，百折不撓，喜愛勞苦

（3）具備真實(shí)的知識(shí)和品德

（4）年輕

5.使靈魂轉(zhuǎn)向的教育過程：

（1）學(xué)習(xí)算學(xué)、幾何等預(yù)備性科目，經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、體操等身體鍛煉

（2）20—30歲：綜合小時(shí)候分散學(xué)習(xí)的課程，研究相互聯(lián)系和事物本質(zhì)的關(guān)系，為學(xué)習(xí)辯證法做準(zhǔn)備

（3）30—35歲：學(xué)習(xí)辯證法，跟隨真理達(dá)到實(shí)在本身，在此過程中要正確引導(dǎo)辯論，避免被不好的習(xí)慣風(fēng)尚動(dòng)搖信念變成違法者

（4）35—50歲：參加指揮戰(zhàn)爭(zhēng)等公務(wù)，接受考驗(yàn)

（5）50歲：接受最后的考驗(yàn)，把靈魂的目光轉(zhuǎn)向上方，以善為原型管理國(guó)家、公民和自身

6.培養(yǎng)的最便捷途徑：將10歲以上具有公民身份的孩子送到鄉(xiāng)下，用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)他們。

第二篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀書報(bào)告

柏拉圖《理想國(guó)》讀書報(bào)告

學(xué)號(hào)：201121010032學(xué)院：教育學(xué)部（4+2）姓名：趙文靜

引言

柏拉圖是古希臘偉大的思想家和哲學(xué)家，也是世界古代史上著名的教育理論家和實(shí)踐家，是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整教育體系的人。柏拉圖是從理論上積極探討國(guó)家、政治、哲學(xué)、教育和法律問題的先驅(qū)，在他的全部著作中，對(duì)國(guó)家和政治問題的分析居于首位，柏拉圖的很多哲學(xué)思想都蘊(yùn)含著一些教育意義。英國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家懷特海說過一句大家耳熟能詳?shù)脑挘叭课鞣秸軐W(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳”，法國(guó)啟蒙思想家盧梭甚至認(rèn)為，《理想國(guó)》是一篇最好的教育論文，他說，“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌爾》留存世界，縱使其它教育論著全部被毀，教育園地也是馥郁芳香的。”柏拉圖的思想實(shí)質(zhì)一直滲透到西方思想的血脈中，從未斷絕，相對(duì)于其他的哲人，柏拉圖的著作是頗豐的，幾十篇對(duì)話著作歷經(jīng)兩千年流傳至今，其中可以作為柏拉圖思想的代表的當(dāng)屬《理想國(guó)》，在《理想國(guó)》中的第二、四、五、七卷中對(duì)教育都做了比較深入的研究，形成了系統(tǒng)的教育理論體系，在當(dāng)今新的歷史條件下，深入研究他的理論內(nèi)涵，都可從中總結(jié)出有價(jià)值和意義的教育理論。

正文

《理想國(guó)》這部集柏拉圖的政治學(xué)、倫理學(xué)、本體論和認(rèn)識(shí)論于一體，并以他的本體論——相論為基本原理融會(huì)貫通的哲學(xué)思想和探討的兒童教育計(jì)劃乃至詩(shī)和美學(xué)問題對(duì)于我這個(gè)剛剛接觸教育思想的初學(xué)者而言閱讀起來是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，很多人都承認(rèn)《理想國(guó)》并不是一部容易讀懂的著作，初看時(shí)覺得這是朋友之間較為輕松的閑聊，但本質(zhì)卻并非如此，那僅僅是一個(gè)序幕，漸漸晦澀的相論和辯證法使人百思難解，其中的對(duì)話風(fēng)格讓人覺得很有意思，但是要想對(duì)對(duì)話的內(nèi)容有一個(gè)概括性的把握的時(shí)候，卻又是那么的不容易，例如我們要是想在討論的過程中找到諸多之前提到的問題時(shí)，柏拉圖的對(duì)話風(fēng)格都很少給出結(jié)果，在柏拉圖冗長(zhǎng)的對(duì)話中，重要的問題出現(xiàn)后我們并沒有認(rèn)識(shí)到問題得到解決了，問題卻在談話中消失了，貌似給我的印象柏拉圖提出這一點(diǎn)僅僅是為了偏離到另一點(diǎn)去，或僅僅是為了使他的論述更為詳盡，這種柏拉圖式的對(duì)話為我們理解這部著作又增添了一些困難，《理想國(guó)》的長(zhǎng)度和復(fù)雜性使它總體結(jié)構(gòu)變得模糊，在一些資料的幫助下，我試圖理清《理想國(guó)》整部著作的大致輪廓?！独硐雵?guó)》從討論正義和心靈的關(guān)系開始，相繼描述了公民教育的途徑，理想城邦的構(gòu)建，統(tǒng)治者和軍人的塑造，最終為人們指出心靈的歸宿，總的來說，《理想國(guó)》為我們構(gòu)建了一個(gè)美好理想的和諧之邦，整部著作貫穿一條主線：教育方可興邦。全書共有十卷：

第一卷、通過蘇格拉底、格老孔和阿迪滿圖談?wù)撌裁词钦x的問題展開討論，提出了幾種流行的正義觀，如“言行誠(chéng)實(shí)”，“幫助朋友，傷害敵人”，“強(qiáng)者得利”，“公正無利可圖，不公正有利可圖”等等說法；

第二卷、在討論正義的本質(zhì)和起源，論城邦與個(gè)體的正義過程中指出“我們探尋的個(gè)人的正義就是構(gòu)成靈魂的各個(gè)部分的正確發(fā)揮作用，城邦的正義就是構(gòu)成城邦的各個(gè)公民階層各司其職”，總之，在《理想國(guó)》列舉的每隔事例中，城邦的正義就是“每個(gè)人做最適合自己的事，不要試圖去做那些對(duì)于別人來說更容易做的事情”；

第三卷、探討城邦衛(wèi)士的教育，主張將音樂和體育有效的組合在一起，個(gè)體有金銀銅質(zhì)之分； 第四卷、提出理想城邦的四個(gè)主要特性是智慧、勇敢、節(jié)制和正義，涉及社會(huì)組織的主要構(gòu)成要素，護(hù)國(guó)衛(wèi)士的品性與基礎(chǔ)教育，詩(shī)歌教育內(nèi)容要進(jìn)行嚴(yán)格篩選，護(hù)國(guó)衛(wèi)士的生活方式與職責(zé)，并提出“個(gè)人的正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西”。說人的心靈分為三部分：理性、激情和欲望，理性是“人們用以思考推理”的部分，是“用來學(xué)習(xí)的”；理性是人心靈中最高貴的部分，是它把人與野獸區(qū)別開來；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的??亦即種種滿足和快樂的伙伴” 欲望主要表現(xiàn)為感官的需要，在利的趨使下對(duì)物、情等欲望的需要。激情介于理性與欲望之間，是人們“藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”，激情與欲望相聯(lián)系，但比欲望要高貴。當(dāng)這三部分保持節(jié)制與諧調(diào)時(shí)，個(gè)人就會(huì)理智的控制自己主宰自己，真正成為自己的主人。然而人的理性、欲望和激情并非天生就能夠保持平衡?！翱坷碇呛驼_信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著的簡(jiǎn)單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見到，只能在那些天分最好且又受過好教育的人中間見到?！币话闱闆r下，人心靈中的欲望經(jīng)常操縱著人的理性，欲望與激情相結(jié)合推動(dòng)個(gè)人走向欲望的頂峰。因此柏拉圖認(rèn)為教育的根本任務(wù)就在于凈化人的“心靈”，剔除欲望的困惑，排除靈魂中低劣部分對(duì)認(rèn)識(shí)理性世界的干擾，使靈魂不斷理性化。通過培養(yǎng)理性和激情，以達(dá)到節(jié)制欲望，主持正義的目的。個(gè)體具有三種基本德性：愛智的哲學(xué)精神，英勇的戰(zhàn)斗精神和求利的商業(yè)精神；

第五卷、在這部分中提及了對(duì)女子的教育，以及婦女兒童的歸屬問題；

第六卷、在論述哲學(xué)家和治國(guó)者的職能問題時(shí)提出了哲學(xué)王生成的可能性和必要性，因?yàn)榭梢娛澜绾涂芍澜缡怯胁町惖?，哲學(xué)王才能成為一個(gè)理想城邦的好的統(tǒng)治者，善的理念是認(rèn)識(shí)的至高境界，為了培養(yǎng)哲學(xué)王高等教育的主要科目應(yīng)包括：數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、諧音學(xué)

與辯證法；

第七卷、在教育方面通過隱喻講述受過教育的人和缺乏教育的人是有本質(zhì)差別的餓，提出了認(rèn)知的不同階段；

第八卷、主要論述理想國(guó)的衰落與榮譽(yù)整體，寡頭政體與寡頭領(lǐng)導(dǎo)，平民政體與平民派，僭主政體與僭主，正義生活與不正義生活的比較，徳與利的取舍問題等；

第九卷、論哲學(xué)與詩(shī)歌，主要論述藝術(shù)摹仿與真理的關(guān)系，戲劇詩(shī)與情感和理性的關(guān)系，戲劇詩(shī)對(duì)人及其品格的影響等，在討論詩(shī)歌的時(shí)候，柏拉圖提出他的關(guān)于藝術(shù)的“摹仿說”，他認(rèn)為，事物真正的“相”只有一個(gè)，是神造的，如：“木匠摹仿‘床的相’造出了很多個(gè)具體的床，畫家也只是摹仿具體的床作畫，離開真正的‘床的相’甚遠(yuǎn)”；

第十卷、討論不朽的心靈與正義的回報(bào)，主要論證心靈不朽，正義在生前和死后的回報(bào)等。

有人認(rèn)為，《理想國(guó)》主要由一個(gè)討論加一個(gè)前言和一個(gè)后記以及中間的一次離題構(gòu)成，中心的討論集中在第二、三、四和第八、九卷，討論的問題中心是“什么是正義”“正義有益處嗎”，具體說來，第一卷可以說是前言，主要是討論什么是正義？正義有益嗎？提出了問題，二、三、四、八、九卷是在對(duì)提出的問題進(jìn)行討論，并得出個(gè)人呢和城邦都糅合了一些潛在的相互沖突的力量，城邦中的社會(huì)階層和人的靈魂中的各個(gè)部分，對(duì)這二者而言，正義都在于這些勢(shì)力之間的和諧，但是如果它們沒有達(dá)到和諧的關(guān)系，結(jié)果就是不幸福，混亂越大，就越是悲慘，因此正義是有益的。五、六、七卷是離題，正義的城邦不同于現(xiàn)存的城邦，在于對(duì)待婦女、兒童的方式以及統(tǒng)治階層的正當(dāng)性，統(tǒng)治者將會(huì)是哲學(xué)家，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才能對(duì)相自身的知識(shí)和什么是善自身作出說明，最后第十卷是關(guān)于詩(shī)和不朽的討論。

柏拉圖從哲學(xué)高度思索著人類本性、人類社會(huì)的存在模式，對(duì)教育體制、政治體制和人的成長(zhǎng)都有清晰深刻的認(rèn)識(shí)，他力圖在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下勾勒出一幅通過教育得以實(shí)現(xiàn)的美好社會(huì)景象。理性教育是一條紅線，貫穿于柏拉圖教育思想的全過程。其教育思想的一個(gè)基本特性是，他的教育思想具有哲學(xué)化的特點(diǎn)。這不僅因?yàn)榘乩瓐D作為偉大的哲學(xué)家，他的教育思想是其哲學(xué)思想的組成部分，還因?yàn)榘乩瓐D身處古希臘，當(dāng)時(shí)教育思想的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展存在著直接的聯(lián)系。在古希臘，公民與城邦異常密切地關(guān)聯(lián)在一起，城邦不僅是政治共同體、倫理共同體，也是教育共同體，人們普遍相信只有通過成為城邦的一員才能實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)。公民教育是柏拉圖“城邦生活”的重要組成部分，如果說柏拉圖的全部思想都“打上了他人格的烙印”，在這個(gè)意義上，也可以說柏拉圖全部思想的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)是城邦的教育。柏拉圖認(rèn)為，人之優(yōu)秀，除了決定于他的遺傳素質(zhì)外還取決與他是否受到過良好的教育。他認(rèn)為“環(huán)境、個(gè)人生活狀況、經(jīng)濟(jì)條件和政治地位等對(duì)人的形成均有影響，但教

育在改造人方面更具有巨大的力量”。他強(qiáng)調(diào)：“一種適當(dāng)?shù)慕逃灰獔?jiān)持下去，就會(huì)使整個(gè)國(guó)家的人性得以改造?！睆拇丝梢钥闯?，柏拉圖提出的教育理念中具有相當(dāng)濃厚的現(xiàn)代意識(shí)。我們可以通過思想能夠更好地理解柏拉圖，更接近地體會(huì)柏拉圖博大精深的學(xué)術(shù)思想。

柏拉圖沒有教育專著，他的教育思想散見于哲學(xué)著作中。柏拉圖在辯證法體系及國(guó)家學(xué)說等一系列的思想體系中提出了大量有關(guān)教育的問題，形成了他完整的教育思想體系。柏拉圖試圖建立一種抽象的實(shí)用的哲學(xué)，即用一種純理性的東西來統(tǒng)治一個(gè)社會(huì)，治理一個(gè)國(guó)家，并試圖把政治與哲學(xué)結(jié)合起來。他希望通過教育培養(yǎng)出能建立、竹理和統(tǒng)治他的理想之國(guó)所需要的人才，來實(shí)現(xiàn)他的理想。在閱讀這部著作的同時(shí)思考著現(xiàn)今我國(guó)的教育下面主要從兩個(gè)方面談?wù)剛€(gè)人的一些認(rèn)識(shí)和看法：

1、教育是立國(guó)的根本，提倡公民教育

在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一整套的教育制度，首先設(shè)定了教育的目的，他認(rèn)為教育的目的有兩個(gè)，一個(gè)是培養(yǎng)舉國(guó)之人，能做到敬神孝親愛友，二是培養(yǎng)城邦的最高統(tǒng)治者即哲學(xué)王，柏拉圖認(rèn)為在這兩個(gè)目的中后者更為重要，因?yàn)檎軐W(xué)王是柏拉圖理想國(guó)能否實(shí)現(xiàn)的條件，如果教育不能培養(yǎng)出兼為政治家的哲學(xué)家，建立理想國(guó)就是空想，理想國(guó)能否建立，關(guān)鍵在于教育，教育是立國(guó)的根本，這一點(diǎn)將教育的重要地位確立了，《理想國(guó)》中描繪的“理想國(guó)”并非簡(jiǎn)單源于柏拉圖的個(gè)人幻想，它是建立在柏拉圖對(duì)希臘現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻批判和對(duì)城邦未來出路不懈探索的基礎(chǔ)之上，在柏拉圖的眼里，教育是“理想國(guó)”得以存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱和途徑。柏拉圖指出，統(tǒng)治者所應(yīng)當(dāng)注意的重大事情就是教育?！独硐雵?guó)》在談及哲學(xué)王的教育時(shí)指出，“哲學(xué)王在出生后就應(yīng)該離開母親，由國(guó)家公共機(jī)構(gòu)給予撫養(yǎng)和教育，他們應(yīng)該從一開始就不知道自己的父母，為了他們將來?yè)?dān)任治國(guó)者或護(hù)國(guó)者而接受一種特殊的教育，”柏拉圖認(rèn)為公民教育，特別是哲學(xué)王的教育是以政治實(shí)踐為途徑的，政治活動(dòng)與教育活動(dòng)的過程是同一的，公民個(gè)體與城邦共同體具有高度的一致性，國(guó)家體系就是一個(gè)教育體系，公民教育既是政治活動(dòng)的目的，也是其手段，個(gè)體只有成為城邦的公民才能實(shí)現(xiàn)他的本質(zhì)，才能獲得生存的意義。他將公民的教育當(dāng)作一種社會(huì)化的過程，其目標(biāo)是使個(gè)體明確自身的角色，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，公民教育不是國(guó)家存在的結(jié)果，相反，國(guó)家是公民教育的結(jié)果，隨著國(guó)家教育體制的建立，理想的國(guó)家也被架構(gòu)起來。對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì)我們都不能忽略教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，現(xiàn)在提出的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略實(shí)際上就是柏拉圖設(shè)定的教育地位的現(xiàn)今解釋，無論公民的先天條件如何都有受教育的權(quán)利和義務(wù)，我國(guó)的九年義務(wù)教育就是確保公民教育水平的國(guó)家法律保障，并且隨著生活條件的改善和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)今在主要城市中幾乎確立了全民的高中教育，但是由于高中教育體制的設(shè)定，這

一條道路現(xiàn)在還是有爭(zhēng)議的，這一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)柏拉圖分出的智者教育和平民教育是有一定道理的，并不是每個(gè)人都適合現(xiàn)今設(shè)定的教育，因材施教方式發(fā)展個(gè)人的有效途徑。

2、個(gè)人教育關(guān)系國(guó)家興衰，國(guó)辦教育的必要性

在《理想國(guó)》開頭就明確提到，“在建立我們的城邦(指理想國(guó))的時(shí)候，我們關(guān)注的目標(biāo)并不是個(gè)人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當(dāng)然也“不能把城邦中某一類人劃出來確定他們的幸福，而是把城邦作為一個(gè)整體給予考慮?！庇纱顺霭l(fā)，柏拉圖《理想國(guó)》教育思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終系于城邦的整體利益，始終把教育與城邦整體聯(lián)系在一起，教育為城邦而培養(yǎng)人才，城邦理所當(dāng)然要設(shè)立教育機(jī)構(gòu)，重視教育事業(yè)的興辦。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要成為和諧有序的國(guó)家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的哲學(xué)家。哲學(xué)王治國(guó)是柏拉圖《理想國(guó)》中所闡述的一個(gè)重要理念。他說，一個(gè)皮匠或農(nóng)夫如果不履行自己的職責(zé)，不會(huì)出現(xiàn)大的問題，但是如果一個(gè)城邦的統(tǒng)治者不履行自己的職責(zé)，那就會(huì)由護(hù)國(guó)者變成毀國(guó)者，也就是說教育如果沒發(fā)展好，天賦好的人可能對(duì)社會(huì)的危害比天賦差的人更大。柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)秀的統(tǒng)治者是絕對(duì)不可能自發(fā)產(chǎn)生的，必須由國(guó)家有意識(shí)的培養(yǎng)造就，因此，柏拉圖在《理想國(guó)》中把國(guó)家辦教育作為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)理想城邦治理的根本手段，他主張教育是國(guó)家的頭等大事，應(yīng)由國(guó)家舉辦。在柏拉圖看來，“一種適當(dāng)?shù)慕逃?，只要保持下去，便?huì)使一國(guó)中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過他們的祖宗，也使他們的后裔更好?！彼环矫鎻?qiáng)調(diào)教育是改造人性的手段，另一方面又調(diào)強(qiáng)它是建立理想的社會(huì)關(guān)系的重要工具。在談及哲學(xué)王的幼年教育時(shí)，他要求教育目的與政治目的相適應(yīng)。政治上既然是由哲學(xué)家治理國(guó)政，軍人保衛(wèi)國(guó)家，手工業(yè)者和農(nóng)民從事生產(chǎn)服從統(tǒng)治，教育就該依據(jù)這種社會(huì)階層制度來進(jìn)行，幫助建立和鞏固這種社會(huì)關(guān)系。在教育過程中，對(duì)那些優(yōu)異分子要把他們一步步地提高，最高層為哲學(xué)家(統(tǒng)治者)，其次為軍人。柏拉圖著重指出，教育重在使人回憶理念世界，接近“善”的理念。

我們接受教育一方面是為了充實(shí)自己有利于自己的生活和存在，但從更大的角度上看我們接受教育的目的是為了在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用，從更高的地位上看受教育是為了國(guó)家的發(fā)展，針對(duì)于現(xiàn)在很多高學(xué)歷者移居海外的現(xiàn)狀我國(guó)應(yīng)對(duì)教育進(jìn)行更好的調(diào)整，使教育有利于國(guó)家的發(fā)展避免人才的流失，這些人才的流失對(duì)我國(guó)而言是一種重大的損失，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮這將使大的隱患。

小結(jié)

柏拉圖的《理想國(guó)》可謂是一個(gè)充滿了頗多教育思想的寶庫(kù)，很多至今對(duì)我們都有啟發(fā)和教育的意義，這樣一部著作并不是閱讀一遍方可領(lǐng)略其中內(nèi)涵的，在今后的日子里，自己

還會(huì)對(duì)這部著作進(jìn)行細(xì)細(xì)的品味，個(gè)人覺得閱讀這樣一部著作應(yīng)帶著與時(shí)俱進(jìn)的思想，將實(shí)際情況和理想國(guó)中討論的話題進(jìn)行聯(lián)系，也許在其中我們會(huì)為教育的當(dāng)今問題得到解決的辦法或是得到一些啟發(fā)?！独硐雵?guó)》的哲學(xué)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于并引領(lǐng)著我們這個(gè)時(shí)代的教育，是人的教育的完美典范。

第三篇：柏拉圖的理想國(guó) 讀書報(bào)告讀后感

柏拉圖的《理想國(guó)》——尋找正義

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。出身于雅典貴族的柏拉圖，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他最著名的代表作。

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對(duì)話體寫成，共分10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案。為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問題的深刻看法。

對(duì)于這本書我早已有所耳聞，但是一直都沒有機(jī)會(huì)、沒有決心去看它，這次終于能夠欣賞這位西方乃至世界影響力最大的哲學(xué)家之一的大作。說實(shí)在的，與心中的想象差得太遠(yuǎn)，以前所認(rèn)識(shí)到的概念是哲學(xué)書一般都是晦澀難懂的，而這本古希臘哲學(xué)家的代表名著之一，竟然就像一本辯論手冊(cè)。淺顯的字句里，蘊(yùn)含了深刻的道理，真正的大家才是這樣吧。

《理想國(guó)》充分表現(xiàn)了柏拉圖的政治思想，其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。它是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美的辯論，以及其中擦出的思想的火花。

在這本書的開篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對(duì)于人生的閑談轉(zhuǎn)到了對(duì)于“正義”的研討上的?？朔逅固岢隽藢?duì)正義的三個(gè)看法：

1． 正義就是欠債還錢

2．正義就是幫助朋友，傷害敵人

3． 正義就是有利于強(qiáng)者的好處

蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個(gè)問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對(duì)手信服的證明。就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問題“放大”成整個(gè)城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個(gè)人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

為了尋找正義的本質(zhì)，蘇格拉底和克法洛斯想用理念鑄造出了一個(gè)幸福的模型，一個(gè)整體幸福的國(guó)家。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為一個(gè)秩序井然、至善至美的國(guó)家，是正義最多的地方。然后在這個(gè)正義最多的地方會(huì)很容易找出正義的本質(zhì)。

鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。首先，對(duì)糧食、住房、衣物的需 1

要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。(這也是安排這個(gè)理想城邦的原則——一種人只從事一種生產(chǎn))

當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，他就需要有比眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。”戰(zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。

關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”其實(shí)也就說，統(tǒng)治者應(yīng)該是個(gè)哲學(xué)家，或者說哲學(xué)家應(yīng)該成為統(tǒng)治者，用哲學(xué)思想來管理民眾。

在塑造了一個(gè)理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。正義其實(shí)就是就是使勇敢、智慧和節(jié)制各自處在各自所應(yīng)在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。實(shí)際上是說，城邦內(nèi)除了哲學(xué)家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因?yàn)樗麄冏疃嘀痪哂腥咧械囊环N美德，而且因?yàn)槿绱?，他們有著將自己所具有的美德擴(kuò)大化的那種趨勢(shì)——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計(jì)（節(jié)制），政客趨于對(duì)于權(quán)術(shù)更加?jì)故斓恼莆铡Ｒ虼?，這些人骨子里渴望（甚至不是出于自愿）的是暴政的不正義。

除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國(guó)》還展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時(shí)候開始的教育來引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠(yuǎn)見的，并抓到了問題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美；因?yàn)樾皭旱拇嬖?，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

理想國(guó)看上去的確是一個(gè)優(yōu)越的國(guó)度，這對(duì)后來人們思考國(guó)家的建設(shè)，考慮法律制度的完善中起到了深遠(yuǎn)的意義。如我們中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想認(rèn)為，君主立憲制乃是天經(jīng)地義，不可破壞的，而如果沒有西方先進(jìn)思想的引入，我們現(xiàn)在仍然可能生活在封建專制的王權(quán)之下。

從這點(diǎn)開來，柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)后世的影響的確是積極并且影響深遠(yuǎn)的。我們不得不說作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭(zhēng)。正如柏拉圖所說的“在我們從錯(cuò)誤知識(shí)走向正確知識(shí)之前，我們必須意識(shí)到我們處于無知的狀態(tài)”。

第四篇：柏拉圖《理想國(guó)》

讀《理想國(guó)》所思

【摘要】柏拉圖的《理想國(guó)》被稱為歷史上最具影響力的哲學(xué)名著之一。圍繞著國(guó)家正義和個(gè)人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫卷。那現(xiàn)在就讓我們通過《理想國(guó)》暫時(shí)回到文明的古希臘時(shí)代，并用辯證的思想來學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵字】 柏拉圖 理想國(guó) 理念

[ abstract ] Plato's “ideal” was called one of history's most influential philosophy masterpieces.Around the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious scroll.That now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept

談起古希臘，我們就自然會(huì)聯(lián)想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學(xué)家、教育家、美學(xué)家。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國(guó)的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶國(guó)安邦之策奠定了深遠(yuǎn)和堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

柏拉圖的《理想國(guó)》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問題，我不知道這個(gè)有什么實(shí)際作用。《理想國(guó)》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關(guān)于法律的最初思考，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人的思想，而這個(gè)思想對(duì)于我們來說也是相當(dāng)重要的。因?yàn)槲覀兝斫獾幕A(chǔ)不同，柏拉圖從政治角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，告訴我們對(duì)于人來說理念培養(yǎng)是很重要的，一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)悠然自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也會(huì)有自己的想法。在當(dāng)今社會(huì)，浮躁世俗，金錢名利的時(shí)代，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮理念的作用。

柏拉圖為我們描繪的“理想國(guó)”應(yīng)該是這樣的：民主政治，和諧統(tǒng)一，人民正義善良勇敢，國(guó)民之間應(yīng)該建立起共同的感情，利益財(cái)產(chǎn)共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。理想國(guó)的終極目標(biāo)便是建立一個(gè)和諧統(tǒng)一團(tuán)結(jié)正義的社會(huì)。理想國(guó)中也有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，但是統(tǒng)治者成為人民的保護(hù)者和輔助者，而被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當(dāng)然也不存在著內(nèi)憂外患。這個(gè)倒是和我們所說的共產(chǎn)主義相似。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒有階級(jí)制度、沒有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。雖然當(dāng)今中國(guó)沒有達(dá)到精神和物質(zhì)水平，距離共產(chǎn)主義還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走，但是只要我們相信，并付諸實(shí)踐，一定可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。羅素如是說“什么政體對(duì)一切城邦最為適宜。大多數(shù)評(píng)述政體問題的人雖然可以說不乏高論，但在實(shí)際應(yīng)用方面往往不免誤入歧途。我們不僅應(yīng)當(dāng)研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實(shí)現(xiàn)的政體，并同時(shí)研究什么是所有的城邦都容易實(shí)現(xiàn)的政體?！雹僮⑨尠乩瓐D思想在世界史上無疑是進(jìn)步的，但柏拉圖的理想國(guó)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的。它永遠(yuǎn)只是古希臘時(shí)代哲學(xué)家的一個(gè)夢(mèng)想。理想國(guó)從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。理想國(guó)注定只是一個(gè)空中樓閣。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖締造了一個(gè)秩序井然的正義的國(guó)家。他在說到人與城邦的關(guān)系時(shí)，他說人應(yīng)該為城邦服務(wù)。以現(xiàn)在看來，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。孟子說“圣人與我同類者”，柏拉圖在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言：神創(chuàng)造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統(tǒng)治者即護(hù)衛(wèi)者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農(nóng)民或匠人。柏拉圖明確地說過，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開藥方是醫(yī)生的特權(quán)。②注釋平等的思想蕩然無

存了，這神創(chuàng)造三種人的思想在潛意識(shí)中扼殺了人的本性。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說：“顯而易見，對(duì)政體的研究也應(yīng)屬于同一門科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。由于能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良政體的城邦畢竟為數(shù)不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應(yīng)該一心盼望求單純意義上最優(yōu)越的政體，他還須考慮到切合城邦實(shí)際的最優(yōu)良的政體。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個(gè)政體起初是如何產(chǎn)生出來的，通過什么方式可以使它長(zhǎng)時(shí)間地保持下去；我所指的就像這樣一個(gè)城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒有達(dá)到為其實(shí)際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達(dá)到了某一個(gè)較差的水準(zhǔn)?！?③注釋

柏拉圖愛情，是柏拉圖為了培養(yǎng)出高質(zhì)量的護(hù)衛(wèi)者而創(chuàng)造的。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國(guó)家獲得優(yōu)勢(shì)后代而生殖。把“城邦里最出類拔萃的男人和女人”挑選出來,讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭?！薄白詈玫哪腥吮仨毰c最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),最壞者的下一代不予養(yǎng)育?！眹?guó)家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國(guó)家的工具,女人和男人為國(guó)家而出生而養(yǎng)育。柏拉圖的理想國(guó)中沒有愛情。另外，在《理想國(guó)》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣。”這是一種很可怕的思想，人的生存權(quán)利是人一生中最重要的權(quán)利，而當(dāng)他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)我就認(rèn)為與真正的理想國(guó)是相差甚遠(yuǎn)的。

注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁(yè)

②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁(yè)

③《政治學(xué)》，第116頁(yè)

參考文獻(xiàn):

1[古希臘] 柏拉圖 《理想國(guó)》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書館

2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷

3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷

第五篇：柏拉圖 《理想國(guó)》讀后感

【追求正義與智慧，永遠(yuǎn)走向上的路】

美國(guó)著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學(xué)，哲學(xué)就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗膬r(jià)值都在這本書里(《理想國(guó)》)?！被蛟S，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認(rèn)《理想國(guó)》在我們?nèi)祟悮v史上的分量確實(shí)舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國(guó)》而名垂千古，《理想國(guó)》因其思想而震古爍今。”

書中，柏拉圖將國(guó)家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他認(rèn)為，理想國(guó)中統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學(xué)史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀(jì)美國(guó)乃至西方思想界最重要的哲學(xué)家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關(guān)正義的相關(guān)思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國(guó)》中有關(guān)“正義”的這一部分。

書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強(qiáng)者的利益”，“正義的本質(zhì)就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識(shí)。但這些并未使眾人達(dá)到完全認(rèn)同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質(zhì)究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個(gè)人身上尋找正義的方法，而期望能從國(guó)家這個(gè)“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。

而我所要主要分析的便是，柏拉圖以辯論的形式引出貫穿全書的“正義“這一主題的這一部分。即，“正義之辯”。總的來講，這一部分柏拉圖借用他的老師蘇格拉底和他人的談話，自老年人的晚年生活到人生的問題，逐步引出全文的主題“正義“。

文首，蘇格拉底向我們引出一個(gè)問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計(jì)。他通過科法洛斯老人對(duì)人生的看法，引出人們對(duì)生活和人生的思考。并非是讀者單純的接受作者的思想觀念，而是在全文的一開篇，便引導(dǎo)著讀者自主思考，或者講是與作者共同思考。之后，蘇格拉底與科法洛斯開始討論有關(guān)金錢的問題。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。這一道理，現(xiàn)今的我們也很清楚。常有人強(qiáng)調(diào)金錢與幸福感并不成正比。金錢并非萬(wàn)能的，許多東西購(gòu)買不來。但其實(shí)往往有時(shí)現(xiàn)實(shí)中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。許多貪官污吏，便是如此。

蘇格拉底與科法洛斯老人從老年生活談到人生，財(cái)富，似乎只是禮節(jié)性的談話，但卻包含許多深層含義。行文至此，蘇格拉底卻將話題轉(zhuǎn)移到了全文的主線——“正義”上。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。智者的智慧往往是彰顯在每一個(gè)細(xì)節(jié)之處的。初次閱讀《理想國(guó)》時(shí)，我對(duì)全書卓爾不群的對(duì)話體形式，感到驚詫。但現(xiàn)在我想，這種寫作格式，或許是柏拉圖的又一高明之處。不得不說，對(duì)話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對(duì)于理解作者的觀點(diǎn)，或許這種方式也更為生動(dòng)簡(jiǎn)便。

我認(rèn)為，關(guān)于正義的主要內(nèi)容大致分為四部分。（可能有分的不很恰切的地方還請(qǐng)見諒。）

第一部分，是關(guān)于什么是正義。舊的觀點(diǎn)認(rèn)為，欠債還錢就可以問心無愧，也就是正義。但蘇格拉底不認(rèn)同這一觀念，總結(jié)科法洛斯的觀點(diǎn)，并提出問題：

究竟正義是什么？單純的說實(shí)話，有債照還就是正義么？之后他打了個(gè)比方，如果一個(gè)醉酒的朋友要你歸還他借給你的武器，這個(gè)時(shí)候不誠(chéng)實(shí)，不歸還反而是不正義的?；蛟S正如我們常說的，正確、正義往往是相對(duì)的有條件的，而非一成不變。因而，蘇格拉底并不同意“欠債還債就是正義“的觀點(diǎn)，他認(rèn)為歸還欠別人的東西有時(shí)候是正義的，有時(shí)候未必是正義的。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答”。簡(jiǎn)言之就是：“為友要善，為敵應(yīng)惡?！闭x的人，要對(duì)待朋友友善，而對(duì)待敵人應(yīng)該以惡還惡。之后，蘇格拉底又將正義與社會(huì)分工聯(lián)系到了一起（其實(shí)，在一開始的對(duì)話中，也有提到），例如講醫(yī)生給病人看病，是正義的行為。而在后來的對(duì)話中，他又將正義與社會(huì)分工區(qū)別開，使正義成為一個(gè)單獨(dú)的概念。分別從不同的角度，站在不同的視角看問題。這會(huì)許也是蘇格拉底提問法的一大特點(diǎn)。

第二部分，是關(guān)于智者的反駁。蘇格拉底認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)清朋友與敵人。為了朋友就可以兩肋插刀，無所不為么？他認(rèn)為，真正的爭(zhēng)正義之人，不應(yīng)該只是為了朋友而傷害別人。這便將正義的理論上升到又一全新的高度。蘇格拉底在此告訴我們，一應(yīng)定要認(rèn)清誰(shuí)是真正的朋友，不要被敵人的話蒙蔽了心靈。我想，這里所說的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。真正的朋友不多且珍貴，因而才更加需要我們加以辨別。正所謂英雄所見略同，愛因斯坦也曾說過：“人世間最美好的東西，莫過于幾個(gè)頭腦和心地都很正值的朋友?！?/p>

第三部分，是關(guān)于詭辯者的正義觀蘇格拉底認(rèn)為正義遠(yuǎn)比黃金的價(jià)值高很多，因?yàn)檎x是人類的美德之一。但色拉敘馬霍斯對(duì)蘇格拉底的話很不滿意，他認(rèn)為：正義是強(qiáng)者的利益。蘇格拉底認(rèn)為，他的觀點(diǎn)存在明顯的漏洞。如果“正義是強(qiáng)者的利益”成立。那么運(yùn)動(dòng)員比其他人更為正義。很明顯這是不成立的。之后詭辯者，又說到統(tǒng)治者便是強(qiáng)者，被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的服從便是正義，以及不正義能為人帶來好處，等等?很顯然這些理論也是存在漏洞的。

第四部分，是關(guān)于智者的回答。蘇格拉底認(rèn)為，正義的人是聰明的，善良的，有知識(shí)的人是智慧的。因此，正義是智慧與善，爭(zhēng)議的人是智慧的，真善的。此外，供職者以及統(tǒng)治者，要拿出自己全部的努力工作，不都是為自己，而是為了所統(tǒng)治的對(duì)象。正義能促使人更好的合作，是心靈的德性。最后，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)：不正義存在個(gè)人身上會(huì)發(fā)揮出一種功能，其一，使個(gè)體產(chǎn)生自我矛盾，毫無主見，不能付諸行動(dòng)；其二，自己和自己為敵；其三，不正義的人認(rèn)為正義的人是他的敵人。

以上，便是我對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》正義這一部分的分析及一些個(gè)人觀點(diǎn)。（有說的不對(duì)的地方，或者分析不夠透徹的地方，還請(qǐng)見諒。）《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開篇之作。今天我們?cè)賮碜x睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。更重要的是思考他所提出來的問題。用書中的理念解決現(xiàn)今生活中所遇到的各種問題。

正如智者柏拉圖在全書的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”