第一篇：《柏拉圖的理想國(guó)》課程期末報(bào)告

信息工程學(xué)院 1111000048 李鈴

《理想國(guó)》讀后感

——由“正義”一詞產(chǎn)生的思考

《理想國(guó)》這一整本書(shū)都圍繞正義展開(kāi)，所以，我就正義這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了一些思考。首先要解決的問(wèn)題就是，什么是正義，什么是不正義。我們這個(gè)社會(huì)存在著許許多多的正義與不正義。

先來(lái)看一個(gè)故事。在二零一零年的年末，包工頭孫水林說(shuō)得趕緊回家，他怕第二天大雪封路回不了家，沒(méi)辦法給工人結(jié)工錢(qián)，但是，由于高速公路路面結(jié)冰，孫水林夫婦和三個(gè)孩子在車(chē)禍中全部遇難。弟弟孫東林看著哥哥一家人遭遇了如此劫難，他悲從心生，當(dāng)他從悲痛中稍稍緩過(guò)來(lái)之后，想起了哥哥匆忙趕路的初衷，想起在家里等待領(lǐng)工資的農(nóng)民工兄弟們，于是他決定，不管怎么樣要先回去給工人結(jié)工資，兌現(xiàn)哥哥的承諾。可是哥哥孫水林的賬單已經(jīng)在車(chē)禍中遺失，在沒(méi)有任何憑據(jù)的情況下，弟弟孫東林不知道每人究竟該發(fā)多少錢(qián)、甚至不知道該給誰(shuí)發(fā)錢(qián)。他說(shuō)，你們報(bào)多少我給多少，咱們就來(lái)個(gè)良心賬。到臘月二十九晚上八點(diǎn)，農(nóng)民工的工資全部?jī)冬F(xiàn)?？倲?shù)跟哥哥孫水林生前所說(shuō)的數(shù)目相差不多。

從這個(gè)故事中不難看出，孫水林孫東林兄弟和農(nóng)民工都是正義的，他們都是憑良心辦事，都是在做對(duì)別人有益的事。照理說(shuō)，孫水林是包工頭，他年前發(fā)工資或者年后發(fā)完全取決于自己，時(shí)間很緊迫，天氣狀況也不好，他完全可以放一放，過(guò)了年再發(fā)，但是考慮到自己已經(jīng)承諾給工人年前發(fā)工錢(qián)，如果沒(méi)有兌現(xiàn)那就是失信于人，就是不正義，于是他毅然決然的驅(qū)車(chē)趕回老家。不幸的是，竟然發(fā)生了那樣的慘劇。老話說(shuō)，人死賬爛，也許就算工人們沒(méi)有拿到工錢(qián)，他們也能理解，也不會(huì)說(shuō)什么。但是，弟弟孫東林撿起了哥哥的接力棒，把工

錢(qián)如數(shù)帶回了老家并且分發(fā)給工人們。這樣的行為不得不說(shuō)是正義至極的，因?yàn)樗耆梢阅米哌@筆錢(qián)作為哥哥一家的喪葬費(fèi)，甚至是據(jù)為己有?？墒撬麤](méi)有。在遺失了賬本的情況下，他對(duì)工人們說(shuō)，咱們來(lái)個(gè)良心賬。工人看到如此誠(chéng)信正義的孫東林，他們沒(méi)有多要工資，有的甚至主動(dòng)提出少要一些。孫東林很感動(dòng)，但他也沒(méi)有少發(fā)一分錢(qián)的工資。誠(chéng)信大于天、諾言比金貴，這就是在孫水林孫東林兄弟心中的正義。

他們的故事最好的闡釋了《理想國(guó)》中色拉敘馬霍斯所說(shuō)的，正義是對(duì)他人有益，也反駁了書(shū)中提到的 “所有把正義付諸行動(dòng)的人都不是心甘情愿的，實(shí)在是不得已而為之的?！保ü鸥袼鼓Ы渖裨捥岬剑┑恼f(shuō)法。我本人是更同意前者的觀點(diǎn)的。

盡管正義是對(duì)他人有益，就是說(shuō)自己在行使正義時(shí)幾乎得不到什么益處，但是我們還是應(yīng)該正義。因?yàn)槲覀冃惺拐x并不是為了自己獲得利益，而是為了自己精神層面和道德品質(zhì)的提升，是為了追求靈魂的善。另外，從某種意義上來(lái)說(shuō)，自己精神層面和道德品質(zhì)得到提升也不失為獲得了利益。當(dāng)然了，一些人做著自認(rèn)為正義實(shí)際卻不正義的事，這樣的情況應(yīng)另當(dāng)別論。比如一個(gè)統(tǒng)治者，或者說(shuō)皇帝，他不顧大量征稅，花天酒地，使民不聊生，這樣就是只對(duì)自己“正義”，根本就是不正義的。這樣看來(lái)，色拉敘馬霍斯所說(shuō)的另一個(gè)觀點(diǎn)，“正義是強(qiáng)者的利益”就是不正確的。我覺(jué)得他的這兩個(gè)觀點(diǎn)是矛盾的，不存在什么聯(lián)系。

正義這個(gè)詞不是絕對(duì)的，也許在某個(gè)地方，某一種行為是正義的，而在另一個(gè)地方，它就是不正義的，因此還是要辯證的來(lái)看正義這個(gè)問(wèn)題。就算是《理想國(guó)》中柏拉圖也沒(méi)有給出一個(gè)明確的定義，到底什么才是正義。大概柏拉圖是在提示人們這還需要進(jìn)一步的研究和實(shí)踐，然后利用得到的結(jié)論去建造一個(gè)真正的理想國(guó)吧。

第二篇：柏拉圖《理想國(guó)》

讀《理想國(guó)》所思

【摘要】柏拉圖的《理想國(guó)》被稱(chēng)為歷史上最具影響力的哲學(xué)名著之一。圍繞著國(guó)家正義和個(gè)人正義，柏拉圖為我們描繪了一副美好和諧的畫(huà)卷。那現(xiàn)在就讓我們通過(guò)《理想國(guó)》暫時(shí)回到文明的古希臘時(shí)代，并用辯證的思想來(lái)學(xué)習(xí)。

【關(guān)鍵字】 柏拉圖 理想國(guó) 理念

[ abstract ] Plato's “ideal” was called one of history's most influential philosophy masterpieces.Around the country, Plato justice and individual justice for our painted a beautiful and harmonious scroll.That now let us through “ideal” temporarily back to civilization, ancient Greek era with dialectical thought to learn.[key words] Plato ideal concept

談起古希臘，我們就自然會(huì)聯(lián)想起柏拉圖和亞里士多德，他們的思想仍深深的影響著許多哲學(xué)家、教育家、美學(xué)家。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國(guó)的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶國(guó)安邦之策奠定了深遠(yuǎn)和堅(jiān)定的基礎(chǔ)。

柏拉圖的《理想國(guó)》帶給我們的只是一種理念以及如何思考問(wèn)題，我不知道這個(gè)有什么實(shí)際作用?！独硐雵?guó)》給我們最大的收獲是它給我們較好的理解西方關(guān)于法律的最初思考，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人的思想，而這個(gè)思想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也是相當(dāng)重要的。因?yàn)槲覀兝斫獾幕A(chǔ)不同，柏拉圖從政治角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，告訴我們對(duì)于人來(lái)說(shuō)理念培養(yǎng)是很重要的，一個(gè)國(guó)家有他自己的理念，一個(gè)社會(huì)悠然自己的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也會(huì)有自己的想法。在當(dāng)今社會(huì)，浮躁世俗，金錢(qián)名利的時(shí)代，我們應(yīng)該充分的發(fā)揮理念的作用。

柏拉圖為我們描繪的“理想國(guó)”應(yīng)該是這樣的：民主政治，和諧統(tǒng)一，人民正義善良勇敢，國(guó)民之間應(yīng)該建立起共同的感情，利益財(cái)產(chǎn)共有（包括不能接受的婦女兒童共有）。理想國(guó)的終極目標(biāo)便是建立一個(gè)和諧統(tǒng)一團(tuán)結(jié)正義的社會(huì)。理想國(guó)中也有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，但是統(tǒng)治者成為人民的保護(hù)者和輔助者，而被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的供給者和衣食父母，他們是緊密的朋友，當(dāng)然也不存在著內(nèi)憂外患。這個(gè)倒是和我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義相似。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)制度、沒(méi)有國(guó)家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。雖然當(dāng)今中國(guó)沒(méi)有達(dá)到精神和物質(zhì)水平，距離共產(chǎn)主義還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走，但是只要我們相信，并付諸實(shí)踐，一定可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。羅素如是說(shuō)“什么政體對(duì)一切城邦最為適宜。大多數(shù)評(píng)述政體問(wèn)題的人雖然可以說(shuō)不乏高論，但在實(shí)際應(yīng)用方面往往不免誤入歧途。我們不僅應(yīng)當(dāng)研究什么是最優(yōu)良的政體，而且要研究什么是可能實(shí)現(xiàn)的政體，并同時(shí)研究什么是所有的城邦都容易實(shí)現(xiàn)的政體。”①注釋柏拉圖思想在世界史上無(wú)疑是進(jìn)步的，但柏拉圖的理想國(guó)不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的。它永遠(yuǎn)只是古希臘時(shí)代哲學(xué)家的一個(gè)夢(mèng)想。理想國(guó)從未真正的存在過(guò)，人性與崇高的理想相比就顯得相形見(jiàn)絀了。理想國(guó)注定只是一個(gè)空中樓閣。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖締造了一個(gè)秩序井然的正義的國(guó)家。他在說(shuō)到人與城邦的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)人應(yīng)該為城邦服務(wù)。以現(xiàn)在看來(lái)，城邦應(yīng)該為人服務(wù)，以人為本。孟子說(shuō)“圣人與我同類(lèi)者”，柏拉圖在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言：神創(chuàng)造三種人，最佳的意中人是黃金做成的，是統(tǒng)治者即護(hù)衛(wèi)者；次一種是銀子做的，是士兵；其余的都是鐵或是銅做的，只能做農(nóng)民或匠人。柏拉圖明確地說(shuō)過(guò)，撒謊是政府的特權(quán)，猶如開(kāi)藥方是醫(yī)生的特權(quán)。②注釋平等的思想蕩然無(wú)

存了，這神創(chuàng)造三種人的思想在潛意識(shí)中扼殺了人的本性。亞里士多德在《政治學(xué)》第四卷里說(shuō)：“顯而易見(jiàn)，對(duì)政體的研究也應(yīng)屬于同一門(mén)科學(xué)，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒(méi)有外部的干擾，什么性質(zhì)的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。由于能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)良政體的城邦畢竟為數(shù)不多，故一名好的立法者或真正的政治家就不應(yīng)該一心盼望求單純意義上最優(yōu)越的政體，他還須考慮到切合城邦實(shí)際的最優(yōu)良的政體。此外，我們還應(yīng)該能夠指明，在給定的前提下，一個(gè)政體起初是如何產(chǎn)生出來(lái)的，通過(guò)什么方式可以使它長(zhǎng)時(shí)間地保持下去；我所指的就像這樣一個(gè)城邦，壓根不適于最優(yōu)良政體的治理方式，也不具備最起碼的條件，其政體甚至沒(méi)有達(dá)到為其實(shí)際存在條件所允許的優(yōu)良程度，卻只達(dá)到了某一個(gè)較差的水準(zhǔn)?！?③注釋

柏拉圖愛(ài)情，是柏拉圖為了培養(yǎng)出高質(zhì)量的護(hù)衛(wèi)者而創(chuàng)造的。柏拉圖愛(ài)情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國(guó)家獲得優(yōu)勢(shì)后代而生殖。把“城邦里最出類(lèi)拔萃的男人和女人”挑選出來(lái),讓他們互相共有，“這些女人應(yīng)該歸這些男人公有,任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。”“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起,反之,最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),最壞者的下一代不予養(yǎng)育?！眹?guó)家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國(guó)家的工具,女人和男人為國(guó)家而出生而養(yǎng)育。柏拉圖的理想國(guó)中沒(méi)有愛(ài)情。另外，在《理想國(guó)》中，畸形的孩子、低劣父母的孩子、父母未在生育期前所生的孩子就要被“放到一個(gè)人所不知的神秘地方去，他們所應(yīng)該的那樣?！边@是一種很可怕的思想，人的生存權(quán)利是人一生中最重要的權(quán)利，而當(dāng)他們一出生就要被剝奪了，僅僅是因?yàn)檫@一點(diǎn)我就認(rèn)為與真正的理想國(guó)是相差甚遠(yuǎn)的。

注釋①亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁(yè)

②羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書(shū)館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁(yè)

③《政治學(xué)》，第116頁(yè)

參考文獻(xiàn):

1[古希臘] 柏拉圖 《理想國(guó)》郭斌和張竹明譯 商務(wù)印書(shū)館

2亞里士多德 《政治學(xué)》，顏

一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷

3羅素《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書(shū)館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷

第三篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

柏拉圖《理想國(guó)》讀書(shū)報(bào)告

學(xué)號(hào)：201121010032學(xué)院：教育學(xué)部（4+2）姓名：趙文靜

引言

柏拉圖是古希臘偉大的思想家和哲學(xué)家，也是世界古代史上著名的教育理論家和實(shí)踐家，是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整教育體系的人。柏拉圖是從理論上積極探討國(guó)家、政治、哲學(xué)、教育和法律問(wèn)題的先驅(qū)，在他的全部著作中，對(duì)國(guó)家和政治問(wèn)題的分析居于首位，柏拉圖的很多哲學(xué)思想都蘊(yùn)含著一些教育意義。英國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家懷特海說(shuō)過(guò)一句大家耳熟能詳?shù)脑?，“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳”，法國(guó)啟蒙思想家盧梭甚至認(rèn)為，《理想國(guó)》是一篇最好的教育論文，他說(shuō)，“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌爾》留存世界，縱使其它教育論著全部被毀，教育園地也是馥郁芳香的?！卑乩瓐D的思想實(shí)質(zhì)一直滲透到西方思想的血脈中，從未斷絕，相對(duì)于其他的哲人，柏拉圖的著作是頗豐的，幾十篇對(duì)話著作歷經(jīng)兩千年流傳至今，其中可以作為柏拉圖思想的代表的當(dāng)屬《理想國(guó)》，在《理想國(guó)》中的第二、四、五、七卷中對(duì)教育都做了比較深入的研究，形成了系統(tǒng)的教育理論體系，在當(dāng)今新的歷史條件下，深入研究他的理論內(nèi)涵，都可從中總結(jié)出有價(jià)值和意義的教育理論。

正文

《理想國(guó)》這部集柏拉圖的政治學(xué)、倫理學(xué)、本體論和認(rèn)識(shí)論于一體，并以他的本體論——相論為基本原理融會(huì)貫通的哲學(xué)思想和探討的兒童教育計(jì)劃乃至詩(shī)和美學(xué)問(wèn)題對(duì)于我這個(gè)剛剛接觸教育思想的初學(xué)者而言閱讀起來(lái)是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)，很多人都承認(rèn)《理想國(guó)》并不是一部容易讀懂的著作，初看時(shí)覺(jué)得這是朋友之間較為輕松的閑聊，但本質(zhì)卻并非如此，那僅僅是一個(gè)序幕，漸漸晦澀的相論和辯證法使人百思難解，其中的對(duì)話風(fēng)格讓人覺(jué)得很有意思，但是要想對(duì)對(duì)話的內(nèi)容有一個(gè)概括性的把握的時(shí)候，卻又是那么的不容易，例如我們要是想在討論的過(guò)程中找到諸多之前提到的問(wèn)題時(shí)，柏拉圖的對(duì)話風(fēng)格都很少給出結(jié)果，在柏拉圖冗長(zhǎng)的對(duì)話中，重要的問(wèn)題出現(xiàn)后我們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到問(wèn)題得到解決了，問(wèn)題卻在談話中消失了，貌似給我的印象柏拉圖提出這一點(diǎn)僅僅是為了偏離到另一點(diǎn)去，或僅僅是為了使他的論述更為詳盡，這種柏拉圖式的對(duì)話為我們理解這部著作又增添了一些困難，《理想國(guó)》的長(zhǎng)度和復(fù)雜性使它總體結(jié)構(gòu)變得模糊，在一些資料的幫助下，我試圖理清《理想國(guó)》整部著作的大致輪廓?！独硐雵?guó)》從討論正義和心靈的關(guān)系開(kāi)始，相繼描述了公民教育的途徑，理想城邦的構(gòu)建，統(tǒng)治者和軍人的塑造，最終為人們指出心靈的歸宿，總的來(lái)說(shuō)，《理想國(guó)》為我們構(gòu)建了一個(gè)美好理想的和諧之邦，整部著作貫穿一條主線：教育方可興邦。全書(shū)共有十卷：

第一卷、通過(guò)蘇格拉底、格老孔和阿迪滿(mǎn)圖談?wù)撌裁词钦x的問(wèn)題展開(kāi)討論，提出了幾種流行的正義觀，如“言行誠(chéng)實(shí)”，“幫助朋友，傷害敵人”，“強(qiáng)者得利”，“公正無(wú)利可圖，不公正有利可圖”等等說(shuō)法；

第二卷、在討論正義的本質(zhì)和起源，論城邦與個(gè)體的正義過(guò)程中指出“我們探尋的個(gè)人的正義就是構(gòu)成靈魂的各個(gè)部分的正確發(fā)揮作用，城邦的正義就是構(gòu)成城邦的各個(gè)公民階層各司其職”，總之，在《理想國(guó)》列舉的每隔事例中，城邦的正義就是“每個(gè)人做最適合自己的事，不要試圖去做那些對(duì)于別人來(lái)說(shuō)更容易做的事情”；

第三卷、探討城邦衛(wèi)士的教育，主張將音樂(lè)和體育有效的組合在一起，個(gè)體有金銀銅質(zhì)之分； 第四卷、提出理想城邦的四個(gè)主要特性是智慧、勇敢、節(jié)制和正義，涉及社會(huì)組織的主要構(gòu)成要素，護(hù)國(guó)衛(wèi)士的品性與基礎(chǔ)教育，詩(shī)歌教育內(nèi)容要進(jìn)行嚴(yán)格篩選，護(hù)國(guó)衛(wèi)士的生活方式與職責(zé)，并提出“個(gè)人的正義就是做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西”。說(shuō)人的心靈分為三部分：理性、激情和欲望，理性是“人們用以思考推理”的部分，是“用來(lái)學(xué)習(xí)的”；理性是人心靈中最高貴的部分，是它把人與野獸區(qū)別開(kāi)來(lái)；欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的??亦即種種滿(mǎn)足和快樂(lè)的伙伴” 欲望主要表現(xiàn)為感官的需要，在利的趨使下對(duì)物、情等欲望的需要。激情介于理性與欲望之間，是人們“藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”，激情與欲望相聯(lián)系，但比欲望要高貴。當(dāng)這三部分保持節(jié)制與諧調(diào)時(shí)，個(gè)人就會(huì)理智的控制自己主宰自己，真正成為自己的主人。然而人的理性、欲望和激情并非天生就能夠保持平衡。“靠理智和正確信念幫助，由人的思考指導(dǎo)著的簡(jiǎn)單而有分寸的欲望，則只能在少數(shù)人中見(jiàn)到，只能在那些天分最好且又受過(guò)好教育的人中間見(jiàn)到?！币话闱闆r下，人心靈中的欲望經(jīng)常操縱著人的理性，欲望與激情相結(jié)合推動(dòng)個(gè)人走向欲望的頂峰。因此柏拉圖認(rèn)為教育的根本任務(wù)就在于凈化人的“心靈”，剔除欲望的困惑，排除靈魂中低劣部分對(duì)認(rèn)識(shí)理性世界的干擾，使靈魂不斷理性化。通過(guò)培養(yǎng)理性和激情，以達(dá)到節(jié)制欲望，主持正義的目的。個(gè)體具有三種基本德性：愛(ài)智的哲學(xué)精神，英勇的戰(zhàn)斗精神和求利的商業(yè)精神；

第五卷、在這部分中提及了對(duì)女子的教育，以及婦女兒童的歸屬問(wèn)題；

第六卷、在論述哲學(xué)家和治國(guó)者的職能問(wèn)題時(shí)提出了哲學(xué)王生成的可能性和必要性，因?yàn)榭梢?jiàn)世界和可知世界是有差異的，哲學(xué)王才能成為一個(gè)理想城邦的好的統(tǒng)治者，善的理念是認(rèn)識(shí)的至高境界，為了培養(yǎng)哲學(xué)王高等教育的主要科目應(yīng)包括：數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)、諧音學(xué)

與辯證法；

第七卷、在教育方面通過(guò)隱喻講述受過(guò)教育的人和缺乏教育的人是有本質(zhì)差別的餓，提出了認(rèn)知的不同階段；

第八卷、主要論述理想國(guó)的衰落與榮譽(yù)整體，寡頭政體與寡頭領(lǐng)導(dǎo)，平民政體與平民派，僭主政體與僭主，正義生活與不正義生活的比較，徳與利的取舍問(wèn)題等；

第九卷、論哲學(xué)與詩(shī)歌，主要論述藝術(shù)摹仿與真理的關(guān)系，戲劇詩(shī)與情感和理性的關(guān)系，戲劇詩(shī)對(duì)人及其品格的影響等，在討論詩(shī)歌的時(shí)候，柏拉圖提出他的關(guān)于藝術(shù)的“摹仿說(shuō)”，他認(rèn)為，事物真正的“相”只有一個(gè)，是神造的，如：“木匠摹仿‘床的相’造出了很多個(gè)具體的床，畫(huà)家也只是摹仿具體的床作畫(huà)，離開(kāi)真正的‘床的相’甚遠(yuǎn)”；

第十卷、討論不朽的心靈與正義的回報(bào)，主要論證心靈不朽，正義在生前和死后的回報(bào)等。

有人認(rèn)為，《理想國(guó)》主要由一個(gè)討論加一個(gè)前言和一個(gè)后記以及中間的一次離題構(gòu)成，中心的討論集中在第二、三、四和第八、九卷，討論的問(wèn)題中心是“什么是正義”“正義有益處嗎”，具體說(shuō)來(lái)，第一卷可以說(shuō)是前言，主要是討論什么是正義？正義有益嗎？提出了問(wèn)題，二、三、四、八、九卷是在對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行討論，并得出個(gè)人呢和城邦都糅合了一些潛在的相互沖突的力量，城邦中的社會(huì)階層和人的靈魂中的各個(gè)部分，對(duì)這二者而言，正義都在于這些勢(shì)力之間的和諧，但是如果它們沒(méi)有達(dá)到和諧的關(guān)系，結(jié)果就是不幸福，混亂越大，就越是悲慘，因此正義是有益的。五、六、七卷是離題，正義的城邦不同于現(xiàn)存的城邦，在于對(duì)待婦女、兒童的方式以及統(tǒng)治階層的正當(dāng)性，統(tǒng)治者將會(huì)是哲學(xué)家，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才能對(duì)相自身的知識(shí)和什么是善自身作出說(shuō)明，最后第十卷是關(guān)于詩(shī)和不朽的討論。

柏拉圖從哲學(xué)高度思索著人類(lèi)本性、人類(lèi)社會(huì)的存在模式，對(duì)教育體制、政治體制和人的成長(zhǎng)都有清晰深刻的認(rèn)識(shí)，他力圖在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下勾勒出一幅通過(guò)教育得以實(shí)現(xiàn)的美好社會(huì)景象。理性教育是一條紅線，貫穿于柏拉圖教育思想的全過(guò)程。其教育思想的一個(gè)基本特性是，他的教育思想具有哲學(xué)化的特點(diǎn)。這不僅因?yàn)榘乩瓐D作為偉大的哲學(xué)家，他的教育思想是其哲學(xué)思想的組成部分，還因?yàn)榘乩瓐D身處古希臘，當(dāng)時(shí)教育思想的發(fā)展與哲學(xué)的發(fā)展存在著直接的聯(lián)系。在古希臘，公民與城邦異常密切地關(guān)聯(lián)在一起，城邦不僅是政治共同體、倫理共同體，也是教育共同體，人們普遍相信只有通過(guò)成為城邦的一員才能實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)。公民教育是柏拉圖“城邦生活”的重要組成部分，如果說(shuō)柏拉圖的全部思想都“打上了他人格的烙印”，在這個(gè)意義上，也可以說(shuō)柏拉圖全部思想的出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)是城邦的教育。柏拉圖認(rèn)為，人之優(yōu)秀，除了決定于他的遺傳素質(zhì)外還取決與他是否受到過(guò)良好的教育。他認(rèn)為“環(huán)境、個(gè)人生活狀況、經(jīng)濟(jì)條件和政治地位等對(duì)人的形成均有影響，但教

育在改造人方面更具有巨大的力量”。他強(qiáng)調(diào)：“一種適當(dāng)?shù)慕逃灰獔?jiān)持下去，就會(huì)使整個(gè)國(guó)家的人性得以改造。”從此可以看出，柏拉圖提出的教育理念中具有相當(dāng)濃厚的現(xiàn)代意識(shí)。我們可以通過(guò)思想能夠更好地理解柏拉圖，更接近地體會(huì)柏拉圖博大精深的學(xué)術(shù)思想。

柏拉圖沒(méi)有教育專(zhuān)著，他的教育思想散見(jiàn)于哲學(xué)著作中。柏拉圖在辯證法體系及國(guó)家學(xué)說(shuō)等一系列的思想體系中提出了大量有關(guān)教育的問(wèn)題，形成了他完整的教育思想體系。柏拉圖試圖建立一種抽象的實(shí)用的哲學(xué)，即用一種純理性的東西來(lái)統(tǒng)治一個(gè)社會(huì)，治理一個(gè)國(guó)家，并試圖把政治與哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。他希望通過(guò)教育培養(yǎng)出能建立、竹理和統(tǒng)治他的理想之國(guó)所需要的人才，來(lái)實(shí)現(xiàn)他的理想。在閱讀這部著作的同時(shí)思考著現(xiàn)今我國(guó)的教育下面主要從兩個(gè)方面談?wù)剛€(gè)人的一些認(rèn)識(shí)和看法：

1、教育是立國(guó)的根本，提倡公民教育

在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一整套的教育制度，首先設(shè)定了教育的目的，他認(rèn)為教育的目的有兩個(gè)，一個(gè)是培養(yǎng)舉國(guó)之人，能做到敬神孝親愛(ài)友，二是培養(yǎng)城邦的最高統(tǒng)治者即哲學(xué)王，柏拉圖認(rèn)為在這兩個(gè)目的中后者更為重要，因?yàn)檎軐W(xué)王是柏拉圖理想國(guó)能否實(shí)現(xiàn)的條件，如果教育不能培養(yǎng)出兼為政治家的哲學(xué)家，建立理想國(guó)就是空想，理想國(guó)能否建立，關(guān)鍵在于教育，教育是立國(guó)的根本，這一點(diǎn)將教育的重要地位確立了，《理想國(guó)》中描繪的“理想國(guó)”并非簡(jiǎn)單源于柏拉圖的個(gè)人幻想，它是建立在柏拉圖對(duì)希臘現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻批判和對(duì)城邦未來(lái)出路不懈探索的基礎(chǔ)之上，在柏拉圖的眼里，教育是“理想國(guó)”得以存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱和途徑。柏拉圖指出，統(tǒng)治者所應(yīng)當(dāng)注意的重大事情就是教育?！独硐雵?guó)》在談及哲學(xué)王的教育時(shí)指出，“哲學(xué)王在出生后就應(yīng)該離開(kāi)母親，由國(guó)家公共機(jī)構(gòu)給予撫養(yǎng)和教育，他們應(yīng)該從一開(kāi)始就不知道自己的父母，為了他們將來(lái)?yè)?dān)任治國(guó)者或護(hù)國(guó)者而接受一種特殊的教育，”柏拉圖認(rèn)為公民教育，特別是哲學(xué)王的教育是以政治實(shí)踐為途徑的，政治活動(dòng)與教育活動(dòng)的過(guò)程是同一的，公民個(gè)體與城邦共同體具有高度的一致性，國(guó)家體系就是一個(gè)教育體系，公民教育既是政治活動(dòng)的目的，也是其手段，個(gè)體只有成為城邦的公民才能實(shí)現(xiàn)他的本質(zhì)，才能獲得生存的意義。他將公民的教育當(dāng)作一種社會(huì)化的過(guò)程，其目標(biāo)是使個(gè)體明確自身的角色，承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，公民教育不是國(guó)家存在的結(jié)果，相反，國(guó)家是公民教育的結(jié)果，隨著國(guó)家教育體制的建立，理想的國(guó)家也被架構(gòu)起來(lái)。對(duì)于現(xiàn)今的社會(huì)我們都不能忽略教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，現(xiàn)在提出的“科教興國(guó)”戰(zhàn)略實(shí)際上就是柏拉圖設(shè)定的教育地位的現(xiàn)今解釋?zhuān)瑹o(wú)論公民的先天條件如何都有受教育的權(quán)利和義務(wù)，我國(guó)的九年義務(wù)教育就是確保公民教育水平的國(guó)家法律保障，并且隨著生活條件的改善和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)今在主要城市中幾乎確立了全民的高中教育，但是由于高中教育體制的設(shè)定，這

一條道路現(xiàn)在還是有爭(zhēng)議的，這一點(diǎn)我們不得不承認(rèn)柏拉圖分出的智者教育和平民教育是有一定道理的，并不是每個(gè)人都適合現(xiàn)今設(shè)定的教育，因材施教方式發(fā)展個(gè)人的有效途徑。

2、個(gè)人教育關(guān)系國(guó)家興衰，國(guó)辦教育的必要性

在《理想國(guó)》開(kāi)頭就明確提到，“在建立我們的城邦(指理想國(guó))的時(shí)候，我們關(guān)注的目標(biāo)并不是個(gè)人的幸福，而是作為整體的城邦所可能得到的最大的幸福，”當(dāng)然也“不能把城邦中某一類(lèi)人劃出來(lái)確定他們的幸福，而是把城邦作為一個(gè)整體給予考慮?！庇纱顺霭l(fā)，柏拉圖《理想國(guó)》教育思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終系于城邦的整體利益，始終把教育與城邦整體聯(lián)系在一起，教育為城邦而培養(yǎng)人才，城邦理所當(dāng)然要設(shè)立教育機(jī)構(gòu)，重視教育事業(yè)的興辦。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要成為和諧有序的國(guó)家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的哲學(xué)家。哲學(xué)王治國(guó)是柏拉圖《理想國(guó)》中所闡述的一個(gè)重要理念。他說(shuō)，一個(gè)皮匠或農(nóng)夫如果不履行自己的職責(zé)，不會(huì)出現(xiàn)大的問(wèn)題，但是如果一個(gè)城邦的統(tǒng)治者不履行自己的職責(zé)，那就會(huì)由護(hù)國(guó)者變成毀國(guó)者，也就是說(shuō)教育如果沒(méi)發(fā)展好，天賦好的人可能對(duì)社會(huì)的危害比天賦差的人更大。柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)秀的統(tǒng)治者是絕對(duì)不可能自發(fā)產(chǎn)生的，必須由國(guó)家有意識(shí)的培養(yǎng)造就，因此，柏拉圖在《理想國(guó)》中把國(guó)家辦教育作為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)理想城邦治理的根本手段，他主張教育是國(guó)家的頭等大事，應(yīng)由國(guó)家舉辦。在柏拉圖看來(lái)，“一種適當(dāng)?shù)慕逃灰３窒氯?，便?huì)使一國(guó)中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過(guò)他們的祖宗，也使他們的后裔更好。”他一方面強(qiáng)調(diào)教育是改造人性的手段，另一方面又調(diào)強(qiáng)它是建立理想的社會(huì)關(guān)系的重要工具。在談及哲學(xué)王的幼年教育時(shí)，他要求教育目的與政治目的相適應(yīng)。政治上既然是由哲學(xué)家治理國(guó)政，軍人保衛(wèi)國(guó)家，手工業(yè)者和農(nóng)民從事生產(chǎn)服從統(tǒng)治，教育就該依據(jù)這種社會(huì)階層制度來(lái)進(jìn)行，幫助建立和鞏固這種社會(huì)關(guān)系。在教育過(guò)程中，對(duì)那些優(yōu)異分子要把他們一步步地提高，最高層為哲學(xué)家(統(tǒng)治者)，其次為軍人。柏拉圖著重指出，教育重在使人回憶理念世界，接近“善”的理念。

我們接受教育一方面是為了充實(shí)自己有利于自己的生活和存在，但從更大的角度上看我們接受教育的目的是為了在社會(huì)中發(fā)揮自己的作用，從更高的地位上看受教育是為了國(guó)家的發(fā)展，針對(duì)于現(xiàn)在很多高學(xué)歷者移居海外的現(xiàn)狀我國(guó)應(yīng)對(duì)教育進(jìn)行更好的調(diào)整，使教育有利于國(guó)家的發(fā)展避免人才的流失，這些人才的流失對(duì)我國(guó)而言是一種重大的損失，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮這將使大的隱患。

小結(jié)

柏拉圖的《理想國(guó)》可謂是一個(gè)充滿(mǎn)了頗多教育思想的寶庫(kù)，很多至今對(duì)我們都有啟發(fā)和教育的意義，這樣一部著作并不是閱讀一遍方可領(lǐng)略其中內(nèi)涵的，在今后的日子里，自己

還會(huì)對(duì)這部著作進(jìn)行細(xì)細(xì)的品味，個(gè)人覺(jué)得閱讀這樣一部著作應(yīng)帶著與時(shí)俱進(jìn)的思想，將實(shí)際情況和理想國(guó)中討論的話題進(jìn)行聯(lián)系，也許在其中我們會(huì)為教育的當(dāng)今問(wèn)題得到解決的辦法或是得到一些啟發(fā)?！独硐雵?guó)》的哲學(xué)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于并引領(lǐng)著我們這個(gè)時(shí)代的教育，是人的教育的完美典范。

第四篇：柏拉圖《理想國(guó)》讀書(shū)筆記

理想國(guó)

柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)柏拉圖的《理想國(guó)》向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫(huà)面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿(mǎn)足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。在今天看來(lái)，柏拉圖描繪的理想國(guó)是一個(gè)可怕的極權(quán)主義國(guó)家。但是“理想國(guó)其實(shí)是用正確的方式管理國(guó)家的科學(xué)家的觀點(diǎn)”，柏拉圖本人并沒(méi)有試圖實(shí)現(xiàn)理想國(guó)中的國(guó)家機(jī)器。

柏拉圖生于雅典城邦衰落的時(shí)期，那時(shí)疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無(wú)首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，危機(jī)四伏。柏拉圖出自名門(mén)，其社會(huì)關(guān)系乃至階級(jí)感情顯然在奴隸主貴族方面。柏拉圖書(shū)札第七②有這樣一段自白： 我年輕時(shí)，總想一旦能獨(dú)立工作，就要投身政界。后來(lái)政局突然變動(dòng)，影響了我的計(jì)劃。那時(shí)民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。領(lǐng)導(dǎo)這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。這兩個(gè)委員會(huì)管理兩區(qū)的市場(chǎng)及行政。上面還有一個(gè)三十人的最高委員會(huì)，最高委員會(huì)里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會(huì)得到我的贊助。我當(dāng)時(shí)年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說(shuō)的，后來(lái)又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動(dòng)，一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時(shí)代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴(yán)詞拒絕，寧死不屈。我敢肯定說(shuō)蘇格拉底是當(dāng)代最正直的人?。　独硐雵?guó)》（古希臘）柏拉圖著 商務(wù)印書(shū)館 1957年版

《悲劇的誕生》（德）尼采著

作家出版社 1986年版 普羅米修斯就是這樣一個(gè)偉大的形象，他雖然是一個(gè)神，但他更像是一個(gè)在大地上行走的人類(lèi)，在對(duì)待火的立場(chǎng)上，他和人類(lèi)是一致的。這樣一個(gè)為人類(lèi)的利益奮斗而不惜背叛自己身份的神靈，我們不妨就把他看作人類(lèi)中的一位勇士。

當(dāng)人類(lèi)走出蠻荒，努力地征服自然，想要在世界上擁有自己的位置時(shí)，他們就已經(jīng)從內(nèi)心深處與自己的神靈決裂了，客觀地承認(rèn)神人二界的分野，只會(huì)加速這種決裂的發(fā)展。面對(duì)生存環(huán)境的艱險(xiǎn)，文明人不會(huì)尋求妥協(xié)，正因?yàn)檫@名正言順的分界，造就了人類(lèi)與神靈分庭抗禮的局面。用尼采的話來(lái)說(shuō)，就是人類(lèi)跨越個(gè)性的限制，去追求共性的過(guò)程，人類(lèi)追求的最終目標(biāo)，是使自己成為宇宙中唯一的生靈。但是這種瘋狂的行為，又是對(duì)神靈權(quán)威的冒犯，越軌者必遭受苦難，他會(huì)為其所作所為付出痛苦代價(jià)。而這就是其悲劇之所在，冒犯神靈的權(quán)威會(huì)招致災(zāi)難，但為了人類(lèi)共同的利益，普羅米修斯這樣的英雄必須去犯。他做了，神靈不會(huì)給他好果子吃；他不這樣做，人類(lèi)將遭受滅頂之災(zāi)。普羅米修斯的人生悲劇，就這樣淋漓盡致地展現(xiàn)在世人眼前！

無(wú)獨(dú)有偶，在遙遙相隔萬(wàn)里的東方，黃河流域養(yǎng)育下的中華文明也誕生了這樣一位偉大的人，他就是夸父，那位手持拐棍，只身追尋太陽(yáng)的巨人。

與希臘人埃斯庫(kù)羅斯所寫(xiě)故事的背景相同，夸父生活在一個(gè)極端寒冷的年代，鵝毛大雪漫天飄灑，遮蔽了太陽(yáng)火熱的臉龐，給行走大地上渺小的人類(lèi)帶去了無(wú)邊的寒冬長(zhǎng)夜。在艱難困苦的情況下，巨人夸父表現(xiàn)出了與普羅米修斯相媲美的勇氣，告別族人，他要去尋找太陽(yáng)，為了讓太陽(yáng)回到族人身邊，他必須說(shuō)服這位力量強(qiáng)大的“神靈”。這一情節(jié)的設(shè)置，與普羅米修斯為救人類(lèi)而盜取神火有著異曲同工之處。兩個(gè)故事稍有不同的地方，只在故事的結(jié)果。普羅米修斯盜取了神火，也受到了懲罰，宙斯把他懸掛在峭壁之上，派巨鷹日日啄食他的肝臟。夸父的結(jié)局是死亡，他長(zhǎng)途跋涉，歷經(jīng)艱辛來(lái)到了太陽(yáng)面前，對(duì)他說(shuō)出了自己的訴求，然后悲壯地倒下。兩位代表著人類(lèi)利益去冒犯神靈的英雄，一個(gè)得到的是萬(wàn)年的折磨，另一個(gè)則面對(duì)生命的終結(jié)。普羅米修斯成功地獲得神火，使溫暖重回人間；而夸父沒(méi)有帶回他所渴求的太陽(yáng)，他的同胞并沒(méi)有獲得解放。

但是結(jié)局不言自明，在逆境中生機(jī)勃勃的人擁有不可戰(zhàn)勝的力量，巨人夸父所表現(xiàn)出來(lái)的超凡勇氣，預(yù)示著人類(lèi)將克服一切艱險(xiǎn)，創(chuàng)造出光明璀璨的未來(lái)。在故事最后的部分里，夸父丟在地上的那根拐杖，化作了一片美麗的樹(shù)林，樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)了甘甜的果子。這個(gè)美麗的地方，后來(lái)成為了一代又一代行者追尋不止的所在。個(gè)人認(rèn)為，夸父追日這個(gè)悲劇故事，比起埃斯庫(kù)羅斯筆下的普羅米修斯，在對(duì)結(jié)局的藝術(shù)處理上要技高一籌。總之，夸父與普羅米修斯這兩位人類(lèi)英雄的悲劇形象，是人類(lèi)在歷史上試圖超越自我，戰(zhàn)勝自我，挑戰(zhàn)極限過(guò)程的完美寫(xiě)照。在中國(guó)，與他們相類(lèi)似的藝術(shù)形象還有填海不息的精衛(wèi)，和開(kāi)天辟地的盤(pán)古。他們?cè)诒瘎≈姓Q生，在悲劇中尋找超越的動(dòng)力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的生命。

我曾經(jīng)不止一次地設(shè)想，應(yīng)該把夸父的形象作為我們民族精神的標(biāo)志，中華民族在近代的發(fā)展充滿(mǎn)著挫折和艱辛，只有保持最大的勇氣才能支持我們?cè)谀婢持星靶小Ｎ液魡井?dāng)代的夸父，那堅(jiān)定的巨人，能夠忍受大眾的奚落和嘲諷，向著那美好而渺茫的希望之林前進(jìn)，哪怕等待前方的是死亡，也能頑強(qiáng)的前行，為了人類(lèi)的幸福，挑戰(zhàn)那不能超越的極限。

第五篇：柏拉圖的理想國(guó)

柏拉圖的理想國(guó)

中文摘要： 柏拉圖所設(shè)想的“理想國(guó)”，有著森嚴(yán)的等級(jí)制度，一切公有，物欲節(jié)制；它有著完善的教育體系和法律體系，有著自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建樹(shù)，也有其局限，有其不足。不論是哲學(xué)王的統(tǒng)治，物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求的不和諧，還是它的類(lèi)似斯巴達(dá)的“全城戒備”狀態(tài)，以及正義之國(guó)與正義之人的討論，總是讓人一方面看到理想狀態(tài)下的井然有序的國(guó)家秩序，一方面又不得不懷疑它在現(xiàn)實(shí)生活中的可行性。然而，就連柏拉圖本人也不敢保證理想國(guó)的永恒維持，相信它一樣會(huì)退化腐朽以致敗落。關(guān)鍵詞：哲學(xué)王

哲學(xué)平民

機(jī)械理性主義

戰(zhàn)時(shí)理想國(guó)

English abstract：The “Republic” of Plato, with its strict hierarchy, with its all public and material desires control, has a sound education system and legal system, has its own inherent “ideal model”, has its breakthrough, and its achievements, also has its limitations, and its shortcomings.The rule of philosopher king, the discordance between material basis and spiritual pursuit, it's similar to the Spartan's “City of alert” status, and discussion of the country of justice and the people of justice, always make people see on the one hand the idealized organized national order, on the other hand they have to doubt that if it's feasible in real life.However, even Plato himself can not swear that the Republic will maintain eternal, and he believes that it will be degraded as a result of decadent decline.Key words: philosopher king civilians of Philosophy Mechanical rationalism Republic in war

柏拉圖的《理想國(guó)》是一部綜合政治、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、辯證法、理念論等各方面內(nèi)容為一體的政治哲學(xué)經(jīng)典，他所設(shè)計(jì)的理想國(guó)以正義理念為基礎(chǔ)，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度，有其建樹(shù)，又有其局限，本文就理想國(guó)的主旨問(wèn)題，局限及意義等方面的問(wèn)題，綜合個(gè)別專(zhuān)家以及自己的意見(jiàn)，發(fā)表了對(duì)理想國(guó)的見(jiàn)解。

一 理想國(guó)，還是理想人？

關(guān)于柏拉圖的《理想國(guó)》，其主旨眾說(shuō)紛紜，權(quán)威觀點(diǎn)認(rèn)為這部對(duì)話錄是柏拉圖的政治綱領(lǐng)，很多人甚至歸結(jié)為柏拉圖的“烏托邦”。而少數(shù)觀點(diǎn)則認(rèn)為這是一部哲學(xué)經(jīng)典，因?yàn)樗鼌R集了教育、倫理、美學(xué)等各方面經(jīng)典理論。王太慶①教授曾做過(guò)一次以《理想國(guó)》為主題1的演講，說(shuō)：“雖然這部書(shū)談了很多治國(guó)的事，有很大的篇幅是談?wù)卫碚摚旧纤€是一部哲學(xué)書(shū)。我們心里有了這個(gè)數(shù)，就不會(huì)把這本書(shū)念歪了。”而《柏拉圖密碼》的作者陸蘇拉德則認(rèn)為，“善的理念才是《理想國(guó)》的中心。”②

那么《理想國(guó)》究竟是一步怎樣的書(shū)，其主旨意圖究竟是建立一個(gè)貴族政治的理想國(guó)，還是在理想國(guó)中培養(yǎng)具有完善的品質(zhì)及正義品質(zhì)的哲學(xué)家，及“理想人”呢？

要弄清這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為我們不能單憑主觀臆斷，或僅僅從柏拉圖的作品中去找答案。一個(gè)偉大人物的誕生，一部集政治、哲學(xué)、等各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典著作的完成，必有其深刻的歷史原因及社會(huì)背景。而我們也只有去認(rèn)真研究柏拉圖所處社會(huì)環(huán)境及他的親身經(jīng)歷來(lái)探析《理想國(guó)》的精髓之所在。

首先我們需要了解，柏拉圖在其中長(zhǎng)大成熟的雅典把自己看作是希臘理想的最高體現(xiàn)，然而他所目睹的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)，讓他對(duì)當(dāng)時(shí)的雅典民主制度徹底失望。第一個(gè)事件是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)最終以雅典的失敗而告終，雅典的政治極為動(dòng)蕩，城邦頹廢的敗落，三十僭主推翻了民主政治。第二個(gè)事件即蘇格拉底被判死刑。當(dāng)時(shí)雅典恢復(fù)的民主制度已經(jīng)蛻化變質(zhì)了，雅典由于窮兵黷武、財(cái)富兼并、兩極分化，大量自由民急劇貧困化，不能再依賴(lài)城邦供給為主，徒有民主權(quán)利，實(shí)際卻已變成一貧如洗的窮光蛋。民主政制的社會(huì)基礎(chǔ)敗落了。蘇格拉底的悲劇就是在這一背景下發(fā)生的。柏拉圖對(duì)此失望至極。

其次，三十僭主政制的弊端日漸顯露，柏拉圖對(duì)僭主政制深?lèi)和唇^，認(rèn)為這是所有政制中最壞的一種。

然而，無(wú)論柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的和政治制度失望到什么程度，他仍舊深深潛心于研究政治觀念和理想，建學(xué)園，立巨著，都是熱心于政治制度研究的很好的體現(xiàn)。因此筆者認(rèn)為，《理想國(guó)》的主旨就是政治性的，而非其他。

① 王太慶，北京大學(xué)西方哲學(xué)史家，對(duì)柏拉圖深有研究，重要譯著有《柏拉圖對(duì)話集》.② 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社，2008，第45頁(yè).與此相比，教育、倫理、美學(xué)，甚至包括音樂(lè)、體育、軍事等各方面內(nèi)容，不過(guò)是理想國(guó)里社會(huì)不同側(cè)面、不同領(lǐng)域的反映罷了。至于善的理念的說(shuō)法，我認(rèn)為有一定道理，但是我們不能忽視一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即，政治家的言辭總是為推行他的政治理念服務(wù)的，柏拉圖所提的善的理念是一個(gè)類(lèi)似于老子的“道”的理念，玄之又玄，眾妙之門(mén)。但不管是柏拉圖的“善”，還是老子的“道”，均可分別理解為他們推行哲學(xué)王治國(guó)和無(wú)為而治各自政治思想的一個(gè)最高指導(dǎo)思想罷了。概括說(shuō)來(lái)，就是不論是培養(yǎng)“理想人”（哲學(xué)家）還是推行善的理念，其根本目的，或說(shuō)現(xiàn)實(shí)意義，還在于建立其理想中的理想國(guó)。這是筆者的觀點(diǎn)。

二 理想模式的理想國(guó)

柏拉圖的理想國(guó)，確乎是理想模式，因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)世界是的確難以實(shí)現(xiàn)的。因此，它必有自己的優(yōu)點(diǎn)，又必有自己的局限。

一方面，理想模式的理想國(guó)之所以難以實(shí)現(xiàn)，在于它存在幾個(gè)方面的局限性。

首先，只有哲學(xué)王，沒(méi)有哲學(xué)平民，理想國(guó)難以建成，也難以維持。

初讀《理想國(guó)》時(shí)，腦子里就冒出一個(gè)疑問(wèn)，在這樣等級(jí)制度森嚴(yán)的國(guó)家里，一切公有（甚至包括婦女兒童），物欲節(jié)制，那這個(gè)國(guó)家的公民的理性要達(dá)到怎樣的程度呢？統(tǒng)治者是哲學(xué)家，但平民不是。大家都愿意放棄自己的私有財(cái)產(chǎn)，甚至妻兒，放棄一切一切的欲望來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家的利益么？我想這是幾乎不可能的。除非這個(gè)國(guó)家小的只剩下哲學(xué)家。雖有一套相對(duì)完善的教育體系和法律體系，但并不能保證所有人都有哲學(xué)家的覺(jué)悟?？拷袒?，有人不一定贊成你的理念;靠暴力，那這個(gè)社會(huì)不可能實(shí)現(xiàn)完全的和諧。因此，筆者認(rèn)為，只有哲學(xué)王，沒(méi)有哲學(xué)平民，理想國(guó)之理想難以實(shí)現(xiàn)。

其次，在物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求這個(gè)層面來(lái)講，理想國(guó)不應(yīng)該是一個(gè)缺乏藝術(shù)、缺乏正常人倫關(guān)系的國(guó)度。這種國(guó)家，筆者認(rèn)為，可暫且稱(chēng)之為“機(jī)械理性主義國(guó)家”。

正如格勞孔（Glaucon）所認(rèn)為的那樣，這樣的城邦是供豬生活而不是供人生活的城市：他可以滿(mǎn)足我們最基本、最初級(jí)的實(shí)用需要、生存需要，但它實(shí)際上缺乏文明生活需要，即精神追求。我并不認(rèn)為精神追求以及正常的人倫人情關(guān)系是什么奢華之物。因?yàn)槿耍吘故侨?，即使理性在一定程度上統(tǒng)治了激情與欲望，它也并不能磨滅人的最初本性，否則，那樣的人是真正意義上的人了。如果完全把人類(lèi)交與理性去統(tǒng)治，那么這理想世界不就只等同于一個(gè)人造機(jī)器人世界了么？一個(gè)連婦女兒童都可以公有的世界，沒(méi)有正常的愛(ài)情、親情，那將是一個(gè)可怕的冷血世界。

正如雅典的民主制度一樣，絕對(duì)的平等會(huì)產(chǎn)生新的不平等，理想國(guó)中絕對(duì)的公有，絕對(duì)的理性，也必然產(chǎn)生新的社會(huì)問(wèn)題。物質(zhì)基礎(chǔ)與精神追求不能得到平衡，則理想國(guó)之理想不可實(shí)現(xiàn)。

再次，對(duì)于柏拉圖的“理想國(guó)”，對(duì)比威名昭著的斯巴達(dá)城邦，我認(rèn)為是可以用一個(gè)詞來(lái)概括的，即“戰(zhàn)時(shí)理想國(guó)”。在城邦林立的古希臘大背景下，城邦的生存，人的生存，是非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的。因此，一種“全城戒備”的軍事化體系的建立是意義重大的。因此，現(xiàn)實(shí)世界中才有了斯巴達(dá)，才有了八旗制度，理想世界中才有了理想國(guó)。一定的社會(huì)背景產(chǎn)生一定的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)思潮。全面軍事化的斯巴達(dá)以及柏拉圖所描繪的哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國(guó)，在筆者看來(lái)，無(wú)疑是只是用于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的。全民皆兵的國(guó)度，是戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)迫的產(chǎn)物，他不是適合于一切時(shí)代的理想國(guó)度。尤其在和平時(shí)代，我相信沒(méi)有人會(huì)愿意放棄正常的家庭、愛(ài)情，以及正常的物質(zhì)和精神追求而去搞什么護(hù)衛(wèi)國(guó)家。當(dāng)然，正常的國(guó)防建設(shè)是絕對(duì)不可小覷的，但壓抑人性的全民戒備的做法就會(huì)顯得可笑至極了。

另一方面，理想國(guó)的構(gòu)想雖然脫離不了其“理想模式”，但作為一部政治哲學(xué)經(jīng)典，他所提出的關(guān)于社會(huì)很多領(lǐng)域的設(shè)想對(duì)我們是非常有借鑒意義的。黑格爾說(shuō)，“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展曾有過(guò)極為重要的影響。”③ 這些影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，社會(huì)分工理念的提出。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出正義的意思即各人做各人的工作，互不僭越，互不干擾。單個(gè)的人不是自給自足的，他們聚集在社群內(nèi)，互相幫助，以滿(mǎn)足其需要。他們共同合作，以提高他們的生活。一個(gè)固定安置下來(lái)的城邦，每個(gè)人都從事最適合自己的工作，較之其每個(gè)人都為了給他自己提供食宿、衣服、住所及其他滿(mǎn)足正常生活所需的所有工作而言，將為滿(mǎn)足所有人的經(jīng)濟(jì)需要奠定更好的基礎(chǔ)，這是社會(huì)分工的雛形。而社會(huì)歷史發(fā)展的事實(shí)也證明了社會(huì)分工所帶來(lái)的巨大的社會(huì)效用。理想國(guó)中井然有序的分工景象，如今在某種意義上也已基本成為現(xiàn)實(shí)。

第二，《理想國(guó)》為人類(lèi)提供了一套系統(tǒng)的至善至美的教育理論。他提出教育要從小開(kāi)始，要用音樂(lè)與體育培育兒童的素質(zhì)，并且不同階段接受適合各階段的教育，并提出男人和女人可接受共同的音樂(lè)體育教育，提出不要從功利出發(fā)學(xué)知識(shí)，而要以追求真理和知識(shí)為學(xué)習(xí)目的，強(qiáng)調(diào)品德教育和靈魂轉(zhuǎn)向，要求用辯證法引導(dǎo)學(xué)生始終向上看，達(dá)到至善。他認(rèn)為社會(huì)有義務(wù)去培養(yǎng)哲學(xué)家，而且也相信后天教育對(duì)知識(shí)形成的可行性。柏拉圖提出的教育方法，基于他對(duì)人的心理的及人格結(jié)2構(gòu)的分析，他提出要建立完善的國(guó)家教育制度。對(duì)教育體系執(zhí) 行得相當(dāng)嚴(yán)格。對(duì)護(hù)衛(wèi)者等級(jí)的孩子要完成帶有三個(gè)科目的必修課程，即人文科目（mousike）、體育（gymnastike）和數(shù)學(xué)。對(duì)孩子品格的成功培養(yǎng)依賴(lài)于這三個(gè)必修科目之間的保持平衡。

柏拉圖不僅提出這一系列的極有價(jià)值的教育理念，同時(shí)還身體力行，在雅典西北角的阿卡德摩斯建立了學(xué)園。這是歐洲歷史上第一所綜合性的高等教育與研究相結(jié)合、提供政治咨詢(xún)、培養(yǎng)政治人才的學(xué)校兼研究中心。柏拉圖對(duì)教育的巨大貢獻(xiàn)是不容忽視的。

第三，《理想國(guó)》中的理念論對(duì)后世的西方哲學(xué)有著重要影響。理念論是一種客觀唯心論3的哲學(xué)，他將理念世界與現(xiàn)實(shí)世界分離，使世界兩重化，后來(lái)成為西方歷來(lái)客觀唯心論的基本思想取向。公元三世紀(jì)羅馬帝國(guó)陷入危機(jī)的時(shí)代興起的新柏拉圖主義，匯聚了各種宗教神秘主義，來(lái)重新解釋柏拉圖的哲學(xué)。它實(shí)際上是對(duì)柏拉圖的神化，而在文藝復(fù)興文明中，柏拉圖思想的回光返照又呈現(xiàn)了一種奇異的思想文化現(xiàn)象，即以當(dāng)時(shí)的科學(xué)理性與人文精神來(lái)理解與修正柏拉圖哲學(xué)，形成一種新的“新柏拉圖主義”，來(lái)反抗與批判經(jīng)院哲學(xué)，并影響了主張“因信稱(chēng)義”的新教的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

第四，《理想國(guó)》政治倫理思想對(duì)西方政治學(xué)、倫理學(xué)及空想共產(chǎn)主義思想 ③ 黑格爾，《哲學(xué)史演講錄》，第二卷，第152頁(yè).影響深遠(yuǎn)。柏拉圖強(qiáng)調(diào)倫理是政治的基礎(chǔ)，國(guó)家體制有其倫理原則，政治統(tǒng)治的首要任務(wù)就是培養(yǎng)公民的道德，它開(kāi)啟的這種體制的政治學(xué)說(shuō)對(duì)西方后世的政治學(xué)、倫理學(xué)有著重要的影響。

他主張統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部不許擁有私有財(cái)產(chǎn)，這雖不是最早提出的空想共產(chǎn)主義，但他為了克服現(xiàn)實(shí)城邦中的矛盾與危機(jī)而設(shè)計(jì)理想國(guó)家的這種方式，對(duì)后世空想共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)也有啟發(fā)與影響。如16世紀(jì)英國(guó)的托馬斯·莫爾（Thomas More）在其著作《烏托邦》中，抨擊貧富兩極分化的社會(huì)不平等，并說(shuō)到《理想國(guó)》是啟發(fā)他提出理想共產(chǎn)主義的理想。文藝復(fù)興時(shí)期的康帕內(nèi)拉（T·Campanella）在其《太陽(yáng)城》中提出的空想共產(chǎn)主義的思想，就是從《理想國(guó)》中取得許多材料，如主張公有財(cái)產(chǎn)、男女平等、取消家庭以及哲學(xué)王思想等等等。

三 正義之國(guó)與正義之人

正義之國(guó)：柏拉圖所設(shè)計(jì)的理想國(guó)里，由三個(gè)階層組成，即統(tǒng)治者，護(hù)衛(wèi)者，以及勞動(dòng)者。這三種人又分別具有其德性，即智慧，勇敢，和節(jié)制（當(dāng)然，節(jié)制是三個(gè)階層都具備的）。有了這種德性，則三個(gè)階層的人得以各做各的事情，互不僭越，互不干擾，形成正義的國(guó)家。

正義之人：在柏拉圖那里，國(guó)家是放大了的個(gè)人。故個(gè)人也必具有國(guó)家所具備的德性。個(gè)人的靈魂由三部分組成，即理性，激情，與欲望。它們正好對(duì)應(yīng)三種德性，即智慧，勇敢，與節(jié)制。而當(dāng)一個(gè)人的靈魂達(dá)到以理性統(tǒng)治激情和欲望時(shí)，這個(gè)人便可被稱(chēng)之為正義之人了。這種由大到小的推理方法很值得借鑒，而正義之人的提法很具有科學(xué)性的，我們具體可參照下圖來(lái)深一步理解正義之人的含義。

智慧----勇敢---節(jié)制 和諧

↑ ↑ ↑ →→ 正義 理性----激情---欲望

如果一個(gè)人理性在靈魂中占較低比重，而激情與欲望居高，他就需要用音樂(lè)和體育來(lái)教化，逐步達(dá)到理性統(tǒng)治激情與欲望，這樣才能成為正義之人。

總之，在筆者看來(lái)，理想國(guó)之主旨及其最終目的，即在于建立理想中的理想國(guó)，實(shí)現(xiàn)作者的政治愿望。然而由于構(gòu)想中的哲學(xué)王與勞動(dòng)者、物質(zhì)與精神的失調(diào)，戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的特定需求以及并不豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等一系列的局限性，決定了理想國(guó)之理想難以實(shí)現(xiàn)，更難以維持。不過(guò)作為一部偉大的政治哲學(xué)經(jīng)典，《理想國(guó)》給人類(lèi)提供了政治倫理美學(xué)等各個(gè)方面的智慧與借鑒，是人類(lèi)的無(wú)價(jià)之寶。

【參考文獻(xiàn)】

﹝1﹞ 鄧曉芝、趙林著，《西方哲學(xué)史》，高等教育出版社，2005.﹝2﹞ 陸蘇拉德著，《柏拉圖密碼》，云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社，2008.﹝3﹞ 姚介厚著，《〈國(guó)家篇〉導(dǎo)讀》，四川教育出版社，2002.﹝4﹞ 柏拉圖著，張?jiān)靹鬃g，《理想國(guó)》，北京大學(xué)出版社，2010.﹝5﹞（英）戴維·梅林著，喻陽(yáng)譯，《理解柏拉圖》，遼寧教育出版社，2000.﹝6﹞ 柏拉圖著，解東辭譯，《理想國(guó)》，京華出版社，2002.