第一篇：美學(xué)課程感悟1

《美學(xué)》課程學(xué)習(xí)報(bào)告

微笑改變世界

——《美學(xué)》課程學(xué)習(xí)報(bào)告

《弟子規(guī)》中的“余力學(xué)文”篇開篇這么講道：不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真；讀書法，有三要，心眼口，信皆要。這是弟子規(guī)中關(guān)于讀書的概論，告訴我們讀書學(xué)習(xí)是理論和實(shí)踐的結(jié)合。我們美學(xué)課程的學(xué)習(xí)也是一樣，本學(xué)期在章教授的帶領(lǐng)下我們既在課堂上感受到了美學(xué)博大精深的內(nèi)涵，也在幾次美學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中更進(jìn)一步感受美、創(chuàng)造美，讓美學(xué)知識(shí)融入到日常生活中，指導(dǎo)我們的為人處事，教會(huì)我們用一顆發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的心去感受生活。

一、美學(xué)概論

生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。從古老中國(guó)的老子、孔子到古希臘的柏拉圖、亞里士多德無不對(duì)美做出了自己的解釋。到底什么是美呢？美是任何人都能體驗(yàn)到的一種精神活動(dòng)、情感活動(dòng)、心理活動(dòng)。每個(gè)人都會(huì)有美的感受、美的體驗(yàn)、只是程度不同而已。這些都是對(duì)美的一種直觀感受和認(rèn)識(shí)，并不是系統(tǒng)科學(xué)的研究。直到18世紀(jì)以后，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和文藝學(xué)等近代學(xué)科進(jìn)入了逐步形成和發(fā)展的時(shí)期。在這樣的歷史條件下，鮑姆加登在自己的哲學(xué)體系中，嚴(yán)格規(guī)定了美學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象，并寫出了美學(xué)專著，初步形成了美學(xué)學(xué)科的基本框架以及探討了美學(xué)的一些基本問題。1750年，鮑姆加登出版《美學(xué)》一書，美學(xué)成了一門獨(dú)立學(xué)科，而鮑姆嘉登也因此成為美學(xué)之父。

美學(xué)就是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。而關(guān)于美的本質(zhì)，自古以來中西方都有無數(shù)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了探討，但卻莫衷一是。柏拉圖首先提出了“什么是美”這個(gè)問題并且從客觀唯心主義哲學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為是先有美的理念，然后才有美的事物，認(rèn)為“美的本質(zhì)是永恒的理念”。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為美是絕對(duì)理念的感性顯觀”，他還認(rèn)為最能體現(xiàn)“美是絕對(duì)理念的感性顯觀就是藝術(shù)美”。而中國(guó)美學(xué)家李澤厚認(rèn)為美的本質(zhì)是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一。美的本質(zhì)是美學(xué)的基本問題，但這個(gè)問題一直沒有定論，在這樣的基礎(chǔ)上也會(huì)促進(jìn)學(xué)者們對(duì)美學(xué)有更進(jìn)一步的研究。

人是具有主觀能動(dòng)性的動(dòng)物，面對(duì)一個(gè)事物總是會(huì)產(chǎn)生不一樣的感覺，對(duì)美好事物的感受就是美感。美感分為本能美感、實(shí)用美感和高級(jí)美感。本能美感是指因?yàn)轭伾?、線條、聲音等引起的快感，人和動(dòng)物皆有。實(shí)用美感既能滿足生理需求也能滿足精神需要，如制作衣服。高級(jí)美感是指與實(shí)用價(jià)值分離，只供人欣賞，只是滿足人類精神需要所產(chǎn)生的美感，這與物質(zhì)生活水平提高有關(guān)，閱讀一本好書便是高級(jí)美感。

人對(duì)不同事物會(huì)產(chǎn)生不同的美感，同時(shí)美也是以多種形態(tài)存在，有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美。自然美主要是指大自然瑰麗的美景，如奇美的桂林山水、讓人流連忘返的蜈支洲島，這些都愉人身心、悅?cè)硕?。人們?cè)谛蕾p自然美時(shí)總是會(huì)通過移情、象征等來使欣賞的美景有了雙重意義，使得主客觀相統(tǒng)一。社會(huì)是由人這個(gè)小個(gè)體組成的，所以社會(huì)美主要體現(xiàn)為人的美。人的美是外在美和內(nèi)在美的綜合體現(xiàn)，不管是外在美還是內(nèi)在美，重點(diǎn)都是樂觀自信，讓心和臉一起微笑，自然整個(gè)人精氣神都會(huì)很好。當(dāng)人的美體現(xiàn)在生活上時(shí)就是日常生活美，這主要包括兩個(gè)方面：生活環(huán)境美和人體的裝飾美。日常生活美主要給人怡情悅目，安靜舒適的美感，既要實(shí)用也要有美感能夠欣賞。一個(gè)人的情趣和品位可以從他居住的環(huán)境體現(xiàn)出來。在追求生活日常美的時(shí)候，要講求五個(gè)原則：和諧、比例、均衡、節(jié)奏、重點(diǎn)。藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)，是人類美感最典型的表現(xiàn)形態(tài)，因此美學(xué)要研究藝術(shù)，藝術(shù)是美學(xué)研究對(duì)象中的重要組成部分。這也主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品上，如貝多芬悲愴又昂揚(yáng)向上的“命運(yùn)交響曲”，李清照才下眉頭又上心頭”聲聲慢”，從這些作品中我們感受到的都是藝術(shù)美。

一幅畫，如果沒有展示，不被人觀看、鑒賞，就失去了審美意義；一部文學(xué)作品，沒有出版，不被人閱讀、欣賞，也就失去了審美價(jià)值。對(duì)一個(gè)美好事物的欣賞就是審美。審美過程中主體的參與也會(huì)影響美的創(chuàng)造和再創(chuàng)造。所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)讀者在閱讀中都參與了哈姆雷特這個(gè)角色的創(chuàng)造，使其更豐富更立體。在審美過程中審美主體對(duì)審美對(duì)象美的回味，反思，反省，就是審美品位。品味往往發(fā)生在體驗(yàn)之后——比如看一部好小說，好電影之后，我們被小說的情節(jié)，故事，情感，思想所震憾，心情久久不能平靜，雖然離開了小說，但仍然沉浸在小說之中，掩卷而思或很想找人說說，這就是品味。

二、美學(xué)實(shí)踐

“不力學(xué)，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人”，《弟子規(guī)》中說如果所學(xué)的不實(shí)踐力行，而只是在文字上做文章，結(jié)果會(huì)變成華而不實(shí)的人，這種人是不會(huì)成才的。對(duì)于美學(xué)的學(xué)習(xí)一樣，一個(gè)學(xué)期的美學(xué)學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到美學(xué)的博大精深，也很快樂地在美學(xué)知識(shí)的海洋里徜徉。美學(xué)學(xué)習(xí)的最終目的就是指導(dǎo)生活，所以在章教授的帶領(lǐng)下我們有了幾次美學(xué)實(shí)踐。

第一次的活動(dòng)“誰不說俺家鄉(xiāng)美”真的讓我震撼于所有同學(xué)的創(chuàng)意，每個(gè)人都很努力的用不同的方式把自己家最美的那面展現(xiàn)給大家。還記得海南的同學(xué)用一種溫情溫馨的歌唱方式把海南的每一種美唱出來，讓我們既感受到了海南的風(fēng)景美，也體會(huì)到了海南的人美、歌美，文化美。我所在的閩粵贛組以一種幽默的方法用當(dāng)下最火熱的穿越方式讓大家感受閩粵贛的美的同時(shí)也讓大家著實(shí)快樂大笑了一次。這次活動(dòng)不僅讓我們感受到了各個(gè)同學(xué)的家鄉(xiāng)美，跟讓我們體會(huì)到那種全班同學(xué)團(tuán)結(jié)在一起的心靈美！

在講到日常生活美時(shí)開展的”美化宿舍“活動(dòng)就更是與我們的生活息息相關(guān)，每個(gè)宿舍都根據(jù)自己的宿舍文化布置了宿舍，可謂異彩紛呈。我們宿舍其實(shí)一直都是模范寢室，每天都會(huì)堅(jiān)持打掃，衣服鞋襪也從不堆積，桌面也都會(huì)收拾整齊，所以整體寢室顯得簡(jiǎn)單干凈簡(jiǎn)單。每個(gè)來我們宿舍串門的同學(xué)都必感嘆：哇，你們宿舍好整齊呀！其實(shí)這就是我們把日常生活美切實(shí)做到，把美學(xué)所學(xué)知識(shí)來指導(dǎo)生活。首先從生活環(huán)境做起，讓自己生活學(xué)習(xí)的環(huán)境整齊干凈起來，整個(gè)人也都會(huì)自信美麗。所以在這次美化宿舍活動(dòng)中，我們堅(jiān)持本真簡(jiǎn)單的原則，并沒有對(duì)宿舍做過多美化，但在章教授檢查中也是很搶眼的。這就是把日常生活美堅(jiān)持的好處。

三、美學(xué)感悟

其實(shí)頭一次聽到章教授的名字便是一陣好感，章汝先，謙虛溫和有涵養(yǎng)，而后在接觸中更是讓我驚喜，章教授竟是如此可愛的人，有一顆比年輕人還要年輕的心！而這一學(xué)期在美學(xué)課程學(xué)習(xí)中跟章教授的接觸，進(jìn)一步讓我了解并且愛戴章老師。

在美學(xué)學(xué)習(xí)過程中，相信所有同學(xué)最熟悉的便是老師那句”太美了！“每次聽到老師講這句話，我便會(huì)不自覺的微笑起來，老師是多可愛！一句“太美了！”傳遞的除了老師驚喜還有那種激勵(lì)人的正能量，積極向上的話總是如同向日葵一樣，永遠(yuǎn)向著太陽，有無限的能量。章教授教會(huì)我只有懷著一顆贊賞心、感恩心才能發(fā)現(xiàn)并感受生活中的美。

這學(xué)期公關(guān)周的”德之根——孝親尊師“朗誦演唱晚會(huì)中更是看到一個(gè)讓我感到又心疼的章教授。章老師每天騎著小電驢在烈日下奔跑，只為確定落實(shí)晚會(huì)中的某一個(gè)細(xì)節(jié)，打電話發(fā)短信不停只為化緣到某一份贊助支持，也曾想過，其實(shí)老師不用這么事事親為這么辛苦自己，這些完全可以交給別人去做，老師只要統(tǒng)籌規(guī)劃好就是。但是，章教授做每一份工作都是那么充滿激情，那么開心滿足的笑容，原來，這些忙碌的工作帶給老師的不是疲憊的身體而是富足的心靈。老師步伐永遠(yuǎn)快而穩(wěn)，來也匆匆去也匆匆，但卻從來沒有抱怨過她工作有多辛苦瑣碎，章教授的口頭禪是：太美了，太好了！這樣的口頭禪總給人積極向上的正能量。有些我們看來瑣碎無聊的工作，章教授卻能很快樂充滿激情的完成。我想，只有一個(gè)人心里充滿了愛的力量，如一棵向日葵，永遠(yuǎn)向著太陽，她才能溫暖自己，天天向上，有激情的生活，把溫暖傳遞給他人。

在整個(gè)美學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，我感受到最多的便是章教授的“心靈美”，那種積極樂觀充滿激情的美麗。還記得老師說的“讓心和臉一起微笑，長(zhǎng)相不怎麼好，就讓自己有才華，如果才華也不怎樣，那就露出你的微笑。不管長(zhǎng)得怎樣，笑起來就好看，就很美。只要你在微笑，世界都在向你微笑。不管你長(zhǎng)得怎樣，只要笑起來就會(huì)很漂亮，就會(huì)給人美感。每天微笑對(duì)待每一個(gè)人，久而久之就會(huì)形成微笑的習(xí)慣。對(duì)人微笑就是布施。自己快樂就能照亮別人?！边@段話如同一束陽光照進(jìn)久違暖陽的內(nèi)心。是啊，每個(gè)人都是閃亮的鉆石，沒有必要因?yàn)閯e人的一句閑言碎語而影響自己這大好年華的心情。

生活處處是美，用微笑去改變世界，不要讓生活改變了你的笑臉。

第二篇：美學(xué)學(xué)習(xí)心得感悟

美學(xué)述評(píng)

在以前，如果有人問我：美是什么呢？我想我會(huì)這樣回答：美是“沙上并禽池上瞑，云破月來花弄影?！保幻朗恰皝y花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄?！?；美是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！?.....但是在我學(xué)習(xí)了美學(xué)之后，才知道在美這個(gè)字的背后，隱藏的是一門如此大的學(xué)問。

知識(shí)學(xué)意義上的美學(xué)，是關(guān)于美的知識(shí)的系統(tǒng)的表達(dá)?！癆esthetik”（感性學(xué)）最先是鮑姆嘉通提出來的。他認(rèn)為美學(xué)就是研究感性認(rèn)識(shí)的一門學(xué)科。其后，許多偉大的哲學(xué)家開始了對(duì)于美的研究和探討。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“美是數(shù)與數(shù)的和諧”；柏拉圖認(rèn)為“美在理式”；康德認(rèn)為“美是無利害的快感”；黑格爾認(rèn)為“美是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”......無論是從自身出發(fā)的唯心主義，還是從唯物主義的角度出發(fā)，他們都嘗試著對(duì)美進(jìn)行更深層次的探討。盡管，這些觀點(diǎn)都在被同時(shí)代的或后來的人們肯定著、否定著。對(duì)于前人的觀點(diǎn)和看法，我們并不能進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)與錯(cuò)的判斷，而是懷著謹(jǐn)慎的態(tài)度，對(duì)其仔細(xì)的揣摩與深究。

例如，柏拉圖的美學(xué)思想：美在理式。柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)就是美的理式，理式就是一個(gè)先與美的事物而存在的東西，也就是說在美的具體的事物之前還存在一個(gè)美的事物，這個(gè)美的事物是存在與人的思想中的，有了這個(gè)大腦中的美的事物的形成后，才會(huì)有具體的美的事物的出現(xiàn)。我們?cè)谏钪兴f的任何美的東西，都是大腦中美的事物，也就是理念的外顯形式，是美的理式在現(xiàn)實(shí)中的具體反映。換言之，如果人的大腦中內(nèi)有一個(gè)美的理式的存在的話，就沒有美的事物的存在了。

下面我就以門為例，進(jìn)行具體的說明。要想造出門，在人的大腦中就必須先有門這一個(gè)理式存在，然后通過謀種方式，將它表現(xiàn)出來，比如繪畫，然后人們根據(jù)它進(jìn)行模仿，將腦中的門造出來，成為現(xiàn)實(shí)中的門。反過來思考，假如先有門這個(gè)具體的事物存在之后，人們才將它命名為門，但是這樣的話，為何我們不將這個(gè)東西稱之為其它名字而是門呢？所以，必需先要有美的理式的存在，然后再有美的事物的出現(xiàn)。

柏拉圖的這種美學(xué)觀點(diǎn)，如果以馬克思的理論看就是不對(duì)的。馬克思認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，要先有現(xiàn)實(shí)生活中的門的存在，后有思想中的門的形成。而柏拉圖的理論顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，即美的事物和美的事物的理式的先后關(guān)系問題。

從美的事物的提出，到美的本質(zhì)的探討，盡管哲學(xué)家們一次有一次的碰撞出激烈的思想的火花，但很遺憾，至今也沒有一個(gè)讓人清楚的定義。在沒有學(xué)美學(xué)之前，我不知道真正的美是什么，在學(xué)了之后，依然不知道，也沒有本事給它下一個(gè)定義。我認(rèn)為美畢竟是一個(gè)極為抽象的概念，從任何一個(gè)角度方式去下定義都是片面的。美，可以隨著時(shí)空的變化而變化，過去美的現(xiàn)在不一定所做美，美，可以根據(jù)過界的不同而有不同的顯現(xiàn)，美，是變化的，或者借蘇格拉底的話說“美是難的”。

第三篇：美學(xué)專題課程論文

教學(xué)中心：__佛山_____

分

數(shù)：_______

北京大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

作業(yè)論文

? 論文題目_論王維詩(shī)中“禪”之美

課程名稱___美學(xué)專題____________________

年

級(jí)_______13級(jí)_________________

專業(yè)層次___________專升本_____________

學(xué)

號(hào)_________***_______________

學(xué)生姓名_________謝亮軍_______________

2016 年月

日

?

論王維詩(shī)中“禪”之美

摘要：我們生活在一個(gè)充滿美的世界。自然山川的壯麗，花草的秀美。詩(shī)歌的婉轉(zhuǎn)，悲壯高昂，畫作的豐富傳神......。令人心曠神怡，令人慷慨激昂，令人流連忘返，也令人如臨其境，如癡如醉，如臨其境。有沉迷，有感悟。是體驗(yàn)，是享受。使我們歡欣鼓舞，使生活更有意義。而，美的東西，更多是使從發(fā)現(xiàn)開始，就觸動(dòng)著心靈。接著是一系列的變化：發(fā)現(xiàn)，體驗(yàn)，品味，啟迪，升華。而詩(shī)歌，其中的意境，更是空靈，壯美。大詩(shī)人王維，被人稱為“詩(shī)佛”。多因?yàn)槠渲性?shī)歌，多參雜著禪中故事，禪宗道理。多有人生哲學(xué)，多能啟迪智慧。我們欣賞，品味，并獲得啟迪感悟。生活，原來有這么多美，原來可以這樣美。關(guān)鍵詞：王維；禪宗；啟示；智慧；美

大詩(shī)人王維，并不陌生。號(hào)稱“詩(shī)佛”詩(shī)人，寫了幾首經(jīng)典的詩(shī)。但是，同樣是詩(shī)人，或許會(huì)更加關(guān)注李白，應(yīng)為李白更加的豪情萬丈，更加的貼近生活。然而，當(dāng)看到王維的《終南別業(yè)》中的兩句詩(shī):“行到水窮處，坐看云起時(shí)”,自己的眼光，自己的思維，似乎也在那一刻停留。無限的，是自由的心靈和奔騰的想象.....這是一種怎樣的意境，這是一種怎樣的畫面，這是一種怎么樣的態(tài)度人生？由此，我開始走進(jìn)王維詩(shī)歌的世界。

《終南別業(yè)》又題為《初至山中》、《入山寄城中故人》，是唐玄宗開元二十九年(741年)，王維四十二歲以后，剛剛隱居終南山時(shí)寫下的詩(shī)作。終南山又稱為南山、中南山，是“在天之中，居都之南”的意思，在都城長(zhǎng)安以南五十里處，此地山巒峭拔，風(fēng)景秀絕，歷來就是著名的宗教圣地，相傳全真教祖師呂洞賓、劉海蟾曾在此修煉，此地還有香積寺、興教寺等佛教名剎。終南山不僅是宗教信眾向往朝拜的靈山，而且還是高人雅士獨(dú)隱修身的佳處，宋之問、李頎、儲(chǔ)光羲等名士都曾在此卜居歸隱。

一、王維詩(shī)歌中的佛教熏陶，禪宗思想。

佛教的起源及發(fā)展佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。至南北朝時(shí)傳播于全國(guó)，出現(xiàn)了很多學(xué)派。隋唐時(shí)期進(jìn)入鼎盛階段，形成了很多具有中華民族特點(diǎn)的宗派。宋代以后，佛教各派趨向融合，同時(shí)儒、佛、道的矛盾也漸趨消失。之后，受儒、道、玄思想的影響，形成了極具中國(guó)特色的一派――禪宗。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”.即從生活中，從自然中直接掌握真理，通過實(shí)踐，領(lǐng)悟真理，最后到真正認(rèn)識(shí)自我。“禪宗”的中心內(nèi)容是“頓悟見性”，即眾生自性本凈，圓滿具足；見自本性，直了成佛；只需“自身自性自度”，不需向外馳求。

二、禪理之美

禪理的美，在于其通過禪宗的概念、術(shù)語、典故等告訴我們一個(gè)規(guī)律或者道理，是我們得到啟發(fā)。我們先看一看王維的名作《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！边@首詩(shī)把退隱后自得其樂的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖。興致來了就獨(dú)自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻，這生動(dòng)地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。以自在安閑的口吻表現(xiàn)了作者與大自然，與山中人親切交流的態(tài)度。開頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲”，敘述自己中年以后即厭塵俗，而信奉佛教。而“興來每獨(dú)往，勝事空自知”中便閑情逸致了。而經(jīng)典之處在于“行到水窮處”，一般人可能要興闌而返，或大為掃興，王維則不同，“水窮”則坐下“看云”，并不因此一“窮”而撓亂心中的自在平靜。也就是說，一切都不著意，都不放在心上，只是隨遇而安。又特別是其中所發(fā)現(xiàn)所蘊(yùn)含的自然道理。就好像是我們上課學(xué)的江河湖海還有萬物中的水，通過蒸發(fā)成水氣，到了天上成了云，而云在一定的條件下，交融而的雨，雨落地而又成水被大地萬物吸收。這就是佛家的輪回。世間萬物也是一個(gè)輪回，是因也是果。這也是道家的陰陽相抱，相互包容，同時(shí)也是相互轉(zhuǎn)化。水窮處，看如終點(diǎn)，形似盡頭，但同時(shí)，也是另一種“云”的形式的開始，是水的一種升華?？词遣缓玫慕Y(jié)果，其實(shí)也可能是另外一種美好的開始。就好像是”塞翁失馬焉知非?！?。看是不好的結(jié)果里面也有好的因子，好事和壞事，福和禍不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。世界上任何事物都不是僵死不變的，其自身的矛盾都會(huì)在定條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化。在自然界中，白天轉(zhuǎn)化為黑夜，黑夜轉(zhuǎn)化為白天。春夏秋冬，依次互相轉(zhuǎn)化。一種能可以轉(zhuǎn)化為另一種能。一種元素可以轉(zhuǎn)化為另一種元素。在社會(huì)生活領(lǐng)域中，各種社會(huì)形態(tài)也在互相轉(zhuǎn)化，有一些看來是絕對(duì)立的東西，如戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，生與死，富與貧，等等，也都可以隨條件的變化而轉(zhuǎn)化?？陀^的樂觀的對(duì)待，可能結(jié)果并不會(huì)差。王維卻“水窮”則“看云”，無所滯礙，真正是寄逸興于山林，不起世慮。王維如此超然，不僅是個(gè)性閑淡所致，更主要是汲取了南宗“任性”“無住”之旨。于佛法看來，總是個(gè)無我，行無所事。行到是大死，坐起是得活，偶然是任運(yùn)，此真好道人行履，謂之好道不虛也。”從藝術(shù)上看，這種義理滲入形象的“禪詩(shī)”還是有值得借鑒之處的。

三、享受美，感受美的智慧啟示。

詩(shī)中蘊(yùn)含的禪意思想也給了我們重要的人生啟示以及生命的思考。就如王維的詩(shī)告訴我們的――人生無常，困難、失敗、挫折、煩惱，都是人生的一部分。但我們也要認(rèn)識(shí)到窮盡復(fù)通，黑暗只是暫時(shí)的，就像在陰影里的青苔一樣，只要抱著陽光會(huì)再次光臨的希望，就是幸福的。最后，我們還應(yīng)該有顆“禪心”――淡泊、寧?kù)o，任歲月流逝、世間百態(tài)、富貴繁華，也能簡(jiǎn)單、純凈，做最真的自己。或許人生就是一場(chǎng)修行，保持平常心才能面對(duì)人生中的無常。

四、美的“禪”帶給我們的的影響

由于禪宗講“以心為本”、“即心即佛”，要求不執(zhí)著、不系念與萬物，這才使得王維在經(jīng)歷的人生的挫折與官場(chǎng)的黑暗后，能保持心靈的“空”、“靜”，沒有走向消沉，而是開始冷靜地思考。在詩(shī)歌的創(chuàng)作上，也正是由于王維深厚的禪意造詣，才使得其詩(shī)作超越了普通意義上的山水詩(shī)，山水不再只是簡(jiǎn)單的意象，而是玄機(jī)盡顯，是心靈的傳達(dá)。在中國(guó)詩(shī)歌史上，王維之所以被稱為“詩(shī)佛”，能與與李杜比肩，與他把禪意融入詩(shī)中，使佛境與詩(shī)境相融，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格是分不開的。人生經(jīng)歷的復(fù)雜、坎坷使他更能夠領(lǐng)悟禪宗的妙諦。禪宗思想深刻地影響了他的創(chuàng)作，使他的詩(shī)歌表現(xiàn)出隨緣適性、色空一如、物我相忘、超然物外的禪機(jī)禪趣，成為中國(guó)詩(shī)學(xué)園苑中一株奇葩。

五、美就在身邊

生活不缺乏美，而是缺乏發(fā)現(xiàn)的眼睛。這個(gè)世界給了我們太多的審美領(lǐng)域。春花秋月，長(zhǎng)河落日，世外桃源，都是美。恩格斯說“大自然是宏偉壯觀的，為了從歷史的運(yùn)動(dòng)中脫身休息一下。我總是滿心愛慕的奔向大自然?！?謝眺被自然美景陶醉是，也揮筆寫下：“不對(duì)芳草酒，還望青山郭。”2的詩(shī)句。美景讓人癡醉。而禪理，多亦源于自然，從自然中來，從自然中領(lǐng)悟升華。人生也是如此。遵循自然，順應(yīng)自然規(guī)律，變能安泰。從生活中感受人生，從自然中領(lǐng)悟生活。從自然中領(lǐng)悟禪理，從禪理中啟迪智慧。自然界中的景物很美，從中蘊(yùn)含的禪理更美。喝酒能讓人身最，而美，卻整的能讓人心靈沉醉。“禪”理，讓我們更加透徹深刻的看清自然，領(lǐng)悟自然。讓自然之美不僅僅表現(xiàn)在表面，而是在心靈里面。讓我們更加明白事物的發(fā)展規(guī)律，人生的發(fā)展規(guī)律。更加懂得人生。自然很美，而“禪理”就是錦上添花，畫龍點(diǎn)睛的東西。再如,《終南別業(yè)》中詩(shī)人用行與坐的行為對(duì)舉，體現(xiàn)出自己行止皆宜，動(dòng)靜隨心的自在；把水窮與云起的狀況并提，體現(xiàn)出自然萬物生滅的圓融；在這里，人的知性、行為與自然運(yùn)行渾然一體。而人，最往事萬物的看待，也更加的清晰透徹。我們佩服自然，佩服詩(shī)人王維，佩服他最“禪理”的理解，對(duì)自然的理解，對(duì)人生的理解。將自然看透，將人生看明。自然的美，禪理的光輝，躍然紙上。此刻，美在心里。此刻，我們內(nèi)心，滿是美的享受，沒的震撼，美的啟迪。自然的看待人生，努力而不是強(qiáng)求，積極的看待，熱情的生活，不急不躁，得之泰然，失之泰然，事事自然。生活中的種種，自然會(huì)越來越美。用發(fā)現(xiàn)美的眼睛，去發(fā)現(xiàn)生活中的美。我們的每一天，都是美的。我們的內(nèi)心，都是美的。

1.恩格斯：《致喬.威.蘭普盧》（1893），《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社1986年版，第63頁。2.謝眺：《游東田》

第四篇：美學(xué)課程心得

美學(xué)課程心得體會(huì)

美學(xué)與文學(xué)概論一樣，理論性很強(qiáng)，全是概念，一開始的幾節(jié)課就像正兒八經(jīng)的哲學(xué)講座一樣，有些深?yuàn)W，老師列出的書單我一本也沒看，所以前幾周聽課是比較吃力的，但是自己漸漸接受理論分析后，課程也就容易些了。課程內(nèi)容也比較多，稍一分神就跟不上講課的進(jìn)度，因而課堂也不敢開小差。不過我覺得老師不使用課件是對(duì)的，有些課程因?yàn)橛姓n件，我總是認(rèn)為不聽課沒關(guān)系課后看課件就可以，然而美學(xué)內(nèi)容就是大段大段的說理性分析，理解比死記硬背更為重要，上課時(shí)老師會(huì)舉例，再用課本理論分析，這樣總比課后冥思苦想好些。這學(xué)期學(xué)習(xí)美學(xué)課所持的心態(tài)不是考試而學(xué)習(xí)，而是一種模仿。平時(shí)看一些文學(xué)作品鑒賞，總覺得作者的分析處處都是美學(xué)或文概理論依據(jù)，而有些依據(jù)也能用以分析與其想通的作品，勝于自己淺薄的分析鑒賞，課本正文分為五個(gè)部分，分別是審美活動(dòng)、審美形態(tài)、審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)審美和審美教育。老師花了比較多的時(shí)間講解導(dǎo)論部分，主要介紹美學(xué)的歷史、性質(zhì)、規(guī)律及其基本問題，這些都是為整個(gè)學(xué)期的課程打基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)到美學(xué)“是什么”的話，再學(xué)習(xí)就容易多了。

以前自己一直把美學(xué)的指示對(duì)象是雕塑、繪畫這些藝術(shù)品，視野很狹窄，也很零碎，自己沒有了解過中國(guó)美學(xué)的起源，但是潛意識(shí)里一直把美學(xué)的起源定在魏晉南北朝時(shí)期，只因這時(shí)的藝術(shù)發(fā)生了從自發(fā)性到自覺性的轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)美學(xué)之后才意識(shí)到這是把美學(xué)從哲學(xué)中孤立了。美學(xué)最初是依附于哲學(xué)的，隨著對(duì)象拓展和研究方法的多樣化，它逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。課本把《易經(jīng)》里人對(duì)自然、世界以及自然、世界形成之道的理解作為中國(guó)美學(xué)思想的基本精神，還把入到倆昂家思想的相互關(guān)系作為中國(guó)古代美學(xué)的基本格局，這就把美學(xué)與哲學(xué)思想緊密聯(lián)系起來。美學(xué)不僅僅是文學(xué)藝術(shù)的輔助性工具，也是心理、哲學(xué)的重要組成部分。

一直認(rèn)為美學(xué)就是“關(guān)于美的學(xué)問”，自然而然地把美學(xué)的對(duì)象當(dāng)作是關(guān)于文化藝術(shù)中的美的部分，那些較容易為人民所接受的東西。丑和荒誕都是現(xiàn)代美學(xué)里重要的審美形態(tài)，但是又與自然形態(tài)、道德形態(tài)里的丑、荒誕有著區(qū)別。我也是趨“美”避“丑”的人，喜歡那些在顏色、線條上令人賞心悅目的事物。但丑不能簡(jiǎn)單地被定義為那些外形不討喜的事物，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作對(duì)美好事物的否定，一種表里不一的矛盾狀態(tài)。美丑不是絕對(duì)的，兩者就像一對(duì)矛盾共同處于事物之中，每一件事物在包含著美的同時(shí)也包含著丑。小時(shí)候我總看金庸，也認(rèn)為堂吉訶德是個(gè)大英雄，單槍匹馬闖天下，符合自己對(duì)俠客生活的向往；長(zhǎng)大后漸漸嘲笑起他的滑稽來，但卻不知道是為什么。假如用美學(xué)分析，許是因?yàn)樗睦硐胧菬o法實(shí)現(xiàn)的，中世紀(jì)的生活已經(jīng)成為過去；而堂吉訶德無法在現(xiàn)實(shí)生活找到自己的存在意義，產(chǎn)生虛無感、無助感，于是把希望寄托在騎士生活中，但是這個(gè)又是不合時(shí)宜的，于是總是那么荒誕不經(jīng)。

慢慢地，我發(fā)現(xiàn)似乎美學(xué)與文學(xué)有很多共通之處，亦或者說，美學(xué)就是這些文學(xué)的理論性概括、反映。美學(xué)課本第三章《中國(guó)古代的基本審美形態(tài)》的后三節(jié)都列舉了大量唐詩(shī)的例子；此時(shí)文學(xué)史老師的講課內(nèi)容也恰好是唐詩(shī)；兩者相互聯(lián)系；似乎唐詩(shī)的美妙不是那么懵懵懂懂無處可言了，不僅是可以感悟，還可以通過這些審美形態(tài)分析唐詩(shī)的形式美、意境美、節(jié)奏美。在文學(xué)史課程的期中小論文里，我也引用美學(xué)課本“氣韻”、“意境”、“神妙”這些內(nèi)容作為理論依據(jù)分析唐詩(shī)“妙處玲瓏透徹、言有盡意無窮”的原因；同時(shí)美學(xué)課也不是那么干澀難懂了，每次老師為某個(gè)理論舉例時(shí)，自己也會(huì)在思索可證明理論或可用理論分析的例子。

就性質(zhì)而言，美學(xué)是一門關(guān)于審美活動(dòng)的綜合性的人文學(xué)科，應(yīng)當(dāng)解釋、闡明審美現(xiàn)象、美的規(guī)律，幫助人們了解美的特征。學(xué)習(xí)美學(xué)是為了提升自己的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，就漢語言文學(xué)專業(yè)而言，創(chuàng)作、鑒賞、分析能力應(yīng)是十分重要的，學(xué)習(xí)這門課程正是為了提升藝術(shù)鑒賞能力，自己懂得鑒賞美，懂得用理論分析藝術(shù)的美，才能有傳授給學(xué)生審美意識(shí)的條件。學(xué)習(xí)美學(xué)不僅僅是為了明白某個(gè)事物為什么是美的，更應(yīng)該是對(duì)生活中的一些事物有更深刻的理解，明白什么是美。當(dāng)大家認(rèn)識(shí)到什么才是美，美的條件什么，就不會(huì)輕易地把淺層的、感官上的滿足作為美，就會(huì)去尋找美的事物；每天按照自己所追求的尺度規(guī)劃生活，讓每一天都有樂趣，這也挺好的。

第五篇：美學(xué)課程學(xué)習(xí)報(bào)告

《美學(xué)課程學(xué)習(xí)報(bào)告》

發(fā)現(xiàn)美，然后享受生活的美

朱光潛在《文藝心理學(xué)》中有一段話：”我現(xiàn)在相信，研究文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)和哲學(xué)的人們?nèi)绻雎悦缹W(xué)，那是一個(gè)很大的欠缺。“

事隔四五十年之后，朱先生在《怎樣學(xué)美學(xué)》一文中補(bǔ)充說：“我現(xiàn)在相信，研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺?！?/p>

我想這很能說明美學(xué)這門學(xué)科的奧義。美學(xué)是一門交叉學(xué)科，學(xué)習(xí)美學(xué)，需要我們多學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)和拓展。所以，美學(xué)絕非我們想象中那樣簡(jiǎn)單的。我相信很多人跟我一樣，在未進(jìn)行系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)之前，簡(jiǎn)單地將美，美學(xué)，審美等同。后來，經(jīng)過一學(xué)期的理論灌輸與實(shí)踐操作，我終于明白了所謂美學(xué)，它既不等同于生活中所說的美也并不等同于審美。

所謂美學(xué)，是從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對(duì)象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。簡(jiǎn)單地說，美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。它是一種態(tài)度，一種屬于哲學(xué)范疇的一門學(xué)科，它研究的是美的本質(zhì)而非現(xiàn)象。我們?nèi)粘Ｉ钪械乃f的“美”只是美的現(xiàn)象，是片面的美，絕非美學(xué)中所說的美。美學(xué)中的“美”并不等于“beauty”，在美學(xué)范疇中，有些美的東西并非“美”，而有些丑的東西也并非不“美”。比如在藝術(shù)中，有性格的作品才算是美的。自然中認(rèn)為是丑的，在藝術(shù)上可以是非常美的，只要它充分表現(xiàn)自身的性格，這種丑要比粉飾的甜蜜要美得多。就像老師上課提到的羅丹的雕塑代表作之一《老妓》?！独霞恕烦尸F(xiàn)的是比木乃伊還要皺老的裸體的老妓歐米哀爾，正在悲嘆她的丑陋。她彎著腰無力地低垂著頭，絕望地看著自己那干癟如柴的胸部、布滿道道皺紋的

僵硬的肚皮，四肢筋節(jié)猶如枯干的葡萄藤。這是一個(gè)多么丑陋的人啊，連那些前來參觀的婦女都不禁發(fā)出一聲驚叫：“呀，多丑的人啊”。但是這個(gè)作品卻是美的，這件藝術(shù)是美的。它通過藝術(shù)手法對(duì)丑的事物的揭示更能使人們陷入沉思和反省，比在正常健全的相貌上更加明顯地呈現(xiàn)作品人物的性格和形象，更能起到警醒人們的作用。所以這雕塑雖丑但并非不“美”，正如羅丹所說的：“在藝術(shù)中，只有那些沒有性格的，就是說毫不顯示外部和內(nèi)在的真實(shí)的作品，才是丑的。”

而審美，即辨別、領(lǐng)會(huì)事物的美。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，是人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是一種主觀的心理活動(dòng)的過程，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，具有很大的偶然性，是人們對(duì)某一客觀事物的美丑的判斷。而美學(xué)則是事物本身所具有的客觀的美或丑，所以美學(xué)并不等于審美。

我更想說的是生活的美。較之“美學(xué)”與“審美”的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)，生活的美離我們普通人更親近，也更容易去感受它。并且細(xì)想起來的話，其實(shí)“美”與我們的日常生活有著密切的聯(lián)系。生活中少不了美，美是無處不在的。容貌美，景色美，動(dòng)物美，色彩美，藝術(shù)美，每一次的經(jīng)歷都是那樣的美，甚至，殘缺也構(gòu)成了美，承諾也構(gòu)成了美，還有很多美好的情感。美在人們的心中埋下了深深的種子。只是我們被現(xiàn)實(shí)的殘酷和繁瑣蒙敝，心靈不得舒展，視線不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)，以致于對(duì)身邊的美好熟視無睹。因此，對(duì)于日常生活中那些展現(xiàn)在眼前的美，若想要鑒賞它，感受它，首先需要擁有一顆善于發(fā)現(xiàn)美的心靈，否則美就很難在一個(gè)人的心里面顯得真實(shí)，變成真實(shí)的美。生活需要我們擁有一顆發(fā)現(xiàn)美的心靈。如果能夠做一個(gè)孜孜不倦的精神追求者，即使家庭并不富足，也會(huì)十分的和諧健康和幸福。

簡(jiǎn)單地以本學(xué)期美學(xué)實(shí)踐操作部分的兩次活動(dòng)"誰不說我家鄉(xiāng)美“和”德之根晚會(huì)“為例，通過這兩次活動(dòng)，帶給我的是“用心去重新發(fā)現(xiàn)美”的感悟。

“誰不說我家鄉(xiāng)美”活動(dòng)。

我代表班里唯一的上海同胞接受展現(xiàn)家鄉(xiāng)美的任務(wù)。在靜下心來思考要用什么形式來表現(xiàn)上海的美的時(shí)候，我上網(wǎng)查資料，閱讀相關(guān)書籍，慢慢地愈加發(fā)現(xiàn)上海這個(gè)城市的美好。都說上海是一個(gè)匆忙的城市，汽車是匆忙的，腳步是匆忙的，工作也是匆忙的。然而我們大多堅(jiān)持贊美慢下來是一種美德，比如成都，比 2

如海南。但是我想說，快，也是一種生活節(jié)奏。這個(gè)城市的快是無數(shù)年輕人寄托于此的夢(mèng)想的噴薄，是城市現(xiàn)代化發(fā)展的激揚(yáng)的心跳，是我們認(rèn)真地生活，為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而努力奮斗的證明。所以，快起來，也應(yīng)是一種值得被贊美的美德。其實(shí)，上海也有慢下來的時(shí)候，只不過上海的慢更多的帶一點(diǎn)“大隱隱于市”的低調(diào)。踏著沿街堆積的厚厚的梧桐葉，路過衡山路的花園咖啡館，多倫路的文化露天休息廣場(chǎng)，甜愛路的愛情郵箱，深居弄堂的田子坊·······慢慢地邊走邊看，心情不自覺地松懈下來，好似給奮斗忙碌了一周的心靈放了個(gè)酣暢淋漓的假期。我一直深愛著的這個(gè)城市，在我異地求學(xué)的年月里，我越發(fā)地思念她。在家鄉(xiāng)美的展示中，我穿了旗袍，唱了首小調(diào)，但僅這些怎能詳盡地道出上海的美好？那天我給媽媽打完電話，掛下電話的時(shí)候我突然覺得，每個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)的記憶都是美好的，不單單因?yàn)槲覀冊(cè)谀莻€(gè)城市生活了那么多年月，有著無法抹消的記憶，更是因?yàn)?，在那個(gè)城市停留著我最愛的人，有他們的地方才是我心靈的家鄉(xiāng)；有他們的地方，才可以稱為最美的家鄉(xiāng)；有他們的地方，我覺得生活很美。

“德之根——孝親尊師”演唱朗誦晚會(huì)

這是一場(chǎng)關(guān)于美的晚會(huì)，現(xiàn)場(chǎng)布置的美，工作人員在幕后默默付出辛勞的美，帶給人心靈啟迪的美，在社會(huì)傳播美德的美。我很高興能作為晚會(huì)工作組中的一員參與晚會(huì)的全程工作。因?yàn)?，在這場(chǎng)晚會(huì)中，我不僅收獲了人生第一次參與操辦一場(chǎng)晚會(huì)的難得經(jīng)驗(yàn)，更是從這場(chǎng)由內(nèi)心去期待的晚會(huì)中感悟到了我身邊的細(xì)微的美好。

“德之根”晚會(huì)的宗旨之一是發(fā)揚(yáng)中華孝親尊師的傳統(tǒng)美德。在整場(chǎng)晚會(huì)中《人間跪羊圖》無疑掀起了當(dāng)晚晚會(huì)的高潮。沒有色彩華麗的修飾，只有質(zhì)樸的表演，但這是這份樸實(shí)打動(dòng)了我們?cè)趫?chǎng)所有的人。為什么能夠打動(dòng)我們呢？是我們從那個(gè)“不孝子”身上隱約找到我們的影子因而覺得存在心靈共振嗎？還是最后那一聲撕心裂肺的“爸——”震撼到了我們的心靈嗎？我所感悟到的是，當(dāng)經(jīng)歷了幾年外面世界的風(fēng)風(fēng)雨雨，回過頭來想去找尋心靈的缺失時(shí)，“不孝子”在周遭溫馨的場(chǎng)景中卻怎么也找不到自己熟悉的身影，回頭來只能懷揣著亡父的遺像撕心裂肺?！白佑B(yǎng)而親不待”這真的是一種嚴(yán)酷的懲罰。不孝子是一個(gè)悲劇，他本擁有世界上最偉大的愛，可是因?yàn)檫@種愛在生活中太過平凡，所以他不屑一顧，慢慢地就迷失了發(fā)現(xiàn)美的心靈，等到覺得缺失了回頭再來找可是結(jié)局卻變成 3

了空白。但他也是幸運(yùn)的，因?yàn)樵谧詈?，在他心靈的救贖之路上，我想他是真正地發(fā)自內(nèi)心地感受到了父母的愛，感受到了生活中最樸實(shí)卻也最偉大的美，——愛。帶著這個(gè)寶貴的財(cái)富，在他未來的人生道路中，他一定更懂得珍惜，懂得感恩，懂得用心去愛生活中一切值得被愛的美好。

在這樣一個(gè)下雨天，似乎有一種滿足的情愫，綿延的雨絲，耳旁扣入我心扉的音樂，室友們安靜地午睡，我在寫著我的美學(xué)報(bào)告。突然覺得就這樣一種很平常的日子也很美了，一種帶給我心境平和的美的力量。我看著窗外，想起了我的父母，好久沒有見到他們了，他們身體可好，模樣是否有了變化，鬢角的皺紋有沒有加深，沒有我在身邊他們是否會(huì)覺得孤單呢？多么希望這綿延的雨絲能將我的思念帶到他們的身邊，看看他們現(xiàn)在在做什么，幫我給媽媽按摩一下酸痛的頸椎，替我跟老爸說一聲：“爸，其實(shí)我挺想你的。你都不打電話給我。爸，我好想念你的紅燒肉啊。”

寫到這我想起羅曼·羅蘭曾經(jīng)說過：“生活中并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！毖劬κ切撵`之窗，我們被塵世的浮塵蒙蔽了的心靈，使我們不再那么容易感悟到生活中美的存在了。所以，我們要時(shí)時(shí)凈化自己浮躁的心靈，用自己的內(nèi)心去體驗(yàn)美，了解美。

問問自己美是什么？美是一種存在，存在于自然中是碧藍(lán)的湖水、翠綠的竹林、五彩的花朵、悠游的紅鯉。存在于生活中就是一種心態(tài)。日常生活的瑣碎，日復(fù)一日的再現(xiàn)，千篇一律，難以改變。但是，當(dāng)一個(gè)人心存坦蕩，心存感激，心存對(duì)社會(huì)與生活的熱望和責(zé)任，這時(shí)候，就會(huì)有美的感覺，就會(huì)有美的存在，就會(huì)使枯燥平淡的生活閃光，并在美麗中完善。生活中的美也不僅僅限于生活中的花草樹木，山水蟲魚這些自然之美，更多的來自身邊的親人，同學(xué)，朋友，甚至是素不相識(shí)的過路人。有時(shí)候閑來無事坐在路邊的某個(gè)小石凳上，什么也不干，就只默默地看著來來往往的人群，我總能發(fā)現(xiàn)，有的行色匆匆，有的不緊不慢，有的嘻嘻哈哈，有的神色憂慮，他們就像一幕幕人生一樣，折射出我自己的樣子。這樣的細(xì)細(xì)品味，突然覺得即使是生活中的這些瑣事其實(shí)也會(huì)使我們的人生顯得色彩斑斕，這未嘗不是一種美。生活在海大這樣一所浪漫的大學(xué)，還有一道特殊的美麗風(fēng)景線。我們總能在幽靜的小徑上，看著一對(duì)對(duì)情侶襯著昏黃的路燈，手牽著手，或者依靠著，緩緩的行走，那燈下的背影總是能打動(dòng)我，有種想 4

戀愛的沖動(dòng)——人性愛情之美，無論我們?cè)鯓淤澝肋@朵奇葩都不算過分。還有那些老人家，或者手牽著手、相互偎依地走著，或者在很閑適地散步遛狗，夕陽無限好，他們是這樣的和諧，多么令人羨慕。讀書，這或許又是另一種美?？傇谀切┝质a之地聽到朗朗的讀書聲，也許他們沒有那么準(zhǔn)確，也許他們還有點(diǎn)靦腆生澀，但是這并不妨礙那種讀書聲給我們帶來的另一種美的體驗(yàn)，好像頓時(shí)感悟，我們不必為社會(huì)上某些不堪的一面所蒙蔽視聽，生活也能如此的閑暇。最讓人心動(dòng)的莫過于書中所蘊(yùn)含的美了：有“春天春日春水流，春鳥落在春枝頭”，看柳樹“萬條垂下綠絲絳”，賞梅花“梅花香自苦寒來”，說益師“三人行必有吾師焉”，也會(huì)有“眼前無長(zhǎng)物，窗下有清風(fēng)”，秋日賞菊“吹落黃花遍地金”，冬日里“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花來”。一本書就能照出自然四季更替，就能折射生活的千姿百態(tài)。許許多多，生活的美太多了，一片樹葉，一朵小花，都能發(fā)現(xiàn)它的美，只要用心去感悟，生活中皆能顯露美及喜悅來。

也許，你在為生活繁雜之事煩惱，但過后，卻也能體驗(yàn)與眾不同的感覺。美的感覺存在于你的心中，有時(shí)無法用文字描述出來，很多美麗的思緒閃過腦海，無法捕捉。但只要我們能體會(huì)，又何必在乎那種難以名狀的尷尬呢？美不是空談，美是去經(jīng)驗(yàn)、去生活、去感受、去欣賞。欣賞美，是一件簡(jiǎn)單的事，但如果你對(duì)內(nèi)在美麗的世界一無所知的話，你又如何看見外在世界的美麗？放掉偏見和固執(zhí)，放掉功名利祿，放掉心中的雜質(zhì)，你將會(huì)感受到一種前所未有的美，因?yàn)槊谰筒卦谀愕男闹?。找到心中的美，你將可以在每一個(gè)地方都找到美。生活的驚奇，不正是在于生活本身嗎？

美，是一種追求，美也是一種素質(zhì)的體現(xiàn)。讓我們記住美，不能忽視美，一起去追求美。不僅要追求外表美，還需追求心靈美，追求和諧的美。愿我們的生活甜甜美美，快快樂樂，幸福吉祥。