第一篇：中西愛(ài)情觀(guān)

中西愛(ài)情觀(guān)差異

當(dāng)今社會(huì)的愛(ài)情觀(guān)，既有西方文化愛(ài)情觀(guān)的影響，又深深的帶著中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情觀(guān)的痕跡。一般來(lái)講，中國(guó)式的愛(ài)情內(nèi)斂含蓄，而西方人的愛(ài)情大膽直率，對(duì)比古今中外的文學(xué)作品便可見(jiàn)一斑。

西方傳統(tǒng)愛(ài)情觀(guān)的核心是英雄配美人。比如荷馬的《荷馬史詩(shī)》中講述了爭(zhēng)奪世上最漂亮的女人海倫而使希臘和赫梯兩個(gè)大帝國(guó)的君王持續(xù)了10年的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們熟知的《羅密歐與朱麗葉》是另外一種英雄美人的故事。羅密歐的心中一旦被愛(ài)情的火焰所點(diǎn)燃，他的一切行動(dòng)就變得無(wú)所顧忌，舞會(huì)結(jié)束后，他冒著被朱麗葉家人發(fā)現(xiàn)而受害的危險(xiǎn)，借著愛(ài)的輕翼飛過(guò)圍墻，偷偷地潛入普萊特家的花園，向朱麗葉吐露愛(ài)慕之情。英雄配美人的概念可以簡(jiǎn)單理解為，英雄為了贏得榮譽(yù)或愛(ài)情而為美人所效勞，或者英雄和美人為了愛(ài)情而奮斗。為了崇高火熱的愛(ài)情，西方文學(xué)中的悲劇英雄不惜以生命來(lái)捍衛(wèi)愛(ài)情，以壯烈的行動(dòng)向敵對(duì)力量發(fā)起猛攻?，F(xiàn)實(shí)中也有為了愛(ài)情而決斗致死的，比如法國(guó)著名數(shù)學(xué)家笛卡爾。換言之，西方的觀(guān)念崇尚追逐自由愛(ài)情的勇士。這些故事的主角們總是大膽直接地對(duì)他們的欽慕對(duì)象袒露心扉，從不遮遮掩掩，欲語(yǔ)還休，甚至一定要說(shuō)一句“啊，美麗的女士，我能為你做些什么？”。西方人對(duì)愛(ài)情的表達(dá)大膽而直率，羅伯特·彭斯在《一朵紅紅的玫瑰》里寫(xiě)道“我的愛(ài)人像一朵紅紅的玫瑰，四月里迎風(fēng)初開(kāi)。我的愛(ài)人像一首甜甜的曲子，奏得又合拍又和諧?！?，拜倫的《雅典的少女》更是直接：“還有我久久欲嘗的紅唇，還有那輕盈苗條的腰身，憑這些定情的鮮花，我要說(shuō)：你是我的生命，我愛(ài)你”，這是一種自由、大膽、直率、熱烈的西方式愛(ài)情。在我們中國(guó)傳統(tǒng)文化上看起來(lái)他們倒會(huì)被認(rèn)為高調(diào)而難以接受。

中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情觀(guān)的核心則是才子配佳人。中國(guó)的才子們以一支筆博取佳人芳心，男子寒窗苦讀總是配以柔情似水的女人。這類(lèi)故事實(shí)在太多，從中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情觀(guān)大家都喜歡提到的《西廂記》張生和鶯鶯的故事到《聊齋》中各色書(shū)生和各色狐貍精的故事，中國(guó)女性最青睞的是那種才思敏捷、學(xué)富五車(chē)，溫文爾雅的男性。而且這種愛(ài)情必須是含情脈脈，含蓄內(nèi)斂，一波三則然后皆大歡喜的。這種含蓄和內(nèi)斂在文學(xué)作品中大多通過(guò)擬物的手法表現(xiàn)出來(lái)，白居易的“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，元稹的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”,李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等等，這種含蓄的愛(ài)情在汗牛充棟的中國(guó)文學(xué)作品中不勝枚舉，而且還有種凄美的感覺(jué)。同時(shí)這種愛(ài)情最好經(jīng)歷一些苦難的歷練或父母之命的阻礙便會(huì)得到上天的祝福，因?yàn)槔咸煲膊荒懿鹕⑺麄?。如果你太直接的?huà)則會(huì)被認(rèn)為是耍流氓、不要臉、沒(méi)教養(yǎng)。

西方人奔放直率的愛(ài)情觀(guān)還表現(xiàn)在他們的個(gè)人主義傳統(tǒng)。西方人樂(lè)于享受愛(ài)情帶來(lái)的感覺(jué)，而不是婚姻帶來(lái)的束縛。法國(guó)人是世界上公認(rèn)的浪漫的民族。在法國(guó)，有很大比例的長(zhǎng)期同居的男女是沒(méi)有結(jié)婚的。法國(guó)哲學(xué)家文學(xué)家薩特和波伏娃一生相愛(ài)。但并終生沒(méi)有結(jié)婚。兩方人的愛(ài)情很熱烈，可是想斷的時(shí)候也很干脆。在西方表白被拒絕了，他們并不會(huì)太懊惱以至于“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，而且他們甚至可能會(huì)轉(zhuǎn)而喜歡上自己心儀對(duì)象的閨蜜，比如《荷馬史詩(shī)》的海倫甚至一度喜歡上英俊威武的敵方將領(lǐng)，這在中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情里面是會(huì)被認(rèn)為不忠被唾棄的。

西方人的愛(ài)情是這樣的大膽而直率，相比中國(guó)人的愛(ài)情少了很多憂(yōu)愁，以至于他們會(huì)在戀愛(ài)期間分泌大量的有益荷爾蒙，西方人認(rèn)為人在熱戀中時(shí)，所傾慕的對(duì)象就好比天使一樣，是完美無(wú)缺的，是絕對(duì)純粹的。所以一次真正的愛(ài)情，會(huì)使人的靈魂得以?xún)艋赖碌靡陨A。此所以西方的文人學(xué)者藝術(shù)家，無(wú)不重視愛(ài)情，甚至于一生多次戀愛(ài)，以從中尋找靈感與激情。歌德每經(jīng)過(guò)一次戀愛(ài)，就有一首好詩(shī)，即是此證。而中國(guó)儒家文化講究先修身，再齊家。所以將愛(ài)情與孝悌、禮義相配合。中國(guó)人以前依父母之命、媒妁之言來(lái)定婚姻。一旦訂親，雖然男女雙方從未見(jiàn)面，或僅見(jiàn)過(guò)一面，但都知道對(duì)方是自己的終身伴侶，所以不免要經(jīng)常猜測(cè)、揣摩、打聽(tīng)，這樣，心有所屬，終身有托，時(shí)間久了，仍會(huì)有相思之苦，仍會(huì)產(chǎn)生純真的愛(ài)情。雖然沒(méi)有西方人那樣有形的戀愛(ài)對(duì)象，但無(wú)形的對(duì)象更易使人聯(lián)想，使人美化對(duì)方，更易產(chǎn)生超塵脫俗的純粹美感，這是一種苦戀?！皭?ài)情使人高尚”中國(guó)傳統(tǒng)的愛(ài)情方式仍會(huì)使人對(duì)此有深刻的體驗(yàn)，且比西方人更刻骨銘心。

愛(ài)情是情感表達(dá)的重要方式，是心理文化的重要組成部分，而中國(guó)人和西方人不同的愛(ài)情觀(guān)有著深刻的文化根源。正是文化根源的差異使中國(guó)人和西方人對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知以及在愛(ài)情的表現(xiàn)上不盡相同，我們無(wú)法判斷誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)好誰(shuí)壞，我們應(yīng)該從不同的角度去看帶著不同的文化，去尊重這些與我們不一樣的文化。當(dāng)今的很多中國(guó)年輕人已經(jīng)接受了西方大膽直率的愛(ài)情方式，同時(shí)西方的一些年輕人在步入婚姻殿堂時(shí)也會(huì)采用中國(guó)傳統(tǒng)的含蓄的結(jié)婚儀式，這是中西方文化的融合。

第二篇：中西愛(ài)情觀(guān)比較研究（精選）

中西愛(ài)情觀(guān)比較研究

愛(ài)情是人類(lèi)特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。做為一種社會(huì)現(xiàn)象，愛(ài)情的產(chǎn)生并非空穴來(lái)風(fēng)，它發(fā)端于從原始社會(huì)向文明社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。

格羅塞的《藝術(shù)的起源》寫(xiě)道：原始抒情詩(shī)中所呼為愛(ài)的，并不是精神的愛(ài)，而是指在享樂(lè)上很快就會(huì)冷卻的肉體的情愛(ài)，愛(ài)情的產(chǎn)生當(dāng)在人類(lèi)進(jìn)入“文明時(shí)代”之后。當(dāng)然，在男女之間，在擇偶、結(jié)婚和夫妻生活中，不斷萌發(fā)著相關(guān)的理想、道德、倫理等超乎生理、生育需要的觀(guān)念，作用于男女雙方關(guān)系的人的社會(huì)屬性的因素超過(guò)了人的自然屬性的因素，思想感情的交融上升到主導(dǎo)地位。愛(ài)情作為男女關(guān)系上的一種特殊的審美感而發(fā)展起來(lái)的，愛(ài)情創(chuàng)造了美，使人對(duì)美的領(lǐng)悟能力敏銳起來(lái)，促進(jìn)對(duì)世界的藝術(shù)化認(rèn)識(shí)。

然而，在歷史發(fā)展過(guò)程中，受社會(huì)政治、文化、宗教環(huán)境等因素的制約，愛(ài)情在不同文化中所占的地位和所起的作用往往會(huì)有很大的差異。中西方對(duì)于愛(ài)情的認(rèn)知和作為也有迥然不同的景象。

對(duì)于中西方不同的愛(ài)情觀(guān)，我先從以下幾方面予以闡述：

一、從愛(ài)情在民族文化中的地位上看，愛(ài)情在西方文化中具有崇高的地位，處于首位系統(tǒng)中。愛(ài)情在中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的地位很低，屬于次位系統(tǒng)。

二、從社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)愛(ài)情的制約因素上看，西方相對(duì)寬容，由于愛(ài)情主題在西方文化中所占地位較高，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)愛(ài)情的制約相對(duì)就很少。中國(guó)相當(dāng)嚴(yán)厲。在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中，個(gè)人是處于宗法關(guān)系網(wǎng)包圍中的人，缺乏主體意識(shí)，個(gè)人在面對(duì)政治大潮、社會(huì)輿論或是家庭壓力時(shí)，往往沒(méi)有選擇的自由。愛(ài)情和婚姻建立在“父母之命，媒妁之言”上。

三、從愛(ài)情的表達(dá)方式上看，西方文化中表達(dá)愛(ài)情的方式顯得直露、開(kāi)放。如家喻戶(hù)曉的《羅密歐與朱麗葉》相形之下，中國(guó)文化中愛(ài)情的表達(dá)方式只能以“含蓄”來(lái)概括。如曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》所經(jīng)歷的一般：黛玉道：“寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好，你怎么樣?寶姐姐前兒和你好,如今不和你好你怎么樣？今兒和你好,后來(lái)不和你好你怎么樣?你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不

和他好他偏要和你好你怎么樣？”寶玉呆了半晌,忽然大笑道：“任憑弱水三千,我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏危俊睂氂竦溃骸胺瞧捌?水自流,瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉,奈何？”寶玉道：“禪心已作沾泥絮, 莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！摈煊竦溃骸岸U門(mén)第一戒是不打誑語(yǔ)的?！睂氂竦溃骸坝腥缛龑殹?/p>

四、從愛(ài)情的表達(dá)模式上看，西方現(xiàn)代的愛(ài)情觀(guān)建立在希臘民主制和基督教文化模式之上，主張愛(ài)情至上，戀愛(ài)雙方必須相互尊重對(duì)方的自由，兩性在愛(ài)情上是平等的。中國(guó)古代的愛(ài)情觀(guān)過(guò)早地滲入了家國(guó)、義利、善惡等道德因素，由此而引發(fā)的愛(ài)情悲劇在各時(shí)代連綿不斷。婦女事實(shí)上已經(jīng)被剝奪了愛(ài)情的權(quán)力。

因此總結(jié)上述論點(diǎn)：在個(gè)人為本位的西方社會(huì)，愛(ài)情構(gòu)成了西方人整個(gè)生活和生命的全部，愛(ài)情就是一切。愛(ài)情是至高至上的，因此在表達(dá)愛(ài)情時(shí)也是理直氣壯的，坦坦蕩蕩的，沒(méi)有太多道德的顧忌。而在以家族為本位的中國(guó)社會(huì)，愛(ài)情的功能被單一化，僅僅起繁衍后代的作用，愛(ài)情的本意消亡了。愛(ài)情的表達(dá)方式只能以“含蓄”來(lái)概括。

對(duì)于愛(ài)情，很多人是迷茫的，有人曾呼喊；“什么事愛(ài)情？” 海涅于是便答：什么是愛(ài)？愛(ài)就是籠罩在晨霧中一顆星。沒(méi)有你，天堂也變成地獄?？蓯?ài)的戰(zhàn)栗，微妙的顫抖，這．．．羞怯溫柔的擁抱，在你美麗的櫻唇上，我慣用接吻來(lái)代替語(yǔ)言，我的吻就像是從我的心底冒出的一個(gè)火焰！昨天吻過(guò)我的幸福，今天已經(jīng)化為烏有，我獲得真誠(chéng)的愛(ài)情，向來(lái)總不能持久。女人使男人得到幸福的方法有一種；但使男人陷於不幸的方法卻有三千多種！只有在愛(ài)情之中才有真實(shí)。愛(ài)情究竟是什么？沒(méi)有一個(gè)人能解答。馬克思說(shuō)：“真正的愛(ài)情是表現(xiàn)戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情的過(guò)早的親呢。”呼吁羞澀的回歸是拯救我們這個(gè)時(shí)代愛(ài)情的靈丹妙藥。

愛(ài)情中包含著兩種因素：自然因素與社會(huì)因素，也就是說(shuō)愛(ài)情具有兩個(gè)屬性，即生物屬性和社會(huì)屬性。我們對(duì)這兩個(gè)屬性加以探討，就可以揭示愛(ài)情的本質(zhì)。身—心—靈。愛(ài)情當(dāng)是身—心—靈三者和諧的統(tǒng)一。人的吸引有三個(gè)來(lái)源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產(chǎn)生友誼。智慧吸引產(chǎn)生尊重。肉體吸引產(chǎn)生情欲。這三種吸引的結(jié)合產(chǎn)生愛(ài)情。人的吸引有三個(gè)來(lái)源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產(chǎn)生友誼。智慧吸引產(chǎn)生尊重。肉

體吸引產(chǎn)生情欲。物種延續(xù)的本能沖動(dòng)。原始社會(huì)的愛(ài)情以生育為圖騰，“你為我生”，那是物種延續(xù)的本能沖動(dòng)，是典型的身之愛(ài)。隨之而來(lái)的是因物種優(yōu)勝劣汰的選擇，產(chǎn)生了對(duì)外貌、體格的要求。愛(ài)情的眼睛是審美的眼睛，愛(ài)情的雙方是用審美的尺度來(lái)選擇對(duì)方。審美尺度不僅要量度外在美,而且要量度內(nèi)在美。即人的思想、情感、心理、趣味、風(fēng)度氣質(zhì)——精神世界。

對(duì)于愛(ài)情，我認(rèn)為使愛(ài)情根深蒂固的方法，彼此間的好感度非常重要。對(duì)一個(gè)人沒(méi)有好感，是無(wú)法愛(ài)上這個(gè)人的。事實(shí)上，愛(ài)情是在社會(huì)接觸的這種看不到的心理擴(kuò)散影響的條件下產(chǎn)生和存在的。因此，好感的存在，是表明性的吸引力量的的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，愛(ài)情也是激情的碰撞，沒(méi)有激情的愛(ài)情根本談不上是愛(ài)情，許多浪漫華碩的言辭和肢體上的表達(dá)，很容易使對(duì)方互生好感從而轟轟烈烈的去愛(ài)。沒(méi)有羞澀的愛(ài)情，也不是一種良好的愛(ài)情，羞怯是進(jìn)化賦予人的一襲無(wú)形的美麗外衣，因而，特別是女性的羞怯，是重要的審美對(duì)象，是詩(shī)人歌頌贊美的對(duì)象。不知羞怯，可以說(shuō)是人性的一種異化。人們應(yīng)當(dāng)珍惜這天賦的美好的情感。純潔的愛(ài)情，是最美好最讓人陶醉的。每個(gè)人都有其對(duì)愛(ài)情婚姻的獨(dú)特理解，但純潔美好、堅(jiān)貞不渝的感情卻是每個(gè)人追求向往的最高境界。愛(ài)情的順利與否，與愛(ài)情的自由性也有莫大的關(guān)系，雪萊說(shuō)：“強(qiáng)制的愛(ài)情會(huì)凋萎；愛(ài)情實(shí)質(zhì)的本身就是自由，愛(ài)情與服從、嫉妒或者恐懼是勢(shì)不兩立的?！倍∧嵘f(shuō)：愛(ài)情是自由自在的，而且自由自在的愛(ài)情是最真切的。

愛(ài)情的成分是非常奇妙的，這主要分五點(diǎn)。

一、排外性：即在眾人中唯獨(dú)鐘情一人并且排除他人。

二、阻礙：對(duì)社會(huì)禁忌和阻撓的反抗。

三、屈服：情人主動(dòng)地選擇被奴役。

四、自由：被一個(gè)人不可抗拒地吸引，而自己又自由地選擇。

五、身體與靈魂：帕斯指出了西方人經(jīng)歷的一個(gè)變化。即過(guò)去人們一直遵從柏拉圖的學(xué)說(shuō)，高揚(yáng)靈魂、輕視肉體。而到了現(xiàn)代，西方人則拋棄了靈魂，或者至少認(rèn)為它是虛無(wú)緣緲、無(wú)法證實(shí)的東西。

然而現(xiàn)代資本主義社會(huì)把市場(chǎng)規(guī)律和大批量生產(chǎn)的技術(shù)運(yùn)用于愛(ài)欲，把人體作為商業(yè)廣告的手段，愛(ài)情關(guān)系被降低到金錢(qián)交易的地步。正如帕斯所云，“金錢(qián)的力量和贏利動(dòng)機(jī)把戀愛(ài)自由變成了奴役?！彼J(rèn)為，“當(dāng)代愛(ài)情的衰竭是人的觀(guān)念和靈魂的觀(guān)念墮

落的結(jié)果?！逼鋵?shí)永不凋謝的愛(ài)情在于個(gè)性的全面發(fā)展，在于思想和感情的完善，在于意識(shí)的永遠(yuǎn)更新。停滯不前，會(huì)毀滅愛(ài)情，把清澈透明的泉水變?yōu)樗浪惶叮褮g樂(lè)和迷戀變成煩惱。生活單調(diào)枯燥，會(huì)窒息愛(ài)的熱情，抹殺理想化的光彩。

愛(ài)情是衡量文化素養(yǎng)的尺度。愛(ài)情中思想和激情的豐富內(nèi)容，取決于個(gè)人發(fā)展的水平，取決于個(gè)人一般的文化素養(yǎng)。人的文化素養(yǎng)越高，人的精神品質(zhì)越豐富，人的愛(ài)情就越富于審美化。

杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陳文蕾 0942101043

第三篇：中西電影文化比較(愛(ài)情觀(guān))

愛(ài)情觀(guān)——中西電影之比較

愛(ài)情，是電影永恒的題材，甚至可以說(shuō)是電影中最大的一個(gè)題材類(lèi)型。無(wú)論是純潔正常的愛(ài)情亦或是猥瑣畸形的愛(ài)情，電影里皆有反映。

但由于民族文化、民族性格、歷史情況、生活環(huán)境等因素的不同，中國(guó)與西方的愛(ài)情觀(guān)念的差別在電影里亦得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

首先，在戀愛(ài)與婚姻的關(guān)系上，中西方的認(rèn)識(shí)就是不同的。

中國(guó)人的戀愛(ài)離不開(kāi)婚姻，可以說(shuō)是更看重婚姻。電影《非誠(chéng)勿擾》中有句經(jīng)典臺(tái)詞“一切不以結(jié)婚為前提的戀愛(ài)都是耍流氓”就很好地闡釋中國(guó)人的戀愛(ài)與婚姻的關(guān)系。中國(guó)人的愛(ài)情往往是以婚姻為前提的，戀愛(ài)關(guān)系確認(rèn)后的一段時(shí)間里就會(huì)選擇結(jié)婚。隨著時(shí)間的流逝，濃郁的愛(ài)情細(xì)化于生活的點(diǎn)滴。彼此習(xí)慣了對(duì)方，相愛(ài)變成了相知，夫妻間的情感往往變成一種融合了愛(ài)情和親情的復(fù)合感情。如此，相濡以沫，白頭到老。

與中國(guó)人相比，西方人更相信一見(jiàn)鐘情并樂(lè)于享受戀愛(ài)帶來(lái)的感覺(jué)，而不是婚姻帶來(lái)的束縛。西方的戀愛(ài)往往與婚姻無(wú)關(guān)。電影《初戀50次》的中，男主角亨利·羅斯（亞當(dāng)·桑德勒飾）一開(kāi)始就是個(gè)不婚主義者，但卻極其喜愛(ài)享受戀愛(ài)，所以我們能看到他大大方方與形形色色的女人們?cè)诔踝R(shí)之時(shí)就能不斷表達(dá)愛(ài)意乃至發(fā)生各種風(fēng)流韻事，但很快又急于擺脫她們。

可以說(shuō)，在愛(ài)情上，西方人只要求曾經(jīng)擁有，不要求天長(zhǎng)地久。

其次，在愛(ài)情的表達(dá)方式上，中西方的方式也迥然不同。

中國(guó)男女表達(dá)愛(ài)情的方式歷來(lái)主張含蓄、拘謹(jǐn)、謹(jǐn)慎的。在古代中國(guó)的正常的婚姻嫁娶，必須是“父母之約，媒妁之言”，因而男女都被套上沉重的精神枷鎖，在愛(ài)情表達(dá)上只能是拘謹(jǐn)?shù)摹?/p>

不得不強(qiáng)調(diào)的是，受儒家文化影響，中國(guó)一貫重男輕女，女子一直被“三從四德”所壓迫，因而中國(guó)女性在愛(ài)情表達(dá)的含蓄性這一點(diǎn)上的表現(xiàn)尤為明顯。在《梁山伯與祝英臺(tái)》中，就算是具有反抗舊習(xí)俗精神的祝英臺(tái)，也只敢在完成學(xué)業(yè)后暗中委托師母轉(zhuǎn)遞給梁山伯玉扇墜、讓梁山伯去她家提親，而不敢當(dāng)面表明心意。

直至近代，雖然人人皆知自由戀愛(ài)，但對(duì)于許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，向喜歡的人表達(dá)愛(ài)意前總猶豫再三。愛(ài)情最經(jīng)典的表達(dá)——“我愛(ài)你”，亦仍是比較難說(shuō)出來(lái)。過(guò)于露骨的愛(ài)情表達(dá)方式，尤其是女子過(guò)于露骨的愛(ài)情表達(dá)方式，在西方很正常，但在中國(guó)，女子避免不了會(huì)遭受各種非議，輕則可能被指“這女孩一點(diǎn)都不矜持”，重則恐怕就背上了“不知廉恥”的罵名。

而西方人表達(dá)愛(ài)情的方式就顯得直白、開(kāi)放得多了。西方人自古就特別崇尚愛(ài)情，很早就有了“平等愛(ài)情”“愛(ài)情至上”之說(shuō)。西方男女交往相對(duì)自由，社會(huì)尊重自由戀愛(ài)，家庭干涉小。人們可以公開(kāi)談?wù)撟约旱母星?，社?huì)輿論對(duì)此也予以容忍和支持。人們?cè)趥€(gè)人生活中對(duì)自己傾心的對(duì)象往往公開(kāi)表露愛(ài)意，無(wú)須顧忌是否會(huì)遭到社會(huì)的輕視、是否會(huì)遭到道德批判、是否會(huì)被他人指指點(diǎn)點(diǎn)。

西方人，不管男女，經(jīng)常是第一次見(jiàn)面，眼光就離不開(kāi)對(duì)方。往往會(huì)用直白的語(yǔ)言或是連綿不斷的甜言蜜語(yǔ)，乃至用更具體化的行動(dòng)來(lái)表達(dá)愛(ài)意——《戀愛(ài)刺客》中，三個(gè)女子為一個(gè)男子大打出手。他們甚至?xí)榱诵膼?ài)的女人決斗，比如電影《特洛伊》中麥尼勞斯和他的兄弟邁西尼國(guó)王阿伽門(mén)農(nóng)就為了海倫興兵討伐特洛伊，引發(fā)特洛伊木馬之戰(zhàn)。

中西方的愛(ài)情觀(guān)在一點(diǎn)上的差異尤其巨大——對(duì)性的看法。

中國(guó)的傳統(tǒng)觀(guān)念不僅羞于談愛(ài)情，更是恥于談性。中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻是以生育為基礎(chǔ)，然后是婚姻，最后才是性愛(ài)。中國(guó)的傳統(tǒng)觀(guān)念是絕對(duì)反對(duì)非婚性行為的，認(rèn)為那樣是只求一時(shí)享樂(lè)不顧后果的行為，沒(méi)有婚姻做前提的性行為是道德敗壞的表現(xiàn)。而且，對(duì)女性的要求遠(yuǎn)比男性苛刻。未婚先孕的女子，往往被人指指點(diǎn)點(diǎn)，未婚媽媽往往被人輕視，結(jié)婚時(shí)不是處女的女子往往更會(huì)背負(fù)“淫蕩”的罪名。男性頂多就戴上“花心”的頭銜。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)的性愛(ài)觀(guān)念還是稍微開(kāi)放了些。

而在西方，次序卻是完全顛倒的。西方人以性愛(ài)為基礎(chǔ)，然后是婚姻，最后才是生育。他們認(rèn)為性是生理要求，戀愛(ài)中的情侶發(fā)生性關(guān)系是親密的表現(xiàn)，屬正?，F(xiàn)象。在中國(guó)道德中所不齒的一夜情，在西方卻是很正常的事。《穿PRADA的惡魔》Andy Sachs（安妮·海瑟薇飾演）在有男朋友的前提下卻也能與自由作家Christian Thompson發(fā)生一夜情。歐美電影電視劇中性愛(ài)場(chǎng)景的尺度也遠(yuǎn)比中國(guó)來(lái)得大得多，就像《Lie to me》，其中不僅男女關(guān)系混亂，其開(kāi)放尺度也不是中國(guó)廣電局所能允許的吧。

通過(guò)中西方電影中的愛(ài)情觀(guān)的比較，我們可以看出中西方愛(ài)情觀(guān)相差甚遠(yuǎn)：西方人重視戀愛(ài)，中國(guó)人重視婚姻而輕視戀愛(ài)；西方人的愛(ài)情表達(dá)方式直白而熱烈，中國(guó)講究含蓄委婉；西方人對(duì)待性觀(guān)念隨意自由，中國(guó)則比較保守。

我個(gè)人覺(jué)得中國(guó)在對(duì)待男性與女性的愛(ài)情公平程度方面，應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)其男女平等的觀(guān)念，才能有利于雙方在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展真摯的感情。我們也可以借鑒西方愛(ài)情觀(guān)中的某些成分，如重視婚姻的同時(shí)也要重視戀愛(ài)，重視戀人間的言語(yǔ)溝通，男女都敢于主動(dòng)追求幸福的愛(ài)情生活。至于其他方面，沒(méi)什么好強(qiáng)求的，環(huán)境不同，觀(guān)念不同，自然就“如人飲水，冷暖自知”了。

第四篇：愛(ài)情觀(guān)

1.人永遠(yuǎn)不會(huì)珍惜三種人，一是輕易得到的。二是永遠(yuǎn)不會(huì)快離開(kāi)的。三是那個(gè)一直對(duì)你很好的。但是這三種人一旦離開(kāi)就是永恒的。

2.喜歡一個(gè)人最愚蠢的方式莫過(guò)于暗戀。什么也不說(shuō)、什么也不做，一個(gè)人在那邊故作矜持，期望喜歡的人能跟你心有靈犀。可是那些東西都是電影里拍出來(lái)糊弄人的。事實(shí)上在你大演特演內(nèi)心戲的時(shí)候，喜歡的人早就被身材長(zhǎng)相皆不如你的但就是敢吐露心聲大膽表白的人搶走了。

3.你這種路癡能輕易走到我的心里，還不是因?yàn)槲仪那呢Q了很多路牌…

4.我無(wú)法保證給你一段完美的感情，沒(méi)有爭(zhēng)吵，沒(méi)有分歧。但我能保證只要你堅(jiān)持，我定會(huì)不離不棄。

5.當(dāng)我喜歡你的時(shí)候，不好意思我看誰(shuí)都像情敵。6.最?lèi)?ài)的人都會(huì)說(shuō)：‘我一定不會(huì)傷害你’。可最終往往能讓你痛徹心扉的的，恰恰就是ta。這世上，不是誰(shuí)都有本事傷害我們，除了最?lèi)?ài)的哪一個(gè)。愛(ài)，就是把傷害我的資格給了你。

7.很多女孩一旦被人感動(dòng)了，就會(huì)迅速愛(ài)上對(duì)方。但一直想說(shuō)，浪漫不是愛(ài)，陪聊陪笑不是愛(ài)，噓寒問(wèn)暖不是愛(ài)，那只是泡妞的手段。真正的愛(ài)，是犧牲了自己某一部分，來(lái)成全你，讓你變得更好。所以不要找一個(gè)可以感動(dòng)你的人，而要找一個(gè)愛(ài)你的人。愛(ài)不是感動(dòng)，而是成全。

8.最好的戀情是，你可以徹底的做自己，并且你的；另一半依然迷戀真實(shí)的你。

9.紳士無(wú)非是有耐心的狼。

10.有人問(wèn)上帝，喜歡與愛(ài)有什么區(qū)別？上帝指了指一個(gè)孩子，只見(jiàn)他站在花前，被花的美麗陶醉，不由得伸出手把花摘下來(lái)。上帝說(shuō)，這就是喜歡。接著，上帝指了指另一男孩，只見(jiàn)他滿(mǎn)頭大汗的在給花澆水，又擔(dān)心花兒被烈日曬著，自己站在花前擋光。上帝說(shuō)，這就是愛(ài)。喜歡是為了得到，而愛(ài)卻是付出。11.我們都像小孩，胡鬧都是因?yàn)橐蕾?lài)你；懂禮貌，是因?yàn)槟闶峭馊恕?/p>

12.為了讓她愛(ài)上我，人們對(duì)我說(shuō)：“要讓她笑。”可是每次她一笑啊……明明是我又愛(ài)上了她。

13.當(dāng)你開(kāi)始喜歡一個(gè)人的時(shí)候，你就開(kāi)始覺(jué)得對(duì)方怎么那么優(yōu)秀，就好像誰(shuí)都配不上TA一樣，自己開(kāi)始自卑，開(kāi)始胡思亂想。其實(shí)不用想那么多啦，每個(gè)人都有喜歡上其他人的權(quán)利啊。放寬點(diǎn)心，該來(lái)總會(huì)來(lái)的。能在一起那就是上帝給的緣分，不能在一起的那都叫送狗吃了的青春。

14.被妹子拒絕的理由出奇的一致：你是個(gè)好人，我們不合適。潛臺(tái)詞：你要再壞一點(diǎn)，我就從了！

15.愛(ài)一個(gè)人的最好方式，是經(jīng)營(yíng)好自己，給對(duì)方一個(gè)優(yōu)質(zhì)的愛(ài)人。不是拼命對(duì)一個(gè)人好，那人就會(huì)拼命愛(ài)你。俗世的愛(ài)情難免會(huì)有現(xiàn)實(shí)的一面：你有價(jià)值，你的付出才有人重視。16.科學(xué)數(shù)據(jù)顯示，人一生會(huì)遇到約2920萬(wàn)人。給你算一筆賬，假設(shè)你的青春歲月占人生的15%，那么你這期間會(huì)遇到438萬(wàn)人，按男女人口比例1：1計(jì)算，你遇到這些人中約有219萬(wàn)是異性，而青年人在人口比例中約占27%，所以你青春歲月里一共會(huì)遇到了約591300名青年異性。遇到這么多人，還找不到對(duì)象，賴(lài)誰(shuí)。

17.怕黑就開(kāi)燈，想念就聯(lián)系，人生就像蒲公英，看似自由，卻身不由己。有些事，不是不在意，而是在意了又能怎樣。自己盡力了就好，人生沒(méi)有如果，之后后果和結(jié)果。18.有種快樂(lè)除了你，任何人都無(wú)法給予。

19.主動(dòng)型：看自己指甲時(shí)把手背朝著自己，看鞋底時(shí)腿向前伸，有人搭你肩膀時(shí)或抬你下巴時(shí)能繼續(xù)注視對(duì)方。被動(dòng)型：看自己指甲時(shí)手掌朝著自己、彎著手指，看鞋底時(shí)腿向前后彎、扭頭看，有人搭你肩膀時(shí)或抬你下巴時(shí)撇開(kāi)視線(xiàn)

20.愛(ài)情的問(wèn)題都是在床上解決的。---馬爾克斯《百年孤獨(dú)》 21.當(dāng)你真正擁有社會(huì)屬性的時(shí)候，才有資格談愛(ài)情。何謂社會(huì)屬性？心智成熟，受助于人，也能為人所用。憑自己本事吃飯，靠自己能力生存。在此之前，談什么都是扯淡。你兩手空空什么都不是自己的，除了大言不慚為了愛(ài)能獻(xiàn)出生命之外還有什么？可惜這不是武俠時(shí)代也不用抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，你的小命，還真送不出去。22.男人的邏輯是：如果你愛(ài)我，你就不會(huì)走；而女人是：如果你愛(ài)我，你會(huì)來(lái)找我。

23.喜歡和愛(ài)的區(qū)分，喜歡一個(gè)人，第一眼你會(huì)看到她的優(yōu)點(diǎn)，接著你會(huì)發(fā)現(xiàn)她還有很多的缺點(diǎn)，沒(méi)有想象的那么完美，如果在你看來(lái)優(yōu)點(diǎn)完全足以讓你包容她的缺點(diǎn)時(shí)，那就是愛(ài)了。24.當(dāng)開(kāi)始喜歡上一個(gè)人的時(shí)候，自己就已經(jīng)開(kāi)始失去掉一半的理智了，深陷在感情的漩渦里不能自拔。不怪你太讓人喜歡，還是怪自己太喜歡你了。

25.“你喜歡一個(gè)人會(huì)怎么樣？”“看他發(fā)的微博、朋友圈就像在做閱讀理解?！?/p>

26.真正成熟的愛(ài)情，不是讓兩個(gè)人成為一個(gè)人，而是讓兩個(gè)人都因?yàn)閷?duì)方能夠變得更好，同時(shí)還能夠真實(shí)的做自己。27.小矮子，你不用長(zhǎng)高，我會(huì)彎腰。28.你就是嘴硬，欠吻！

29.“心里老住了個(gè)不可能的人，怎么辦？”

“猛漲房租，逼她自己搬?！?/p>

30.有些事是要說(shuō)出來(lái)的，不要等著對(duì)方去領(lǐng)悟，因?yàn)閷?duì)方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是傷心和失望，尤其是感情。

31.人都是被自己打敗的，而且首先給自己的情緒打敗?？刂撇涣俗约呵榫w的人，別人的一個(gè)字，一句話(huà)，你就可以失眠一整晚了。

第五篇：愛(ài)情觀(guān)

愛(ài)情觀(guān)

愛(ài)情是個(gè)談不完的話(huà)題，也是一個(gè)人人津津樂(lè)道的話(huà)題。每個(gè)人對(duì)愛(ài)情都會(huì)有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，我們稱(chēng)這種對(duì)愛(ài)情的見(jiàn)解為愛(ài)情觀(guān)。愛(ài)情觀(guān)決定著一個(gè)人怎樣對(duì)待愛(ài)情、怎樣去選擇自己的伴侶、怎樣處理愛(ài)情發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。愛(ài)情觀(guān)是先于愛(ài)情而存在的，隨著愛(ài)情的發(fā)展而逐漸完善。每個(gè)人都有自己的愛(ài)情觀(guān)包括和尚和尼姑（出家人五大皆空，看空愛(ài)情就是他們對(duì)愛(ài)情的見(jiàn)解，有見(jiàn)解就說(shuō)明他們有愛(ài)情觀(guān)），我自然不例外。

關(guān)于愛(ài)情的建立有兩種說(shuō)法，一是一見(jiàn)鐘情、一是日久生情。在我的愛(ài)情觀(guān)里，我更傾向于日久生情。都說(shuō)人生如戲，那愛(ài)情就是這場(chǎng)戲中的一幕，這一幕的開(kāi)場(chǎng)如下。一男生遇上一陌生女生，第一眼望去這妮還不錯(cuò)，當(dāng)那女孩轉(zhuǎn)頭時(shí)男孩送去一個(gè)微笑女生本能的回一微笑。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人對(duì)你做出善意的舉動(dòng)時(shí)，你總不能以惡意相還吧？于是兩人就會(huì)在善意的接觸下相識(shí)。不論是朋友的結(jié)交還是戀人的相識(shí)，人都會(huì)因?yàn)楸灸埽谙鄬?duì)陌生的彼此面前展示自己優(yōu)秀的一面，彼此也都會(huì)被這種刻意展示的優(yōu)秀吸引，這也就助推了感情的進(jìn)一步發(fā)展!這時(shí)如果一人挑明關(guān)系而另一人又不明確拒絕時(shí)，這時(shí)就可以宣布兩個(gè)人獲得了初始的愛(ài)情，但不是穩(wěn)固的愛(ài)情。俗話(huà)說(shuō)“天下之事合久必分，分久必合”，愛(ài)情也不例外。隨著時(shí)間的推移彼此都會(huì)暴露出缺點(diǎn)，新鮮感逐漸被審美疲勞代替，愛(ài)情就會(huì)進(jìn)入第一個(gè)起伏期。這也是“老婆都是別人的好”這句話(huà)產(chǎn)生的原因，因?yàn)樵谙嘧R(shí)之初，你看到的都是別人的老婆在相對(duì)陌生的你面前刻意展示的美好，就如初見(jiàn)自己老婆時(shí)一樣。如果你真的和別人的老婆深入接觸后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，別人的老婆也不是那么完美，同樣會(huì)隨著時(shí)間的推移而出現(xiàn)問(wèn)題，進(jìn)入愛(ài)情的第一個(gè)起伏期。出現(xiàn)問(wèn)題是不是就預(yù)示著破裂那？不是，出現(xiàn)問(wèn)題反而說(shuō)明你對(duì)一件事情或是一個(gè)人有了更進(jìn)一步的了解。這時(shí)愛(ài)情觀(guān)就要發(fā)揮作用了，如果雙方都不斤斤計(jì)較彼此的小缺點(diǎn)，而是更多追憶對(duì)方的好，那么愛(ài)情就會(huì)慢慢地回到另一個(gè)高峰。就像蹦床運(yùn)動(dòng)員開(kāi)始表演時(shí)那樣，落下是為了下一次起得更高。相反雙方如果都緊盯著對(duì)方缺點(diǎn)不放，愛(ài)情就會(huì)像蹦床運(yùn)動(dòng)員結(jié)束表演時(shí)那樣，離開(kāi)床的高度就會(huì)一次比一次低一直走向結(jié)束。如果兩人能攜手走過(guò)30年的風(fēng)雨坎坷、起起伏伏，并還想繼續(xù)相濡以沫。那么恭喜他們獲得了一份真正的愛(ài)情！這就是所謂的日久生情吧！

世間最穩(wěn)固的最永久的是親情，愛(ài)情怎樣才能像親情一樣穩(wěn)固和永久那？要回答這個(gè)問(wèn)題就要明白親情是怎樣濃厚持久的，是僅僅靠著血濃于水的血緣關(guān)系嗎？我想不是或者不全是，我認(rèn)為最重要的是親人之間的無(wú)私、包容和奉獻(xiàn)。想來(lái)一個(gè)人對(duì)父母的感情是最深的，因?yàn)楦改笗?huì)包容你的任性、你的刁蠻、你的無(wú)理取鬧。而且父母會(huì)奉獻(xiàn)他們?nèi)康年P(guān)懷、全部的時(shí)間、全部的金錢(qián)也就是全部的愛(ài)。他們所有包容和奉獻(xiàn)都是無(wú)私，是不圖回報(bào)的，所以你能深刻的感覺(jué)到父母是我們最親的人。同樣愛(ài)情要想持久且永固，就要求愛(ài)情的雙方無(wú)限的做到無(wú)私、包容和奉獻(xiàn)。一份成功的愛(ài)情需要雙方在生活中包容彼此的不足并幫助對(duì)方彌補(bǔ)其不足，而且可以憑借愛(ài)情持久的影響力讓對(duì)方漸漸汲取自己的優(yōu)點(diǎn)，從而達(dá)到共同進(jìn)步的目的。上乘的愛(ài)情就是你中有我，我中有你，你變成了我，我變成了你，最終促使雙方無(wú)限的走向統(tǒng)一，也許就是夫妻相的由來(lái)吧。愛(ài)情會(huì)在無(wú)私、包容及奉獻(xiàn)的促使下逐漸發(fā)展并最終轉(zhuǎn)化親情，到此就從根源解決了愛(ài)情怎樣才能穩(wěn)固且持久的問(wèn)題。

愛(ài)情需要雙方無(wú)限的做到無(wú)私、包容和奉獻(xiàn)，但一個(gè)人的精力是有限的，這就導(dǎo)致了愛(ài)情的排他性。如果選擇了一個(gè)人作為自己的伴侶就要對(duì)對(duì)方保持依戀感，絕不能三心二意、見(jiàn)異思遷！只要雙方都沒(méi)有明顯的性格缺陷，只要盡力的做到無(wú)私、包容和奉獻(xiàn)，就可以獲得一份甜美的愛(ài)情。不僅是愛(ài)情所有的事都會(huì)因?yàn)榉N種的限制而不能有過(guò)多選擇。如事業(yè)，一個(gè)人的精力有限、時(shí)間有限、資源有限決定著我們?nèi)绻氤晒χ荒苓x擇一個(gè)事業(yè)堅(jiān)持做下去，只有這樣你才能充分的發(fā)揮的你才能、充分的投入你的精力、充分的投入你的時(shí)間。從而對(duì)這個(gè)事業(yè)獲得最多了解、最豐富的經(jīng)驗(yàn)、最準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，再加上堅(jiān)持成功肯定會(huì)青睞于你。這也就是我“簡(jiǎn)單、唯一和堅(jiān)持”人生觀(guān)的由來(lái)，也從側(cè)面證明了一夫一妻制的優(yōu)越性。

愛(ài)情只是人生這部大戲中的一幕，另一精彩的一幕是事業(yè)，兩幕戲要以怎樣的順序出場(chǎng)才能演好人生這部大戲？有個(gè)哥們告訴我，“成家立業(yè)”這成語(yǔ)告訴我們只有先成家后立業(yè)，雖說(shuō)這種解釋沒(méi)什么科學(xué)依據(jù)但卻不是全無(wú)道理。如果背后有一個(gè)支持你的伴侶，在你灰心的時(shí)候給你鼓勵(lì)、在你怯懦的時(shí)候給你勇氣、在你失敗的時(shí)候給你安慰，就會(huì)大大助推你的成功。這也許就是人們?yōu)槭裁磿?huì)說(shuō)：“每一個(gè)成功的男人背后都有一個(gè)偉大的女人，每一個(gè)成功女人背后都一個(gè)默默支持的男人”。但不能說(shuō)不成家就不去立業(yè)，一個(gè)人總不能天天坐等著結(jié)婚而不去奮斗吧。我認(rèn)為愛(ài)情和事業(yè)沒(méi)有明顯的先后順序，關(guān)鍵在于遇見(jiàn)對(duì)的人。如果這個(gè)人遇見(jiàn)的早你就先完成愛(ài)情，如果這個(gè)人出現(xiàn)的晚你就先為事業(yè)奮斗著。有人說(shuō)男人因孤獨(dú)而優(yōu)秀，女人因優(yōu)秀而孤獨(dú)，所以說(shuō)愛(ài)情不怕等待最后總會(huì)有優(yōu)秀的他或她會(huì)和你走到一塊。對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度應(yīng)是時(shí)機(jī)不到不強(qiáng)求，機(jī)會(huì)來(lái)時(shí)就與她許下“生死契約，與子相悅，執(zhí)子之手，與子偕老?！钡氖难裕?/p>