第一篇：中西政治思想史

中外政治思想史課程論文

題

目

淺談洛克的分權(quán)理論

學(xué)

院

馬克思主義學(xué)院 專

業(yè)

思想政治教育 年

級(jí)

姓

名

指 導(dǎo) 教 師

成 績(jī) _____________________

2013年

月

日

淺談洛克的分權(quán)理論

摘 要：西方的民主制度在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到發(fā)展，洛克的思想便是其中之一，他的思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中其他人的思想也有著很大影響。洛克的分權(quán)思想對(duì)后世有著很大借鑒意義，后來的孟德斯鳩繼承和發(fā)展了其分權(quán)理論，形成資本主義的立法、行政、司法三權(quán)分立的制度。洛克的分權(quán)思想是在英國革命中發(fā)展起來的，迎合了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的需要，得到了發(fā)展；也正因?yàn)槿绱?，他的分?quán)思想并不完全，有著與封建相妥協(xié)的一面。洛克分權(quán)思想的不完美，同樣當(dāng)代西方“民主國家”思想分權(quán)思想也不完美，我們應(yīng)該從中找出優(yōu)點(diǎn)如權(quán)力制衡加以借鑒，缺點(diǎn)加以改進(jìn)以完善我們自己的政治制度。

關(guān)鍵詞：洛克；分權(quán)理論；民主；啟蒙運(yùn)動(dòng)

洛克深入探討了公民社會(huì)各種權(quán)利之間的相互制衡，來達(dá)到保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)和自由的目的。洛克把政治上的各種權(quán)力歸結(jié)為三類，并有高低之分，權(quán)利相互制約，以達(dá)到平衡的目的。洛克把三種權(quán)力分別劃分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和外交權(quán)，認(rèn)為立法和執(zhí)行必須徹底分開，一旦集中在一起，容易造成腐敗。洛克三種權(quán)力的劃分，為了有效的保護(hù)人們的生命、自由、財(cái)產(chǎn)。實(shí)現(xiàn)法治原則洛克提出了此分權(quán)學(xué)說，將國家權(quán)力分為了以下三種：

1.1 立法權(quán)。同現(xiàn)代社會(huì)幾乎一樣，立法權(quán)是指制定和發(fā)布法律的權(quán)力，是指導(dǎo)如何運(yùn)用國家的力量以保障這個(gè)社會(huì)和社會(huì)成員的權(quán)力和自由。洛克認(rèn)為立法權(quán)是最高的權(quán)力，而其他權(quán)力則處于從屬地位。立法權(quán)不僅處于最高地位，而且一旦將它交出去，便是不可侵犯的。立法權(quán)是一個(gè)國家的最高權(quán)力，制定法律是為了保障人民的權(quán)力、自由和財(cái)產(chǎn)，因此它的制定必須審慎。在《政府論》中，洛克認(rèn)為根據(jù)權(quán)力的歸屬可以將國家劃分為三種政體，而這種權(quán)力便是立法權(quán)。洛克根據(jù)立法權(quán)的歸屬的三種情況分出的三種政體分別是：第一種是民主政體----這種情況下，立法權(quán)由社會(huì)大多數(shù)成員直接行使，并通過由他們自己拍出來的官吏來執(zhí)行法律；第二種是一般的君主政體，即洛克的寡頭政體----立法權(quán)由少數(shù)精選的人行使；第三種是專制的的整體，即洛克所謂的君主制，這種情況下立法權(quán)由君主個(gè)人單獨(dú)行使。洛克并不滿意這三種政體，因?yàn)檫@三種體制并不能保證權(quán)力的快速、有效運(yùn)行。

為了維護(hù)人們共同的權(quán)力、自由和財(cái)產(chǎn)，人們?cè)O(shè)置了立法機(jī)關(guān)，制定了法律，讓人們?nèi)プ非笞约旱恼?dāng)利益。洛克認(rèn)為立法權(quán)是最高權(quán)力，無論屬于一個(gè)或多個(gè)人，都需要受到限制，基于此洛克提出了立法權(quán)的四個(gè)原則。（1）目的唯一原則，作為目的性原則即立法權(quán)的主要目的也是唯一目的是為人民的生命和財(cái)產(chǎn)做而服務(wù)，不能夠?qū)嗒?dú)行，做任何有損人民利益的事（2）方式規(guī)定和不能原則。制定法律對(duì)于立法機(jī)關(guān)或者是自高權(quán)力機(jī)關(guān)而言不能以臨時(shí)專斷命令進(jìn)行統(tǒng)治，必須頒布經(jīng)常性的有效的對(duì)人民正當(dāng)利益有益的法律，并且需要有聲望的法官來執(zhí)行司法和和判斷權(quán)利歸屬。既然法律使人們委托的，目的是保證每個(gè)人的合法權(quán)利，那么在法律面前人人平等，不論貴賤，不論平富，一視同仁，法律人人適用（3）財(cái)產(chǎn)不隨意原則。洛克在《政府論》中寫道：“我認(rèn)為政治權(quán)利就是為了規(guī)定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)利……”1。所以在未經(jīng)本人同意的情況下，不能去取任何人財(cái)產(chǎn)的任何部分。洛克認(rèn)為，未經(jīng)人民自己或代表的同意，國家不應(yīng)該對(duì)人民財(cái)產(chǎn)增收課稅。（4）權(quán)力歸誰的原則。洛克同樣主張社會(huì)契約論，國家是人民訂立契約來保障人民生命、自由、平等、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利的，所以國家的立法權(quán)來自于人民的委托，權(quán)力都屬于全體的人民，因此制定法律的權(quán)利只能是人們選舉的人，法律的制定也只能用于人們需要的地方。

1.2 執(zhí)行權(quán)。執(zhí)行權(quán)是指執(zhí)行被制定和繼續(xù)有效的法律的權(quán)力。執(zhí)行權(quán)也是經(jīng)常性的，是從屬于立法權(quán)的，是對(duì)立法權(quán)的補(bǔ)充，法律的制定是需要執(zhí)行的，所以執(zhí)行權(quán)也顯得尤為重要。執(zhí)行權(quán)隸屬于立法權(quán)，必須以立法權(quán)為指導(dǎo)和依據(jù)，立法權(quán)來自于人民，執(zhí)行權(quán)是立法權(quán)的執(zhí)行，所以也來自于人民。因?yàn)閳?zhí)行權(quán)的重要，所以洛克主張執(zhí)行權(quán)與立法權(quán)必須要分開。如果這兩種權(quán)力掌握在同一批人手中，這些人就容易受到極大誘惑，借此攫取權(quán)力，當(dāng)權(quán)力掌握在同一批人手中 1 [英]洛克，《政府論》，下卷，瞿菊農(nóng)、葉啟芳譯，4頁，北京，商務(wù)印書館，1996.的時(shí)候，制定法律和執(zhí)行法律時(shí)使法律適合于他們自己，做出有違人民意志的決定。

1.3 對(duì)外權(quán)。對(duì)外權(quán)是指解決負(fù)責(zé)決定戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、聯(lián)合與聯(lián)盟以及通過外進(jìn)行一切事物的權(quán)力。對(duì)外權(quán)和執(zhí)行權(quán)的分離是不現(xiàn)實(shí)的，執(zhí)行權(quán)是對(duì)國內(nèi)的權(quán)力而對(duì)外權(quán)是對(duì)國外的權(quán)力，一個(gè)國家必然要與國外作交流，所以對(duì)外權(quán)是必然，然而無論對(duì)外權(quán)還是執(zhí)行權(quán)都需要人民的努力，是需要全社會(huì)的共同努力。就執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)來看，洛克認(rèn)為兩者可以聯(lián)合在一起。執(zhí)行權(quán)包括在社會(huì)內(nèi)部對(duì)其一切成員執(zhí)行國內(nèi)法，而后者是對(duì)外處理有關(guān)公共的安全和利益的事，但這兩種權(quán)力總聯(lián)合在一起，這就很像當(dāng)今的行政權(quán)。洛克分權(quán)學(xué)說的時(shí)代背景。洛克所處的時(shí)代正是英國資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，當(dāng)時(shí)正處在英國資產(chǎn)階級(jí)反封建的時(shí)候。英國通過海外掠奪，吃人的“圈地運(yùn)動(dòng)”，積累了資本，促進(jìn)了英國的資本原始積累。于是從封建內(nèi)部分化出來的新貴族和資產(chǎn)階級(jí)動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。而封建制度的一些列動(dòng)作阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族同封建制度展開了殊死較量，于是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命展開了。但新貴族同封建階級(jí)有著極大的淵源，但任然是封建勢(shì)力的一部分，英國革命具有保守性。而洛克正逢在這個(gè)時(shí)刻，他的思想受到資產(chǎn)階級(jí)革命的影響，具有同封建制度的妥協(xié)性，同時(shí)他的思想也為資產(chǎn)階級(jí)革命做了理論準(zhǔn)備，他的政治思想在擁有革命性，也擁有保守性。權(quán)利的制約和平衡。洛克認(rèn)為，要想權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)，是每個(gè)人都享受權(quán)利，那么分權(quán)是必然的，但是要使權(quán)力不被濫用，權(quán)利的制約和平衡才能實(shí)現(xiàn)。立法權(quán)國家的最高權(quán)力，需要執(zhí)行權(quán)支持，執(zhí)行權(quán)要對(duì)立法權(quán)負(fù)責(zé)，由于立法機(jī)關(guān)只在一定期間行使職權(quán)，召集立法機(jī)關(guān)的權(quán)力通常屬于執(zhí)行機(jī)關(guān)，對(duì)法律的解釋一定程度也屬于執(zhí)行機(jī)關(guān)。所以人們需要在必要時(shí)，召集立法機(jī)關(guān)限制執(zhí)行機(jī)關(guān)。立法權(quán)不論屬于誰，都不能為所欲為，損害人們利益。

3.1 立法權(quán)受到政治和價(jià)值的限制。洛克把立法權(quán)作為國家的坐高權(quán)益，但是作為最高權(quán)力也必須受到限制，不然容易導(dǎo)致權(quán)力腐蝕。因此在立法權(quán)下，洛克提出立法權(quán)必須遵守的四個(gè)原則：要求立法權(quán)的制定必須以人民的自由和財(cái)產(chǎn)為最終目標(biāo)；法律制定一視同仁；同時(shí)不能隨意干涉人民的財(cái)產(chǎn)?？傊傻闹贫ㄗ罱K都是為人民的，權(quán)力是人民授予的，所以一切都該在人們意志下行使。3.2 執(zhí)行權(quán)受到局限性。執(zhí)行權(quán)是立法權(quán)的授權(quán)，并對(duì)立法權(quán)負(fù)責(zé)。立法權(quán)作為最高的權(quán)力，洛克認(rèn)為執(zhí)行權(quán)雖然可以解散和召集立法機(jī)構(gòu)，但這并不意味著執(zhí)行權(quán)高于立法權(quán)，他只是人們?yōu)榱税踩奈小Ｔ僬?，?zhí)行權(quán)必須在法律的框架內(nèi)執(zhí)行，要合法。執(zhí)行權(quán)的唯一目的是公共福利，為大眾利益服務(wù)是它存在的根據(jù)。對(duì)外權(quán)同樣受立法權(quán)的約束。洛克分權(quán)思想的影響。分權(quán)理論是洛克在總結(jié)英國革命實(shí)踐基礎(chǔ)上而獲得，它對(duì)英國的君主立憲制度有著深刻影響。正是由于洛克的分權(quán)思想，才為英國的君主立憲制提供了理論基礎(chǔ)（洛克民主、君主和寡頭政體，而是希望三者合一，因此他支持君主立憲）。實(shí)際上，洛克的思想不只是對(duì)英國有影響，它對(duì)整個(gè)資本主義制度都產(chǎn)生了重要作用，它的分權(quán)思想是開始，促進(jìn)了資本主義制度和文明的發(fā)展。但由于階級(jí)局限性，他思想的妥協(xié)性和為資產(chǎn)階級(jí)說話的態(tài)度是不言而喻的。

5分權(quán)思想的不徹底性和局限。任何一種制度都不是完美的，任何一種理論都有缺陷，不可能萬試萬靈。洛克的分權(quán)思想同樣有缺陷，其思想受革命背景的影響對(duì)封建的妥協(xié)性便是其中之一，還有待于發(fā)展。

5.1 司法權(quán)沒有同行政權(quán)的不相分離，是洛克分權(quán)理論的一個(gè)重要缺陷。洛克的分權(quán)力包括了立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)，執(zhí)行權(quán)作為對(duì)已有法律的執(zhí)行和繼續(xù)有效法律的權(quán)利，過程中就包括行政，也包括審判和檢查，一旦行政權(quán)，審判權(quán)和檢察權(quán)集于一身或者掌握在同一群人的手中，那么他們的權(quán)力就只受到立法機(jī)關(guān)或權(quán)力機(jī)關(guān)的監(jiān)督（因?yàn)槿嗣翊蟊妼?duì)政治了解太少，或者是單個(gè)或群體民眾力量太弱?。?，但立法或權(quán)力機(jī)關(guān)只是停留很少時(shí)間，效果不明顯。當(dāng)行政權(quán)不受到司法權(quán)的監(jiān)督時(shí)，那么它的權(quán)利同樣會(huì)得到太過膨脹，欲望就會(huì)不受控制，就會(huì)造成濫用職權(quán)，損害人民的自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)等。司法權(quán)和行政權(quán)的不相分離，也同樣容易造成機(jī)構(gòu)癱瘓，因?yàn)闆]有足夠的限制，分工不再明確。

5.2 對(duì)內(nèi)權(quán)和對(duì)外權(quán)力相分離，是不正確和不科學(xué)的。洛克把國家權(quán)力劃分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)，執(zhí)行權(quán)是處理國內(nèi)的權(quán)力，對(duì)外權(quán)即處理對(duì)外事務(wù)（國際事務(wù)）的權(quán)力，不論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外的事物，都需要國家或其代表政府來處理，都需要國家力量的支持，其所需的支持力量都來自國內(nèi)的全體人民；同時(shí)作為一個(gè)國家，就必須同他國進(jìn)行交往和交流，處理對(duì)外事物的權(quán)力必不可少，這有助于國家的發(fā)展，影響國內(nèi)事務(wù)。因此，對(duì)內(nèi)權(quán)和對(duì)外權(quán)不可能分開，對(duì)內(nèi)權(quán)是基礎(chǔ)影響對(duì)外權(quán)，而對(duì)外關(guān)系的好壞又影響國家發(fā)展，二者是統(tǒng)一的，相互影響，缺一不可。對(duì)內(nèi)權(quán)和對(duì)外權(quán)都屬于國家的行政權(quán)力。另一方面，洛克在執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)上，又認(rèn)為兩者可以相互聯(lián)系，他指出執(zhí)行權(quán)包括對(duì)社會(huì)內(nèi)部一切成員執(zhí)行國內(nèi)法，而對(duì)外權(quán)是處理有關(guān)公共的安全和利益的的權(quán)力，二者總是聯(lián)系在一起，可以看出洛克的分權(quán)并非真正的三權(quán)分立，相比而言，孟德斯鳩的立法、行政和司法權(quán)三權(quán)分立更科學(xué)。

5.3 權(quán)力制約和監(jiān)督的不完備和不得當(dāng)。洛克的監(jiān)督只是單方面的監(jiān)督，或者說洛克分權(quán)的制約性不大，上下級(jí)監(jiān)督，少了橫向監(jiān)督并且監(jiān)督效果不大。洛克認(rèn)為立法權(quán)不能過大，所以提出了立法的目的、方式，財(cái)產(chǎn)和歸屬四大原則，然而這四大原則對(duì)立法的監(jiān)督只是大框架，少了執(zhí)行監(jiān)督方式，容易造成漏洞；執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)受到立法權(quán)的制約，然而立法機(jī)關(guān)不長(zhǎng)期存在，執(zhí)行權(quán)的權(quán)力得不到真正意義上的監(jiān)督，加上沒有分離司法權(quán)，執(zhí)行權(quán)也成為了最大權(quán)力，基本不受遏制。

5.4 分權(quán)下政策的制定和執(zhí)行效率易走低。這是西方分權(quán)的通病，和西方國家現(xiàn)代三權(quán)分立一樣，權(quán)力的分立造成政策出臺(tái)的太慢。由于立法權(quán)是在尊重民主、自由的原則下制定，制定法律的議員或成員會(huì)根據(jù)不同的利益代表而討論，而在自由前提下，很難形成統(tǒng)一的共識(shí)。加上制定政策的過程繁雜，步驟眾多，作各種調(diào)查和討論，如果眾人沒有共識(shí)那么政策很難出臺(tái)，雖然做到了盡量科學(xué)，但卻容易耽誤時(shí)機(jī)，可能對(duì)經(jīng)濟(jì)或其他發(fā)展造成很多不良影響。洛克的分權(quán)思想給我們的啟示。洛克的分權(quán)對(duì)后來的政治有很大影響，雖然他的分權(quán)理論存在不足，但其中也有我們值得借鑒和需要反思的，盡量克服不好的現(xiàn)象。

6.1 堅(jiān)持并完善人民代表大會(huì)制度及其民主集中制原則。人民代表大會(huì)制度是我國根本政治制度，是其他政治制度的基礎(chǔ)，其組織和活動(dòng)原則是民主集中制。同西方國家一樣，我們的政治制度也是用來保障人們的生命、自由、財(cái)產(chǎn)等權(quán)力的，我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，人民代表大會(huì)制度就是來保障人民當(dāng)家作主權(quán)力的，我國的一切權(quán)力都來自于人民，一切事務(wù)都是人民選舉的代表決定的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了各種其他制度，而民主集中制，把各種權(quán)力集中起來民主決定能是決策制定和執(zhí)行快速有效。西方分權(quán)制度下的決策效率過低導(dǎo)致了各種損失，我們必須從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因而人民代表大會(huì)及其民主集中制能根本上彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)，使決策和國家事務(wù)的處理較有效又快速，進(jìn)而真正做到高效便民。

6.2 權(quán)力分散，做到分權(quán)有序，相互平衡制約。人民代表大會(huì)不能一直處理具體事務(wù)，所以下放權(quán)力到行政、司法等機(jī)關(guān)。洛克的分權(quán)有著重大缺陷，需要我們加以改進(jìn)。在權(quán)力分配時(shí)，在現(xiàn)代體制上已經(jīng)做到了，立法權(quán)在全國人大閉會(huì)期間由其常委會(huì)執(zhí)行，行政權(quán)由各級(jí)政府執(zhí)行，司法權(quán)由各級(jí)司法機(jī)關(guān)包括法院、檢察機(jī)關(guān)執(zhí)行，而司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使司法權(quán)不受政府干涉，克服了洛克的執(zhí)行權(quán)的弱點(diǎn)。目前，在地方司法機(jī)關(guān)上，還存在司法機(jī)關(guān)依附于當(dāng)?shù)卣牧?xí)慣，如公安局長(zhǎng)又是檢察長(zhǎng)，這樣不利于司法機(jī)關(guān)獨(dú)立行使司法權(quán)，監(jiān)督不力，造成貪污瀆職，損害普通民眾利益。十八屆三中全會(huì)的改革已著手對(duì)這一情況進(jìn)行改革，符合人民的利益，行政司法徹底分離，獨(dú)立司法，才能保證司法公正，平衡制約。6.3 不斷完善政策制定機(jī)制，與人民密切聯(lián)系，改進(jìn)行政方式。同西方國家相比，或許我國的權(quán)力更為集中，但這其實(shí)和西方制度殊途同歸。目前我們要做的是做到?jīng)Q策和制度于民有利，那么我們?cè)俪雠_(tái)各項(xiàng)政策之前，人大代表或政府工作人員要到群眾中去調(diào)查，做到從群眾中來到群眾中去，真實(shí)反映群眾意愿，通過各種途徑征集民意，同時(shí)讓權(quán)力在陽光下進(jìn)行，讓人民進(jìn)行監(jiān)督，充分保障人民民主的廣泛性和真實(shí)性。

6.4 選拔人才時(shí)，要做到選賢任能，不僅重視技能更應(yīng)重視工作人員的德性。無論是什么制度，從根本上來說，都是靠人來執(zhí)行，所以政府工作人員和司法等機(jī)關(guān)的工作人員的動(dòng)機(jī)尤為重要，要真正有為人民謀利益的人員才能為人民福祉而工作。不論從事什么樣的執(zhí)行人民決定的工作，都需要有良好的德性，才不會(huì)導(dǎo)致決定的高效有效的執(zhí)行。其實(shí)，如果所有工作人員都做到為人民謀福祉，那么無論什么制度都會(huì)成為好的制度。

洛克的分權(quán)學(xué)說有一定的局限性，需要我們加以借鑒和改正，為人民的權(quán)力而行使權(quán)力。

總結(jié)：

洛克作為啟蒙思想的先輩，它的分權(quán)思想極大地影響了近代西方政治思想的發(fā)展。洛克的三權(quán)分立并不是真正意義上的三權(quán)，他沒有把行政權(quán)和司法權(quán)相分離，卻分了對(duì)內(nèi)和對(duì)外權(quán)，這是其思想重大缺陷，并且它的分權(quán)并不能平衡，我們需要總結(jié)并加以借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：政治思想史

1、天命不常

①上天所授予的大命是不固定的，并不是永遠(yuǎn)地保佑某一個(gè)人或某一個(gè)王朝

②在周公看來，周人所以能夠取代商王朝的統(tǒng)治，是因?yàn)橹芪耐趺鞯律髁P，懷保小民，因?yàn)楦袆?dòng)了上天，上天才轉(zhuǎn)而降天命保佑周王朝

③周公不僅用天命不常的觀念對(duì)商周之際的歷史進(jìn)行了解釋，而且也認(rèn)為，夏商之際的歷史也是天命不常的表現(xiàn)

④周公“天命不?！钡乃枷雽?duì)于強(qiáng)化周王朝的政治統(tǒng)治也起了很大的作用

2、儒家學(xué)派

儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最為重要的思想流派之一，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，其主要的代言人物有孔子、孟子和荀子

3、愚民政策 孔子認(rèn)為：“民可使由之，不可使知之。”對(duì)于專制國家來說，愚民政策是最好的政策

4、如何達(dá)到富國富民的目的，荀子提出 ①通過禮調(diào)節(jié)人的物語 ②實(shí)行重農(nóng)抑商政策 ③通過薄稅斂的政策

5、老子的無為政治主張主要包括以 ①不尚賢，使民不爭(zhēng)

②不貴難得之貨，使民不為盜 ③絕圣棄智，絕仁棄義 ④慎征伐

6、莊子的相對(duì)主義思想主要包括

①把人們觀念中的美丑、大小、貴賤，都看作是相對(duì)的概念，不承認(rèn)其客觀性 ②物無貴賤 ③無是無非

7、墨子

墨子的全部政治思想的理論基礎(chǔ)都是兼愛。以兼愛為出發(fā)點(diǎn)，墨子提出了非攻、尚賢等主張。在國家的經(jīng)濟(jì)政策上，墨子從實(shí)用出發(fā)，提出了節(jié)用，節(jié)葬等主張。

8、法家思想的特點(diǎn) ①重視法律的作用

②主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治 ③主張實(shí)行富國強(qiáng)兵的政策 ④用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史

9、實(shí)行法治的具體原則 ①法一而固

②以其所重禁其所輕 ③法不阿貴

10、關(guān)于“勢(shì)”

①勢(shì)，也就是權(quán)勢(shì)，是君主所掌握的生殺予奪的權(quán)力，是君主運(yùn)用法和術(shù)的前提。

②勢(shì)的內(nèi)容，就是德和刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，否則，一旦臣下掌握了賞罰的權(quán)力，君主則將為臣下所制

11、韓非關(guān)于保全君主手中的權(quán)勢(shì)，還強(qiáng)調(diào) ①禁止臣下結(jié)黨營私

②嚴(yán)格控制重臣的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力 ③臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)

12、隋唐逐漸建立的成熟的政治制度

①建立了郡縣制和官僚制等中國封建社會(huì)的基本政治制度 ②在官僚制得基礎(chǔ)上，職官設(shè)置日趨完備合理 ③逐漸形成一套行之有效的官員選拔制度

13、九品中正制 “九品”就是將所考察對(duì)象分為等級(jí)，政府按等錄取。這里的“中正”是官職名，由朝廷推選朝官中有聲望的人擔(dān)任“中正”官，負(fù)責(zé)各州、郡人士品級(jí)的評(píng)定

14、漢初黃老思想流行的社會(huì)背景

秦統(tǒng)治者崇信強(qiáng)化君權(quán)、法尚苛嚴(yán)的治國理念，最終導(dǎo)致強(qiáng)大的秦帝國二世而亡 ①漢初統(tǒng)治集團(tuán)的主要成員皆來自于社會(huì)下層，對(duì)于秦王朝二世尚刑而亡的嚴(yán)酷教訓(xùn)不僅記憶猶新，且有切膚之感，自然要予以汲取

②漢帝國建立在秦亡的廢墟之上，面臨的是一個(gè)滿目瘡痍、經(jīng)濟(jì)凋殘、民眾飄零的爛攤子 ③經(jīng)過秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊，西漢王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)甚為薄弱，新建立的帝國實(shí)際上處于某種內(nèi)交外困的境地

④強(qiáng)秦的暴政為法家學(xué)說帶來了惡名，西漢初年的政治思想呼喚一種能夠糾秦之弊的學(xué)說

15、葛洪

葛洪前期政治思想以儒為主

16、羅隱的《論明君》

①仁德是明君應(yīng)具備的首要素質(zhì)

②明君必須具有德權(quán)相輔意識(shí)，明強(qiáng)弱之理 ③明君知“損益之道” ④明君重賢且悟馭臣之道

17、賈誼

賈誼的基本治世原則即一反時(shí)行的黃老無為思想，積極主張“有為”——政府必須積極舉措以解決時(shí)弊；而“有為”得以實(shí)現(xiàn)的政治保證是君權(quán)的加強(qiáng)。此外，賈誼所倡“有為”遠(yuǎn)非秦代的窮兵黷武、勞民傷財(cái)，而是繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)儒家的民本和仁政思想 ①積極主治 ②強(qiáng)化君權(quán)

③民本與行仁政

18、嵇康

嵇康之“越名教而任自然”，其一：“名教”不同于“自然”，即儒家的綱常倫理不合乎無拘無束、放任自流的“自然”要求，而是一種追逐名利的工具。其二，應(yīng)該超越、擺脫“名教”的束縛，不謀富貴、不尚明節(jié)，以求精神上自我解脫。

19、朱熹“仁義為先”的義利之辯

他主張“學(xué)者須是革進(jìn)人欲，復(fù)進(jìn)天理，方始是學(xué)?！?20、王守仁“明德親民”的政治思想 王守仁政治思想的核心是“明德親民”，即發(fā)揚(yáng)內(nèi)心光明的仁德、親愛于民，從而達(dá)到治國平天下的目的

21、君主專制的日益腐朽表現(xiàn)

①在這一時(shí)期，土地高度集中，皇室和豪強(qiáng)肆意兼并土地

②明朝末期，皇權(quán)及其權(quán)力末梢肆意妄為，民眾負(fù)擔(dān)沉重，苦不堪言 ③宦官專權(quán)

④嚴(yán)重的財(cái)政危機(jī)

22、黃宗羲以天下為公為原則，對(duì)中國幾千年的君主專制制度進(jìn)行了較為深刻的批判 ①專制君主以天下為私產(chǎn)，荼毒天下之肝腦，實(shí)為天下之大害 ②君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁

③秦漢以來近兩千年的中國社會(huì)，是沒有法度的社會(huì)，是一家之私法代替了天下的公法 ④封建時(shí)代的綱常名教也違反了天下為公的原則，歷代統(tǒng)治者以及董仲舒以下的正統(tǒng)儒家都主張極端的尊君，“君為臣綱”，臣下必須無條件地服從君主，這是極不正常的君臣關(guān)系 ⑤對(duì)于中國古代社會(huì)為專制主義政治服務(wù)的政治理論，也進(jìn)行了深刻的反思和無情的批判

23、黃宗羲批判的意義

以天下為公理論作為批判的武器，黃宗羲對(duì)封建專制政治進(jìn)行了深刻的反思。他反思的內(nèi)容是廣泛的，不僅涉及了君主權(quán)力的合法性，還涉及了統(tǒng)治原則的合理性。它的批判是尖銳的，更是“前不見古人”的。他所得到的結(jié)論為后人思考這些問題產(chǎn)生了重要的積極影響。黃宗羲的思想成為中國近代啟蒙思想的重要精神資源。

24、程朱理學(xué)的“理與氣”

程朱理學(xué)的一個(gè)重要命題，是“理在氣先”，認(rèn)為理是人類社會(huì)與自然界的本原。而王夫之則認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣，由于氣得變化和運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生了人和萬物。同時(shí)，王夫之也指出，所謂的理是依附于氣存在的，宇宙中并沒有“虛脫孤立之理”，如果離開了氣，理也就不存在了

25、王夫之的治國策略

以民本思想為基礎(chǔ)，提出“寬以養(yǎng)民，嚴(yán)以治吏”的治國策略

26、張之洞

提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

27、李鴻章

“以夷制夷”有兩層含義：一是“師夷長(zhǎng)技以制夷”，這屬于維新自強(qiáng)的內(nèi)容；二是“以敵制敵”，就是利用列強(qiáng)在華利益上的沖突以及他們固有的矛盾，挑起眾帝國之間的斗爭(zhēng)，來達(dá)到維護(hù)自己國家利益的目的

28、戊戌維新期間的政治綱領(lǐng)

①在方式上，康有為主張采取自上而下的改革

②在政治上，廢除封建君主專制，實(shí)行資本主義立憲制，開民權(quán)，設(shè)議院，實(shí)現(xiàn)三權(quán)分立 ③在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)展民族資本主義工商業(yè)

④在文化上，發(fā)展新式教育，培養(yǎng)人才，倡導(dǎo)資本主義競(jìng)爭(zhēng)文化

29、大同思想的制度設(shè)定

①首先，在經(jīng)濟(jì)上廢除私有制，實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有制，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配，整個(gè)社會(huì)建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上

②其次，在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，消滅階級(jí)，廢除家庭，人人平等 ③最后，在政治原則上，實(shí)行民主管理 30、大同思想的評(píng)價(jià) 局限性：康有為的大同社會(huì)知識(shí)一個(gè)美好的烏托邦，而且他的這種大同思想也存在著內(nèi)在矛盾。進(jìn)步性：而這時(shí)思想家對(duì)于這些問題做出的回答，顯示了人的理性開始決心；《大同書》的內(nèi)容和特色是它通過烏托邦的方式毫無掩飾地表達(dá)了康有為的反封建的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想；《大同書》是中國近代空想社會(huì)主義思想史發(fā)展得一個(gè)新的標(biāo)志。

31、鄒容的主要思想

①革命史解決但是中國社會(huì)問題的唯一方法

②鄒容對(duì)革命的方法進(jìn)行了詳細(xì)地探討，提出了“革命之教育”、“革命必剖清人種”、“革命必先去奴隸之根性”的主張

③在對(duì)封建專制猛烈批評(píng)的基礎(chǔ)上，鄒容全面而系統(tǒng)地提出了資產(chǎn)階級(jí)共和國方案

32、鄒容的資產(chǎn)階級(jí)共和國方案

①推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國 ②實(shí)行議會(huì)制的政體形式

③以美國的憲法和法律為藍(lán)本，依照本國國情，制定本國的憲法和法律

33、鄒容思想的意義

宣傳民主共和國的文字日益增多，民主共和國方案也逐漸深入到廣大中小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的心靈深處，成為他們共同的奮斗目標(biāo)

34、章太炎的民族主義思想

章太炎的民族主義的主要內(nèi)容是：對(duì)內(nèi)反對(duì)滿族貴族的民族壓迫，主張“排滿”革命；對(duì)外反對(duì)帝國主義的侵略，爭(zhēng)取民族的完全獨(dú)立

35、五權(quán)

①立法權(quán)：議會(huì)議員制定法律之權(quán) ②行政權(quán)：政府首腦管理國家之權(quán) ③司法權(quán)：裁判官司法之權(quán)

④考試權(quán)：試官掌管考試以選擇大小國家官員之權(quán) ⑤檢察權(quán)：檢察官對(duì)國家大小機(jī)關(guān)和官員進(jìn)行彈劾之權(quán)

36、民生主義的主要內(nèi)容：①平均地權(quán)②節(jié)制資本

第三篇：政治思想史名詞解釋

中國政治思想史老師復(fù)習(xí)課上隨口說的各題型的例子以供參考：

概念題5個(gè)*3：敬天保民明德慎罰、王陽明的學(xué)說、無為而治、德治、仁政、陰陽學(xué)說、黃老之學(xué)、三綱五常...簡(jiǎn)答題9個(gè)*5，人物的政治思想，緒論：孔子老子莊子墨子、商鞅法治、李斯的文化專制、淮南子、秦始皇、曹操法治唯才是舉、唐太宗法治、朱熹改良積弊的治理觀、玄學(xué)家有為無為思想、李贄...論述題2個(gè)*2：董仲舒、曹操、韓愈等級(jí)、學(xué)中國政治思想史的意義...緒論（必考一題，以下僅供參考）

中國政治思想史是研究中國歷史上的各種政治思想，解釋其產(chǎn)生、形成。演變。發(fā)展的歷史過程及規(guī)律的科學(xué)。需要注意1中國政治思想史歸根結(jié)底授之于中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及相應(yīng)的社會(huì)政治文化發(fā)展過程，2中國政治思想史有自身的發(fā)展規(guī)律，3中國政治思想那個(gè)是本質(zhì)上是歷史上一定社會(huì)階級(jí)、階層、集團(tuán)政治利益和政治要求的表現(xiàn)。中國政治思想史的研究對(duì)象，包括中國歷史上如何治理國家和處理政治關(guān)系等理論和主張，及其產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)歷史背景、理論基礎(chǔ)、內(nèi)在聯(lián)系和社會(huì)地位與影響。

中國政治思想那個(gè)發(fā)展的四個(gè)階段：先秦--基本形成時(shí)期，秦漢隋唐--進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期，宋元明清--成熟和反思批判時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之五四運(yùn)動(dòng)--轉(zhuǎn)型和變革。

中國政治思想的特點(diǎn)：1鮮明得“人文”精神，2注重經(jīng)世致用，3政治倫理化，4樸素的辯證思維，5歷史的連續(xù)性，6思想的整體性。

學(xué)習(xí)研究中國政治思想史的意義和方法：1歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，2階級(jí)分析方法，3文獻(xiàn)研究方法，4定性研究方法。

名詞解釋

1、民本

（1）民本思想是中國古代重要的政治思想學(xué)說。（2）我國傳統(tǒng)的民本觀念是相對(duì)于君本、官本而言的。是中國古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀；核心理念是以民為本；（3）民本思想是以君主專制制度為前提的，根本目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益，存在階級(jí)局限性。但“民本”的思想順應(yīng)了民意，在一定程度上緩和了階級(jí)矛盾，維護(hù)了社會(huì)秩序，保證了國家穩(wěn)定和發(fā)展。（4）我們當(dāng)今提出的“以民為本”就是民本思想的發(fā)展，是以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。

2、”明德慎罰,敬天保民”

（1）西周時(shí)期周公旦治國思想，《周書 康誥》的核心思想。

（2）A、因?yàn)樘烀怀?，上天只佑有德之人，天命與人事相統(tǒng)一。因此提出“明德慎罰，敬天保民”。敬從天命，統(tǒng)治者要做到明“明德”，以德配天；要體察民情，“保殷民”，保民是敬天的關(guān)鍵所在；要“慎罰”，是依法行事，慎用刑法。（3）“明德慎罰”：崇尚德政和慎用刑罰并用，尚德指導(dǎo)思想和保證。而保民是敬從天命的關(guān)鍵。（4）對(duì)于周朝的強(qiáng)大和后世政治思想的發(fā)展路向具有重大影響。

3、孟子的“仁政”

（1）孟子以人性善為出發(fā)點(diǎn)，政治上實(shí)行仁政。（2）孟子繼承孔子“仁”思想?！叭省闭邜廴酥模耙圆蝗倘酥?，行不忍人之政”，把家庭的仁愛之心推廣到整個(gè)社會(huì)，即“仁政”。在政治上實(shí)行民貴君輕的 “以民為本”。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張置民之產(chǎn)，平均賦稅，保護(hù)工商業(yè)。孟子的“仁政”帶有很強(qiáng)的人民性。主張貴王賤霸。（3）“仁政”對(duì)當(dāng)時(shí)緩和社會(huì)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用。孟子主張用“仁政”來解決一切社會(huì)問題，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國時(shí)代來說具有一定的空想性。（4）“仁政”“以民為本”對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展影響很大。

4、荀子化性起偽，（1）戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派代表人物荀子的政治思想。

（2）荀子認(rèn)為人性本惡。由人的感官欲望和權(quán)力欲望引起的。人的自私自利應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中得到矯正。矯正的結(jié)果就是“化性起偽”。（3）“性”是先天的惡性，“偽”后天的習(xí)得，人為地對(duì)人性矯正的結(jié)果。社會(huì)上的禮讓現(xiàn)象都是“偽”的結(jié)果，偽使“人人皆可以為堯舜”。

5、隆禮重法

（1）戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派代表人物荀子的政治思想。（2）荀子認(rèn)為人性本惡。自私自利的人性是不合理的，要在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行矯正即“偽”。（3）對(duì)人本性的矯正需要禮儀的教化和法的約束作用，因此提出隆禮重法的主張。

（4）繼承儒家思想的禮治，孕育了法的概念，開了儒法合流之先河。

6、兼相愛，交相利

（1）戰(zhàn)國時(shí)期的墨子的政治思想（2）墨子社會(huì)**的根源是由于人與人之間不相愛。因此提出要兼相愛，交相利的思想。“兼相愛”是針對(duì)“別相惡”而言，指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人。“交相利”是針對(duì)“交相賊”而言，主張人們互相幫助，共謀福利。（3）“兼相愛交相利” 通過人們之間互動(dòng)的相愛來改善人際關(guān)系，使人們既能自愛又能愛人，從而每個(gè)人的利益都能得到滿足，這符合人的自然本性，又符合社會(huì)道德法律規(guī)范。

7、尚同

.（1）墨子的政治主張之一。

（2）天下大亂在于異義,而國家的起源是統(tǒng)一思想的需要，因此墨子主張君主和尚賢的基礎(chǔ)上“立統(tǒng)一之義”,把天下人的思想統(tǒng)一起來，即所謂的“尚同”。（3）為了保證“立統(tǒng)一之義”，經(jīng)濟(jì)上維護(hù)私有制，政治上實(shí)行君主專制來保證君主的權(quán)威，實(shí)現(xiàn)自上而下的有效的管理與控制人們的思想行為,實(shí)現(xiàn)上下調(diào)和,實(shí)現(xiàn)民富國治。商鞅,刑無等級(jí)

（1）戰(zhàn)國法家學(xué)派代表人物商鞅提出的法治實(shí)施原則

（2）A由法律至公的性質(zhì)決定法律必須為全體臣民所共守。B“刑無等級(jí)”就是在法律執(zhí)行過程中,除君主以外,任何人都不能逃脫法律的制裁。社會(huì)生活中的倫理原則也不得與國家的法律相違背。.（3）提出法律面前刑無等級(jí)體現(xiàn)出進(jìn)步性。但是并不是真正的人人平等,專制君主在法律的制裁范圍之外，法律體現(xiàn)的是君主的意志，實(shí)質(zhì)是專制君主統(tǒng)治的工具。

9、儒家學(xué)派

（1）儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期重要學(xué)派。（2）創(chuàng)始人是孔子，代表人物有孔子、孟子、荀子。（3）思想特點(diǎn)：中心概念仁義禮智信，核心是“仁”，倡導(dǎo)重義輕利；政治目的是施行仁政，以德治國。儒家的政治思想在本質(zhì)上是道德哲學(xué)。（4）代表作《論語》《孟子》《荀子》。（5）發(fā)展歷程：起源發(fā)展于先秦。西漢以后，董仲舒提出迎合漢武帝的政治統(tǒng)治和中央集權(quán)的需要，將儒學(xué)宗教化神秘化，使儒家逐漸成為我國封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

從魏晉南北朝，儒釋道三教相互影響，互相吸收，出現(xiàn)河流趨勢(shì)，到.隋唐的儒釋道三教實(shí)現(xiàn)合一，從此儒學(xué)的獨(dú)尊地位不再。宋明理學(xué)實(shí)質(zhì)是儒學(xué)復(fù)興，是對(duì)隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的新復(fù)興。

而明末清初的陸王心學(xué)是思孟之學(xué)說與佛家的禪宗思想相結(jié)合。發(fā)展到20世紀(jì)的新儒學(xué)，儒家學(xué)說從內(nèi)容、形式到社會(huì)功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。

（6）儒家學(xué)派思想作為傳統(tǒng)文化核心，對(duì)于中國社會(huì)發(fā)展、中國人的思想觀念道德、中國的文化以及整個(gè)世界都發(fā)揮著重大的作用。10 道家學(xué)派

（1）道家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期有著廣泛社會(huì)影響的學(xué)派,。（2）A由老子，以老莊為代表。（3）B道家思想學(xué)說的核心是“道”?！暗馈笔怯钪嫒f物的本源，也是最理想的狀態(tài)，因此道家把“道”作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。C道家在政治上主張無為而治，通過無為達(dá)到無不為的境界，因此絕圣棄智，絕仁棄義是道家學(xué)派的基本主張。D主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，政治理想是「小國寡民」、「至德之世」。E代表作《老子》《莊子》

（4）其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)。道家思想對(duì)中國政治、思想、科技、文化、藝術(shù)等方面，都有深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。11 法家學(xué)派

（1）法家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)是重要的學(xué)派，戰(zhàn)國時(shí)期最激進(jìn)的學(xué)派。A起源于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)。戰(zhàn)國時(shí)期分為前期學(xué)派，代表人物李悝、商鞅、慎到和申不害。后期學(xué)派代表人物是韓非。B前期學(xué)派中商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢(shì)。韓非是法家的集大成者，創(chuàng)立了法、術(shù)、勢(shì)兼用的政治理論。C主要代表作<管子><商君書><韓非子>等

(2)法家思想特點(diǎn)：A以人性好禮為基礎(chǔ)，重視法律的作用，忽視儒家的“德治”B主張實(shí)行極端的君主專制，運(yùn)用法術(shù)勢(shì)進(jìn)行政治統(tǒng)治C通過耕戰(zhàn)實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵D用進(jìn)化觀點(diǎn)解釋歷史，符合歷史的發(fā)展方向，但是缺少社會(huì)批判精神。

（3）戰(zhàn)國時(shí)期法家學(xué)派思想雖然很激進(jìn)，一旦付出實(shí)踐很容易引起暴政，秦朝一味強(qiáng)調(diào)法律的嚴(yán)酷性，引起暴政導(dǎo)致秦二世即滅亡。但是對(duì)于古代中國由四分五裂局面走向統(tǒng)一發(fā)揮著重要的作用。（4）法家學(xué)派思想對(duì)我國影響很大，是我國今天依法治國的思想源泉。

12、董仲舒的經(jīng)學(xué)

（1）為了迎合漢武帝政治統(tǒng)治和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，西漢時(shí)期董仲舒提出“擺出百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，儒學(xué)被漢武帝采納成為官方哲學(xué)，從此儒學(xué)開始了中國文化史上的經(jīng)學(xué)時(shí)代，也確立了儒學(xué)在封建社會(huì)的統(tǒng)治地位。

（2）具體內(nèi)容是，以先秦儒家思想為核心，以《春秋》公羊?qū)W為核心內(nèi)容，兼采陰陽五行和黃老刑名學(xué)說，建立了一個(gè)以“天人感應(yīng)”為特征的新的儒家思想體系。

13、葉適的去狹而就廣

（1）葉適功利主義政治思想的內(nèi)容。

（2）南宋時(shí)期土地兼并嚴(yán)重。為了解決土地問題,提出開墾荒地,利用禁地。離開狹小的地方而去廣闊的地方開墾土地。即“去狹而就義”

（3）從而緩和兩階分化，緩和社會(huì)矛盾,保證國家財(cái)政收入。

14、葉適的本末并舉

（1）是宋代政治思想家葉適功利主義思想的體現(xiàn)。（2）南宋時(shí)期,工商業(yè)發(fā)展速度較快,在社會(huì)生活中占有重要地位；葉適對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策進(jìn)行了修訂，提出本末并興的思想，為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。

（3）因此葉適認(rèn)為士農(nóng)工商應(yīng)互為補(bǔ)充, 均衡發(fā)展，經(jīng)濟(jì)才能繁榮，天下才能大治；主張?zhí)岣呱倘说恼蔚匚?；反?duì)打擊富商大賈

15、葉適的”以利和義’

（1）葉適功利主義思想的核心內(nèi)容

（2）黃宗羲強(qiáng)調(diào)以實(shí)際功效為人們行為和行動(dòng)的價(jià)值判斷；認(rèn)為道義、正義不能離開功利而存在；反對(duì)理學(xué)家空談義理性命，強(qiáng)調(diào)義理統(tǒng)一。

（3）提出寬民眾民，重視給民以實(shí)際利益；建實(shí)功，改革社會(huì)；修實(shí)政，行實(shí)德。

16、黃宗羲的”工商皆本”

（1）明末清初思想家黃宗羲提出“工商皆本”，是對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想的否定。（2他認(rèn)為奢侈性的消費(fèi)型工商業(yè),不切于民用,應(yīng)加以批判,禁止。而新興工商業(yè)使社會(huì)財(cái)富的價(jià)值在流通中實(shí)現(xiàn)，使全社會(huì)達(dá)到貨物暢其流。因此在社會(huì)財(cái)富的增值過程中具有與農(nóng)業(yè)同樣重要的地位，利國利民，因此值得提倡。

（3）這一思想的提出說明資本主義萌芽開始出現(xiàn)。（4）“工商皆本”思想順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢(shì)，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。

17、黃宗羲定律

（1）由秦暉先生依據(jù)黃宗羲的觀點(diǎn)而總結(jié)出來的某種歷史規(guī)律

（2）黃宗羲定律是農(nóng)業(yè)社會(huì)稅費(fèi)負(fù)擔(dān)的論述。黃宗羲稱之為“積累莫返之害”。

（3）具體內(nèi)容：歷代稅賦改革，每改革一次，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的局限性，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時(shí)間后又漲到一個(gè)比改革前更高的水平。

（4）適應(yīng)了漢武帝時(shí)代建立和鞏固大一統(tǒng)中央集權(quán)制社會(huì)政治制度的需要。

1、天命不常：所謂天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永遠(yuǎn)地保佑某一個(gè)或某一個(gè)王朝。周公在執(zhí)掌周王室政權(quán)期間，詳細(xì)闡明。解釋了夏商周的更替是天命不常的表現(xiàn)。是古代的政治家和思想家第一次在理論上用發(fā)展變化的觀點(diǎn)對(duì)于朝代更替的社會(huì)事實(shí)所做的解釋。通過天命去解釋社會(huì)歷史的變革，試圖把以往發(fā)生的社會(huì)歷史的變革歸結(jié)于某種規(guī)律性的東西。這一思想放映了商周之際人們認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)步，對(duì)于強(qiáng)化周王朝的政治統(tǒng)治起了很大的作用。

2、至德之世：莊子把自己的理想的社會(huì)成為“至德之世”或者“無何有之鄉(xiāng)”。其“至德”實(shí)際上也是老子所說的“道”的體現(xiàn)，至德的根本特征就是“自然”，整個(gè)世界原初混沌狀態(tài)是人類社會(huì)至善至美的境界；人生活在蒙昧狀態(tài)下，人與人間沒有任何形式的交往。莊子對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)與老子的思想方式基本一致。莊子否定有史以來人類一切文明的價(jià)值，其結(jié)果，莊子的政治思想必然與人類社會(huì)的發(fā)展方向相違背。

3、漢初黃老思想：漢初，黃老思想成為西漢統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，對(duì)于恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。重振西漢王朝的國力起到了積極的推動(dòng)作用。黃老思想的社會(huì)背景是建立在秦末的政治經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重破壞，內(nèi)憂外患的基礎(chǔ)上。主要內(nèi)容有：①無為而治，與民休息，通過“清靜無為”的政治指導(dǎo)思想恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定的政治期盼。②文武并用，德刑相濟(jì)?！盁o為”是要改變秦王朝的暴政，繼承了道家黃老學(xué)派和法家的“無為”的同時(shí)也主張用儒、法等德教的治國思想，以便有效的治理國家，主張文武并用。③罰不輕薄，約法省刑，相對(duì)秦朝的暴政，包含著去苛從寬，刪繁就簡(jiǎn)，實(shí)行罪罰相適應(yīng)的理論。④輕徭薄賦，以農(nóng)為本。通過減輕農(nóng)民的徭役，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。這一思想奠定了“文景之治”盛世的到來。

4、唐初居安思危思想：貞觀集團(tuán)的成員們?cè)臼撬宄某济瘢麄兡慷昧怂逋醭瘻缤?，還參加了推翻隋政權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣觸目驚心的事實(shí)引起了李世民君臣的反思，以隋亡為鑒成為他們思考治國方略的一個(gè)起點(diǎn)。隋朝滅亡的原因有：①奢侈無度②杜絕言路③用人不賢，小人掌權(quán)。唐太宗掌權(quán)后，魏征時(shí)刻告誡其要居安思危。李世民能正確看待并牢記心中。貞觀集團(tuán)的居安思危的思想使他們能吸收隋朝的滅亡教訓(xùn)，并為他們實(shí)行儒家仁政德治政策提供了認(rèn)識(shí)的前提。

5、小國寡民：這是老子理想的社會(huì)。具有以下特征：①國家的規(guī)模狹小，人口稀少。②人們?cè)跇O其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會(huì)生產(chǎn)與生活的器具，文化極不發(fā)達(dá)，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上 ③在老子設(shè)想的理想社會(huì)里，人們沒有知識(shí)，沒有欲望，對(duì)于原始質(zhì)樸生活十分滿足。④國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。老子所設(shè)想的理想社會(huì)否定人類社會(huì)在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中積累起來的一切文明成果。這無疑不符合人類社會(huì)不斷發(fā)展的事實(shí)。但，在老子倒退的歷史觀的強(qiáng)烈的社會(huì)批評(píng)精神，有一定的積極意義

6、兼愛：這是墨家墨子全部整治思想的理論基礎(chǔ)。墨子認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)代國家的兼并，社會(huì)動(dòng)蕩的根本原因是由于人與人不相愛。因此，他也就把人與人之間兼相愛看作是解決一切問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會(huì)**的根本辦法。即是取消人我之間的界限，不受社會(huì)關(guān)系的限制。墨子所說的兼愛，實(shí)際上是無差別、均等的愛。墨子的兼愛是抽象的愛，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的兼愛，實(shí)際上是不可能的。

7、法術(shù)勢(shì)：以君主利益至上為出發(fā)點(diǎn)，韓非主張君主應(yīng)該法、術(shù)、勢(shì)兼用。法、術(shù)、勢(shì)三者相輔相成。法和術(shù)是人主統(tǒng)治臣民的工具，而勢(shì)則是運(yùn)用法術(shù)的前提條件。法是法律，是用來統(tǒng)治全體人民的工具。而術(shù)是君主駕馭群臣，用陰謀的手段考察群臣的手段，用術(shù)愚弄臣民。勢(shì)是權(quán)勢(shì)，是君主所掌握的生殺予奪的權(quán)力，是君主運(yùn)用法和術(shù)的前提。其內(nèi)容是利用群臣的好利心理，操德和刑二柄達(dá)到統(tǒng)治目的。韓非法、術(shù)、勢(shì)的政治理論是以加強(qiáng)君權(quán)、維護(hù)君主權(quán)力為出發(fā)點(diǎn)的極端專制主義理論。一旦實(shí)施，就是苛政。但是，其中對(duì)于君臣間的揭露是真實(shí)的，對(duì)于歷史進(jìn)化過程的認(rèn)識(shí)，也較為接近歷史實(shí)際。

8、獨(dú)尊儒術(shù): 西漢繁榮時(shí)期，思想的多元化與國家集權(quán)之間的矛盾日趨突出。漢武帝根據(jù)本階級(jí)的利益和實(shí)際政治需要選擇了儒家的思想，并起用了儒生，任儒生為高官。董仲舒的《春秋》為政治指導(dǎo)思想提供了理論論證。運(yùn)用儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想維護(hù)君主權(quán)威，儒家的德治教化束縛人們的思想的重要手段。通過漢武帝的擢拔，儒學(xué)終于與政權(quán)相結(jié)合，以后經(jīng)過歷代君主一再確認(rèn)，儒學(xué)始終占據(jù)政治指導(dǎo)思想，成為中國傳統(tǒng)思想的主流。

9、道統(tǒng)論：韓愈的道統(tǒng)論是基于其排佛倡儒的需要而提出來的。它的中心思想是儒家一向倡導(dǎo)的仁義道德。韓愈進(jìn)一步提出，儒家之道不僅僅止于道德自覺的層面，不僅僅是一種內(nèi)心的境界，而是要體現(xiàn)在具體的行動(dòng)上，所謂仁存乎內(nèi)，義見乎行，心和行的統(tǒng)一才是道的全部。儒家之道是道德與政治一體化的最高原則。

10、敬天保民：由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能從民情中反映出來，因此，敬從天命，懷保小民是周公政治思想的核心內(nèi)容。周公任務(wù)做到敬天保民需要做到：①牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政事。②體察民情。③要慎用刑罰。周公的明德慎罰、敬天保民的思想使商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物。周公在對(duì)待天命的態(tài)度上是敬天從命，但又不盲目地依從天命。這在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命表明他重視民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活中的作用，這一思想實(shí)際上開啟了后代重民思想的先河。

11、性三品說：韓愈發(fā)展了儒家的人性論。人性的具體內(nèi)容是“仁義禮智信”五德，按照是否具有和具有多少五德情況，將人性分為上、中、下等，相應(yīng)的有三品之情。他認(rèn)為人性是天賦的，不易轉(zhuǎn)移，但可以通過后天的教育改造。這種改造的效果與可能因人性品級(jí)不同而有差異。上品之性自然向善，不用教化，中品具有善因，可通過教化使之向善。下品人不可教化，只能用刑。韓愈的人性論對(duì)以往的人性學(xué)說都做出了重要改造，對(duì)封建統(tǒng)治起到了重要作用。與佛教的人性論形成對(duì)立。

12、性善論：是孟子對(duì)人性問題的看法。孟子認(rèn)為人性善，人皆有不忍人之心，這決定了人善的本性。性善是人類社會(huì)群體生活的前提，是人類社會(huì)全部政治、經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。關(guān)于人性善的根源，孟子認(rèn)為不是來自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的無差別的良知良能。性善的基本內(nèi)容就是理和義，表現(xiàn)為敬長(zhǎng)和愛親。孟子的人性論揭開了人性的一個(gè)側(cè)面，有一定的合理成分，但是對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)從根本上是片面的，它忽視了社會(huì)實(shí)踐對(duì)人性的決定作用，忽視了人的社會(huì)屬性，孟子所說的人性是抽象的人性。

13、性惡論：荀子認(rèn)為人性惡，并認(rèn)為人的本性是先天造就的，否定社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的決定作用。荀子從人的感官欲望、權(quán)勢(shì)欲望的無止境說明了人性惡、人本性好利。由于人惡的本性，破壞了社會(huì)秩序和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定，社會(huì)道德也因此淪喪。所以，荀子認(rèn)為，在任何情況下都不應(yīng)使人的欲望得到滿足，在社會(huì)政治生活中要時(shí)時(shí)刻刻抑制人惡的本性，同時(shí)，他主張?jiān)谏鐣?huì)實(shí)踐中矯正人的本性，化性起偽，最后達(dá)到善的境界。

王陽明：陽明思想體系的核心是“致良知”。它包括心即理、知行合一致良知，以及萬物一體之仁等幾個(gè)方面。而其思想體系的基點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)則建立在對(duì)朱熹格物致知說的批判上面

“無為而治”出自《道德經(jīng)》，是道家的治國理念?！盁o為而治”思想是由老子提出來的，老子認(rèn)為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且一再強(qiáng)調(diào)無為才能無不為。所以“無為而治”并不是什么也不做，而是不過多的干預(yù)、順其自然、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)。

商鞅：“定分”、“立禁”體現(xiàn)的權(quán)利保護(hù)思想.他認(rèn)識(shí)到“定分”與“止?fàn)帯钡年P(guān)系.“刑無等級(jí)”、“不赦不宥”的法律適用平等思想.在商鞅的“法治”思想中,還有“以刑去刑”的思想.反映出商鞅認(rèn)識(shí)到法律被普遍、自覺地遵守的重要性.

第四篇：西方政治思想史

名詞解釋（5個(gè)）1.軸心時(shí)代：

凱倫·阿姆斯特朗在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。

在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。

2.封建主義

“封建主義”是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就是人的意識(shí)決定社會(huì)。這種意識(shí)形態(tài)賴以存在的社會(huì)形態(tài)便是封建社會(huì)。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個(gè)個(gè)諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會(huì)的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭(zhēng)或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個(gè)按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。

封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個(gè)個(gè)諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會(huì)的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭(zhēng)或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個(gè)按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運(yùn)轉(zhuǎn)的體系。封建的核心內(nèi)容是：對(duì)少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。封建社會(huì)的特征是：物權(quán)統(tǒng)治一切。而皇權(quán)帝國主義的人權(quán)卻又高于物權(quán)，它是由皇權(quán)支配物權(quán)的。因此與封建主義相對(duì)的是皇權(quán)帝國主義。

2封建制

分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。

古代中國的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國”、“封國”或“藩國”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。

為了維護(hù)統(tǒng)治，分封制規(guī)定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)，治理諸侯國，保衛(wèi)國家。同時(shí)，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址?。卿大夫再將土地和人民分賜給士。卿大夫和士也要向上一級(jí)承擔(dān)作戰(zhàn)等義務(wù)。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)“天子——諸侯——卿大夫——士”。

3.政治合法性

政治合法性是指某個(gè)政權(quán)，政權(quán)代表為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題。合法性體現(xiàn)一種價(jià)值判斷。“凡是建立在價(jià)值基礎(chǔ)之上并以此得到公共輿論承認(rèn)的即為合法?！焙戏ㄐ灾饕P(guān)心的問題是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否在社會(huì)成員的心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效運(yùn)行。政治合法性就是社會(huì)政治事物所具有的的被公眾普遍認(rèn)可、承認(rèn)、信任和尊重的客觀屬性。韋伯對(duì)于政治統(tǒng)治類型的劃分具有一定影響。他根據(jù)政治生活中人們政治認(rèn)同的依據(jù)，合法性基礎(chǔ)的不同，把政治統(tǒng)治劃分為傳統(tǒng)型的政治統(tǒng)治、魅力型的政治統(tǒng)治和法理型的政治統(tǒng)治。

3統(tǒng)治者如何確保統(tǒng)治的合法性

合法性必須建立在一個(gè)共同認(rèn)可的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)可可以是神秘的或是世俗的力量。對(duì)合法性基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)最經(jīng)典的是馬克思·韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個(gè)人魅力型）。

* 傳統(tǒng)型：合法性來自于傳統(tǒng)的神圣性和傳統(tǒng)受命實(shí)施權(quán)威的統(tǒng)治者 * 法理型：合法性來自于法律制度和統(tǒng)治者指令權(quán)力

* 魅力型：來自于英雄化的非凡個(gè)人以及他所默示和創(chuàng)建的制度的神圣性

韋伯認(rèn)為以上類型都是理想類型，歷史上的合法性形式都是這三種類型不同程度的混合。在當(dāng)代國家中，合法性更加依賴于政治權(quán)力的有效性，這也是近代政治的基本特征之一。這包括了政府能否有效的對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行管理，經(jīng)濟(jì)能有持續(xù)發(fā)展。這取決于政府的財(cái)政能力和政策能力。

4.東晉門閥制度

是封建地主階級(jí)特權(quán)發(fā)展到一定歷史時(shí)期的一種表現(xiàn)形式。在三國兩晉南北朝時(shí)期，門閥制度與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，都有密切的關(guān)系。中國中古的門閥制度，整個(gè)看來，最主要特征在于按門第高下選拔與任用官吏；至于士族免徭役，婚姻論門第，“士庶之際，實(shí)自天隔”等特征，都是由前者逐漸派生的。所以門閥制度在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，主要當(dāng)屬于政治制度的范疇，社會(huì)制度的成分是次要的。只有到了隋唐以后，方才逐漸完全轉(zhuǎn)化為社會(huì)制度，并最后退出歷史舞臺(tái)。門閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。士族制度的盛行，依賴于統(tǒng)治階級(jí)頒行的各項(xiàng)法令。法令的出臺(tái)從制度上維護(hù)士族地主在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各方面的特權(quán)。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對(duì)他們繼續(xù)實(shí)行放縱和籠絡(luò)的政策，從而形成了典型的門閥政治。

東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久。東晉的士族門閥的勢(shì)力足以與皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴士族的支持，門閥政治達(dá)到鼎盛。

士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟(jì)上封錮山澤，占有大片土地和勞動(dòng)力，文化上崇尚清談。為維護(hù)這種制度，東晉南朝時(shí)，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權(quán)的憑證，于是譜學(xué)勃興，譜學(xué)專著成為吏部選官、維持士族特權(quán)地位的工具。

5荷馬時(shí)代

荷馬時(shí)代也叫英雄時(shí)代，是希臘氏族制度解體的時(shí)代，約公元前十二世紀(jì)到公元前九世紀(jì)，形成于此時(shí)的“荷馬史詩”取材于公元前13世紀(jì)末期亞該亞人遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞的特洛伊城的故事及希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)歷經(jīng)十年勝利后歷盡坎坷最終重歸故里的故事，史詩所歌詠的雖然是屬于邁錫尼文明時(shí)代的遺聞，但卻反映了當(dāng)時(shí)（公元前11世紀(jì)-公元前9世紀(jì)）的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度。鐵器開始使用，土地仍為公有，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)初步發(fā)展，已出現(xiàn)氏族貴族和為數(shù)不多的奴隸，失地的農(nóng)民常淪為雇工，由氏族或大氏族結(jié)成部落，進(jìn)而結(jié)成部落聯(lián)盟，管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)是軍事首長(zhǎng)、議事會(huì)和成年男子組成的人民大會(huì)，公元前八世紀(jì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，相繼建立了希臘諸城市國家（城邦），荷馬時(shí)代告終。6希臘世界(p15)

7胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)

法國宗教戰(zhàn)爭(zhēng)（1562—1598年，一說1559—1594年），又名胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)/雨格諾戰(zhàn)爭(zhēng)。16世紀(jì)40年代，加爾文教開始在法國傳播，稱為胡格諾教。法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運(yùn)動(dòng)來達(dá)到奪取教會(huì)地產(chǎn)的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對(duì)抗，對(duì)十六世紀(jì)的法國造成了破壞。

亨利四世于1598年頒布宗教寬容的南特敕令，30多年的胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)自此結(jié)束。使法國王權(quán)得到加強(qiáng)，為民族國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的復(fù)興創(chuàng)造了條件。

簡(jiǎn)答題（3個(gè)）：簡(jiǎn)述+評(píng)論（分條作答）1.關(guān)于柏克的政治思想：（p359）

柏克思想的核心實(shí)際上包括兩個(gè)方面：第一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)即人類理性的對(duì)立物，避免蹈入形而上學(xué)；第二，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)即上帝意志的中介物，避免蹈入懷疑主義。因此，保守主義的本質(zhì)也包括這兩個(gè)方面：既破除理性的權(quán)威、保護(hù)個(gè)人自由，又樹立上帝的權(quán)威，維持社會(huì)秩序。在整場(chǎng)法國大革命中，伯克成為英國最早而又最突出的法國大革命批判者，他認(rèn)為大革命已經(jīng)演變?yōu)橐粓?chǎng)顛覆傳統(tǒng)和正當(dāng)權(quán)威的暴力叛亂，而非追求代議、憲法民主的改革運(yùn)動(dòng)，他批評(píng)大革命是企圖切斷復(fù)雜的人類社會(huì)關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，也因此淪為一場(chǎng)大災(zāi)難。

2.古希臘政治思想的特點(diǎn)：(p27)

3.哲學(xué)家的治國思想(p41)

4.哲學(xué)家治國思想與儒家圣王理想：

簡(jiǎn)單介紹下哲學(xué)家治國思想和儒家圣王理想

“圣王”是“內(nèi)圣外王”的簡(jiǎn)稱。大學(xué)之道”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是圣王之道。所謂“三綱領(lǐng)”(即明明德、親民、止于至善)和“八條目”(即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)歷來被視為是關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋。

從理論和歷史兩個(gè)角度對(duì)儒家圣王觀進(jìn)行反思,兼與柏拉圖哲學(xué)王思想比較。

第一,人性問題。圣人與凡人都有相同的人性,其間并沒有任何等級(jí)或質(zhì)的不同。柏拉圖所謂“哲學(xué)王”,其基本內(nèi)涵即哲學(xué)家做統(tǒng)治者,或統(tǒng)治者愛上哲學(xué)而成為哲學(xué)家。相對(duì)于儒家圣王觀,柏拉圖的哲學(xué)王側(cè)重“智慧”(哲學(xué)),而不強(qiáng)調(diào)“人倫”。柏拉圖哲學(xué)王產(chǎn)生的人性論基礎(chǔ)較之先秦儒家,它還是帶有一種較強(qiáng)的等級(jí)意味。

第二,理論與實(shí)踐的矛盾問題。盡管實(shí)際上不能做到,但并不妨礙理論上的可能性，盡管從理論上說,哲學(xué)家成為哲學(xué)王是可能的。但在現(xiàn)實(shí)條件下、哲學(xué)王又是不可能實(shí)現(xiàn)的。

第三,名實(shí)問題。理解儒家“圣王”,可以說是名實(shí)一致的。在這種意義上理解“哲學(xué)王”,可以說是名實(shí)一致的。

第四,條件問題。由圣人轉(zhuǎn)為圣王的可能性是很小的。這是因?yàn)樗啡币环N現(xiàn)實(shí)的、可靠的制度保證。柏拉圖很注重為他的哲學(xué)王理想設(shè)計(jì)了一套制度,以保證哲學(xué)家能夠成為哲學(xué)王。盡管這種制度并非事實(shí),不過是一種人為的設(shè)計(jì),而且也未能落實(shí),但它畢竟表明了柏拉圖意識(shí)到第五、傳承問題。必須用制度來實(shí)現(xiàn)或保障他的理想。儒家未能制定一種有效的辦法來解決王位傳承問題。治理城邦的一個(gè)首要任務(wù),就是培養(yǎng)接班人。第六,歷史影響。“圣王”與“哲學(xué)王”實(shí)質(zhì)上都屬于人治范疇,是一種理想化的人治。圣工”在先秦時(shí)期乃至在整個(gè)中國古代社會(huì)都與“人治”和“民本”思想緊密相連,而“哲學(xué)王”嚴(yán)格說來只是柏拉圖個(gè)人的政治信念, 圣王”與“哲學(xué)王”的不同歷史影響還表現(xiàn)在,“圣王”的倫理意味非常濃厚,再加土中國產(chǎn),`代社會(huì)的宗法制度,使得政治與倫理、政治權(quán)威與宗法權(quán)威有機(jī)地在一起,導(dǎo)致政治倫理化,倫理政治化。而“哲學(xué)王”的倫理意味則比較清淡。

“圣王”與“哲學(xué)王”盡管不可能真正地實(shí)現(xiàn),但可以得到一種“變相”的實(shí)現(xiàn)。不管是“圣王”還是“哲學(xué)王”,實(shí)質(zhì)上都包含了兩個(gè)基本方面,即“內(nèi)圣”與“外王”。這兩方面雖然從理論上說可以結(jié)合,但在實(shí)踐中總是結(jié)合不好,造成道德政治化和政治道德化。

異：哲學(xué)家變成王，王變成哲學(xué)家。圣變成王，圣輔佐王。

對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：一個(gè)強(qiáng)烈，一個(gè)溫和

在哲學(xué)家和軍人中廢除私有制和家庭，實(shí)行共餐制 同：強(qiáng)調(diào)秩序，整體主義視角

哲學(xué)家的絕對(duì)權(quán)威，維護(hù)社會(huì)分工制度

5.區(qū)分政體的標(biāo)準(zhǔn)（p55）

亞里士多德區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)：政權(quán)的宗旨與統(tǒng)治者人數(shù)的多少 正宗類型：君主制、貴族制、共和制（溫良民主制）變態(tài)類型：僭主制、寡頭制、平民制（極端民主制）

政體之所以會(huì)分成若干不同類型的原因，在于每一城邦都是由若干不同部分組成的。

6洛克與霍布斯的社會(huì)契約論的異同（p211）

人們訂立契約時(shí)讓渡的是他們的全部權(quán)利和權(quán)力（自我保存的自然權(quán)利除外）； 主權(quán)者沒有參加契約，因而不受契約的約束（區(qū)別于“政府契約”）；他的權(quán)利和權(quán)力是絕對(duì)的、至高無上的、不受限制的（專制國家、君主政體）。

但是，霍布斯又認(rèn)為，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己的生命而抵抗他人侵害的權(quán)利和權(quán)力是不能放棄的。他把契約看作是“權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓”，并認(rèn)為人們轉(zhuǎn)讓或放棄他們的權(quán)利的目的是為了自身的安全，這是人們立約的宗旨。

因此，主權(quán)者雖然不受契約內(nèi)容的限制，但要受契約宗旨的限制。霍布斯要求人們交出的實(shí)際上是人們運(yùn)用一切手段懲罰、傷害他人的權(quán)利和權(quán)力，其目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我保存

7社會(huì)分工論與四民社會(huì)（士農(nóng)工商）（p48）同：秩序、政體主義視角

異：學(xué)習(xí)的態(tài)度，一個(gè)強(qiáng)烈，一個(gè)溫和

論述題（2選1）：分點(diǎn)作答 1人治與法治

從字義上講很簡(jiǎn)單:人治就是由掌權(quán)者個(gè)人的意志來治理國家,法治就是用國家制定的法律來治理國家。

“人治和法治統(tǒng)一”的觀點(diǎn)的核心是將人視為治的關(guān)鍵,這種觀點(diǎn)并不否定法律的嚴(yán)肅性,但反對(duì)將法治實(shí)體化、本體化。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,沒有無人治的法治,也沒有無法治的人治。資產(chǎn)階級(jí)厲行法治,但并不排斥人治?！胺ā焙汀叭恕笔腔?dòng)關(guān)系,“法”是階級(jí)意志的體現(xiàn),又是以體現(xiàn)階級(jí)意志的代表人物去實(shí)施的,因此,不存在一般意義上的外在的“法治文明”。法的統(tǒng)治和人的統(tǒng)治并不矛盾,兩者的互動(dòng)才構(gòu)成了一定的秩序。任何社會(huì),只要保證一定的秩序,就必須堅(jiān)持人治和法治的統(tǒng)一,社會(huì)主義社會(huì)也不例外,它與資本主義社會(huì)的區(qū)別不在于統(tǒng)治方式,而在于統(tǒng)治內(nèi)容,即“法”體現(xiàn)什么人的意志,由什么人去統(tǒng)治。社會(huì)主義社會(huì)同樣需要“人治”,“社會(huì)主義社會(huì)中實(shí)行的人治,就是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾在馬克思主義原則指導(dǎo)下的任賢使能。”“這樣的人治同必然造成個(gè)人專斷的封建人治以及實(shí)行金融寡頭政治的資產(chǎn)階級(jí)人治,顯然是有本質(zhì)區(qū)別的?！薄胺ㄖ魏腿酥蝿t不能直接構(gòu)成對(duì)立面,因?yàn)榉ㄖ蔚膶?shí)行不能離開人的作用。

法家雖然極端強(qiáng)調(diào)法,但法家之法歸根到底是工具,是體現(xiàn)統(tǒng)治者威嚴(yán)與權(quán)勢(shì)的武器,是道德虛無主義的表現(xiàn)。儒家強(qiáng)調(diào)治理國家的根本在人而不是法。法律很重要,但畢竟是人制定的,人為法之本,即使有了良法也還得靠人來掌握和執(zhí)行,否則只是一紙空文。其次,世事復(fù)雜并且變化無常,法律不能概括無遺,法是靜止的,不可能隨機(jī)應(yīng)變,因此必須仰仗人靈活運(yùn)用。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中還涉及到古希臘哲學(xué)家柏拉圖倡導(dǎo)的“賢人政治”。學(xué)者們引用柏拉圖的賢人政治來說明“人治”并不一定是以言代法的專制主義,但柏拉圖所謂的賢人政治充其量不過是一種理論見解,并不成體系也難以實(shí)施,并不能和正統(tǒng)的治國之道相提并論,用它來說明人治與法治統(tǒng)一并不能令人信服。“人治與法治統(tǒng)一”的觀點(diǎn)并不否定法治。

江澤民提出將以德治國與以法治國結(jié)合起來,這為法治提供了方向。社會(huì)主義中國的法治不是“一般”的、抽象的法治,而是和道德、和中國現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)治國之道結(jié)合在一起的法治。

2自私與無私

3如何看待馬基雅維利主義，政治與道德的關(guān)系 馬基雅維利主義，即個(gè)體利用他人達(dá)成個(gè)人目標(biāo)的一種行為傾向。馬基雅維利權(quán)力政治觀的非道德屬性主要表現(xiàn)在政治屬性對(duì)道德屬性的取締，統(tǒng)治權(quán)術(shù)對(duì)道德底線的突破。他認(rèn)為，政治追求是人類社會(huì)的最高追求，因此，為了政治的追求目的的實(shí)現(xiàn)，人們可以放棄道德，甚至可以違背道德。作為具體的統(tǒng)治權(quán)術(shù)，也應(yīng)該服從于政治需要，而非道德的需要。政治這種“祛道德觀”的主觀張揚(yáng)，使馬基雅維利權(quán)力政治觀具有了明確的非道德屬性。馬基雅維利的“祛道德觀”的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是他的人之“惡性說”。在治理國家中，馬基雅維利推崇依靠軍隊(duì)和法律。在馬基雅維利的世界里，如果僅僅用道德來治理國家是萬萬行不通的，國家的根本利益是統(tǒng)治權(quán)的問題。他將道德轉(zhuǎn)移到了權(quán)力上，道德是政治實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，手段是為了目的服務(wù)的雖然人們有很多的美德如善良、誠實(shí)、慷慨，但是如果僅僅用這種的品性來治理國家只會(huì)讓國家無法抵御外來的入侵，畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的。他認(rèn)為，要依靠并且只能依靠軍隊(duì)和法律，并提出了君主應(yīng)該將戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事做為他行為的最高指南。

政治是一個(gè)歷史范疇,在階級(jí)社會(huì)中,政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。政治與道德密不可分,政治具有道德的意蘊(yùn),道德是政治性的道德。政治失德,會(huì)使社會(huì)失去安寧,國家產(chǎn)生動(dòng)蕩,人與人之間的關(guān)系緊張。政治與道德的關(guān)系是政治倫理架構(gòu)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

道德與政治的出現(xiàn),都是基于對(duì)人類社會(huì)利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào)。當(dāng)一定社會(huì)形態(tài)中人們之間的利益差別,由于受一定社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約而相差不大時(shí),道德完全可以擔(dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào),道德的作用也無需為其他社會(huì)的力量所替代, 但是,一旦社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展將一定社會(huì)中的人與人之間的利益關(guān)系加大時(shí),道德對(duì)現(xiàn)存社會(huì)利益關(guān)系的維護(hù)和協(xié)調(diào),便失去了它的社會(huì)基礎(chǔ),僅靠道德是完全不足以維護(hù)和協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人之間的利益關(guān)系, 因此,政治的產(chǎn)生就是必然的了。

政治與道德在一定的規(guī)范內(nèi)也是可以互通和浸潤(rùn)的。道德在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中,本質(zhì)上并不是超然的,它具有政治的制約性,道德是政治性的道德。特別是代表統(tǒng)治階級(jí)的、占社會(huì)主導(dǎo)地位的道德意識(shí)以及道德行為實(shí)踐,更顯現(xiàn)出道德的政治性特征。相應(yīng),政治也無法與道德相脫離。無論是政治意識(shí)的內(nèi)涵,還是政治行為的形式上,政治都具有許多道德的要素。這也就是政治倫理的本源所在,也是政治倫理之所以得以架構(gòu)的根本。在中國的思想史上,政治更具有道德的蘊(yùn)涵。在儒學(xué)家們看來, “政治”其實(shí)質(zhì)就是道德之治。在政治實(shí)踐活動(dòng)中,無論在什么樣的時(shí)代背景下,政治領(lǐng)袖、政府官員的政治行為都具有特殊的道德意義,其個(gè)人品格往往成為一種人格典范而影響公眾和整個(gè)社會(huì)。

政治失德,一方面容易造成政治利益集團(tuán)與社會(huì)民眾之間矛盾的尖銳對(duì)立與沖突,使社會(huì)失去安寧,國家產(chǎn)生動(dòng)蕩;另一方面又容易對(duì)社會(huì)大眾心理和社會(huì)道德風(fēng)尚產(chǎn)生極為嚴(yán)重的破壞作用,造成人與人之間的關(guān)系緊張、自私、欺詐、失誠信等等。由此可見,政治無處不與道德相關(guān),政治無時(shí)不與道德相連,政治本身蘊(yùn)涵著道德的內(nèi)容。

1政治不是萬能的，只是一種維護(hù)安全、保證國家利益的工具。道德是一種軟約束，政治是一種強(qiáng)制，應(yīng)然上，政治需要道德，實(shí)然上，政治道德有著把權(quán)力和政治放進(jìn)籠子，以制度和法制來約束。

2政治不需要道德，政治就是玩弄權(quán)術(shù)。政治的底線是不能損害國家利益。

3政治需要道德裝飾，需要道德資源來論證合法性，盡管現(xiàn)實(shí)發(fā)展中更多的是權(quán)力爭(zhēng)奪的爾虞我詐。

4政治必須道德，政治產(chǎn)生的初衷就帶有道德化色彩。政治無需道德在觀念上和實(shí)踐中都有嚴(yán)重后果。純粹玩弄權(quán)術(shù)并不會(huì)帶來權(quán)力的維持穩(wěn)定 5政治是社會(huì)資源分配方式和道德無直接聯(lián)系

第五篇：中國政治思想史

一、名詞解釋：

1.正名：正名也就是要使每一個(gè)等級(jí)的行為與其在專制國家的等級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置相符，確切的說就是“君君、臣臣、父父、子子”

2.不忍人之心：不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。

3.化性起偽：人的本性應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中得到矯正，矯正的結(jié)果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變?nèi)说膼旱谋拘?，“起偽”即禮義是人為的，主張通過后天休養(yǎng)，用人為的禮義道德去教化、改變?nèi)诵灾異骸?/p>

4.明分使群：人群聚而組成社會(huì)，人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，在于人能夠組成群體，分享自己的群體生活，這成為人之所以能夠統(tǒng)治自然界萬物的一個(gè)重要前提。

5.儒家學(xué)派：儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最為重要的思想流派之一。儒家學(xué)派主要以下幾個(gè)特點(diǎn)：a.崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化。b.儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。c.以孔子為師 6.法家思想：法家作為一個(gè)學(xué)派的概念，最早見于司馬炎《論六家之要旨》。法家思想的特點(diǎn)有：a.重視法律的作用b.主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治c.主張實(shí)行富國強(qiáng)兵的政策d.用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史。

7.道家學(xué)派：道家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期有著十分廣泛的社會(huì)影響的思想學(xué)派，道家思想學(xué)說的核心概念是“道”，把道作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。絕圣棄智，絕仁棄義是道家學(xué)派的基本主張。

墨家學(xué)派：墨家創(chuàng)始人是墨子，墨子的學(xué)說在戰(zhàn)國初期影響很大，墨子政治思想的理論基礎(chǔ)是兼愛，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是注重實(shí)用。

9.淮南子：劉安招致門客集體編寫而成，以道家思想為主，同時(shí)又融合儒、法、陰陽諸家，形成一個(gè)龐大而完整的理論體系，為統(tǒng)一的封建帝國提供全面的治理方案。作為漢初黃老派理論的集大成之作，對(duì)后世不少思想家和政治家們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

10.無能子：以老莊自然無為思想是主旨，抨擊等級(jí)名分，倫理綱常和君主政治，斥之為禍亂本源，主張人類社會(huì)返璞歸真，廢禮教，棄人倫，無貴無賤，無君無臣；從批判和否定綱常禮教，君主制度，進(jìn)而走向否定人類一切社會(huì)關(guān)系和文化。

二、簡(jiǎn)述題

1.簡(jiǎn)述中國政治思想史的發(fā)展歷程

中國政治思想史從中國古代社會(huì)到近代社會(huì)，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期、思想變革期、這就是六期發(fā)展說。

1)思想形成期：這一時(shí)期是中國歷史的先秦時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴。2)思想發(fā)展期：秦安隋唐時(shí)期，秦時(shí)，法家思想發(fā)展，而漢朝以后，儒家思想備受尊崇。

3)思想完善期：宋明時(shí)期，出現(xiàn)宋明理學(xué)。

4)思想反思期：明末清初，一是封建政權(quán)逐漸衰落，二是資本主義萌芽出現(xiàn)，隨著時(shí)代發(fā)展而反思自身，是思想進(jìn)步的表現(xiàn)。5)思想轉(zhuǎn)型期：近代社會(huì)，出現(xiàn)了改革派、洋務(wù)派、戊戌變法政治思想，是轉(zhuǎn)型期。6)思想變革時(shí)期：中國歷史上的舊民主主義革命時(shí)期，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥2.3.4.5.革命，是變革開始。

簡(jiǎn)述中國政治思想史的文化體系內(nèi)容

中國政治思想文化體系可概括為：究天人之際、明修身之道、施治國方略、求天下為公。

1)究天人之①殷周天命觀

②自然天道觀 ③理學(xué)天理

旨在論證天與人之間不可分割的關(guān)系。2)修身之道①人性論奠定修身的理論基礎(chǔ)。

②修養(yǎng)論闡發(fā)修身的基礎(chǔ)途徑。③境界論展現(xiàn)了修身的理想追求

3)施治國之略①義利統(tǒng)一是治國的倫理準(zhǔn)則

②賢者治國是治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié) ③民本文化是治國的核心內(nèi)容

4)求天下為公：修身、齊家、治國、平天下。簡(jiǎn)述中國政治思想史的研究對(duì)象

中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想，以及治理國家的基本方略。概括為： 1)政治哲學(xué) 2)社會(huì)模式理論 3)治國方略和政策 4)政治權(quán)術(shù)

簡(jiǎn)評(píng)周公敬天保民思想。

1)敬天保民，懷保小民是周公政治思想的核心內(nèi)容。

2)做到敬從天命，懷保小民，周王朝統(tǒng)治者應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

a)要牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政

事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的懲罰。b)要體察民情。體察民情，不能局限于了解民眾的疾苦，更重要的是要體察民眾的心理。

c)要慎用刑罰。周公認(rèn)為，刑罰是國家用來維持秩序的手

段，但是，如果用刑不當(dāng)，則將招致民怨。周公一方面主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)國家的法典使用刑罰，另一方面也主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)罪人的認(rèn)罪態(tài)度，對(duì)于刑罰的輕重程度加以調(diào)整。

總之，在對(duì)待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目的依賴天命，另外，周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點(diǎn)，也表明他對(duì)于民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活中的作用予以了高度的重視，這一思想實(shí)際上開了后代重民思想的先河。

簡(jiǎn)述孔子德治主張的主要內(nèi)容。

1)禮治與正名：孔子認(rèn)為，禮是國家的大節(jié)，為了求得國家的安定，應(yīng)該全面恢復(fù)禮制，以此實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。

2)舉賢才：孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關(guān)鍵是能否選拔、6.7.8.9.任用那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?)實(shí)行平均主義政策：其主觀愿望是盡可能的縮小個(gè)體農(nóng)民之間的貧富差距，目的是使民眾能夠共同富裕。

4)愚民政策：對(duì)于專制國家來說，愚民政策是最好的政策。簡(jiǎn)評(píng)孔子的政治思想。

1)仁、禮學(xué)說，仁主要包括愛人，克己復(fù)禮為仁，孝悌、忠恕，而禮主要是指周代的社會(huì)制度。仁與禮是兩個(gè)相輔相成的概念，仁是優(yōu)良的道德品質(zhì)，仁的品質(zhì)是遵守禮的前提，孔子把仁作為一種道德境界，而禮則是實(shí)現(xiàn)這一境界的唯一途徑，只有在禮的節(jié)制下，才能使“天下歸仁焉”

2)德治主張，包括禮治和正名，舉賢才，實(shí)行平均主義政策，愚民政策?？鬃又鲝埖轮危盀檎缘?，譬如北辰，居其所而重星共之。”如果統(tǒng)治者自身具有良好的道德品質(zhì)，并且依據(jù)優(yōu)良的道德品質(zhì)治理國家，以優(yōu)良的道德品質(zhì)影響民眾，就可以獲得民眾在心理上的支持。3)人生哲學(xué)，是克己忍讓和內(nèi)省修身。孔人的人生哲學(xué)，盡管對(duì)于每一個(gè)人的道德修養(yǎng)都是有意義的，但是在主導(dǎo)的方面，他并不是教育人們?nèi)シe極的改造社會(huì)，不是倡導(dǎo)對(duì)于惡的政治勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)帲钥鬃尤松軐W(xué)的消極影響同樣是不可低估的。簡(jiǎn)述孟子仁政思想主要內(nèi)容。

1)以人性善為出發(fā)點(diǎn)，孟子在政治上主張執(zhí)行仁政。仁政是治國的基本原則，能不能行仁政是決定一個(gè)國家成敗得失的關(guān)鍵。2)孟子的“仁”，大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但施行仁政需要一定的條件，而最主要的是統(tǒng)治者能多率先垂范，身體力行，以仁愛之心對(duì)待天下。與民同樂。孟子的仁政思想還包括他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕?！?3)施行仁政必須: a)制民之產(chǎn)：主要目的是為了使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。

b)平均賦稅：“關(guān)市譏而不爭(zhēng)，澤梁無禁”孟子主張均齊賦稅，建立固定稅法，呼吁統(tǒng)治者能夠取民有制。這具有一定的積極意義。c)保護(hù)工商業(yè)：孟子主張對(duì)工商業(yè)實(shí)行保護(hù)政策。免除關(guān)稅。試比較孟子與荀子的人性論。

1)共同點(diǎn)：a.荀子和孟子以對(duì)人性問題的討論為出發(fā)點(diǎn)。

b.人的本性是先天造就的，與后天的習(xí)得沒有關(guān)系。

c.仁義法正都是可知的，可學(xué)的，每一個(gè)人都有學(xué)習(xí)仁義法正的資質(zhì)，所以人的本性能夠得到矯正，達(dá)到善的境界。2)不同點(diǎn)：a.荀子是性惡論，孟子是性善論。

b.荀子強(qiáng)調(diào)的是外在的社會(huì)力量的約束。孟子性善論，強(qiáng)調(diào)的是人的道德的自覺。

如何理解反者道之同，若者道之用。

1)道是周而復(fù)始的運(yùn)行，道以柔弱的形式表現(xiàn)。弱是道德的根本屬性，“弱者，道之用”

2)老子對(duì)于事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)是正確的，但是，老子闡釋事物之間相互轉(zhuǎn)化的道理時(shí)，卻忽略了一點(diǎn)，即事物向相反的方面轉(zhuǎn)化，總是需要一定的條件的，而老子卻片面的認(rèn)為，無論客觀條件如何，事物都將向自己對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化。固然包含著十分深刻的哲理，但是最終卻片面地理解了事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，一味強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)“守柔”、“抱樸”這便使得老子的辯證法思想最終流于荒誕。

10.簡(jiǎn)述老子無為而治主張的主要內(nèi)容。73 在政治上，老子主張無為而治。老子認(rèn)為，無為而治可以使民眾保持質(zhì)樸良善的品質(zhì)。主要包括： 1)為政若水，少私寡欲

2)不尚賢，使民不爭(zhēng)。人的奪之心起源在于尚賢，不尚可以制止紛爭(zhēng)。3)不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價(jià)值，刺激人的欲望。

4)絕圣棄智、絕仁棄義，使民無知無欲。認(rèn)為社會(huì)**的原因在于人民的文明和人民的智慧。5)順乎民情，反對(duì)濫施淫威。6)主張以道佐人主，反對(duì)窮兵黷武

7)慎征伐。統(tǒng)治者慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，只有在不得已的時(shí)候才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。11.如何理解老子小國寡民的政治思想主張。71 1)國家的規(guī)模十分狹小，人口稀少 2)人們?cè)跇O其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會(huì)生產(chǎn)與生活的器具，現(xiàn)實(shí)生活中人們所使用的一切器具，在那個(gè)社會(huì)里都沒有任何用途，文化極度不發(fā)達(dá)，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上。

3)在老子所設(shè)想的理想國中，人們沒有知識(shí)，沒有欲望，對(duì)于原始質(zhì)樸的生活十分滿意。

4)國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。12.簡(jiǎn)述莊子的人生觀的主要內(nèi)容。7 1)關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí)

莊子把原始的自然狀態(tài)當(dāng)作人類社會(huì)的理想境界。在莊子看來，人與自然之間應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系，人應(yīng)該在與自然和諧的狀態(tài)下生存。莊子認(rèn)為，人應(yīng)該是自然的一部分，人類社會(huì)應(yīng)該以保持人的自然性為目的。

2)關(guān)于人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)

從混同于自然的認(rèn)識(shí)出發(fā)，莊子的否認(rèn)人類群體生活的價(jià)值。莊子認(rèn)為，由人組成社會(huì)群體，實(shí)際上是道的衰敗的表現(xiàn)，人的一切社會(huì)關(guān)系，都是人的桎梏。正是這些社會(huì)關(guān)系的存在，損害了人的形體和真性，也就是所謂的“以物累形”，因此，莊子認(rèn)為，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中解脫出來。3)關(guān)于生與死的認(rèn)識(shí)

他認(rèn)為，人的生與死一個(gè)自然地過程 4)消極遁世的人生哲學(xué)

人處于紛亂的世道，最重要的是要保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養(yǎng)生。養(yǎng)生的要訣是兼養(yǎng)內(nèi)外。所謂“折中”的養(yǎng)生之道，就是使人的天性和物欲盡可能的保持和諧的狀態(tài)。莊子認(rèn)為，為了達(dá)1到養(yǎng)生，達(dá)生的目的，人應(yīng)該處于材與不材之間。但僅處于材與不材之間并不夠，人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外。

13.理解莊子相對(duì)主義思想。76 莊子把人們觀念中的美丑、大小、貴賤、都看作是相對(duì)的概念，而不承認(rèn)其客觀性。

1)物無貴賤：莊子認(rèn)為，事物的大小、貴賤都是相對(duì)的，并不存在判斷事物貴賤的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

在莊子看來，之所以物無貴賤，在于每一種事物都各具不同用途，由于事物各有所長(zhǎng)，所以，也就根本無法在不同種類的事物之間判斷優(yōu)劣。2)無是無非

莊子認(rèn)為，在社會(huì)生活中，所謂的是非也是相對(duì)的，根本不存在判斷是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)

人類社會(huì)的治與亂，實(shí)際上也是一個(gè)相對(duì)的概念。

14.賈誼政治思想：基本治世原則。積極主張“有為”。

1)積極主治。他明確提出了政府積極舉措的治國思想，而其中最重要的一個(gè)步驟：即興禮義、定法制，即以禮義為中心對(duì)舊的政治統(tǒng)治模式進(jìn)行改革甚至重建。2)強(qiáng)化君權(quán)?；实蹤?quán)威的加強(qiáng)是其干涉主義治國原則得

以落實(shí)的基本前提和重要保證。

3)民本與行仁政。統(tǒng)治者以民為本，力行仁政。行仁政，必須做到：一是在經(jīng)濟(jì)上要利民、富民。二是在治理國家的過程中要慎刑罰，勿擾民、傷民。禮法兼用的治國主張。

1)“勸善”用禮。賈誼認(rèn)為以禮治國是古來成功的治國

之道。以禮治國則要：一要依禮建立起嚴(yán)格的尊君臣卑等級(jí)秩序。二要以禮的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待各級(jí)官員。三要以禮化俗。四要定尊卑之制。

2)“懲惡”用法。賈誼提出“慎行”的主張“一要約法

省刑。二是“疑罪從去，疑賞從予”三是，與其禮治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治國策略

1)穩(wěn)定社會(huì)秩序、增強(qiáng)國家實(shí)力的經(jīng)濟(jì)政策。提出驅(qū)民

歸農(nóng)，積貯說、主張國家掌握政權(quán)。

2)穩(wěn)定邊疆的民族政策。他推崇傳統(tǒng)儒家以德附遠(yuǎn)的華

夷理論。

15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒為主，糅以陰陽五行、法、墨等思想，形成了系統(tǒng)的天人政治論。1)天人合一論。“天人合一”理論標(biāo)志著先秦儒學(xué)向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成?！疤烊撕弦弧闭摓檎{(diào)節(jié)天人關(guān)系規(guī)定了基本前提，一切有關(guān)人間社會(huì)政治問題的解答都可以從中找到立論依據(jù)。2)君權(quán)至上與天譴說。維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一。天譴說是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行自我政治調(diào)節(jié)的理論之一。

3)陰陽合分論與德治主張。董仲舒運(yùn)用陰陽之道概括人們的社會(huì)政治關(guān)系，提出“陰陽合分論”。合分關(guān)系還體現(xiàn)在等級(jí)關(guān)系上。董仲舒主張德治，并不排斥刑罰，只是認(rèn)為不可專任刑罰。“中和論”為董仲舒緩和社會(huì)矛盾的德治思想提供了理論依據(jù)。

4)道的永恒與經(jīng)、權(quán)、更化。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，并認(rèn)為道是萬世不易的永恒法則。董仲舒的經(jīng)、權(quán)、更化思想是漢代統(tǒng)治階級(jí)政治成熟的體現(xiàn)。15.韓非政治主張。

以君主利益至上為出發(fā)點(diǎn)，韓非主張君主應(yīng)該法、術(shù)、勢(shì)兼用。

1)關(guān)于法：韓非認(rèn)為法律對(duì)于治理國家來說是十分重要的。首先，法律是全體臣民的行為規(guī)范。再次，法律是懲治犯罪行為的唯一準(zhǔn)繩。實(shí)行法治的具體原則：a.法一而固b.以其所重禁其所輕c.法不阿貴

2)關(guān)于術(shù)：a.君主無見其所欲b.虛靜無事，以闇觀庇。c.設(shè)法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯(lián)系。d.循名責(zé)實(shí)，參驗(yàn)群臣。

3)關(guān)于勢(shì)：勢(shì)的內(nèi)容就是德與刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，為了保全君主手中的權(quán)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：a.禁止臣下結(jié)黨營私b.嚴(yán)格控制重臣的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力c.臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)。16.對(duì)法家依法治國和今天依法治國的理解。17.帝王思想的特點(diǎn)及政治思想內(nèi)容。（漢武帝、唐太宗）125

漢武帝：

思想：

1)漢武帝看到儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有利于維護(hù)君主的權(quán)威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。對(duì)于專制統(tǒng)治者來說，嚴(yán)密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學(xué)說又能為君主為政治進(jìn)行某種修飾和補(bǔ)充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統(tǒng)治裝點(diǎn)得溫情脈脈。經(jīng)過漢武帝的擢升，儒學(xué)終于有了官方身份，走上了與政權(quán)相結(jié)合的道理。

2)雜霸政治術(shù)：漢武帝明倡儒學(xué)，實(shí)際兼采百家，雜用王霸。漢武帝的政治思想的特點(diǎn)：漢武帝的政治思想以“雜用王霸”為主要特色。

1)求變：漢武帝所說的求變主要是指從實(shí)際政治要求出發(fā)，根據(jù)不同情況作靈活的調(diào)整。武帝認(rèn)為在調(diào)整政策時(shí)。還要注意歷史聯(lián)系。

2)求治之本：強(qiáng)化君權(quán)就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)根本利益的最大維護(hù)。3)德刑兼用：武帝在宣傳上重教化。在實(shí)際上則更重刑罰。以刑罰督責(zé)吏民是武帝治國特點(diǎn)之一。4)任賢：任賢的訣竅在于知人善任。

唐太宗政治思想內(nèi)容：李世民君臣集團(tuán)的政治思想以儒家思想為主，同時(shí)也吸收了道家和法家思想。（以儒為主，雜以道、法）他們的基本政治主張主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1)以隋亡為鑒，居安思危的思想。李世民君臣從多個(gè)方面對(duì)隋朝滅亡的原因進(jìn)行了分析：a.奢侈無度；b.杜絕言路；c.用人不賢，小人掌權(quán)。貞觀集團(tuán)的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，并為他們實(shí)行儒家仁政德治政策提供了認(rèn)識(shí)前提。2)儒家的仁政、民本思想。唐太宗對(duì)儒家政治思想的認(rèn)同主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是仁政思想，李世民以“仁義”作為治國的根本原則，主要有與民休息、刑罰寬平、輕徭薄賦、少興土木兵戈等政策。二是民本思想，承襲了儒家傳統(tǒng)的重民思想。3)道家的清靜無為思想。唐太宗重視保持社會(huì)安定，關(guān)注民生疾苦，在一定程度上是因?yàn)槲{了道家的無為而治政治思想，主張清凈無為，戒奢從儉。

4)以法為治的思想：主要體現(xiàn)在：a.立法論：法要公平、穩(wěn)定、寬簡(jiǎn)b.守法論：帝王要帶頭守法c.執(zhí)法論：嚴(yán)格以法為治，明正賞罰，不避親疏貴賤，一斷于律。

帝王思想的特點(diǎn)：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、駁雜性和多變性等特點(diǎn)。帝王們關(guān)注的是切實(shí)的治國策略，而不關(guān)心學(xué)派上的師承；原本相互沖突、攻干的諸家學(xué)說在政治標(biāo)尺的裁量下可以混雜并用，構(gòu)成特有的切于世務(wù)的帝王之道。所以，帝王政治思想的學(xué)術(shù)定位有時(shí)難以確認(rèn)。帝王的權(quán)力具有至上性，對(duì)于諸種學(xué)術(shù)資源的吸納往往隨其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往顯得有些散亂，體現(xiàn)在他們的詔令、言論或政治舉措之中。

總之，帝王政治思想與一般思想家有所不同，其最顯著的特點(diǎn)就是帝王的政治選擇以當(dāng)時(shí)的政治利益為目的，在維護(hù)政治權(quán)力和利益的需要面前，一切思想都不過是手段。18.李鴻章

? 李鴻章外交思想，355

李鴻章對(duì)當(dāng)時(shí)中國的外交狀況有著自己的認(rèn)識(shí)，首先，他認(rèn)為在雙方力量的對(duì)

比上，西方列強(qiáng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國，其次，李鴻章已逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對(duì)侵略者目的的估計(jì)是，洋人不是奪取中國的土地而是圖中國的利益，基于上述考慮。1)李鴻章在對(duì)外關(guān)系中主張“和戎”，用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”。他在主辦外交時(shí)都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。

2)李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”，有兩層含義：一是師夷長(zhǎng)技以制夷。二是以敵制敵。? 如何評(píng)價(jià)李鴻章這個(gè)人。? 如何評(píng)價(jià)李鴻章外交思想

1)李鴻章對(duì)當(dāng)時(shí)中國的外交狀況有著自己的認(rèn)識(shí)。首先，他認(rèn)為在雙方力量的對(duì)比上，西方列強(qiáng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國。其次，李鴻章已經(jīng)逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對(duì)侵略者目的的估計(jì)是，洋人不是奪取中國的地方而是圖中國的利益?；谏鲜隹紤]，李鴻章在對(duì)外關(guān)系中主張“和戎”用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”他在主辦外交時(shí)都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”。有兩層含義：一是師夷長(zhǎng)技以制夷，而是以敵制敵。

2)李鴻章正確的估計(jì)了中外雙方在政治、軍事實(shí)力對(duì)比上的差距，并且認(rèn)識(shí)到只有與外國和平往來，才能安心解決內(nèi)政問題，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的。李鴻章長(zhǎng)期對(duì)外主和，無非是想以少量的讓步換取時(shí)間，興辦洋務(wù)，走“自強(qiáng)”“求富”之路，最終收回大清主權(quán)。3)承認(rèn)敵強(qiáng)我弱，采取戰(zhàn)略上的守勢(shì)，這本不錯(cuò)，但戰(zhàn)略上的守勢(shì)不等于每次具體戰(zhàn)役都以守為主，相反，沒有一個(gè)個(gè)局部斗爭(zhēng)的勝利，戰(zhàn)略上的守勢(shì)也無法維持。然而李鴻章對(duì)外的態(tài)度卻是一味的妥協(xié)，或以夾勝即收為名，慌忙議和，導(dǎo)致不敗而敗，或勉強(qiáng)倉促應(yīng)戰(zhàn)，不籌持久之計(jì)，屢遭戰(zhàn)敗。

“和戎”的這一想法也不太符合當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際。在資本主義國家進(jìn)行大規(guī)模殖民擴(kuò)張的時(shí)期，他們必然會(huì)竭盡全力為自己攝取利益，根本不會(huì)適可而止，與中國維持長(zhǎng)久和局。而且和戎不能僅僅是玩弄外交手腕，更要有自己強(qiáng)大的實(shí)力作為依托，才能有條件與外國談和。事實(shí)證明，即使李鴻章千方百計(jì)的避免與列強(qiáng)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)仍然是無法避免的，中國人也會(huì)在一次次戰(zhàn)敗中喪失更多的利益。

? 李鴻章外交思想對(duì)今日外交思想的啟發(fā)。

19.近代中體西用思想提出、內(nèi)容、演變、評(píng)價(jià)簡(jiǎn)述。342 1)張之洞寫了一部《勸學(xué)篇》，對(duì)洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了總的概括和具體的發(fā)揮，也是對(duì)當(dāng)時(shí)中學(xué)與西學(xué)的斗爭(zhēng)作了一個(gè)官方的總結(jié)，這個(gè)總結(jié)就是“中學(xué)為體西學(xué)為用”，張之洞主張“中學(xué)為體西學(xué)為用”，最根本的都是要維護(hù)中國傳統(tǒng)的封建主義專制制度。

2)張之洞《勸學(xué)篇》分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇九章，是務(wù)本，以正人心。張之洞認(rèn)為真正的變法救國必須達(dá)到“三?！钡哪康模此趦?nèi)篇《同心》中所說“保國、保教、保種”，他認(rèn)為這三保的中心就是“保教”，而教的主要內(nèi)容就是舊學(xué)中的儒學(xué)，更確切的說是綱常名教，這是維護(hù)天道的關(guān)鍵，可見，張之洞所說的“中學(xué)為體”的體就是國家專制主義制度，以及維護(hù)這種制度的綱常禮教。

3)關(guān)于外篇，外篇各通，以開風(fēng)氣。四書五經(jīng)，中國史事，政書，地圖為舊學(xué)，西改、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不可偏廢。張之洞理解的西學(xué)，分西藝和西政兩部分，他所提倡的西學(xué)為用的西學(xué)是不包括西方政治制度和哲學(xué)思想的，這所不包括的一部分恰恰是他認(rèn)為中國最優(yōu)秀的部分，也就是中國的政治制度和儒家哲學(xué)。4)到了19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從簡(jiǎn)單的器物層面上開為要學(xué)習(xí)西方政治，實(shí)行君主立憲制，將西方的生產(chǎn)技術(shù)和西方的政治制度相結(jié)合，在這個(gè)時(shí)候，張之洞拋出“中體西用”的理論，實(shí)質(zhì)上是抵制維新運(yùn)動(dòng)，維護(hù)專制制度，這已落后于時(shí)代了。20.如何對(duì)待西方文化。

21.鮑敬言對(duì)君主制度的批判：

1)君主窮奢極欲，對(duì)人民極盡盤剝壓榨之能事。2)賦役繁重，民不堪命。3)刑罰殘酷，百姓困苦。

結(jié)論：如果想要在根本上鏟除社會(huì)**的根源，只有消滅君主制度，回到無君無臣的理想時(shí)代。

22.羅隱的論明君： 1)仁德是明君應(yīng)具備的首要素質(zhì)

明君必須具有德權(quán)相輔意識(shí)，明強(qiáng)弱之理。2)明君知“損益知道” 3)明君重賢且悟馭臣之道。

23.魏晉玄學(xué)：

王弼：“名教出于自然”，“無為而治的主張” 24.嵇康、阮籍：越名教而任自然說。

25.韓愈：性品論：人性的具體內(nèi)容是“仁、義、禮、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，還有七性，人性與情皆有品級(jí)之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、義，制以刑，禮、法皆為統(tǒng)治人的工具。

評(píng)價(jià)：韓愈的人性論就對(duì)孟軻的性善說、荀子的性惡說、楊雄的性善、性惡混雜說都做了重要的改造和發(fā)展，既避免了他們的片面性，又強(qiáng)調(diào)了道德教化的重要性和必要性。韓愈的人性論把性和情相并提，認(rèn)為善惡根源于性，而善惡的具體表現(xiàn)卻反映于情，這種因情見性的人性論具有雙重意義：一方面，它為封建的等級(jí)秩序和儒家的道德教化作了辯護(hù)，另一方面，它又同佛教鼓吹的滅情以見性，即教人解脫君臣、父子、夫婦等世俗倫理關(guān)系的出世的人性論形成尖銳對(duì)立，突出表現(xiàn)了它的反佛斗爭(zhēng)中的理論意義，總之，儒家人性論在韓愈這里更加精致細(xì)密，韓愈人性論在儒家政治哲學(xué)發(fā)展史上占有比較重要的地位。

26.柳宗元：國家起源及政體論：為了調(diào)和矛盾，產(chǎn)生了君長(zhǎng)刑政，也就是國家和法律。君主與國家的出現(xiàn)是人與人之間利益沖突尖銳化的結(jié)果，也即是人類社會(huì)自身矛盾激化的結(jié)果。他認(rèn)為，人類歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過程，期間自有其不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)，柳本人稱之為勢(shì)。

基于對(duì)勢(shì)的理解，柳宗元又提出了郡縣制優(yōu)于分封制的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谒磥砜たh制的產(chǎn)生和封建制的衰亡同樣是勢(shì)之必然。他認(rèn)為，分封制并不是最為完善的政治體制，而僅僅是國家政體形式發(fā)展長(zhǎng)鏈上的環(huán)節(jié)。商周實(shí)行的分封制是迫于形勢(shì)、風(fēng)俗和實(shí)力不得已而為之。是因?yàn)榉址庵撇焕诩訌?qiáng)中央權(quán)威。在他看來，國家政體歷史演變的總趨勢(shì)是權(quán)力日益集中。統(tǒng)一后廢除封建而置郡縣，這是符合必然之勢(shì)的?？たh制有利于選賢任能，是優(yōu)于分封制的國家政體?？たh制有利于國家統(tǒng)一。

26.陳亮的以功利思想為核心的政治思想，與他的樸素唯物主義自然觀是一脈相承的，他主張道在事物之中，這是他政治思想的理論基礎(chǔ)。

27.葉適：本末并興地思想主張，為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。

28．張載：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民眾、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。

29.二程：以順民心為本的民本思想?？偨Y(jié)歷代封建王朝的興衰教訓(xùn)，認(rèn)為要鞏固宋王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，必須順民心、厚民生，使民心安定而不犯上作亂，這就必須愛養(yǎng)民力，以民力為重，以理順民心為治國的根本。

30.朱熹：足食為先的民本思想。民眾的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節(jié)，而足食的首要問題是務(wù)農(nóng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，民眾衣食富足了，才能遵守封建專制的統(tǒng)治秩序。

31.黃宗羲：論天下為公：

1)專制君主以天下為私產(chǎn)，屠毒天下之肝腦，實(shí)

為天下大害。作為國家最高權(quán)力的君主，把天下化為私有，為了滿足一家一姓的私欲，不顧天下蒼生的死活。

2)君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁。君

是天下的道德楷?！，F(xiàn)實(shí)社會(huì)一切不仁不義的現(xiàn)象，其最終的根源是君主不仁。

3)秦漢以來近兩千年的中國社會(huì)，是沒有法度的社會(huì)，是一家之私法代替了天下的公法。法本來是用來規(guī)范社會(huì)行為的制度性設(shè)計(jì)和安排，法如果不符合天下至公的原則，就必然失去其正當(dāng)性，人們就不能按照法的規(guī)范而行動(dòng)，如此天下永遠(yuǎn)難免于亂。

4)黃宗羲認(rèn)為，封建時(shí)代的綱常名教也違反了天

下為公的原則，歷代統(tǒng)治者以及董仲舒以下的正統(tǒng)儒家都主張極端的尊君，君為臣綱，臣下必須無條件的服從君主，這是極不正常的君臣關(guān)系。

5)對(duì)于中國古代社會(huì)為主制主義政治服務(wù)的政治

理論，黃宗羲也進(jìn)行了深刻的反思和無情的批判。天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)不是王朝的建立與覆滅，而是民眾的憂樂。

32.林則徐：民心可用、民力可恃的民本思想。

33.龔自珍：對(duì)專制主義的批判.龔自珍描述了他理想的君臣關(guān)系。他認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)是主賓關(guān)系，而不是主仆關(guān)系。認(rèn)為君主不能禮遇于士，那么他們就沒有為君主盡忠孝死的責(zé)任義務(wù)。其中體現(xiàn)了抵制君主專制淫威的叛逆精神，也反映了維護(hù)人的尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人性解放的某些因素。龔自珍對(duì)封建社會(huì)的用人制度也進(jìn)行了揭露和批判，他認(rèn)為封建的論資排輩的用人制度以做官時(shí)日的長(zhǎng)短作為升遷的依據(jù)，堵塞了大批有識(shí)之士報(bào)效國家的道路。

龔自珍同時(shí)也是一個(gè)思想自由的斗士，強(qiáng)烈的批判了封建的文化專制主義。龔自珍認(rèn)為知識(shí)分子在一個(gè)社會(huì)中的地位與作用是一個(gè)社會(huì)是否興旺的標(biāo)志“士氣申則朝廷益尊，士業(yè)世則祖宗益高，士詩書則民聽益美。”文字獄的結(jié)果是使人不敢思想，社會(huì)發(fā)展失去力氣。龔自珍在萬馬齊喑的年代極力主張思想與言論自由，給思想界以極力的震撼。

34.魏源：師夷長(zhǎng)技以制夷：

35.洪仁玕:中外平。

36.馮桂芬：人無其材不如夷，地?zé)o遺利不如夷。

37.康有為大同思想：

1)苦樂觀：人類社會(huì)都是一個(gè)充滿苦難的社會(huì)，古今

中外皆是如此。至于人生之苦的終極根源，在于人與人之間的差別。

2)平等觀：現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等，在很大程度上體現(xiàn)為

種族的不平等。只有消滅家庭才能實(shí)現(xiàn)男女的真正平等。這種平等是在完全消滅了種族差別，消滅了

家庭界限甚至人與人之間的任何差異的情況下實(shí)現(xiàn)的，在完全消滅了人與人之間的差異的情況下，平等也就沒有了任何意義。

3)仁愛觀：以平等實(shí)現(xiàn)的程度為前提的。

大同思想的制度設(shè)計(jì)：

1)在經(jīng)濟(jì)上廢除私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，實(shí)行計(jì)劃

經(jīng)濟(jì)和按勞分配，整個(gè)社會(huì)建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。

2)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，消滅階級(jí)，廢除家庭，人人平等。3)在政治原則上，實(shí)行民主管理。

對(duì)大同思想的評(píng)價(jià)：這表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由派思想家的思想尖銳的矛盾兩面性—要求民主自由而又害怕革命，一方面是遠(yuǎn)大的理想，另一方面又是現(xiàn)實(shí)精神缺乏。

1)康有為所生活的中國近代社會(huì)是一個(gè)天翻地覆，令

人眼花繚亂的時(shí)代，這時(shí)，展現(xiàn)在人們面前的不是個(gè)別的枝節(jié)問題，而是復(fù)雜嚴(yán)重的根本問題要求去解決。這使得真正的思想家要重新、獨(dú)立的思考這個(gè)世界，給出自己的答案?？涤袨闉跬邪钍降拇笸枷腚m然是空想，甚至有些怪誕，但這并不可笑，這時(shí)思想家對(duì)于這些問題做出的回答，顯示了人的理性開始覺醒。

2)第二《天同書》的和特色是它通過烏托邦的方式毫

無掩飾的表達(dá)了康有為的反封建的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想。

3)《大同書》是中國近代空想社會(huì)主義思想史發(fā)展的一個(gè)新的標(biāo)志。

38.梁?jiǎn)⒊壕S新變法思想：

1)全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，興交通，消除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素；

2)廢科舉、興學(xué)堂，改變管制

3)建立法制，借鑒西方各國法律以完善中國法制 4)興民智，實(shí)行君民共主

5)設(shè)報(bào)館，譯西書，宣傳維新變法。側(cè)重于通民智。