第一篇：城市景觀設計概況及發(fā)展歷程

城市景觀設計概況及發(fā)展歷程? 城市建設是一個歷史范疇，任何一座城市在營造自己的文化環(huán)境時，都需要在原有城市文化的基礎上進行再創(chuàng)造，使城市形象獨具特色。城市文化環(huán)境的營造應是長期型的建設，而不是突擊式的裝璜。國內外大量城市建設的實踐反復證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的協(xié)調性是有文化內涵的城市必不可少的品質。城市文化是人們在城市形成和建設過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。城市文化環(huán)境則是這個總和的外在表現。本文所論及的僅僅指城市文化環(huán)境的硬體部分，即城市建設涉及的范疇。

在城市發(fā)展的過程中，不同歷史時期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境。美國建筑大師沙里文曾說過：“根據你的房子就能知道你這個人，那么根據城市的面貌也就能知道這里居民的文化追求”。西方文豪歌德說：“建筑是石頭的書”。雨果說：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術寫在石頭上”“注入人類家園的每一條細流都不再是自然之物，它的每一滴水珠都折射著文明之光”。日本建筑大師黑川紀章說：“其實我們創(chuàng)造城市就是在創(chuàng)造文化。如果城市的建造僅是出于經濟目的，那么城市中的人是很不幸的”。在城市現代化進程中，城市文化環(huán)境的營造，是一個高標準、高層次的課題。它不僅僅是物質文明的建設，同時還受到政治、經濟、文化藝術、歷史傳統(tǒng)、民風民俗等諸多方面直接或間接的作用和影響。

從城市規(guī)劃建設自身來看，20世紀追求城市理想的諸多主義—從以1933年的《雅典宣言》為代表的現代主義到新城市主義、生態(tài)主義、多元化主義、女權主義等，雖說是各有側重，但也確實揭示了現代城市發(fā)展中諸多重大問題。應該說，這些重大問題對于城市文化環(huán)境的營造都產生了不同程度的影響。1999年國際建協(xié)第20屆世界建筑師大會通過的《北京憲章》提出：“新世紀的城市將走向建筑、地景、城市規(guī)劃三者的融合”，并預言：“現代建筑的地區(qū)化和鄉(xiāng)土建筑的現代化將殊途同歸，而現代城市將更為講求整體的環(huán)境藝術”。

從城市文化研究的視野來看，改革開放初期對地域文化的尋求曾興起一時。當時全國建筑創(chuàng)作有京派、海派、嶺南派、西安唐風、武漢楚風等。此后隨著房地產開發(fā)的發(fā)展，商業(yè)行為逐漸使地區(qū)特色消失，建筑創(chuàng)作也“天下大同”了。1999年6月，國際建筑師大會在北京召開，其主題報告提出了“21世紀要促進地區(qū)文化精神的復興”的觀點，并指出：“區(qū)域差異客觀存在，對于不同地區(qū)和國家，建筑學必須探求適合于自身條件的蹊徑，即所謂的'殊途'”。弗蘭普頓教授在報告中提出：“創(chuàng)造具有'地域形式'而不是'產品形式'的建筑”，即強調建筑形式更多地取決于所在地域的特點，而不是生產技術本身。近年來，國內學術界也開始提倡城市文化研究應落實到區(qū)域，回歸到區(qū)域，并在區(qū)域文化中實現整合。不應單純地就城市論城市，而是要從更大區(qū)域范圍來認識城市文化，把城市與其腹地及與它相關的城市，視為一個相互聯系的整體，從而把城市文化賴以存在的地域空間上升到應有的地位。毫無疑問，這些主張對于把握城市文化在空間發(fā)展上的層次性、多樣性和差異性是十分有利的。

1、城市文化的宏觀取向

城市建設是一個歷史范疇，任何一座城市在塑造自己的文化環(huán)境時，都應該繼承歷史、立足當代、展望未來，都需要在自己城市文化的基礎上進行再創(chuàng)造，只有這樣才能使城市形象特色脫穎而出。當我們規(guī)劃一座城市的文化環(huán)境建設時，首先要解決好這座城市文化的宏觀取向，或者簡稱為文化定位問題。這是一個戰(zhàn)略性的研究課題。城市文化的宏觀取向，要符合當代城市規(guī)劃建設的先進思想和規(guī)范，要體現所在地區(qū)的文化精神，要對本城市的性質、規(guī)模、布局結構及人口構成作深入地分析，從抽象走向具體，由分散走向整合，將其落實到城市文化環(huán)境的要素、特征上。一個比較好的城市文化定位可以管50年、100年。我國學者在研究江南地區(qū)城市文化之后，將這個地區(qū)城市文化的宏觀取向歸納為3個特征：即“親水性”“文人性”和“統(tǒng)一變化、饒有特色”。這些特征反映在城市景觀上，建筑、橋梁、園林、綠化、名勝古跡每每與水親和，城市景觀以水稱勝，顯現出陰柔秀美、富于靈氣的性格;文人是江南城市文化建設的參與者，起著積極的引導和示范作用，因而城市文化環(huán)境顯得文質彬彬、詩意盎然。江南城市文化雖有以上兩點共性，但并非千篇一律，其風格在統(tǒng)一中又千變萬化，富有個性，饒有特色。如果我們把握了地域文化的宏觀特征，也就接觸了城市文化之本，就有可能在新的生活形態(tài)和新的技術水平下繼承和發(fā)揚地域文化的精神內涵，營造出本城市特定的文化氛圍。

對自己城市的性質作深入縝密的研究是城市文化定位的關鍵。美國的威廉斯堡就是一個成功的例子。20世紀初，洛克菲勒買下威廉斯堡的土地。美國獨立戰(zhàn)爭曾在這里打響第一槍，因而他想將該地的主題定為“革命發(fā)源地”。但歷史學家認為，革命戰(zhàn)爭中英美沖突是短暫的，而舊大陸與新大陸的文化傳承則是長遠的。英國來開發(fā)殖民地，使舊大陸的文化進入新大陸，這對美國至關重要。歷史學家建議突出這一文化的轉化，將該地定位為“殖民時代的威廉斯堡”。這個定位經過歷史檢驗證明是正確的。威廉斯堡確實實現了新、舊大陸文化的一脈相承，因而成為了知名的歷史城市、歐美重要的國際會議中心、國際交往和旅游熱點。美國人花了5年～6年的時間，請了名牌的歷史、政治、國際關系的教授來論證定位，然后才請規(guī)劃師、建筑師來研究如何體現這一定位。

有了明確的目標，再來研究如何達到這一目標，效果當然顯著。

2、城市文化環(huán)境的評價標準

城市文化環(huán)境由于內容綜合、涉及面廣，而有著多種評價標準。在這里，筆者從城市文化環(huán)境的營造這個角度，介紹一個實例：

《美國城市文化》在研究今后50年的環(huán)境與變化時，曾對世界16個城市進行了“城市適意度”的評比，共列出了23個評價項目，并將其歸納為3類：

(1)良好的自然條件及其利用，包括美麗的河流、湖泊、噴泉、大公園、林地樹叢，富有魅力的景觀、潔凈的空氣、適宜的氣溫等。

(2)良好的人工環(huán)境建設，包括杰出的建筑物，清晰的城市平面，寬廣的林蔭大道(系統(tǒng))，美麗的廣場(群)，街道的藝術，噴泉群，富有魅力的景觀等。

(3)豐富的文化傳統(tǒng)及設施，包括著名的博物館，富有盛名的學府，重要的、可見的歷史遺跡，眾多的圖書館、劇院，美麗的音樂廳，琳瑯滿目的商店櫥窗，街道的藝術，可口的佳肴，大游樂場，多種參加游憩的機會，多樣化的鄰里等。

上述評分標準并非非常完善和科學，但不無啟發(fā)。首先，城市要滿足多種多樣的生活要求，包括要有美好的公共空間。其次，城市要保護、利用和創(chuàng)造美的自然環(huán)境。再次，城市需要具有豐富的文化傳統(tǒng)和地方特色的建筑環(huán)境。從中也可看到城市文化、城市文化環(huán)境、城市建筑文化環(huán)境，每一個層次均具有廣泛的內容，同時它們之間又具有多么密不可分的關系。建筑文化環(huán)境在城市文化環(huán)境的營造中的確有著舉足輕重的作用。

3、城市文化環(huán)境的構成要素 主要有標志性建筑、城市文化設施、街區(qū)、風景名勝和城市整體特征等5個要素。

眾所周知，標志性建筑(含城市雕塑)對于構成城市形象有著畫龍點睛的作用。羅丹曾說：“我們整個法國就包含在我們的大教堂中，如同整個希臘包含在帕提農神廟一樣”。絕大多數標志性建筑都有著“三優(yōu)”的共性：那就是優(yōu)越的選點、優(yōu)秀的設計和優(yōu)美的環(huán)境，三者缺一不可。如紐約自由女神像，選點在紐約灣口，迎著從舊大陸到新大陸的航線方向;雕塑形象融圣母瑪麗婭、法國大革命女戰(zhàn)士與雕塑作者的慈母于一身;雕像挺立在海水環(huán)抱的綠島上，環(huán)境空靈優(yōu)美。難怪她被譽為美國的象征。有些名城采用大手筆，在一個區(qū)域、一座廣場、一條軸線上布置若干標志性建筑，在形成建筑藝術高潮的同時也集中、典型地體現了城市文化特征。如巴黎從盧浮宮到德方斯大門的大軸線、華盛頓從國會山到阿林頓公墓的中心區(qū)、北京從永定門到景山的大軸線都是優(yōu)秀的實例。

文化設施是營造城市文化環(huán)境必不可少的要素，在歐洲，以大劇院為中心的文化廣場比比皆是;在北美，更有近代的文化中心建筑組群，突出了文化設施在城市中的多元功能和優(yōu)美形象。在規(guī)劃布局時，一定要通過城市設計選好地段，與城市的干道、廣場共同組成城市生活的熱點。如紐約在西城的貧民窟區(qū)建起了林肯中心，隨后在對面建起了公寓，沿街出現了商店餐館，貧民窟不復存在，這個區(qū)成了“不夜城”。而華盛頓其在風景優(yōu)美的波特馬克河岸建起了肯尼迪中心，雖然建筑本身也是一位名家的成功之作，但由于它對岸就是阿林頓國家公墓，處于政治性較強的地區(qū)，市民只能來看演出，別無其它活動。

《北京宣言》提出：“我們要用群體的觀念、城市觀念看建筑”。不論是傳統(tǒng)的舊街區(qū)還是新建設的現代街區(qū)，都是展現城市文化的重要場景。現在許多城市開始認識到在舊城更新發(fā)展中，保護、保存?zhèn)鹘y(tǒng)歷史文化街區(qū)是多么重要的文化復興活動。它對于城市文脈的延續(xù)，對于民風民俗的展現有著不可替代的作用。現代街區(qū)包括產業(yè)區(qū)、居住區(qū)、文教區(qū)和商業(yè)區(qū)，它們從不同的側面體現著現代城市文明的風采。住宅建筑一般占城市建筑的60%～70%，不論是居住環(huán)境還是建筑形象，對城市文化環(huán)境的營造都具有很大的影響。近年來，我國沿海一些早期受西方文化影響較深的城市，現在為了城市大環(huán)境的協(xié)調，在恰當的地段建設了一些頗具西洋古典風格的建筑，倒也合情合理。但一些內陸城市流行的“歐陸風”，則是不倫不類的文化錯位。西方人在追求自己文化的回歸，而中國人也跟著歸到人家老祖宗的門下，此風實不可長!風景名勝自古以來就是城市文化的重要標志。我國許多城市都有命名“八景”“十景”的傳統(tǒng)作法。對于歷史文化名城，要保護、發(fā)掘、利用其風景名勝;對于新開發(fā)的城市，則需要從規(guī)劃之日起，有意識地打造自己時代的風景名勝?，F在一些城市通過新聞媒體評選城市勝景，這是好事。但評選之后還需要擇優(yōu)提高、擴大成果，把優(yōu)中之優(yōu)延續(xù)下去。這樣通過日積月累，也就積累了我們時代的“八景”“十景”。保持和發(fā)揚城市的整體特色。自然特色是構成城市整體特征的本底，人為建設是構成城市整體特征的能動因素。兩者的結合則體現了城市文化的水平和特色。古今中外許多名城都十分注重城市與山水的關系。但由于不同的文化淵源，西方人好占山頭，好入大水，發(fā)揮極至;中國人則好依山傍水取其“宛自天成”，而且前后左右都要有所照應。如何把握城市的整體特征，可以簡單地概括為：城市性質定品位，城市規(guī)模定尺度，歷史文化見文野，自然環(huán)境凝風格。

4、城市文化環(huán)境的營造

城市文化環(huán)境的營造應是長效型的建設，而不是突擊式的裝潢。既要深謀遠慮，又需日積月累，在正確的文化取向、文化定位的前提下，有明確的戰(zhàn)略思想，有優(yōu)秀的城市設計和實施方案，有切實的建設步驟，有特色的運作經營，可以做到“

三、五年有一個小變化，十來年有一個大變化”，這個變化的標志往往是對上述幾個要素之中某一點的突破。對于變化，如今人們的認識已由激進轉為平和，那就是一座城市要有所變化，還應有所不變?！白兊孟窦~約了”“變得不認識了”“世界大同”了，這決不是好現象。一個人不能六親不認，不能失去記憶，一座城市也是如此。

在這里，筆者想談談在城市文化環(huán)境的營造中經常會遇到的一個難題：是統(tǒng)一還是對比。統(tǒng)一是指事物的一致性，對比是指事物的差異性。在繪畫、雕塑、音樂、建筑等藝術創(chuàng)作上都廣為運用這兩種手法。其實，在這二者之間并不存在什么高低之分?！霸趯Ρ戎星蠼y(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化”，這本是藝術創(chuàng)作的一個基本法則。而最后衡量和評價藝術效果的標準則是“和諧”?！昂椭C為美”這是古往今來的一條基本美學原則?，F代美國建筑大師路易斯·康就說：“形式含有系統(tǒng)間的和諧，是一種秩序的感受，也是一事物有別于其它事物的特征所在”。1978年國際建協(xié)在《墨西哥宣言》中指出：“如今大多數建筑師每每只著眼于建筑的形式，拘泥于其狹隘的技術—美學意義，越來越脫離真正的決策，這種現象值得注意。建筑學的發(fā)展要考慮到全面的社會、政治背景，只有這樣，建筑師才能作為專業(yè)人員參與所有層次的決策”，國際建協(xié)在《北京宣言》中指出：“職業(yè)的自由并不能降低建筑師的社會責任感”。

20世紀后期，一些“前衛(wèi)”的流派各持己見的現象在建筑創(chuàng)作中也有反映：就是要打破和諧，就是要否定公認的原則，以“先鋒”“前衛(wèi)”為先進的標志。我國有些同行在這些思想的影響下，對國外一些名作不求甚解，而對它們進行片面的頌揚。他們常常舉出艾菲爾鐵塔、貝聿銘的玻璃金字塔和華盛頓東館、蓬皮杜文化中心作為建筑與環(huán)境不和諧而成功的佐證。艾菲爾鐵塔難道只是因為采用了鋼結構與環(huán)境形成強烈對比而成杰作? 不然，因為它優(yōu)美的曲線造型，羅馬風的大拱，乃至拱券口的鋼結構圖案都在與巴黎的建筑傳統(tǒng)文化對話。1999年新年世界三大男高音的演唱會在艾菲爾鐵塔下舉行，音樂會的臺口就采用了艾菲爾鐵塔的有細部花紋的拱門。這正說明艾菲爾鐵塔不是天外來客，而是歐洲傳統(tǒng)文化與工業(yè)化新技術的結晶。盧浮宮廣場上的玻璃金字塔，在這座利用傳統(tǒng)宮殿擴建而成的現代化博物館的建筑空間中，僅僅是一個進入地下大廳的入口，也是地下大廳的玻璃屋頂。其尺度在這個大環(huán)境中僅是一個小品，其玻璃的透明質感并沒有阻擋人們觀賞盧浮宮的視線，應該說這是大統(tǒng)一中的小對比，無損總體環(huán)境的和諧。

華盛頓的國家藝術館東館完全是一座全新的現代建筑。它在環(huán)境上的成功首先在于其遵守了總體規(guī)劃的邊界條件和高度控制。東館、西館一今一古，卻有著一致的高度和水平輪廓線，并采用了出自同一石礦的灰色石材飾面。東館主入口向西，與西館的東門處在同一條軸線上。貝聿銘先生精心采用這些措施保證了東館這組獨具個性的建筑與環(huán)境達到高度的和諧。

對蓬皮杜文化中心的建筑單體設計則是仁者見仁，智者見智。但從巴黎舊城區(qū)的城市風貌上則不得不持否定的態(tài)度。1996年，中國建筑學會代表團赴法進行學術交流，當法國接待官員介紹到巴黎城市如何注重統(tǒng)一諧調時，筆者曾以蓬皮杜文化中心向其請教。這位官員作了一個遺憾的表情并說：“蓬皮杜文化中心是以前批準建造的。按照我們新的POS(城市規(guī)劃規(guī)范)和1994年制定的大巴黎總體規(guī)劃，現在報批這個方案是通不過了”。由此可看出，不是外國存在的都是合理的，人家也在不斷總結經驗教訓。凡事還是以基本原理和實際效果來檢驗為好。

其實，在20世紀的最后十幾年，在城市設計和建筑藝術上，基本原則的回歸已成為世界主流。在1999年召開的第20屆世界建筑師大會上的兩個主題報告和所通過的《北京宣言》就是時代的強音。國內外大量城市建設的實踐反復證明了城市的統(tǒng)一性和建筑的諧調性是有文化內涵的城市必不可少的品質?！昂椭C為美”這是一條永恒的美學原理。

第二篇：儒家思想發(fā)展歷程概況

儒家思想發(fā)展歷程概況： 1 春秋時期孔子創(chuàng)立儒學 戰(zhàn)國時期，經過孟子和荀子的改造，儒學成為諸子百家中的蔚然大宗 3 秦朝，由于“焚書坑儒”，儒學遭到沉重打擊； 漢武帝時期，董仲舒糅合道家和陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新儒學體系。儒學成為歷代封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流； 宋元時期，儒學從佛、道之中吸取了有益的內容，構建了新的儒學體系“理學”。

6明末清初，三大進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產生了巨大影響。

7晚清（19世紀末）：借孔子的名義，推行維新變法。8 民國初年：打倒孔家店 9文化大革命批林批孔運動 10現代化的傳統(tǒng)文化代表

“百家”泛指數量多；主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家?！盃庿Q”指爭論和辯難。在此是指戰(zhàn)國時期知識分子中的不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。春秋戰(zhàn)國時期的階段特征

政治上：春秋時期，王室衰微，諸侯爭霸，奴隸社會逐漸瓦解 ；戰(zhàn)國時期，各國變法，分封制瓦解，封建制度確立；兼并戰(zhàn)爭，國家由分裂走向統(tǒng)一。

經濟上：鐵器、牛耕使用，生產力質的飛躍，社會經濟發(fā)展；井田制瓦解，奴隸社會土地國有制加速向封建土地私有制轉化。封建土地私有制確立

民族關系上：民族的交流融合，為華夏族的形成奠定了基礎。

思想文化上：劃時代的變革，形成了百家爭鳴局面，經濟的發(fā)展促進了科技文化事業(yè)的發(fā)展，這一時期在天文、醫(yī)學、文學、藝術等領域取得了一系列重要成就。

（一）孔子：偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人

1、思想方面：創(chuàng)立儒家思想

1）產生背景①春秋時期是奴隸社會向封建社會轉變時期，充滿著新與舊的矛盾（經濟、政治、思想）② 階級關系上出現新的變化，傳統(tǒng)禮法秩序受到猛烈沖擊，違背周禮行為司空見慣，人際關系緊張?！?/p>

社會存在決定社會意識”、“經濟基礎決定上層建筑”

2）目的：通過恢復周禮，承擔傳承文化和改善人際關系的社會道義 3）核心內容：（仁、禮、中庸）

①他提出“仁”，“仁”是孔子思想體系的核心，是處理人際關系的最高準則。主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。具有民本思想，對于和諧社會人際關系具有積極意義。

②他提出“禮”,主張維護周禮,主張貴賤有序，主要調整人與社會的關系。代表當時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當時統(tǒng)治階級所接受。

③主張建立在人人道德自覺基礎上的禮樂文明社會

④主張改良，認為歷史是不斷演進的。

⑤提出“敬鬼神而遠之”主要調整人與自然的關系。

⑥ 中庸之道：處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處

2、教育方面：

孔子首倡私學，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進古代教育事業(yè)的發(fā)展;主張有教無類、因材施教；注重人的全面發(fā)展

3、晚年編訂古籍，（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻，其言論被弟子編纂成《論語》一書。應該說中庸思想倡導的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會、人與國家、人與群體的和諧，是社會政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對調適、化解、規(guī)范社會各方面利益的矛盾與沖突，使社會不至于在無謂的利益沖突中頻繁**乃至消亡，有著不可低估的作用。①創(chuàng)辦私學，打破官方壟斷辦學的傳統(tǒng)。

② 教育對象：“有教無類”，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面

③教育目標: 不僅把學生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng)成“君子”(“學而優(yōu)則仕”)④教學方法: 因材施教，注重言傳身教

⑤教學內容: 孔子晚年整理編撰出“六經”,是我國第一套完整的教科書，五經在我國兩千多年的封建社會里一直是官學和私學的最基本的教材 孔子對后世的影響

1）對中國:①政治:大思想家，儒家學派的創(chuàng)始人，儒家學說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠。六經”是留給中國最寶貴的遺產，其中五經奠 定了中國封建社會傳統(tǒng)政治的理論基礎，成為中國古代傳統(tǒng)文化的核心內容。

②教育:大教育家：改變了以往貴族壟斷文化的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學的形式也保證了中國文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的 發(fā)展下來。2）對亞洲: 儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分 ①對日本:受中華文化影響最早的是日本

A.儒家的“民本”思想成為自由民權思想家走上追求 民主之路的橋梁 B.儒家的“義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱 C.儒家的“忠孝”觀念為近代日本的國家和企業(yè)服務 D.儒家的“中庸”概念用來協(xié)調日本的現代政治 ②對韓國: A.孔子在韓國被尊為“大成至圣文宣王”每年都舉行盛大的“釋奠大祭”紀念孔子誕辰

B.韓國有儒教學會、儒教文化研究所等機構,在20多所 大學里還設有專門研究儒教的學科,80%的人信奉儒教或受過儒教的熏陶

C.提出了“文化立國”的國策,挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現代生活之中

③對越南:儒學在秦漢時期即已傳入越南越南儒、釋、道三教合一或三教融合的色彩比中國 濃厚得多,越南人稱之為“三教同源” ④對歐洲: 明清以后,孔子學說被傳到西方,《論語被譯成拉丁文、英文等,歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā) 1.儒家思想的合理部分

教育理論：有教無類、學思結合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）

維護社會穩(wěn)定：仁、德治、民本思想等（取消農業(yè)稅）維護國家統(tǒng)一：和諧、大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國、世界和平)個人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人等（八榮八恥）

2.現實意義 當代中國領導人倡導的“以德治國”、“以民為本”、“和諧社會”的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現。

把儒家的一些倫理原則和道德用于規(guī)范用于現代社會的人際關系中，可以改善一切以物質利益為中心而造成的冷漠的家庭關系和社會關系。老子的思想：

1、哲學思想：

1）老子學說的核心是“道”。老子把不具有任何物質性的“道”或“無”，作為世界萬物的本源，這是一種客觀唯心主義思想。

2）樸素的辯證法思想是老子思想中的精華，老子把事物看成彼此對立的兩個方面，對立雙方互相依存而且互相轉化。但看不到轉化的條件和人的主觀能動性。

2、政治思想：

老子在政治上主張“無為”。企圖阻止新興的封建政治經濟的發(fā)展，維護即將崩潰的奴隸制秩序，達到“無不為”的效果，具有狹隘守舊的特點。

老子在政治上主張“無為”。認為統(tǒng)治者少一點欲望，少一點作為，天下就能安定，政權才能鞏固。如果人民與統(tǒng)治者的矛盾，到了“民不畏死，奈何以死懼之”的時候，任何法律、刑罰都不起作用。他反對用嚴刑峻法治理天下。實質：企圖阻止新興的封建政治經濟的發(fā)展，維護即將崩潰的奴隸制秩序，達到“無不為”的效果。

（二）莊子

是戰(zhàn)國時期道家代表人物。思想集中體現在《莊子》

1、他繼承了老子的學說，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認為世界就是“我”的主觀產物。（1）“道”作為最高原則，宣傳天道與自然無為。

（2）齊物論：“道”無處不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限和差別。達到與天地萬物為一的精神境界。

2、莊子鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的不公平社會現象。

但莊子認為人不能戰(zhàn)勝自然，“有用”還不如“無用”好，比老子更消極。

影響：崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產生了重要影響。

三、法家思想

1.特點：獎勵耕戰(zhàn)，實行嚴刑峻法

韓非子：是戰(zhàn)國時期法家的集大成者。將“法”“權”“術”三者糅合為一，吸取道家思想，將法家思想系統(tǒng)化。（1）加強中央集權。韓非子建立封建專制主義中央集權國家的主張符合當時社會發(fā)展的潮流。他的主張，得到秦王嬴政的賞識，秦統(tǒng)一后的許多政治措施，都是韓非子學說的應用和發(fā)展。

（2）厲行賞罰。主張“以法為本”來治國?！胺ā笔谴硇屡d地主階級意志和利益的法令制度。韓非子主張由國家制定法令，向全國公布，除國君外，所有臣民都必須遵守。做到“法不阿貴”，法律不袒護權貴。這對于打擊奴隸主貴族特權，維護新興地主階級的中央集權制具有進步意義。（3）獎勵耕戰(zhàn)

（4）提出：“不期修古，不法?？伞?，“事異則備變”的主張。韓非子認為歷史是不斷向前發(fā)展的，當代必然勝過古代。因此主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現實情況，采取相應的政治措施。

2、兩漢以后，獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學體系中。1.墨家的代表人物及其思想：

墨子（墨翟）：墨家學派的創(chuàng)始人。他的思想代表了小生產者的利益。墨家思想主旨“兼相愛，交相利”。

2、墨家的主要貢獻：

政治思想：提出非攻、尚賢、尚同、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張，貫穿講求實際功利的精神。

3、墨家特點：紀律嚴密、刻苦儉樸、苦干和自我犧牲精神

4、后期的墨家的主要思想活動是專門探討邏輯學問題，形成了“墨辯”學派，漢代以后，墨家學派逐漸消失。評價：

① 代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學；②戰(zhàn)國以后不再受重視。結論：戰(zhàn)國時期，生產力的發(fā)展和封建生產方式的確立，出現大量小生產者，小農經濟的脆弱性，他們希望有一個和平環(huán)境來發(fā)展生產，故墨家學說一度成為戰(zhàn)國時期的顯學。

第三篇：城市街道景觀設計論文

一、生態(tài)文明的概述

生態(tài)文明的宗旨是維護和尊重生態(tài)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路，著重強調人類在開發(fā)利用大自然的同時，牢固樹立人與自然平等的思想，實現人類與自然的和諧發(fā)展。

二、現代城市景觀設計的生態(tài)美學原則

隨著城市化進程的加速，環(huán)境污染日益嚴重，生活在都市中的人們越來越渴望回歸大自然的懷抱。每個城市都有景觀，但不是所有景觀設計都符合生態(tài)美學原則。一個具有生態(tài)美的城市，代表著人與城市景觀和諧的發(fā)展狀態(tài)。

1.城市街道景觀設計和諧化的生態(tài)美學原則

現代城市街道景觀基本由人工建造，很多城市的景觀往往忽視了原有的自然地貌。當今城市大多受現代主義思潮的影響，水泥、鋼筋成了一個城市的特征。當前，越來越多的城市開始重視生態(tài)美，走綠色、低碳、環(huán)保、生態(tài)的景觀之路。城市為自然增添了濃厚的歷史人文底蘊，而自然則為城市增添了感性和詩意。

2.城市街道景觀文化傳承性的生態(tài)美學原則

文化是一個城市的靈魂，城市的精神文化比地理位置更加重要。生態(tài)美學強調，不僅人有價值，自然也有自身的價值；若能把傳統(tǒng)文化和現代街道景觀有效融合，即可賦予景觀設計豐富的文化內涵。城市的街道景觀設計跟一般的城市公園設計不同，應該讓自然成為主角，挖掘人與自然親近的空間，使身居城市中的人可以獲得回歸大自然的輕松愉悅的精神感受。

3.生態(tài)美在城市街道景觀設計中的作用

城市街道景觀從一個側面代表了這個城市的形象，用無聲的語言傳遞城市的文化。城市街道景觀的設計要有創(chuàng)新，更要具備對傳統(tǒng)文化的繼承。因此，城市街道景觀設計必須和舊城保護、城市更新互相依存、互相協(xié)調，缺一不可。城市街道景觀不僅可以滿足人們觀賞的審美情趣，也可以增加景觀的文化感以及人們對景觀的親近感、認同感，體現了城市街道景觀和人類和諧發(fā)展的完美狀態(tài)。將生態(tài)設計概念引入現代城市街道景觀設計，讓人們重新認知自然、體驗自然、關懷自然。

三、徐州城市街道景觀街道的現狀及分析

1.徐州城市街道景觀介紹

近幾年，徐州整個城市的街道景觀煥然一新，道路綠地率逐年上升，政府也越發(fā)重視城市景觀建設。如，將位于青年路的徐州老市委大院改造成為中華老字號精品街區(qū)，整個街區(qū)采用民國風格。與毗鄰的老東門時尚街區(qū)不同的是，中華老字號街區(qū)引進了國內有名的老字號企業(yè)，將非物質文化遺產元素融入其中，主打傳統(tǒng)文化牌，保留了老市委大院原有的建筑風格特色，再現了徐州的城市歷史風貌。但總體而言，徐州作為有著悠久文化的歷史古城，城市街道景觀的文化底蘊還略顯不足。

2.徐州城市街道景觀問題分析

（1）街道景觀千篇一律城市中的大部分道路景觀都有類似或雷同情況，特別是徐州新城區(qū)道路景觀非常相似，缺少獨特性，也缺少標志性的景觀設計，沒有體現出徐州的城市特色和地域文化。

（2）街道綠化帶植物配置單調目前徐州市街道景觀綠化面積有很大的提升，但在綠化植物配置種類、形式美感及植物色彩、季節(jié)變化上單一且缺乏文化主題。

（3）道路命名與景觀配置缺乏銜接目前徐州地域文化與道路命名已經逐步有所關聯，如漢源大道、彭祖大道、楚風路、漢風路的命名，彰顯了徐州的兩漢文化和悠久的歷史底蘊。不足的是，道路名稱與道路景觀缺乏融合與銜接。

（4）功能設施不健全不能僅僅滿足道路交通功能的實現，而忽略了城市街道其他設施的建設，如城市交通標識、導示系統(tǒng)、霓虹燈夜景觀等。

（5）城市街道硬件設施不足部分城市街道的照明系統(tǒng)還不完善，無法滿足交通需要，步行道地面材料持久性差。地面鋪裝材質要考慮耐磨、防滑，在此基礎上再滿足與周邊環(huán)境的協(xié)調。特別缺少專為殘疾人、老人、推兒童車的家長提供方便的無障礙設計，這是目前徐州城市街道建設迫切需要解決的問題。輔助設施短缺，為行人服務的設施如公共廁所、導示牌、公共電話亭、供路人休息的空間等嚴重短缺。

四、改進完善的建議

針對徐州市街道景觀設計現狀，筆者認為可以從三個方面進行改善。第一，對歷史特色古街景觀的創(chuàng)新設計改造。城市景觀中那些具有悠久歷史和濃郁地域特色的地方往往讓人印象深刻，也是一個城市的名片。這些具有悠久歷史的建筑形式、建筑風格和色彩、視覺符號最容易喚起人們的懷舊情結，使人隨之產生文化認同感。喜愛老街，不僅是因為它的歷史滄桑，而且是透過這些所感受到的質樸、恬淡的心情和內心的安寧，讓人不由自主地想起童年片段，喚起人們的記憶。第二，對城市街道綠化的設計改造。街道綠化種類繁多，有草坪、花壇和行道樹等，選擇哪種形式不是隨意的，要根據街道的建筑風格、環(huán)境特色等進行規(guī)劃。商業(yè)街區(qū)客流量大，應慎用草坪，草坪容易受到破壞且占用空間較大。另外，設計要考慮綠化的燈光效果，考慮到燈光的色彩、律動、層次感和空間感，使綠化帶夜晚時不會漆黑一片、沒有生機和美感。第三，城市街道廣告的改造。徐州近幾年建成了很多成功的商業(yè)街區(qū)，位置區(qū)域不同，商業(yè)街區(qū)也風格各異，為徐州這座城市增色不少。值得注意的是，商業(yè)街區(qū)內要適當增加廣告數量，突出商業(yè)氛圍；但絕不可隨意布置，而要統(tǒng)一規(guī)劃，確保廣告的設置不會對景觀、交通及行人造成不利影響；要運用現代技術手段，呈現出形式多樣的廣告，以適應不同的空間環(huán)境，營造與眾不同的視覺效果，為商業(yè)街增加商業(yè)氛圍。結語城市景觀代表著一個城市的形象，而一個城市的整體形象又直接反映出城市的經濟文化發(fā)展水平及人文內涵，這對于一個城市生態(tài)文明建設的發(fā)展至關重要。文章對城市街道景觀進行一些試探性的研究，希望通過對城市注入生態(tài)文明建設的美學研究方法的探討，加深人們對于城市街道景觀設計的認知，引發(fā)關于城市街道景觀設計新的思考，使現存的問題得以改善，讓美麗的徐州成為真正意義上的“詩意棲居”城市。

第四篇：城市小游園景觀設計初探

城市小游園景觀設計初探

摘要：文章對孝感市新月園小游園場地現狀進行調查、分析和研究，以其設計理念為主線，圍繞五大文化內涵、六大功能分區(qū)、七大特色景點進行了設計探索。認為必須根據創(chuàng)意理念并體現本地文化特色進行設計，才能建造有文化內涵的地域景觀。

關鍵詞：小游園；景觀設計；文化內涵；地域景觀

中圖分類號：TU986

文獻標識碼：A

文章編號：1671-2641（2014）02-0000-00

Abstract： By Xiaogan crescent moon garden，small garden area present situation investigation，analysis and research，to design as the main line，around five major cultural connotation，six functional partition，seven feature attractions design exploration.Think landscape design must be based on creative concept，embody the local cultural characteristics，the building has a cultural connotation of the regional landscape.Key words： Small garden； Landscape design； Cultural connotation； Regional landscape

小游園，顧名思義，就是街道中的簡易公園，其作為城市公園的一個分支，是城市公共綠地的重要組成部分[1]。由于投資較少、景觀見效快、分布較廣、易于實施、使用頻率高等特點，小游園成為現階段很多城市建設綠化工作的重點，并最大程度地發(fā)揮其景觀效益、生態(tài)效益和環(huán)境效益。城市小游園的建設，不僅可以改善小范圍環(huán)境，而且與整個城市的綠地布局關系密切，它能完善城市的綠地系統(tǒng)，更好地發(fā)揮園林綠地的功能，達到裝點街景、擴大綠地面積、改善生態(tài)環(huán)境的效果與目的[2]。小游園簡易但不簡單，要符合公園設計的原則，滿足附近居民的基本需求，改善城市的小氣候，營造宜人的景觀等。

小游園設計要采用適當的手法滿足人們的使用目標，針對不同層次或級別的公園，還要根據有關的規(guī)范，考慮其使用對象和服務范圍，并結合場地特點，做出功能較為完善又有地方特色的設計方案。本文以孝感新月園景觀設計項目為例，探索城市小游園景觀設計的一些方法和特點。孝感市新月園是孝感市中心城區(qū)的一個小游園，由于市民生活方式的改變和設計時間久遠，原有景觀中很多設施及其功能已經不能滿足人們休閑游憩的需要，本設計方案從使用者的角度和孝感市的文化特色出發(fā)，力圖營造一個舒適、優(yōu)美、宜人的城市小游園。

1項目概況

1.1區(qū)位概況

新月園位于湖北省孝感市孝南區(qū)城站路與文化路交叉處，為狹長型帶狀綠地，形似月亮，故以“月”為名。該園長約400 m，最寬處長50 m，總面積8 625?O，可分為東西兩大地塊，中間可通車；位置優(yōu)越，處于繁華地帶，人流量較大，周邊有居住區(qū)與商業(yè)區(qū)，是人們散步、休息、聊天、活動的理想場所。

1.2 場地現狀

新月園地理位置獨佳，毗鄰城市主干道，四周有超市、學校、行政建筑和居民樓，人流量較大，對豐富周圍游人的戶外生活起到了非常重要的作用。今后，隨著孝感市區(qū)的加速發(fā)展，以及人們對精神生活追求的不斷提高，新月園必將成為更多人休閑、健身、娛樂、交流等的最佳場所。但目前由于建設時間過久，場地存在以下問題：

1）植物種類較少，可觀性較差。植物多為本地常綠樹種，色葉植物不多，花卉也很少；植物長時間沒有修剪，長得過于高大，使得空間較為封閉。

2）小品利用率較低，實用性不強，管理維護需要加強。原場地東西兩側各設有一個中式涼亭，基本無人使用，也很少有人管理維修，顯得較為破亂，常常成為垃圾的聚集點。部分石桌石凳也沒多大使用價值。

3）道路布置和組織有待完善，下雨天存在積水問題。道路組織的流線性較差，寬窄設置也不適宜，多為水泥路面；道路的坡度處理存在不足，有較多低洼處，下雨后有嚴重的積水問題。

4）文化內涵欠缺，人文氣息不濃厚。能夠反映場地文化內涵的只有中部廣場的董永和七仙女的雕塑，其它地方沒有與之呼應的文化設施，顯得單調且文化氛圍不濃，文化主題不夠明確。

2景觀構思

2.1 設計立意及概念演變

“明月松間照，清泉石上流”，王維在《山居秋暝》詩中，描繪了一個幽雅、明凈而又充滿情趣的畫面。在恬淡閑適、樂觀曠達的人眼里，月亮成了表達清幽雅致、悠閑自在的意象之一[3]。在這里，一切都顯得自在安然、新鮮活潑，洋溢著詩人對自然山水的熱愛和隱逸山水間的淡泊情懷。綠色，是生命的顏色，樹葉，是綠色的基本表現，人們熱愛生命、熱愛生活、熱愛大自然。城市的高速發(fā)展常常使得城市充斥著鋼筋混凝土，被工業(yè)化的煙霧籠罩，人們對綠色、自然、健康的渴望變得更加強烈[4]，渴望在綠色中尋找自然的氣息，呼吸大自然的新鮮空氣，感受生命的真諦。新月園的建設要旨，便是在綠色中尋找自然的氣息（圖1）。

2.2總體規(guī)劃的文化內涵

2.2.1棋藝文化 棋藝在中國歷史悠久，很多人對棋藝獨有情鐘。我們時?？梢栽诮诸^看到三三兩兩下棋、打牌的人。為人們提供一個這樣的場地，既方便了棋者，又營造了濃厚的文化氛圍。

2.2.2雕塑文化 雕塑文化是指以立體視覺藝術為載體的造型文化。通常是人們用各種可塑材料或可雕、可刻的硬質材料創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術形象，借以反映社會生活，表達藝術家的審美感受、審美情感、審美理想[5]。

2.2.3演繹文化 演繹文化源于人們自我表現欲的滿足[6]。表現自己是人的本能之一，通過演繹的方式來表現自己，既滿足了自己的表現欲，又為人們提供了可觀可賞的表演。

2.2.4親水文化 水是生命之源。“仁者樂山，智者樂水”，無論古今，水都與人們的生活息息相關。“親水”的概念是喜歡水、靠近水，意味著在日常生活中人們可以輕易接觸、享受和使用河流、小溪、湖泊、噴泉等水環(huán)境。因此，為人們提供一個可以與水親密接觸的場地顯得尤為重要。

2.2.5花田文化 花，其形可觀、其色可賞、其香可聞。對人而言，花田總是有著很強的吸引力。人們愛花，愛看花，愛穿梭于花田，領略置身花海的唯美。

3景觀布局

在小游園中應用人性化的設計理念尤為重要。每個人都有獲得一個相對獨立空間的需求，即“領域感”[7]。我們根據這樣的概念來分析、設計出具有不同“領域感”的游憩空間，創(chuàng)造不同的景觀空間。根據小游園現有地形條件和場地現狀，把小游園劃分六個功能分區(qū)、七個特色景點，滿足城市居民休閑、娛樂、游玩等要求（圖2）。

4功能分區(qū)及特色景點

新月園作為小游園，是城市公共綠地的重要組成部分，它的建設目的不僅是改造環(huán)境，而且擴展了城市綠地空間，同時還要滿足居民休息、游玩、娛樂等要求，給游人和市民帶來精神享受。根據場地實際需要，可劃分為以下功能區(qū)（圖3）：

4.1 健身娛樂區(qū)

人民身體素質提高是時代進步發(fā)展的前提條件，健身日益成為人們日常生活不可或缺的一部分[8]。在公園西側設置了一塊“健身角”，該區(qū)設有較完善的健身設施，譬如推手架、伸背器、腹肌架、平衡滾桶、健騎機、劃船器、漫步機、大轉輪、太極揉推器、三位扭腰器等，為周圍居民健身提供了便利，也激勵更多的人加入到健身的行列中。該區(qū)域四周配置有桂花Osmanthus fragrans、木槿Hibiscus syriacus、紫荊Cercis chinensis、廣玉蘭Magnolia grandiflora、女貞Ligustrum lucidum等植物，既能凈化空氣、增加空氣濕度，又能美化環(huán)境。人們可在健身的同時聞桂花香、賞木槿姿、觀花木色，形成一個良好的健身氛圍。

4.2 老年活動區(qū)

該區(qū)專為老年人開辟了活動的場所，設有樹池座椅、矮墻坐凳等休息設施，老年人可在此攀談、對弈、集會等。結合場地現狀和老年人需求，在公園中部偏西處開辟出了一個供中老年人下棋、打牌的對弈場所――對弈天地（圖4）。老人們聚在一起，既愉悅了身心，又促進了鄰里的和諧。對弈天地為半封閉空間，避免了周圍人流、車流的干擾。同時，在場地中間種植兩行槐樹，在炎熱的夏天可為對弈者送來一份陰涼，在冬天則可擋風避寒。外側有香樟、紫薇、臘梅、懸鈴木、龍柏，形成了一個較為封閉的空間，讓老年人能更好地享受對弈的樂趣。

4.3 演藝展示區(qū)

該區(qū)為游人演藝展示提供了極好的表現平臺，圓形的新月廣場（圖5）為主要的演藝場地，廣場的硬質鋪地為放射狀圖案，象征著人們能在這個舞臺上發(fā)光發(fā)熱、展現自己，同時也娛樂了四周的觀眾。新月廣場與新月園同取“新月”二字，其意為“日新月異”，體現了時代的進步和人民生活的蒸蒸日上，以及人們對戶外精神生活的不懈追求。廣場空間開闊，可作露天舞臺使用，正所謂“人看人，其樂無窮”[9]，它既為人們提供了一個展示自我的舞臺，滿足了人們看與被看的心理需求；同時也為很多演出活動提供了場地，豐富了游人的戶外生活。廣場周圍設有坐凳，供人們欣賞表演及休息之用。廣場四周環(huán)植紫玉蘭Magnolia liliflora Desr、紫薇Lagerstroemia indica等可觀性良好的樹種，散發(fā)出一種欣欣向榮的時代氣息，和廣場的時代性相符。

4.4 兒童活動區(qū)

該區(qū)設有專門的兒童活動設施，譬如滑梯、蹺蹺板、獨木橋、秋千、攀登架、游戲墻、紅色鋼構等。紅色的線條越來越多地被應用到各式各樣的景觀小品當中[10]。紅色鋼構（圖6）以鮮明的顏色、簡單的鋼結構造型獲得眾多設計大師的青睞和人們的喜愛，也為兒童活動區(qū)添加了色彩。鮮艷的色彩、活潑的節(jié)奏、跳躍的音符加上孩子們爽朗的笑聲、振人的叫聲，構成了兒童游戲的樂園。該區(qū)南側設置了供小孩和家長休息的樹池座椅。使孩子在家長的陪同下玩耍，有效減少了意外的發(fā)生。為滿足兒童的心理特點，鋪裝選擇了具有跳躍對比色彩的方格拼接樣式，植物配置也選用了較多的元寶楓Acer truncatum Bunge、紅葉碧桃Prunus persica f.atropur purea、紅楓Acer palma tum等彩葉樹種，鮮艷的色彩能吸引更多小朋友的到來，真正成為一個兒童的樂園。

4.5 人文休閑區(qū)

該區(qū)內有文化浮雕、觀景長廊（圖7）、旱溪活泉三大特色景點，具有濃厚的文化氛圍。浮雕墻以雙面浮雕的形式記載了孝感的發(fā)展歷史以及文人軼事，讓人們深切感受歷史、創(chuàng)造更加輝煌的明天；植物配置方面選擇了龍柏Sabina chinensisCv.Kaizuca、銀杏Ginkgo biloba、楓楊 Pterocarya stenoptera、紫藤 Wistevia Sinensis Sweet等古色古香的植物。在場地東側設有兩個弧形的木質觀景長廊，與浮雕墻遙相呼應，形成對景。長廊一側設置了座椅，可供人們休息、賞景。置身于濃厚的文化氛圍之中，感受歷史的延續(xù)性，人的心仿佛也因歷史的洗禮而更加澄凈，心境得到了升華[11]。植物如紫藤、常春藤Hedara nepalensia var.sinensis等攀援于長廊頂部，有庇護作用，同時減少太陽對人的熱輻射，每逢花開時節(jié)尤為賞心悅目。旱溪活泉，與日本的枯山水相類似。中國畫講究留白，應用到景觀中便是以虛代實，以無勝有。這里以白沙細石代替溪水，既能取“水”之意，又能讓人們更好地身臨其境，更與兩側的淺水池形成強烈對比，甚是微妙。此區(qū)的植物配置選擇的是柳樹、紅葉李、合歡、構骨以及一些灌木。

4.6 休憩游賞區(qū)

該區(qū)有花、有樹、有綠色，加之可穿行于其間的趣味小路，休憩游賞性極佳。其中的特色景點――阡陌花田是由各式的四季花卉和小路組成，小路較窄，基本上只允許一人通行，讓人們獨自一人靜靜地、慢慢地走，能更好地欣賞腳下的花田。花田由一串紅Salvia splendens、雞冠花CeJosiacristata、福祿考Phlox drummondii、月季Rosa chinese、萬壽菊Tagetes erecta L、石竹Herba Dianthi Chinensis等多種花卉成片種植，人們在花田間穿行，可領略被花包圍的別樣的感受（圖8）。

5結語

隨著城市的高速發(fā)展，逐漸出現了過于追求形式而忽略使用者需求的景觀設計。城市小游園作為最貼近居民、使用頻率最高的公共綠地，應該非常注意。本文以孝感市新月園景觀規(guī)劃設計為例，依托當地的特色民俗文化和場地現狀，探討城市小游園的景觀設計，希望能對城市小游園的設計提供參考。

參考文獻：

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第五篇：全國各大城市便利店發(fā)展概況

全國各大城市便利店發(fā)展概況

1992年10月，中國第一家便利店誕生于深圳。之后的十余年間，盡管我國便利店業(yè)態(tài)總體上一直處于導入期，但是在以上海為代表的沿海發(fā)達地區(qū)，這一新型業(yè)態(tài)得到了迅速發(fā)展。2000年起，上海年均新開便利店超過1000家，呈現出爆發(fā)式的成長，其密度首次突破了每4000人一店的瓶頸，標志著上海便利店業(yè)態(tài)已進入高速成長階段。在北京、廣州、深圳等大城市，便利店業(yè)態(tài)處于快速發(fā)展前期，其便利店數量從數十家至數百家不等。而更多的城市則處于業(yè)態(tài)的導入期。與此同時，以全球著名品牌7-

11、羅森等為代表的便利店集團也加速了其在中國的空間布局步伐。

上 海

急劇擴張，經營狀況不理想

從1997年11月上海第一家嚴格意義上的便利店開張至今，上海的便利店發(fā)展已經

走過了6個多年頭。不少便利店原打算在營

業(yè)后3年進入贏利期，而現在，這種預期被大大地推后了。

在商戰(zhàn)最熱的1999年，上海平均每2至3天就有一家便利店開張營業(yè)。1999年，上海的聯華便利、良友便利、可的便利和羅森便利都呈現成倍增長的好勢頭。他們在增加網點的同時，還延長了營業(yè)時間。聯華便利70%的門店是24小時營業(yè)，其他公司的門店24小時營業(yè)的也都在50%以上。到2001年，上海便利店發(fā)展進入高峰期，在經歷了5年的兼并整合期后，已形成“五虎割據”的局面：華聯羅森、聯華、良友、可的和梅林正廣和。好德便利的加入使上海便利店的競爭更加激烈。2001年6月29日，滬上知名的農工商超市在便利店領域又刮起一陣旋風，到2002年底時其門店已超過500家。

據有關方面提供的一份調查資料顯示，目前，上海便利店由于布點過快，一些地區(qū)網點過密，單店銷售普遍下降。最近上海當地一家媒體報道說，“目前上海的便利店全部虧損，十幾家公司沒有一家是賺錢的?！蔽恼轮赋?，上海連鎖便利店目前正熱火朝天地處于高速發(fā)展期，4500多家的規(guī)模已使上海平均3800人就擁有一家便利店。然而，門挨門的激烈競爭也使上海便利店目前陷入全線虧損的窘境。

這則報道讓人不由想起上海最大一宗便利店并購案的主角——21世紀便利。據稱，21世紀便利就是在虧損7千萬元之后易手美亞的。也許就在此時，便利店的窘境已經開始顯現了。

最近，上海聯華快客也放慢在北京的擴

張腳步，關閉部分店面。同時，百聯集團旗下的超市業(yè)2004年發(fā)展戰(zhàn)略也已初步擬定，未來大賣場將成為百聯超市業(yè)“攻城掠地”的“主攻手”，而便利店則可能暫時“稍息”。種種舉動似乎都在印證著上海便利店經營狀況并不理想這一事實。深 圳

謹慎布點，不容樂觀

盡管深圳是我國便利店發(fā)展最早的城市，但與上海相比，其店鋪數量明顯少得多。用深圳市零售商業(yè)行業(yè)協(xié)會秘書長助理張曉東的話說，深圳各商家都在謹慎從事。盡管如此，深圳便利店仍然沒有擺脫賠錢的命運。據他介紹，在深圳市，發(fā)展比較成熟的便利店是香港7-11和本土萬店通便利。2001年，萬店通便利計劃兩年內開店500家，而從目前的情況看，由于經營狀況不理想，這一目標并沒有實現。而香港7-11由于設備成本過高，目前也沒有逃脫虧損的窘境。

北 京

多元化格局，尚處快速發(fā)展前期

相對于上海的熱火朝天，北京便利店業(yè)態(tài)尚處在快速發(fā)展的前期，無論便利公司自已的直營店還是以加盟形式開店的創(chuàng)業(yè)者，似乎都享受著陽光燦爛的日子。

便利店業(yè)態(tài)是目前北京市商業(yè)主管部門重點推動的零售業(yè)態(tài)之一，北京市政府已將大力發(fā)展便利店寫進了第十個五年計劃的規(guī)劃內。

北京市政府主管部門從2002年開始大力推進便利店業(yè)態(tài)的發(fā)展，不僅引入了聯華這樣的國內便利店巨頭，而且出臺了諸多政策鼓勵物美、超市發(fā)、京客隆、好鄰居等本土超市企業(yè)加大進入這一業(yè)態(tài)的力度，不久前

更出臺了專門針對那些總部設在北京的便利店公司的財政貼息貸款政策，極大地刺激了這一市場的競爭。

據北京市商務局連鎖辦有關負責人介紹，目前北京具備便利功能的便利店與便利超市已達1300多家。但是，北京便利店的門店資源正處于緊缺的尷尬狀態(tài)。

廣 州

有虧有贏，一半是海水一半是火焰

到目前為止，廣州市便利店數量達近千家。據廣東省連鎖經營協(xié)會透露，從總體上看，廣州便利店呈現直營店虧損，而加盟店贏利的發(fā)展趨勢。

天 津

大企業(yè)“試水”，步入起步期

以天津津工和北京物美集團為代表的超市企業(yè)，在天津開始進行便利店的嘗試性探索。據天津連鎖經營協(xié)會秘書長何鵬介紹，至2003年底，天津便利店數量已達300多家，但這些便利店僅僅限于社區(qū)便民店的意義上，并不是真正意義上的便利店。由于正處于起步期，加之規(guī)模有限，目前天津便利店并沒有贏利。

南 京

遍地開花，熱鬧背后是虧損

南京連鎖便利店遍地開花，主城區(qū)內達900多家，平均4200人就擁有一家便利店，與日本及美國的平均水平相接近。但是在這種熱鬧的場景背后，卻是大規(guī)模的虧損。目前，南京的便利店虧損面在7成以上。業(yè)內人士稱，這已是公開的秘密。但南京市商貿局的官員認為，目前的虧損屬于投資性虧損而非經營性虧損。

杭 州

賺少虧多，市區(qū)便利店亮紅燈

“在杭城，我們已有幾十家便利店了，但幾乎月月虧損，少則幾萬元，多則十幾萬元。如果沒有總部的補貼，早就開不下去了?！币晃槐憷甑呢撠熑私榻B說。據統(tǒng)計，杭城除了極個別的便利店略有盈余外，大多數處于虧損經營狀態(tài)。

據介紹，造成虧損的主要原因是經營成本高，其中房租成本是大頭。

福 州

連鎖化程度不高，不景氣

日前從福州易喜百貨有限公司得到證實：“易喜”旗下的兩家直營店——“白金店”和“寧化店”已暫停營業(yè)。至此，“易喜”在榕只剩下8家直營店。

目前，福州的品牌便利店只有“易喜”、“1＋1”和“多樂氏”3家，他們分別只有8家、4家、16家分店。這些便利店均呈區(qū)域性發(fā)展，且還處于小心謹慎的嘗試階段，規(guī)模數量都不大。

雖然“易喜”方面將其兩家直營店的暫停營業(yè)稱之為“經營策略上的調整”，但福州易喜百貨有限公司有關人士坦言：“目前，‘易喜’處在困難期和調整期。”

南 昌

開開關關，生存艱難

2003年10月，南昌OK便利店因商標侵權受到工商部門查封的消息傳遍商界；全力便利店也悄悄將榕門路店和濱江中路店關掉；而首先在南昌開起便利店的遠東好佳好大士院店也將開張不到一年的店面租出去。江西全力商業(yè)連鎖有限公司負責人坦言，投資2000多萬元在南昌做便利店一年以來，非但一分錢沒賺，卻虧了近300萬元。雖然遠東好佳好、OK歐文店沒有直接透露“試水”南昌商業(yè)收獲如何，但業(yè)內人士透露，遠東好佳好除了洪都賓館店、南京東路店還能贏利外，其他店說贏利還為時過早，OK歐文店經過“侵權之爭”也沒賺到什么錢。

沈 陽

難如人意，步履維艱

目前沈陽市民熟悉的便利店是深入社區(qū)的小型超市，但是在商品種類和服務功能上還不能盡如人意。在連鎖化、規(guī)?；洜I方面，“芳草地”自選超市首先邁出了嘗試性的一步，但是距離成熟的便利店模式仍有很大差距，擴張成本和居民購買力限制了它迅速發(fā)展的腳步。出現較早的“信盟”一直堅持服務市民、24小時營業(yè)的宗旨，但是在選址上就可以看出經營者的謹慎?！靶琶恕钡暌话阋陨鐓^(qū)為依托，但是還離不開流動顧客群，所以“信盟”店一般都出現在臨著一、二級

馬路的居民區(qū)旁邊，始終未放開步伐嘗試真正意義上的社區(qū)便利店。

長 春

定位模糊，獨存概念

便利店的概念對長春商家而言并不陌生，但諸多因素導致長春的便利店基本上屬于小型超市，而偏離了便利店的內涵。據了解，長春市一家連鎖超市一度想在這個領域“開疆擴土”，他們最初的設想是在長春發(fā)展300家功能完備的便利店，但事實上目前只有50家，而且經營形式單調，個別店面已經開始虧損。

加油站便利店

艱難支撐，欲罷不能

上世紀90年代末，中國石化、中國石油兩大巨頭所屬的加油站就開始增設便利店。據了解，由北京石油公司設立的14家“實宜捷”加油站便利店均集中在市區(qū)繁華地段和居民小區(qū)，雖然實現了“便”，但對消費者和商家來說卻無“利”可言。據和平里加油站便利店工作人員介紹，開業(yè)以來，生意一天比一天慘淡，白天根本沒有人來光顧，只有夜間或清晨會有一些司機借如廁的機會買一點食品充饑，但購物的數量、金額都不大。在上海，加油站便利店同樣遭遇尷尬。2003年8月，上海捷強連鎖公司從其與中石化合作開設的30家加油站便利店中全面撤出，而退出的主要原因是因為經營不佳。此后，上?？傻谋憷?、聯華快客便利等也陸續(xù)開設了一些加油站連鎖便利店，但整體經營狀況都比較困難，大部分處于虧損狀態(tài)，有的干脆關門大吉。

據中國連鎖經營協(xié)會負責人透露，加油站便利店在中國的發(fā)展并不成熟，無論是通過品牌合作，還是自營便利店，成功的少，失敗的多。

業(yè)態(tài)發(fā)展中存在的問題與成因

盡管業(yè)內人士普遍認為便利店發(fā)展商機巨大，然而，目前連鎖便利店的營業(yè)實際顯示，經營性虧損比比皆是，這既讓業(yè)內人頭痛，也讓外人看不懂：便利店到底怎么了？

中國人民大學商學院副教授黃江明認為，目前，我國便利店業(yè)態(tài)處于健康發(fā)展的軌道上，也培養(yǎng)出了一批經濟效益和社會效益好的標準店鋪，但與日本等便利店發(fā)達國家相比，我國便利店業(yè)態(tài)還存在著很大差距。

首先，忽視以便利店總部為主導的商品供應鏈管理體系的建設，商品開發(fā)滯后。各大便利店公司基本上是在沿用傳統(tǒng)的一對一交易制采購模式，極少與制造企業(yè)合作開展以便利店總部為主導的商品共同開發(fā)。其結果是便利店普遍缺乏有競爭力的戰(zhàn)略性商品，導致便利店商品結構與超市雷同，難以開展有效的業(yè)態(tài)之間的差別化競爭。

其次，注重對便利店外在形態(tài)的模仿與引入，忽視對便利店業(yè)態(tài)本身的開發(fā)和創(chuàng)新。

另外，對特許加盟形式缺乏全面認識，對加盟店鋪的支持力度不夠。與日本96%的特許加盟和80%以上的業(yè)種轉型店比例相比，我國便利店業(yè)態(tài)在這方面的差距巨大。與此同時，總部對特許加盟店鋪的支持，尤其是技術和業(yè)務指導方面，仍然存在許多諸如指導時間難以保證、缺乏針對性和個性化指導、解決問題緩慢等問題。