第一篇：全州湘山寺的歷史沿革介紹

全州湘山寺的歷史沿革介紹

全州地處廣西東北部的湘桂交界處，春秋時(shí)屬楚地，秦為長(zhǎng)沙郡地，隋大業(yè)（公元605—618年）末改屬永州，五代后晉天福四年（公元939年），馬希范（后晉楚王）置全州，以佛名（全真和尚）名其州，全州得名自此開始。湘山寺位于全州縣城西面的湘山腳下，素有“興唐顯宋”之美譽(yù)，“楚南第一剎”之雅稱，始建于唐至德元年（公元756年），初名為“凈土院”，為湖南籍高僧釋全真開創(chuàng)，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清、民國(guó)，至今已有1250多年的歷史。宋高宗景德年間（公元1004年），改“凈土院”為“景德寺”，并賜額；至宋建中靖國(guó)元年（公元1101年）改“景德寺”為“湘山寺”至今。

湘山寺在歷史上曾幾經(jīng)易名，幾度興衰。湘山寺在歷史上的全盛時(shí)期，“金剎梵宇，峻極云表，開堂接眾，數(shù)逾千百”，高僧云集，歷代官吏和當(dāng)?shù)氐陌傩斩际肿⒅厮聝?nèi)事宜，宗教氛圍十分濃厚。當(dāng)時(shí)，江南數(shù)省無(wú)不知湘山禪林，被稱“楚南第一寺”，對(duì)于人們?yōu)楹稳绱蓑\(chéng)地信仰無(wú)量壽佛，筆者以為與其長(zhǎng)壽與真身久不朽有密切聯(lián)系，所以將其神格化。長(zhǎng)壽以及健康，人皆所欲，據(jù)《明一統(tǒng)志》卷八十三載：全真，彬州人，唐至德初來(lái)游湘源，創(chuàng)靜土院，永州刺史韋宙遣使禮請(qǐng)，翌日即至，四門各見其入。宙出道迎，惟見其一，其神變不可具述。卒年一百三十九。從記載看，全真和尚具有“四門各見其入”之神通，且“卒年一百三十九”應(yīng)是修行很高的僧人。這在當(dāng)時(shí)十分罕見，無(wú)怪乎人們?nèi)绱酥囱鏊?，將其與無(wú)量佛相提并論。對(duì)于全真大師生前卒后屢現(xiàn)神威，在《湘山志》上有專門記載，康熙、乾隆、嘉慶年間，篡修的《全州志》、《全縣縣志》、《全州文史資料》、《廣西通志·宗教志》等地方志也有無(wú)量壽佛顯神威的有關(guān)記載，另外，《寶慶府志》、《乾隆清泉縣志》、《衡陽(yáng)縣志》、《南岳志》等也都記載有無(wú)量壽佛的事跡?！度葜尽酚涊d：“宋淳熙七年，海州張之綱，為母曹氏病，篤祈佛座前，母病即愈，助石門二條，在龍鳳，二門各長(zhǎng)八尺，寬一尺二寸，厚七寸，今存；宋淳熙十五年六七月，天旱，率官僚士人同諧佛前迎請(qǐng)真身，甘霖應(yīng)時(shí)而降；宋淳熙十八年七八月間，全灌蟲傷禾稼，眾告守令，諧塔請(qǐng)禱，蟲頓熄，自是應(yīng)元明以來(lái)，凡有水旱蟲災(zāi)，屢祈屢應(yīng)?！盵7]

以上所述雖帶有神話色彩，但是它能說(shuō)明無(wú)量壽佛當(dāng)時(shí)在人們心中的地位之高，湘山寺也因此而名聲大振。

湘山寺屢為歷代王朝重修與擴(kuò)建，聽老人門說(shuō)，在明朝重修湘山寺時(shí)，僅大門外的“無(wú)量洞天”牌坊上的石刻就足以令今人嘆為觀止，它南面刻有壽佛像，北面刻有觀音像，還有二十四諸像，十八羅漢像，十二圓覺(jué)像，八大金剛像，四菩提像，二神將像達(dá)六十余個(gè)。洪武十一年（1378年），朝廷曾在此設(shè)立僧正司管理寺院和州境內(nèi)的佛教事務(wù)?！度菘h志》上記載說(shuō)：“明萬(wàn)歷十七年（公元1599年）修建了‘萬(wàn)象閣’，三十三年又重修了大雄寶殿，天啟丙寅（公元1626年）又重建了護(hù)塔天龍?zhí)煤蜔o(wú)量壽佛大殿，崇禎十四年（公元1641年）明王朝在風(fēng)雨飄搖之中，李白成起義部隊(duì)橫掃大江南北，廣西巡撫左永圖為求神靈保佑，乃捐銀460兩，重建了湘山寺，仍仿古制?？滴跷迨荒辏?712年），為給康熙皇帝祝壽，廣西地方官民捐資修建湘山寺無(wú)量壽佛道場(chǎng)。據(jù)廣西巡撫陳元龍給康熙皇帝的奏疏，此次修建主要工程包括以下部分：“壽佛塔、壽佛殿、大雄殿、伽藍(lán)殿、真武殿、天王殿、兩廡配殿、鐘鼓樓、戲臺(tái)、龍鳳山門，并東西之毘盧殿、大悲閣、準(zhǔn)提閣、景徳堂等處俱重加修整，油漆大小佛像、羅漢像共一千余尊，悉皆裝金彩畫。即于寺前西首山岡之上，建造萬(wàn)壽行宮七間，自大門、二門、戲臺(tái)至后廊，共五進(jìn)，東西走廊一百零八間。”經(jīng)過(guò)此次修整，湘山寺殿堂林立，規(guī)模宏大，佛教氛圍濃厚，廣大信眾“畢集寺中叩拜”。那時(shí)候，湘山寺有31處奇巖異洞，12口清泉甘井，供游人息憩攬勝。湘桂兩省的善男信女，一路香火，一路鐘聲，匯聚于古寺中。湘山寺以其規(guī)模浩大，號(hào)稱“楚南第一禪林”?！拔刺焦饚X千峰秀，先覽湘山一段奇”，此為北宋詩(shī)人范成大之歌。

到了清代末年以后，湘山寺屢遭兵火戰(zhàn)禍。1931年鄧小平率百色起義的紅七軍占領(lǐng)全州城，鄧小平曾遨游湘山寺。相傳1934年中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征時(shí)，當(dāng)時(shí)的“紅小鬼”胡耀邦也在湘山寺里住了一晚。1943年4月1日，著名的抗日愛(ài)國(guó)將領(lǐng)戴安瀾將軍空前的萬(wàn)人追悼大會(huì)就是在湘山寺舉行的，追悼會(huì)由李濟(jì)深代表蔣介石到全州主祭。毛澤東同志題的挽詩(shī)是：外侮需人御，將軍賦采薇，師稱機(jī)械化，勇奪虎羆威；浴血東瓜守，驅(qū)倭棠吉?dú)w，沙場(chǎng)竟殞命，壯志也無(wú)違。周恩來(lái)的挽詩(shī)是：黃浦之英，民族之雄；朱德和彭德懷的挽聯(lián)是：將略冠軍門，日寇幾回遭重創(chuàng)；英魂羈緬境，國(guó)人無(wú)處不哀思。鄧穎超的挽詞是：氣壯山河。

[9]

[8]

[1]戴安瀾將軍的忠骸權(quán)厝在湘山寺里。遺憾的是中國(guó)近代史上那段無(wú)情的苦難歲月，1945年湘山寺在日寇兵敗的鐵蹄之下，焚毀殆盡。

再經(jīng)文革浩劫，所余殘屋亦蕩然無(wú)存，全真大師木雕像亦被毀。改革開放以后，隨著國(guó)家宗教政策的逐步落實(shí)，1985年—1988年間，由縣政府出資、懷善法師負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)施工，重建了無(wú)量壽佛殿、放生池、圓通殿和三棟寮房，新雕無(wú)量壽佛像一尊、觀音像三尊、圓通菩薩像二十五尊，文殊、普賢菩薩像各一尊，千年古剎至此煥然一新。1988年，湘山寺遺址被列為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1994年被列為廣西壯族自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)存的湘山寺由放生池動(dòng)物石雕群、洗缽巖泉、壽佛殿、妙明塔、飛來(lái)石、觀音殿、趙炳麟墓、康熙崖刻、獅子巖、柳山寸月等風(fēng)景組成。

以上說(shuō)明湘山寺在古時(shí)其建筑規(guī)模確實(shí)宏大，表明當(dāng)時(shí)佛教在湘桂邊界發(fā)展之快。人們已經(jīng)從崇拜全真其人上升為敬仰宗教之佛，當(dāng)然，佛教自漢化以來(lái)，與民間的鄉(xiāng)土文化結(jié)下了不解之緣，因此，湘山寺的佛教信仰也就與正統(tǒng)佛教信仰有一節(jié)距離，多少帶有民間功利性與實(shí)用性，而這種信仰正是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化心理的表現(xiàn)，它在古代社會(huì)就已經(jīng)存在，到現(xiàn)代社會(huì)文化心理中，這種信仰將會(huì)得到更好地抒發(fā)與延伸。古時(shí)人們遇到自然災(zāi)害時(shí)，無(wú)法用科學(xué)去解釋與解決，所以就交給神或人格化了的神來(lái)詮釋，他們對(duì)生、老、病、死、福、禍、興、衰貫以一種神秘的權(quán)力支配，甚有為官者也對(duì)國(guó)家之安危寄托于神靈。于是，湘山寺無(wú)量壽佛成了人們仰瞻的對(duì)象，也因此，湘山寺的香火得以興旺。

到了現(xiàn)在，寺院被毀又修復(fù)了一些，但總體規(guī)模已比古時(shí)遜色了很多。要知道，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們是最講實(shí)際的，最為務(wù)實(shí)的，這種務(wù)實(shí)主義“在信仰領(lǐng)域的邏輯延伸便表現(xiàn)為信仰上的功利主義和唯靈論，又災(zāi)信佛，無(wú)災(zāi)不信，早夜

[10]營(yíng)營(yíng)，所求者福爾，所希者利爾?！彼聝?nèi)平時(shí)來(lái)燒香拜佛的人比以前少了很多，[4]人們是遇事才來(lái)，寺院內(nèi)的僧人如今只有五個(gè)，來(lái)寺院當(dāng)居士的人不少，說(shuō)明湘山寺的宗教氛圍向世俗化更近了一步。

第二篇：湘山北去觀后感!

湘山北去觀后感

費(fèi)盡了周折，跨越了半個(gè)城市終于于今天的下午，在某著名國(guó)際影城觀看了《湘江北去》。柔軟的地毯，舒適的沙發(fā)座椅，立體的音響，清晰的畫面，一切都是那么美好。還有那讓我感覺(jué)又回到冬天的冷氣，而我的思緒被電影情節(jié)所感染，似乎被帶入到90年前，和先輩們共同熱血沸騰。

一條江和一個(gè)國(guó)家青春的記憶。一群將改變整個(gè)國(guó)家和民族的命運(yùn)視為己任的熱血青年，一部關(guān)于對(duì)理想、信仰的追求與迷茫的青春勵(lì)志片，一位被億萬(wàn)人民神化了的偉人終于走下了神壇。就像我們身邊的親人和師長(zhǎng)，他們的喜怒哀樂(lè)，他們的愛(ài)恨情仇，一切都是那么真實(shí)。一幅20世紀(jì)一二十年代的生活畫面完整地展現(xiàn)在今人的面前。

陳力導(dǎo)演安排的以老帶新的演員陣容，選擇的是那么的精準(zhǔn)。幾位老戲骨寶刀不老，年輕演員的努力隨處可見。特別是楊開慧的扮演者周冬雨的表演，不，怎么能說(shuō)是表演？她似乎已開慧附體，那么的清純，那么的高貴，那么的知性，那么的含蓄，那么的自然。她已經(jīng)完全超越了《山楂樹之戀》中靜秋角色的青澀和對(duì)愛(ài)情的懵懂。她以一個(gè)20世紀(jì)初期新女性的勇氣，大膽地向自己所愛(ài)的人表白。冬雨的進(jìn)步是顯而易見的，這種進(jìn)步來(lái)源于她對(duì)角色的刻苦鉆研，雖然她的戲份不多，但是一部人民日?qǐng)?bào)出版社出版的《楊開慧》她卻看了十幾遍！有一分耕耘就有一分成果，天才和勤奮是永遠(yuǎn)分不開的。冬雨，照這樣走下去，你一定是中國(guó)最有前途的女演員。

保劍鋒飾演的青年MZD可以說(shuō)是近幾年最神似MZD的演員，他的表演也是可圈可點(diǎn)，他把那個(gè)時(shí)代的革命青年的彷徨與苦悶、探索與追求以及對(duì)理想與信仰的堅(jiān)定性，對(duì)朋友、親人與愛(ài)人的親情與愛(ài)情，都演繹的淋漓盡致。不愧是一位優(yōu)秀的偶像與實(shí)力兼?zhèn)涞哪醒輪T。

一場(chǎng)和電影同時(shí)開始的瓢潑大雨，伴隨著電影的結(jié)束而停止了，走出影院，放眼望去，只見碧空如洗，殘陽(yáng)如血。美好的生活又回到了面前。但是，我們千萬(wàn)不要忘記今天的這一切，是無(wú)數(shù)先烈用他們的熱血換來(lái)的??！

第三篇：第二屆桂林全州湘山文化節(jié)開幕式大型文藝演出晚會(huì)節(jié)目策劃討論稿

第x屆桂林全州湘山文化節(jié)開幕式大型文藝演出節(jié)目方案

時(shí)間：201x年10月日 早上10：00至11：30

地點(diǎn)：全州縣湘山寺廣場(chǎng)

晚會(huì)規(guī)模：嘉賓及觀眾8000—12000人 演職員120人

【宗旨】

展示全州特有的壽佛文化、傳統(tǒng)文化、紅色文化

【節(jié)目特點(diǎn)】

貼近生活、地方特色濃郁、藝術(shù)性強(qiáng)

【晚會(huì)節(jié)目總規(guī)劃】

節(jié)目時(shí)間長(zhǎng)度為1：30分，節(jié)目數(shù)量為12個(gè)。涵蓋歌舞、地方小戲曲、組合唱、特邀著名演員節(jié)目等類型。

共分三個(gè)篇章：

【節(jié)目闡釋】

第一篇章宜人全州

[本篇向來(lái)賓展示全州獨(dú)特的壽佛文化和傳統(tǒng)文化與及美麗的自然風(fēng)光]

節(jié)目

一、開篇（時(shí)長(zhǎng)3:00）

1、大鐘懸掛在廣場(chǎng)一座高架上，由5位高憎大德共同撞響（現(xiàn)場(chǎng)

直播）。LED大屏幕現(xiàn)場(chǎng)直播，制造力量感的畫面，起到振奮人心的作用。

2、20位瑤族同胞吹響長(zhǎng)號(hào)。

3、一瑤族同胞漸進(jìn)敲響在舞臺(tái)中央一巨大的面鼓。

4、40位舞蹈演員和8位青春靚麗的女鼓手以歡快的舞姿及鼓點(diǎn)

拉開開幕式的序幕。

5、煙火禮花穿插在節(jié)目當(dāng)中，6只高空煙花在節(jié)目結(jié)束之際升空。節(jié)目結(jié)束后，緊跟LED大屏幕30秒廣告片。

由晚會(huì)主持人宣布由縣長(zhǎng)主持、縣委書記講話（時(shí)間5分鐘）

嘉賓講話并宣布第二屆桂林全州湘山文化節(jié)開幕（時(shí)長(zhǎng)6:00）。（8門禮炮響）

節(jié)目

二、組合歌舞《全州處處好風(fēng)光》等（時(shí)長(zhǎng)6:00）

節(jié)目沿用上屆主題歌以及經(jīng)過(guò)改編的樂(lè)曲，以唯美抒情的女聲三重唱來(lái)演繹這首主題歌，而在節(jié)目穿插的舞蹈以及童謠的歌唱方式來(lái)展示今日全州的風(fēng)貌，節(jié)目把既有歡快熱烈又有舒緩節(jié)奏變化的視聽效果，給予一種完全不同的清新感受。

節(jié)目

三、《回顧2010》（時(shí)長(zhǎng)：5分鐘）

節(jié)目在主持人的主持下，通過(guò)LED大屏幕，回顧了上屆的歷程。節(jié)目

三、男聲獨(dú)唱《在那桃花盛開的地方》《黨啊-母親》（時(shí)長(zhǎng)8：00）（歌伴舞）

節(jié)目擬邀請(qǐng)著名歌唱家蔣大為。

節(jié)目

四、散文、武術(shù)舞蹈《壽佛》（時(shí)長(zhǎng)4:30）

節(jié)目以湘山寺壽佛巖為題材，運(yùn)用現(xiàn)場(chǎng)大屏幕壽佛字及相關(guān)畫面相互轉(zhuǎn)換，再以同步的畫外音散文形式，使觀眾了解湘山寺佛壽文化以及欣賞武術(shù)舞蹈的精彩表演。

節(jié)目

五、頒獎(jiǎng)活動(dòng) 授予十大壽星、十大感恩人物榮譽(yù)稱號(hào)（時(shí)長(zhǎng)：12：00）

為本屆活動(dòng)通過(guò)評(píng)選出來(lái)的全州十大長(zhǎng)壽老人頒發(fā)“壽星”榮譽(yù)稱號(hào)。老人們走過(guò)紅地毯，來(lái)到舞臺(tái)前，接受嘉賓領(lǐng)導(dǎo)頒發(fā)壽星證書以及紅包。

第二篇章生態(tài)全州

節(jié)目

四、群口|說(shuō)唱《我們都是全州人》（時(shí)長(zhǎng)5：00）

節(jié)目以說(shuō)唱的方式，把幽默的表演、混雜方言演唱，把全州縣各鄉(xiāng)不同的文化特色調(diào)侃出來(lái)，如才灣2鄉(xiāng)，以出文人墨客、追求生活嫻靜、善娛樂(lè)、好小調(diào)者眾。而文橋容水等鄉(xiāng)，自古魚米之鄉(xiāng)、多出宦官，還有以刀劍之鄉(xiāng)而著稱的恩鄉(xiāng)，民風(fēng)彪悍，行伍者眾以及黃沙河龍獅之鄉(xiāng)等。

節(jié)目

六、舞蹈《挑辣子》（時(shí)長(zhǎng)4:30）

舞蹈意在體現(xiàn)東山瑤族姑娘豐收辣椒之時(shí)的情趣所在，舞蹈風(fēng)格輕松、歡快。

節(jié)目

七、傳統(tǒng)桂劇聯(lián)唱（時(shí)長(zhǎng)5:00）

特邀全州籍的國(guó)家一級(jí)演員表演傳統(tǒng)劇目片段，增加地方文化特

色以及節(jié)目類型。

節(jié)目

八、頒獎(jiǎng)活動(dòng) 主持人宣布為本屆活動(dòng)各個(gè)競(jìng)賽、評(píng)比等獎(jiǎng)項(xiàng)獲得者頒獎(jiǎng)。

第三篇章魅力全州

[主要寓意全州百姓安居樂(lè)業(yè)、政通人和、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷創(chuàng)新高，全縣上下一派欣欣向榮的景象]

節(jié)目

九、女聲獨(dú)唱《》、《》（歌伴舞）

節(jié)目

十、歌伴舞（特邀某位著名演員）《》《》（時(shí)長(zhǎng)8:00）主要為了增加晚會(huì)氣氛，特邀區(qū)內(nèi)外著名演員，參與演出。節(jié)目

十一、相聲小品（特邀某著名相聲或小品演員）《》（時(shí)長(zhǎng)：8:00）

語(yǔ)言類節(jié)目是互動(dòng)最好的一個(gè)輕松活潑節(jié)目，擬特邀大兵等著名相聲小品演員（組）。

節(jié)目

十二、大型舞蹈、雜技《風(fēng)生水起》（5:00）

大型舞蹈、雜技表演，把節(jié)目氣氛推向高潮。

主持人——擬請(qǐng)廣西衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視主持人共同主持。

演出基本班底：xx師范大學(xué)

xx藝術(shù)學(xué)院

xxxx劇團(tuán)

xxxxx藝術(shù)研究院

擬邀請(qǐng)

國(guó)外某著名女子組合北京xxx女子打擊樂(lè)樂(lè)團(tuán) 女歌手：xxx xxxxxxx 男歌手：xxx xxxx xxxxx

語(yǔ)言類藝人：著名相聲表演藝術(shù)家xxx xxx

第四篇：古詩(shī) 夜宿山寺

古詩(shī) 夜宿山寺

教學(xué)目標(biāo)

1．會(huì)認(rèn)“百、尺、聲、語(yǔ)”四個(gè)生字。

2．借助拼音朗讀古詩(shī)，熟讀成誦。

3．通過(guò)看圖讀詩(shī)，使學(xué)生感受到山寺屹立山巔的非凡氣勢(shì)。教學(xué)重難點(diǎn)

1．學(xué)習(xí)生字。

2．指導(dǎo)有感情地朗讀古詩(shī)，讀出驚訝、贊嘆的語(yǔ)氣。教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課。

1．小朋友們，你們中間有誰(shuí)讀過(guò)唐代著名詩(shī)人李白的詩(shī)?能試著背一首嗎?

2．今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一首李白夜晚住宿在山上寺院時(shí)所寫的詩(shī)。

出示課題：夜宿山寺

二、初讀感知。

1．教師范讀全詩(shī)，學(xué)生注意聽不認(rèn)識(shí)字的讀音。

2．學(xué)生借助拼音初讀全詩(shī)，圈出生字，多讀幾遍。

三、檢查生字認(rèn)讀情況

1．出示帶拼音的生字：百、尺、聲、語(yǔ)。

請(qǐng)同學(xué)們自己先讀一讀。指名認(rèn)讀，“開火車”讀，重點(diǎn)指導(dǎo)“聲”字的讀音。

2．去掉拼音，檢查認(rèn)讀生字。

四、將生字寶寶放回詩(shī)中，多讀幾遍

1．學(xué)生自由讀詩(shī)。

2．指名讀詞：

高百尺、摘星辰、高聲語(yǔ)

3．指名朗讀全詩(shī)。

五、借助插圖，了解詩(shī)意

1．出示課件或文中插圖，找一找，山寺在哪里。

2．假如你就站在這山頂寺院的高樓上，你會(huì)有什么感覺(jué)?相機(jī)出示前兩行詩(shī)。

3．指導(dǎo)朗讀前二行詩(shī)。

老師范讀；學(xué)生試讀；指名讀；全班齊讀。

4．站在這高樓上，人們都不敢大聲說(shuō)話，害怕驚動(dòng)了天上的神仙。相機(jī)出示后兩行詩(shī)。

學(xué)生自由讀后兩行詩(shī)；指名讀；教師范讀；全班齊讀。

六、創(chuàng)設(shè)情境，有感情地朗讀全詩(shī)

1．教師描敘詩(shī)境，學(xué)生想象畫面。

2．學(xué)生自讀整首詩(shī)。

3．指名扮演小詩(shī)人，表演讀。

4．師生合作讀。

七、選擇作業(yè)(三者選其一)

1．背誦全詩(shī)。

2．給詩(shī)配畫。

3．李白還寫過(guò)哪些詩(shī)，找一找，讀一讀。

板書：

夜宿山寺

危樓

高百尺

恐驚

天上人

課后小記：

第五篇：夜宿山寺文本解讀

李白的《夜宿山寺》文本解讀

——選自一年級(jí)上冊(cè)《日有所誦》 趙敏

《夜宿山寺》是李白的一首紀(jì)游寫景短詩(shī)。此詩(shī)運(yùn)用了極其夸張的手法，描寫了寺中樓宇的高聳的樣子，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)古代廟宇工程藝術(shù)的驚嘆以及對(duì)神仙般生活的向往和追求之情。全詩(shī)語(yǔ)言樸素自然，想象瑰麗，夸張巧妙，活靈活現(xiàn)，給人以豐富的聯(lián)想和身臨其境之感。

一、關(guān)于作者

詩(shī)作者李白，字太白，號(hào)青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。其詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》30卷。

二、寫作背景

據(jù)說(shuō)詩(shī)人夜宿深山里面的一個(gè)寺廟，寺院后面有一座很高的藏經(jīng)樓，他登上去了。憑欄遠(yuǎn)眺，星光閃爍，李白詩(shī)性大發(fā)，曰：“危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”。

據(jù)歷史上記載，李白不愿在朝為官，就說(shuō)明了在朝為官的危險(xiǎn)性，站的位置越高，就越危險(xiǎn)。故也有人認(rèn)為此“危樓”是來(lái)形容當(dāng)時(shí)的朝廷的，手可摘星辰是指有了高度就可以觸及各種各樣的利益，“不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人”就是說(shuō)，為人臣，有的話是不敢說(shuō)的，是不敢隨意表達(dá)的，“天上人”很可能就是指皇上，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的時(shí)代，皇上是不能再高的人了。別人說(shuō)伴君如伴虎，就是這么來(lái)著...皇上惜才，為李白打造金牌，可在全國(guó)各地任何酒館客棧喝酒免費(fèi)，古人的詩(shī)很多都是另有所指，并不是那種看字面意思就可以說(shuō)明白的，因?yàn)楣糯幌瘳F(xiàn)在這么言論自由，想說(shuō)的話不敢說(shuō)，所以也很可能寫一些看似抒情寫景之類的詩(shī)來(lái)掩人耳目....（一家之言）

總之，這首詩(shī)淺顯易懂，如果不經(jīng)過(guò)合理的想象，對(duì)文本字面意思的解釋就顯得很牽強(qiáng)，學(xué)生便難以感悟到詩(shī)中蘊(yùn)含著的詩(shī)人對(duì)世事、人生、歷史以及時(shí)空變遷的深刻思索，多重感情隱藏在字里行間，創(chuàng)造出了一種蒼茫而又超越時(shí)空的意境，從而讓這首詩(shī)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

三、內(nèi)容、主題、寫作手法

《夜宿山寺》中，詩(shī)人李白用平易的語(yǔ)句，絕妙的想象，表達(dá)了他夜宿山寺的身臨高處的感受。全詩(shī)僅20個(gè)字，但足以令讀者如親臨其境，親感其情。

詩(shī)人夜宿深山里面的一個(gè)寺廟，發(fā)現(xiàn)寺院后面有一座很高的藏經(jīng)樓，于是便登了上去。憑欄遠(yuǎn)眺，星光閃爍，李白詩(shī)性大發(fā)，寫下了這一首紀(jì)游寫景的短詩(shī)。

首句正面描繪寺樓的峻峭挺拔、高聳入云。發(fā)端一個(gè)“ 危 ”字，倍顯突兀醒目，與“高”字在同句中的巧妙組合，就確切、生動(dòng)、形象地將山寺屹立山巔、雄視寰宇的非凡氣勢(shì)淋漓盡致地描摹了出來(lái)。

次句以極其夸張的技法來(lái)烘托山寺之高聳云霄。字字將讀者的審美視線引向星漢燦爛的夜空，非但沒(méi)有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對(duì)高聳入云的“危樓”的向往。三、四兩句，“不敢”寫出了作者夜臨“危樓”時(shí)的心理狀態(tài)，從詩(shī)人“不敢”與深“怕”的心理中，讀者完全可以想象到“山寺”與“天上人”的相距之近，這樣，山寺之高也就不言自明了。詩(shī)人站在樓頂就可以用手摘下天上的星星。在這兒都不敢大聲說(shuō)話，唯恐驚動(dòng)了天上的仙人。這里，詩(shī)人發(fā)揮大膽想象，渲染山寺之奇高，從而將一座幾乎不可想象的宏偉建筑展現(xiàn)在我們面前。我國(guó)古代杰出的詩(shī)人有很多，李白之所以為詩(shī)仙，不僅僅在于其詩(shī)歌作品的高產(chǎn)高質(zhì)，作詩(shī)的得心應(yīng)手，信手拈來(lái)，而更大程度上是其驚人的想象力和大膽的夸張給我們留下的浪漫主義畫卷。

此詩(shī)語(yǔ)言自然樸素，卻形象逼真。全詩(shī)無(wú)一生僻字，卻字字驚人，堪稱“平字見奇”的絕世佳作。詩(shī)人借助大膽想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高聳和夜晚的恐懼寫的很逼真，從而將一座幾乎不可想象的宏偉建筑展現(xiàn)在讀者面前，給人身臨其境的感覺(jué)。摘星辰、驚天人，這些仿佛是童稚的想法，被詩(shī)人信手拈來(lái)，用入詩(shī)中，讓人頓感情趣盎然，有返璞歸真之妙。寥寥數(shù)筆，就酣暢淋漓地表現(xiàn)出了人在高處的愉悅、豪放、可愛(ài)、率直。

這首紀(jì)游寫景小詩(shī)，首句直寫山寺危樓之高，后面分別從視覺(jué)、聽覺(jué)和心理三個(gè)方面來(lái)襯托山寺的崔巍崢嶸，把抽象空洞的樓高，描寫成可以讓讀者可視、可聽、可感的藝術(shù)畫面。因此教學(xué)此詩(shī)就要引導(dǎo)學(xué)生置身于夜靜、星朗、山高、樓危的情景之中，體驗(yàn)詩(shī)人的感受。

四、與同類篇目比較

《夜宿山寺》與現(xiàn)代詩(shī)《天上的街市》進(jìn)行比較。

內(nèi)容上，兩詩(shī)都是描寫夜景，并且運(yùn)用了想象、夸張的手法，使得更加生動(dòng)形象。不同之處在于現(xiàn)代詩(shī)《天上的街市》結(jié)構(gòu)流暢，表達(dá)作者向往的一種生活，古詩(shī)《夜宿山寺》是以景抒情，一種清冷的感覺(jué)。