第一篇：語(yǔ)言學(xué)開(kāi)題報(bào)告

1、課題的背景與意義

J.L.Austin最早提出言語(yǔ)行為理論，他主要針對(duì)20世紀(jì)30年代邏輯實(shí)證主義關(guān)于語(yǔ)言意義“真值”觀，認(rèn)為語(yǔ)言的意義不在于能否被驗(yàn)證，而在于言語(yǔ)交際的結(jié)果是否達(dá)到了預(yù)期的目的。Brown和Levinson從語(yǔ)用使用中的一些普通原則：禮貌現(xiàn)象方面進(jìn)行分析，基于社會(huì)學(xué)家Goffman的面子行為理論，B&L建立了自己的“面子理論”來(lái)解釋交際中的禮貌現(xiàn)象。Leech 從禮貌原則方面進(jìn)行研究，因?yàn)槎Y貌原則能成功地解釋人們說(shuō)話時(shí)的間接性，用禮貌原則補(bǔ)救合作原則。顧曰國(guó)從多方面對(duì)禮貌原則進(jìn)行研究分析，不僅從禮貌，語(yǔ)用與文化方面進(jìn)行分析，而且對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中的禮貌現(xiàn)象也做了研究。

禮貌是人們生活中極其平常的一種現(xiàn)象，禮貌現(xiàn)象是語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等諸多學(xué)科的重要研究?jī)?nèi)容。研究者們從各個(gè)角度對(duì)社會(huì)交際中的禮貌現(xiàn)象做了大量的實(shí)地研究和理論探討，但很少有人就言語(yǔ)行為中禮貌策略進(jìn)行語(yǔ)用學(xué)分析。故本論文試通過(guò)從語(yǔ)用學(xué)的角度分析言語(yǔ)行為中的禮貌策略來(lái)說(shuō)明禮貌策略是極其實(shí)用的，它對(duì)我們學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言、有效地提高言語(yǔ)行為能力有十分重要的意義。

2、課題研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問(wèn)題

研究的基本內(nèi)容：

本文從語(yǔ)用學(xué)的角度分析言語(yǔ)行為中的禮貌策略，首先進(jìn)行禮貌策略的理論綜述，其次分析言語(yǔ)行為的類別與言語(yǔ)行為中的禮貌策略及言語(yǔ)行為中禮貌策略的語(yǔ)境恰當(dāng)性，再次分析在不同語(yǔ)境條件下，言語(yǔ)行為中禮貌策略的選擇與使用及其產(chǎn)生的交際意義，最后分析言語(yǔ)行為中禮貌策略的語(yǔ)用效果。

擬解決的主要問(wèn)題：

主要問(wèn)題是在不同語(yǔ)境條件下，如何正確選擇與使用言語(yǔ)行為的禮貌策略及其產(chǎn)生的交際意義，從而分析禮貌策略的實(shí)用性，幫助我們了解如何學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言、有效的提高言語(yǔ)行為能力。

課題研究方法 文獻(xiàn)資料法

設(shè)計(jì)方案或論文撰寫(xiě)提綱：Theoretical Review 第一章：引言(introduction)第二章：現(xiàn)代學(xué)習(xí)的理論框架(Modern learning theory framework)

2.1理論綜述Theoretical Review

2.1.1Leech的禮貌原則

Leech's politeness principle

2.2.2Brown&Levinson的禮貌理論與策略Brown & Levinson's politeness theory and strategy 2.2現(xiàn)代學(xué)習(xí)的建議性框架Proposed framework of modern learning 第三章：言語(yǔ)行為的類別與言語(yǔ)行為中的禮貌策略與言語(yǔ)行為中禮貌策略的語(yǔ)境恰當(dāng)性Contextual appropriateness of politeness strategies in the categories of speech acts and speech act polite Strategies and Speech Act 3.1言語(yǔ)行為的類別Speech act category 3.1.1傳統(tǒng)的句法分類Traditional syntactic classification 3.1.2言語(yǔ)行為三分說(shuō)Tripartite Mode of Speech Act

3.1.3以言行事行為類型Type of illocutionary acts 3.2言語(yǔ)行為中的禮貌策略Politeness Strategies in the speech act 3.3言語(yǔ)行為中禮貌策略的語(yǔ)境恰當(dāng)性Contextual appropriateness of politeness strategies in speech act 第四章:在不同語(yǔ)境條件下,言語(yǔ)行為中禮貌策略的選擇與使用及其產(chǎn)生的交際意義Choice of politeness strategies in different contexts conditions, the speech act and use their communicative meaning 4.1在不同語(yǔ)境條件下,言語(yǔ)行為中禮貌策略的選擇與使用Under the Different contextual conditions, the speech act polite selection and use of the strategy 4.1.1對(duì)語(yǔ)境條件的分析The analysis of the contextual conditions 4.1.2根據(jù)特定語(yǔ)境,選擇與使用言語(yǔ)行為中的禮貌策略Politeness strategies in a specific context, the selection and use of speech acts 4.2在不同語(yǔ)境中,言語(yǔ)行為中禮貌策略產(chǎn)生的交際意義Communicative meaning in a different context, the speech act of politeness strategies 第五章:言語(yǔ)行為中禮貌策略的語(yǔ)用效果Pragmatic effect of politeness strategies in

speech act 第六章:結(jié)論conclusion

顧曰國(guó).禮貌、語(yǔ)用與文化[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,1999.（主要參考文獻(xiàn)、資料和參考書(shū)、完成任務(wù)所具備的條件等）Leech,G..N.Principle of Pragmatics.London: Longman, 1983 Gu,Yueguo.Politeness phenomena in modern Chinese.Journal of Pragmatics, 1990, 14(2): 237-257 Yule, George.Pragmatics.Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2000 嚴(yán)辰松，高航，《語(yǔ)用學(xué)》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005 張慶翔，劉炎，《現(xiàn)代漢語(yǔ)概論》，上海：上海大學(xué)出版社，2005 何兆熊，《語(yǔ)用學(xué)文獻(xiàn)選讀》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2003 冉永平，《語(yǔ)用學(xué)：現(xiàn)象與分析》，北京：北京大學(xué)出版社，2006.1

完成任務(wù)所具備的條件：

1．本學(xué)期學(xué)習(xí)《語(yǔ)言學(xué)》，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)課上老師認(rèn)真的講解，對(duì)語(yǔ)言學(xué)類論文的框架和基本的語(yǔ)言學(xué)理論有了掌握。2．指導(dǎo)老師指導(dǎo)并提供相關(guān)的書(shū)目 3．學(xué)校圖書(shū)館和資料室有相關(guān)的書(shū)目 4．中國(guó)期刊網(wǎng)也有相應(yīng)的文獻(xiàn)資料

第二篇：語(yǔ)言學(xué)開(kāi)題報(bào)告

畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開(kāi)題報(bào)告

畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）題目： 言語(yǔ)行為中禮貌策略的語(yǔ)用學(xué)分析 學(xué)院： 外國(guó)語(yǔ) 系： 外語(yǔ) 專業(yè)： 英語(yǔ) 學(xué)生姓名： 朱伊琪 學(xué)號(hào)： 050912 指導(dǎo)教師： ____

1、課題的背景與意義

J.L.Austin最早提出言語(yǔ)行為理論，他主要針對(duì)20世紀(jì)30年代邏輯實(shí)證主義關(guān)于語(yǔ)言意義“真值”觀，認(rèn)為語(yǔ)言的意義不在于能否被驗(yàn)證，而在于言語(yǔ)交際的結(jié)果是否達(dá)到了預(yù)期的目的。Brown和Levinson從語(yǔ)用使用中的一些普通原則：禮貌現(xiàn)象方面進(jìn)行分析，基于社會(huì)學(xué)家Goffman的面子行為理論，B&L建立了自己的“面子理論”來(lái)解釋交際中的禮貌現(xiàn)象。Leech 從禮貌原則方面進(jìn)行研究，因?yàn)槎Y貌原則能成功地解釋人們說(shuō)話時(shí)的間接性，用禮貌原則補(bǔ)救合作原則。顧曰國(guó)從多方面對(duì)禮貌原則進(jìn)行研究分析，不僅從禮貌，語(yǔ)用與文化方面進(jìn)行分析，而且對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中的禮貌現(xiàn)象也做了研究。

禮貌是人們生活中極其平常的一種現(xiàn)象，禮貌現(xiàn)象是語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等諸多學(xué)科的重要研究?jī)?nèi)容。研究者們從各個(gè)角度對(duì)社會(huì)交際中的禮貌現(xiàn)象做了大量的實(shí)地研究和理論探討，但很少有人就言語(yǔ)行為中禮貌策略進(jìn)行語(yǔ)用學(xué)分析。故本論文試通過(guò)從語(yǔ)用學(xué)的角度分析言語(yǔ)行為中的禮貌策略來(lái)說(shuō)明禮貌策略是極其實(shí)用的，它對(duì)我們學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言、有效地提高言語(yǔ)行為能力有十分重要的意義。

2、課題研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問(wèn)題

研究的基本內(nèi)容：

本文從語(yǔ)用學(xué)的角度分析言語(yǔ)行為中的禮貌策略，首先進(jìn)行禮貌策略的理論綜述，其次分析言語(yǔ)行為的類別與言語(yǔ)行為中的禮貌策略及言語(yǔ)行為中禮貌策略的語(yǔ)境恰當(dāng)性，再次分析在不同語(yǔ)境條件下，言語(yǔ)行為中禮貌策略的選擇與使用及其產(chǎn)生的交際意義，最后分析言語(yǔ)行為中禮貌策略的語(yǔ)用效果。

擬解決的主要問(wèn)題：

主要問(wèn)題是在不同語(yǔ)境條件下，如何正確選擇與使用言語(yǔ)行為的禮貌策略及其產(chǎn)生的交際意義，從而分析禮貌策略的實(shí)用性，幫助我們了解如何學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言、有效的提高言語(yǔ)行為能力。

3、課題研究方法、設(shè)計(jì)方案或論文撰寫(xiě)提綱

課題研究方法 文獻(xiàn)資料法

設(shè)計(jì)方案或論文撰寫(xiě)提綱： 第一章：引言

第二章：現(xiàn)代學(xué)習(xí)的理論框架

2.1理論綜述

2.2.1Leech的禮貌原則

2.2.2Brown&Levinson的禮貌理論與策略 2.2現(xiàn)代學(xué)習(xí)的建議性框架

第三章：言語(yǔ)行為的類別與言語(yǔ)行為中的禮貌策略與言語(yǔ)行為中禮貌策略的語(yǔ)境恰當(dāng)性 3.1言語(yǔ)行為的類別 3.1.1傳統(tǒng)的句法分類 3.1.2言語(yǔ)行為三分說(shuō) 3.1.3以言行事行為類型 3.2言語(yǔ)行為中的禮貌策略

3.3言語(yǔ)行為中禮貌策略的意境恰當(dāng)性

第四章:在不同語(yǔ)境條件下,言語(yǔ)行為中禮貌策略的選擇與使用及其產(chǎn)生的交際意義 4.1在不同語(yǔ)境條件下,言語(yǔ)行為中禮貌策略的選擇與使用 4.1.1對(duì)語(yǔ)境條件的分析

4.1.2根據(jù)特定語(yǔ)境,選擇與使用言語(yǔ)行為中的 4.2在不同語(yǔ)境中,言語(yǔ)行為中禮貌策略產(chǎn)生的交際意義 第五章:言語(yǔ)行為中禮貌策略的語(yǔ)用效果 第六章:結(jié)論

4、總體安排與進(jìn)度

2011年

9月10日 學(xué)生開(kāi)始查找資料 9月23日 學(xué)生確定寫(xiě)作方向

9月30日 學(xué)生和指導(dǎo)教師聯(lián)系，確定選題 11月12日 學(xué)生提交第一稿開(kāi)題報(bào)告

11月15日 全體指導(dǎo)老師和部分學(xué)生代表召開(kāi)開(kāi)題報(bào)告審題會(huì) 11月22日 學(xué)生提交開(kāi)題報(bào)告定稿

注： 學(xué)生須在完成開(kāi)題報(bào)告定稿后方可離校

2012年

3月20日 學(xué)生上交：

1.畢業(yè)論文中期檢查表 2.師生聯(lián)系表

3.文獻(xiàn)綜述定稿（3000字）

4月20日 學(xué)生上交畢業(yè)論文初稿（占分60%）5月10日 學(xué)生返校修改論文 5月20日 學(xué)生上交畢業(yè)論文二稿 5月30日 學(xué)生上交：

1.畢業(yè)論文定稿（占分40%）；

2.《畢業(yè)論文過(guò)程管理手冊(cè)》（在教師指導(dǎo)下統(tǒng)一填寫(xiě)）； 3.實(shí)習(xí)日記（24篇）； 4.實(shí)習(xí)報(bào)告（3000字）；

5.實(shí)習(xí)鑒定表（實(shí)習(xí)單位填寫(xiě)相應(yīng)評(píng)語(yǔ)并加蓋紅色公章）6月5日 畢業(yè)論文第一次答辯

（具體時(shí)間以教務(wù)處統(tǒng)一安排為準(zhǔn)）6月20日 畢業(yè)論文第二次答辯

（具體時(shí)間以教務(wù)處統(tǒng)一安排為準(zhǔn)）

5、課題研究準(zhǔn)備情況（主要參考文獻(xiàn)、資料和參考書(shū)、完成任務(wù)所具備的條件等）

Leech,G..N.Principle of Pragmatics.London: Longman, 1983 Gu,Yueguo.Politeness phenomena in modern Chinese.Journal of Pragmatics, 1990, 14(2): 237-257 Yule, George.Pragmatics.Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2000 嚴(yán)辰松，高航，《語(yǔ)用學(xué)》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2005 張慶翔，劉炎，《現(xiàn)代漢語(yǔ)概論》，上海：上海大學(xué)出版社，2005 何兆熊，《語(yǔ)用學(xué)文獻(xiàn)選讀》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2003 冉永平，《語(yǔ)用學(xué)：現(xiàn)象與分析》，北京：北京大學(xué)出版社，2006.1

完成任務(wù)所具備的條件：

1．本學(xué)期學(xué)習(xí)《語(yǔ)言學(xué)》，通過(guò)語(yǔ)言學(xué)課上盧老師認(rèn)真的講解，對(duì)語(yǔ)言學(xué)類論文的框架和基本的語(yǔ)言學(xué)理論有了掌握。2．指導(dǎo)老師指導(dǎo)并提供相關(guān)的書(shū)目 3．學(xué)校圖書(shū)館和資料室有相關(guān)的書(shū)目 4．中國(guó)期刊網(wǎng)也有相應(yīng)的文獻(xiàn)資料

6、指導(dǎo)教師意見(jiàn)與建議（選題的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義、選題內(nèi)容的國(guó)內(nèi)外研究情況概述、有無(wú)創(chuàng)新內(nèi)容、選題的合理性、開(kāi)題條件是否具備、存在的難點(diǎn)和困難、建議等）

指導(dǎo)教師（簽名）：

****年**月**日

第三篇：語(yǔ)言學(xué)概論讀書(shū)報(bào)告

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀書(shū)報(bào)告

提綱：

一、索緒爾生平簡(jiǎn)介

二、索緒爾在語(yǔ)言學(xué)理論上的主要思想

三、《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容

四、分章節(jié)闡述《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出的語(yǔ)言學(xué)的基本問(wèn)題

五、總結(jié)內(nèi)容，分析對(duì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的影響

六、針對(duì)選擇的譯本進(jìn)行評(píng)價(jià)

費(fèi)爾迪南?德?索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913），出生于瑞士日內(nèi)瓦，祖籍法國(guó)，瑞士語(yǔ)言學(xué)家，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的奠基者。他精通多門語(yǔ)言，曾先后講授過(guò)歌特語(yǔ)、古高地德語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、立陶宛語(yǔ)、梵語(yǔ)等，并在研究眾多語(yǔ)言的基礎(chǔ)上把語(yǔ)言學(xué)塑造成為一門影響巨大的獨(dú)立學(xué)科。索緒爾創(chuàng)立的語(yǔ)言學(xué)理論和分析方法使他成為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，對(duì)符號(hào)學(xué)的深刻理解又使他開(kāi)創(chuàng)了符號(hào)學(xué)的先河。

索緒爾在語(yǔ)言學(xué)理論方面的成就主要集中在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)中。此書(shū)并非本人撰寫(xiě)，而是索緒爾的學(xué)生根據(jù)他講課的聽(tīng)課筆記以及遺留的手稿整理出來(lái)的冊(cè)子。這是語(yǔ)言學(xué)史上里程碑式的著作，影響極為深遠(yuǎn)，世界主要語(yǔ)言都有譯本。索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的主要思想可以概括為以下幾個(gè)方面：

1、確立語(yǔ)言學(xué)為一門獨(dú)立的科學(xué)。索緒爾根據(jù)對(duì)語(yǔ)言學(xué)歷史的追溯，洞察到前人研究的根本問(wèn)題是未能將語(yǔ)言學(xué)作為一門獨(dú)立的完整的學(xué)科系統(tǒng)進(jìn)行研究，因此他開(kāi)創(chuàng)性地建立了語(yǔ)言學(xué)學(xué)科，并明確了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)、對(duì)象、范圍和方法。在語(yǔ)言學(xué)本身的分類上，索緒爾還提出了內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)的概念，使語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究范圍更清晰。

2、區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)。索緒爾認(rèn)為要確定語(yǔ)言學(xué)完整而具體的對(duì)象必須首先把立足點(diǎn)放在語(yǔ)言上。為此，他對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)進(jìn)行了多方面的比較分析，為語(yǔ)言在言語(yǔ)事實(shí)和人文事實(shí)上分別定位。語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，它不受個(gè)人意志的支配，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，它帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、造句的特點(diǎn)。語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，音響形象為能指，概念為所指。

3、提出符號(hào)學(xué)的概念。在論述語(yǔ)言在人文事實(shí)中的地位時(shí)，索緒爾提出了符號(hào)學(xué)的定義，并預(yù)設(shè)其為一門內(nèi)涵豐富的學(xué)科，強(qiáng)調(diào)了符號(hào)系統(tǒng)的重要性。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》整本書(shū)中都有符號(hào)系統(tǒng)的摻入解說(shuō)，并對(duì)符號(hào)的一般原則進(jìn)行細(xì)致深入的闡述。

4、闡明符號(hào)系統(tǒng)中能指和所指的關(guān)系、符號(hào)之間的相互關(guān)系，以及意義與價(jià)值的區(qū)別。符號(hào)不是具體事物，而是能指和所指之間因循社會(huì)慣例而產(chǎn)生的關(guān)系。在符號(hào)系統(tǒng)中，符號(hào)之間的關(guān)系體現(xiàn)為組合關(guān)系和聚合關(guān)系。

5、區(qū)分語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。索緒爾重視科學(xué)研究?jī)r(jià)值中的二重性，指出語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)該從共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)軸線分開(kāi)進(jìn)行。共時(shí)態(tài)語(yǔ)言學(xué)關(guān)心的是聯(lián)結(jié)共存要素和在說(shuō)話者的集體思維中形成系統(tǒng)的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。而歷時(shí)態(tài)語(yǔ)言學(xué)則研究各項(xiàng)非同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不成系統(tǒng)。

此外，索緒爾還從系統(tǒng)性角度奠定了現(xiàn)代音位學(xué)的理論基礎(chǔ)。他對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的要素也進(jìn)行了上下位的分類，符號(hào)（心理要素）歸為第一位，聲音（生理要素）歸為第二位。

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》全書(shū)分六部分：緒論、一般原則、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、地理語(yǔ)言學(xué)和關(guān)于回顧語(yǔ)言學(xué)，其中前三部分是索緒爾語(yǔ)言理論的核心，歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和地理語(yǔ)言學(xué)基本延續(xù)了前人的觀點(diǎn)，但納入了他自己的理論框架，地理語(yǔ)言學(xué)屬于外部語(yǔ)言學(xué)。

在緒論部分，索緒爾主要敘述了語(yǔ)言學(xué)的歷史、語(yǔ)言學(xué)的研究任務(wù)、語(yǔ)言學(xué)和毗鄰科學(xué)的關(guān)系、語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象、語(yǔ)言的內(nèi)部要素和外部要素、文字以及音位學(xué)等。其中最重要的部分是第三章——語(yǔ)言學(xué)具體對(duì)象（即語(yǔ)言）的確立。索緒爾首先否定了聲音和言語(yǔ)作為語(yǔ)言學(xué)對(duì)象的可行性：（1）語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象不能是聲音。因?yàn)槁曇糁皇撬枷氲墓ぞ撸旧淼拇嬖跊](méi)有意義。如果聲音和概念相聯(lián)結(jié)，形成復(fù)雜的生理——心理單位，又將導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)的研究與其他科學(xué)相交叉；（2）語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象不能是言語(yǔ)。因?yàn)檠哉Z(yǔ)既是個(gè)人的又是社會(huì)的，既包含了一個(gè)已確立的系統(tǒng)又包含了一種時(shí)間上的演變。假設(shè)研究對(duì)象是言語(yǔ)的話，我們就會(huì)進(jìn)入一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜而又毫無(wú)關(guān)聯(lián)的怪圈里。因此，索緒爾提出要把語(yǔ)言學(xué)研究的立足點(diǎn)放在語(yǔ)言上，明確語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)別。在索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的描述中，我們可以看出一種關(guān)系：言語(yǔ)（行為）=語(yǔ)言+言語(yǔ)活動(dòng)中的個(gè)人特征。從這個(gè)等式中看，語(yǔ)言是言語(yǔ)的一個(gè)確定的基本成分，是言語(yǔ)行為的社會(huì)部分，而言語(yǔ)則是言語(yǔ)行為在社會(huì)方面和個(gè)人方面的總和；從語(yǔ)言的形成過(guò)程看，語(yǔ)言在言語(yǔ)中產(chǎn)生，是個(gè)人被動(dòng)地從社會(huì)接受而儲(chǔ)存在頭腦中的系統(tǒng)；從言語(yǔ)的產(chǎn)生角度看，言語(yǔ)是對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用和所產(chǎn)生的結(jié)果，是規(guī)約性的語(yǔ)言在社會(huì)交流中的具體體現(xiàn)。

語(yǔ)言和言語(yǔ)是緊密相連，“但是它們的相互依存性并沒(méi)有妨礙到它們成為兩種截然不同的東西?！币虼?，索緒爾認(rèn)為應(yīng)該設(shè)立兩門學(xué)科分別研究語(yǔ)言，一門是語(yǔ)言學(xué)，一門是言語(yǔ)學(xué)。為了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)的同質(zhì)性和系統(tǒng)性，他還將語(yǔ)言學(xué)分為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)，使后世在研究語(yǔ)言學(xué)時(shí)有了明確的范圍。此外，索緒爾又指出，在社會(huì)現(xiàn)象中有一類特殊的社會(huì)事實(shí)，就是符號(hào)。語(yǔ)言就是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。他提出設(shè)立一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)——符號(hào)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)是符號(hào)學(xué)的典范。因此，索緒爾也是符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人之一。通過(guò)比較、定位和對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的分析，索緒爾首先確立了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象──語(yǔ)言的位置，并對(duì)其性質(zhì)做出了第一次概括，即語(yǔ)言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象中的符號(hào)系統(tǒng)。

接著在第一部分中，索緒爾進(jìn)一步闡述了語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)、符號(hào)的特點(diǎn)及語(yǔ)言學(xué)的靜態(tài)與演變。在第一章中，索緒爾用形象的圖形關(guān)系說(shuō)明語(yǔ)言符號(hào)是一個(gè)和心理相關(guān)的兩面實(shí)體，符號(hào)是音響形象和概念的結(jié)合體。值得注意的是，之所以認(rèn)為音響形象屬于心理方面，是因?yàn)樗⒉皇且粋€(gè)實(shí)質(zhì)性的聲音，而是聲音存在于我們意識(shí)中的一種心理印跡。為了更清楚地表述符號(hào)、概念、音響形象三者的關(guān)系，索緒爾用“能指”、“所指”分別代替“音響形象”和“概念”，并保留“符號(hào)”這個(gè)詞來(lái)指稱這個(gè)整體。然后，他為語(yǔ)言符號(hào)概括除了兩條基本原則：任意性和線性。首先，語(yǔ)言符號(hào)具有任意性，因?yàn)槟苤负退钢g沒(méi)有任何自然的聯(lián)系。任意性是符號(hào)的根本屬性，也是整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的支配性原則。正是這種完全具有任意性的符號(hào)才能更好地實(shí)現(xiàn)符號(hào)化過(guò)程的理想。這也是語(yǔ)言是所有表達(dá)形式里面最復(fù)雜而普遍的。其次，線性特征是語(yǔ)言符號(hào)區(qū)別于其他符號(hào)的原則之一。因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)的能指——音響形象（無(wú)論是否有物理發(fā)聲的現(xiàn)象），只能在時(shí)間鏈條上發(fā)生，只具有一維性。而一般的視覺(jué)符號(hào)都具有空間性。

在這兩個(gè)原則的基礎(chǔ)上，索緒爾繼續(xù)探索了符號(hào)的不變性和可變性。他認(rèn)為語(yǔ)言不能同單純的契約相提并論，語(yǔ)言系統(tǒng)對(duì)于使用者具有強(qiáng)制性，形成了語(yǔ)言的不變性。而符號(hào)的可變性是因?yàn)榉?hào)的存在是一直延續(xù)的，時(shí)間帶給語(yǔ)言的緩慢的連續(xù)的變化，形成了語(yǔ)言的可變性。符號(hào)的不變性和可變性都是符號(hào)的任意性在不同維度上的反映。

“時(shí)間的介入給語(yǔ)言學(xué)研究帶來(lái)困難，使這門學(xué)科面臨著兩條不同的路?！睋?jù)此，索緒爾在這一部分的第三章中，將語(yǔ)言學(xué)分為兩類：靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)和演變語(yǔ)言學(xué)。前者是在空間緯度展開(kāi)的，研究的是語(yǔ)言符號(hào)在系統(tǒng)中的關(guān)系；后者是在時(shí)間的經(jīng)線上展開(kāi)的，研究的是語(yǔ)言符號(hào)歷時(shí)的變化。根據(jù)兩者對(duì)立的原則和方法上，索緒爾又將他們命名為“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)”和“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”，并通過(guò)一系列例子和形象的比喻，強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)部分分開(kāi)研究的必要性，并明確概括出兩者所針對(duì)的研究對(duì)象。“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)關(guān)心的是聯(lián)結(jié)共存要素和在說(shuō)話者的集體思維中形成的系統(tǒng)的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。而歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，研究各項(xiàng)非同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”。簡(jiǎn)單的說(shuō)，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的要素是同時(shí)存在一個(gè)系統(tǒng)中，不能用一個(gè)去替代另一個(gè)；歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的要素則是在時(shí)間中進(jìn)行演變，一個(gè)替代了另一個(gè)，無(wú)法構(gòu)成系統(tǒng)。

在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的第二部分，索緒爾集中地介紹研究共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的一套理論和方法，其核心理論是價(jià)值理論。在第一章概述中，索緒爾提出普通共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)是確立任何特定共時(shí)系統(tǒng)的基本原則，和任何語(yǔ)言狀態(tài)的組成要素。他提倡要把資料加以簡(jiǎn)化，這樣才能使論證成為可能。第二章里，他認(rèn)為構(gòu)成語(yǔ)言的符號(hào)不是抽象的東西，而是真實(shí)的客體?！罢Z(yǔ)言學(xué)研究的正是符號(hào)和它們的關(guān)系；它們是我們這門科學(xué)的具體實(shí)體?！闭Z(yǔ)言的具體實(shí)體性成了使語(yǔ)言區(qū)別于其他任何符號(hào)制度的一個(gè)特性。第三章講述了語(yǔ)言具有同一性、現(xiàn)實(shí)性、而且具有價(jià)值。在第四章里他對(duì)語(yǔ)言的價(jià)值做了著重分析，從概念方面和物質(zhì)方面考慮語(yǔ)言的價(jià)值，從整體來(lái)考慮符號(hào)。索緒爾認(rèn)為價(jià)值的構(gòu)成有兩個(gè)條件：（1）一種不同的事物，能夠與價(jià)值待定的物相交換（2）一種不同的事物，能夠與價(jià)值待定的物相比較。第二個(gè)條件用于區(qū)別價(jià)值和意義。意義是指符號(hào)本身具有的，存在于統(tǒng)一當(dāng)中；價(jià)值則不僅包括符號(hào)本身，還包括系統(tǒng)內(nèi)符號(hào)之間的區(qū)別特征，存在于差異當(dāng)中。當(dāng)把能指和所指分開(kāi)來(lái)考慮時(shí)，語(yǔ)言中的一切都是不確定的。然而當(dāng)我們把符號(hào)作為整體來(lái)考慮時(shí)，語(yǔ)言中仍然有某種確定的東西，即；能指和所指相結(jié)合時(shí)構(gòu)成的價(jià)值系統(tǒng)，兩者的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出了很多二元對(duì)立法則，如語(yǔ)言和言語(yǔ)、能指和所指、歷時(shí)和共時(shí)、組合和聚合、符號(hào)的不變性和可變性、意義和價(jià)值等，可以說(shuō)，他對(duì)語(yǔ)言學(xué)原則和方法的闡述，體現(xiàn)了哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的典型應(yīng)用，他所闡釋的概念、理論奠定了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。

【后記】劉麗譯、陳力譯校的這本《普通語(yǔ)言學(xué)教程》屬于英漢對(duì)照版本，在閱讀過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)譯者在關(guān)系連詞方面處理不是十分恰當(dāng)。很多處并沒(méi)有轉(zhuǎn)折關(guān)系卻用了“但是”等連詞，給讀者的閱讀造成了一定的障礙。但總體來(lái)看，譯本思路清晰，邏輯縝密，在概念詞上的選擇上很準(zhǔn)確。由于《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的內(nèi)容本身比較難懂，再加上個(gè)人原因，我只仔細(xì)閱讀了譯本的上冊(cè)，即作品的前二部分，對(duì)第三部分“歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)”、第四部分“地理語(yǔ)言學(xué)”和第五部分“關(guān)于回顧語(yǔ)言學(xué)”未做詳細(xì)分析，只走馬觀花了一番，所以在讀書(shū)報(bào)告中就沒(méi)有記述這三部分的內(nèi)容。

第四篇：語(yǔ)言學(xué)概論讀書(shū)報(bào)告

《語(yǔ)言學(xué)概論》讀書(shū)報(bào)告

《語(yǔ)言學(xué)概論》這本書(shū)是由山東大學(xué)出版社出版的一本關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的專業(yè)性書(shū)籍，由葛本儀教授主編。在讀這本書(shū)之前，先對(duì)它的作者有了大概的了解，我想這對(duì)理解書(shū)中的內(nèi)容也是有很大幫助的。葛本儀教授早年就讀于山東大學(xué)中文系，留校任教至今。現(xiàn)在是山東大學(xué)中文系教授，漢語(yǔ)言文字專業(yè)博士生導(dǎo)師。從事漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)與研究，尤以漢語(yǔ)詞匯研究見(jiàn)長(zhǎng)。主要著述有：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯》、《漢語(yǔ)詞匯研究》、《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯學(xué)》等。

《語(yǔ)言學(xué)概論》這本書(shū)共八章，其中第一章講述了語(yǔ)言學(xué)的概念功能與地位，是一個(gè)總體的概括，為我們更好的理解后面的內(nèi)容做好了鋪墊。本書(shū)第二、三、四章分別講述了語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言的起源，以及語(yǔ)言的發(fā)展。后四章則講了語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和文字。鑒于這些內(nèi)容與我們第一學(xué)年開(kāi)的現(xiàn)代漢語(yǔ)課有很多類似之處，就沒(méi)有詳細(xì)的研究，只是大概的瀏覽了一下，所以在這里也不多做說(shuō)明。

在第一章中講述了語(yǔ)言學(xué)從理論上闡釋的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，通過(guò)考察語(yǔ)言極其應(yīng)用的現(xiàn)象，來(lái)揭示語(yǔ)言存在和發(fā)展演變的規(guī)律的任務(wù)。并講述了語(yǔ)言學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程。語(yǔ)言和人類社會(huì)一起產(chǎn)生，在公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，古印度和希臘的學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始著手研究具體語(yǔ)言的某些語(yǔ)法問(wèn)題。此后中國(guó)逐漸形成了以考釋、研究字形、字義和字音為主的“小學(xué)”傳統(tǒng)。正當(dāng)中國(guó)由文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和音韻學(xué)組成的傳統(tǒng)“小學(xué)”空前繁榮的時(shí)候，于十八世紀(jì)下半葉在歐洲學(xué)者的研究下產(chǎn)生了歷史比較語(yǔ)言

學(xué)。到十九世紀(jì)以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)形成諸多流派，包括歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、以及轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)。這些內(nèi)容上課時(shí)老師也講過(guò)。系統(tǒng)的來(lái)說(shuō)：按照具體研究對(duì)象來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)分為個(gè)別語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)。從時(shí)段分，又分為共識(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)。從研究的方法看，有比較語(yǔ)言學(xué)和描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)。從內(nèi)部分科看，可以分出語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)等。這些系統(tǒng)的知識(shí)對(duì)我們了解語(yǔ)言學(xué)概論這門課都有很大的幫助。

第二章講述了語(yǔ)言作為一種音義結(jié)合的符號(hào)所具有的特征。以及語(yǔ)言是交際工具具有交際功能。同時(shí)語(yǔ)言是思維的工具。并且講述了語(yǔ)言的思維的關(guān)系和區(qū)別。這些內(nèi)容通過(guò)閱讀都不難理解。在本章第四節(jié)中講到了語(yǔ)言的性質(zhì)：社會(huì)性和全民性。第五節(jié)中講到了語(yǔ)言和言語(yǔ)二者的關(guān)系與區(qū)別。這部分內(nèi)容在我認(rèn)為是比較難理解的，需要細(xì)細(xì)琢磨。在老師上課的時(shí)候講到過(guò)這些內(nèi)容并做了區(qū)分的聯(lián)系，這引起了我對(duì)這部分內(nèi)容的興趣，就細(xì)細(xì)的讀了這本書(shū)中關(guān)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的內(nèi)容。

第三章的內(nèi)容比較簡(jiǎn)略，述了勞動(dòng)創(chuàng)造了語(yǔ)言和關(guān)于原始語(yǔ)言的一些看法。

第四章語(yǔ)言的發(fā)展這部分內(nèi)容比較重要。其中在語(yǔ)言發(fā)展的表現(xiàn)形式中講到了語(yǔ)言要素的歷史變化，從古代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展過(guò)程中，聲調(diào)發(fā)生了“平分陰陽(yáng)，入派三聲”的變化。另外，語(yǔ)言發(fā)展的原因又分為內(nèi)部和外部方面。其中，外部原因表現(xiàn)在（1）社會(huì)的進(jìn)步可以推動(dòng)語(yǔ)言的發(fā)展。(2)社會(huì)之間的相互接觸推動(dòng)了語(yǔ)言的

發(fā)展。（3）社會(huì)的分化和統(tǒng)一可以影響語(yǔ)言的發(fā)展。（4）社會(huì)的變動(dòng)影響語(yǔ)言的發(fā)展。（5）社會(huì)發(fā)展可以推動(dòng)思維發(fā)展，思維的發(fā)展直接影響了語(yǔ)言的發(fā)展。然而，學(xué)過(guò)哲學(xué)原理的我們都知道，事物發(fā)展的內(nèi)部原因才是根本原因。書(shū)中認(rèn)為，語(yǔ)言發(fā)展的內(nèi)部矛盾，就是語(yǔ)言的交際功能與交際能力的矛盾。這句話說(shuō)得很抽象，不是很好理解。后面，又講到了語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律：漸變性規(guī)律、不平衡規(guī)律。本章中第二節(jié)講到的方言和共同語(yǔ)，語(yǔ)言的分化和統(tǒng)一等內(nèi)容在第一學(xué)年的現(xiàn)代漢語(yǔ)課上也有所涉及，不做詳細(xì)解釋。

通過(guò)對(duì)這本書(shū)前四章的仔細(xì)學(xué)習(xí)和閱讀以及對(duì)后四章的大致瀏覽，我對(duì)這語(yǔ)言學(xué)概論這門課有了系統(tǒng)的了解，這將會(huì)為以后學(xué)好這門課打好基本，因此，平時(shí)多閱讀一些教材以外的專業(yè)書(shū)籍對(duì)我們的學(xué)習(xí)是有很大的幫助的。

第五篇：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)讀書(shū)報(bào)告

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)讀書(shū)報(bào)告

《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》中文專業(yè)的一門專業(yè)選修課。它研究社會(huì)的各個(gè)層面對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的影響，包含文化準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范或情境。重點(diǎn)研究語(yǔ)言系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的相互作用，從中也發(fā)現(xiàn)科研成果向社會(huì)應(yīng)用轉(zhuǎn)化的途徑，為解決當(dāng)前社會(huì)所面臨的重大問(wèn)題做出貢獻(xiàn)。

該課程將講授相關(guān)理論，并以詳細(xì)的案例示范來(lái)表明有關(guān)理論或?qū)嶋H問(wèn)題是怎樣通過(guò)使用適當(dāng)?shù)难芯糠椒▉?lái)解決的。介紹社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，了解社會(huì)科學(xué)的特性，明確社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究方向及相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)。

語(yǔ)言認(rèn)同要求了解語(yǔ)言對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭制度的反映表現(xiàn)及語(yǔ)言認(rèn)同的價(jià)值。語(yǔ)言的認(rèn)同性與文化心理英文的Identity這個(gè)詞通常有兩個(gè)含義: 1)指人的身份;2)一致。這兩種意思都是相對(duì)靜態(tài)的、名詞性的概念, 是指人通過(guò)一定方式獲得的生理、社會(huì)、心理特征;如果考慮人類獲得這一特征的過(guò)程,“Identity”這個(gè)詞其實(shí)還有相對(duì)動(dòng)態(tài)的動(dòng)詞性的含義,即認(rèn)同。名詞性的身份或一致與動(dòng)詞性的認(rèn)同實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面,前者強(qiáng)調(diào)選擇的結(jié)果, 后者強(qiáng)調(diào)選擇的過(guò)程, 兩者相輔相承,缺一不可。

本文所說(shuō)的語(yǔ)言認(rèn)同實(shí)際上同時(shí)包含著動(dòng)態(tài)與靜態(tài)兩個(gè)方面。但本文論述的重點(diǎn)在其動(dòng)態(tài)方面, 故稱之為語(yǔ)言認(rèn)同。如果把語(yǔ)言認(rèn)同看成是受各種各樣因素制約的人為選擇,那么, 這種選擇應(yīng)該包括主動(dòng)選擇和被動(dòng)選擇兩個(gè)方面。而且, 它的認(rèn)同不是一個(gè)孤立的事件, 必須在一定的語(yǔ)言環(huán)境中才能完成。語(yǔ)言認(rèn)同是一種文化心理的趨同現(xiàn)象, 它與文化心理的認(rèn)同程度成正向關(guān)系。語(yǔ)言身份的相似度越高, 文化心理的認(rèn)同度也就愈高。當(dāng)語(yǔ)言成為重現(xiàn)或追溯民族文化最直接的方式時(shí), 它就不再單單是一種交際的工具, 而變成了文化的象征, 具有了文化身份, 使用一種語(yǔ)言, 就是選擇了一種文化, 并以這種文化身份存在。這種共同的語(yǔ)言身份特征,將相同文化背景的族群鏈接在一起, 使他們即使處在異地他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。語(yǔ)言認(rèn)同的語(yǔ)境可以分為兩大類: 社團(tuán)語(yǔ)言環(huán)境和個(gè)人交際環(huán)境。社團(tuán)語(yǔ)言環(huán)境, 是指由特定目的及言語(yǔ)特色形成的社會(huì)群體環(huán)境, 包括處在不同語(yǔ)言環(huán)境下的某個(gè)民族語(yǔ)言環(huán)境, 和同一語(yǔ)言內(nèi)部地域方言和行業(yè)語(yǔ)言環(huán)境。從共性的社會(huì)語(yǔ)言交流的角度來(lái)研究語(yǔ)言的身份。社團(tuán)語(yǔ)言注重該群體的共性身份, 其成員通常會(huì)主動(dòng)地接受這種語(yǔ)言身份,從而與其他成員一起形成文化、心理的共鳴, 確立其文化地位。

個(gè)人交際環(huán)境指人在日常生活中使用共同語(yǔ)交流的環(huán)境, 個(gè)人交際注重語(yǔ)言的殊性身份, 從而受到交際話題、言語(yǔ)基調(diào)(包括語(yǔ)氣、情態(tài)、稱呼)的影響。接下來(lái)我們將語(yǔ)言認(rèn)同放在這兩種語(yǔ)言交際環(huán)境中加以考察。

一、社團(tuán)語(yǔ)境下的語(yǔ)言認(rèn)同

我們這里討論的社團(tuán)語(yǔ)境(speech community)是指人類語(yǔ)言交際中的一個(gè)具體的交際系統(tǒng), 即同一語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)的語(yǔ)言社團(tuán)、方言社團(tuán)和行業(yè)社團(tuán)。(一)同一語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)的語(yǔ)言認(rèn)同

長(zhǎng)期在外工作、學(xué)習(xí)、或生活過(guò)的人都有這樣一種經(jīng)歷, 當(dāng)他或她在工作、生活中突然間聽(tīng)到熟悉的家鄉(xiāng)口音時(shí), 會(huì)情不自禁地感到欣喜, 一種親切的感受油然而生, 這就是一種語(yǔ)言心理的認(rèn)同。這種心理認(rèn)同因語(yǔ)境不同而有程度差異: 如果生家鄉(xiāng)的地方, 相鄰言語(yǔ)社團(tuán)的話音同樣能引起共鳴。

一個(gè)西安人長(zhǎng)期生活在說(shuō)廣州話的環(huán)境中, 即使遇到河南人、甘肅人、新疆人都可能相互稱呼老鄉(xiāng), 同樣, 一個(gè)福州人如果長(zhǎng)期生活在沈陽(yáng)而又沒(méi)有滿足他或她說(shuō)母語(yǔ)的愿望, 即便是偶然碰到廣州人、廈門人也會(huì)感到親切的。當(dāng)然, 如果能有與相同言語(yǔ)社團(tuán)的人一起敘舊的機(jī)會(huì), 那他就不會(huì)首選與相鄰語(yǔ)言社團(tuán)的人交談。中國(guó)各個(gè)高校差不多都有同鄉(xiāng)會(huì), 同鄉(xiāng)會(huì)有以省級(jí)為單位的, 如山東同鄉(xiāng)會(huì)、河北同鄉(xiāng)會(huì)、山西同鄉(xiāng)會(huì)等等;有以縣市級(jí)為單位的, 如煙臺(tái)同鄉(xiāng)會(huì)、聊城同鄉(xiāng)會(huì)、臨沂同鄉(xiāng)會(huì)、曲阜同鄉(xiāng)會(huì)等等。以什么為單位, 不僅取決于會(huì)員的數(shù)量, 而且取決于是否持同樣的社團(tuán)話語(yǔ)。相同言語(yǔ)社團(tuán)的人總是有說(shuō)不完的知心話。如果我們把同一個(gè)省區(qū)或大的行政區(qū)(在中國(guó), 行政區(qū)的劃分, 尤其是大行政區(qū)的劃分, 往往與話語(yǔ)社團(tuán)的語(yǔ)言密不可分)的人稱作大同鄉(xiāng),把小的行政區(qū)的人叫做小同鄉(xiāng),那么可以看出: 在交際過(guò)程中, 就交際者的心理期待值而言, 說(shuō)相同話語(yǔ)的小同鄉(xiāng)的語(yǔ)言認(rèn)同度比說(shuō)相鄰話語(yǔ) 大同鄉(xiāng)的語(yǔ)言認(rèn)同度要高。也就是說(shuō)一種語(yǔ)言內(nèi)部的身份認(rèn)同是有層級(jí)性的, 語(yǔ)言身份與言語(yǔ)社團(tuán)的大小成反向關(guān)系:同一語(yǔ)言內(nèi)部言語(yǔ)社團(tuán)越小,交際時(shí)人的文化心理認(rèn)同感越強(qiáng)。20世紀(jì)60年代, 甘伯茲(Gumperz 1966)曾在挪威的一個(gè)小鎮(zhèn)作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查研究。發(fā)現(xiàn)那里的居民使用兩種方言: Ranamal 和Bokmal。前者是地方話, 后者是挪威北部的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。對(duì)外地人來(lái)說(shuō),單從語(yǔ)言形式上很難區(qū)分這兩種方言,但是當(dāng)?shù)厝藚s很容易區(qū)分。

通過(guò)研究和觀察,甘伯茲認(rèn)為當(dāng)?shù)厝四軈^(qū)分這兩種方言, 與這個(gè)小鎮(zhèn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)層次有關(guān)。這個(gè)小鎮(zhèn)存在三種不同的交際網(wǎng): 當(dāng)?shù)爻錾墓と艘杂H屬關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)連接在一起;從城市移民來(lái)的企業(yè)主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)遍及挪威;中間層次的商人, 處于這兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)之間。甘伯茲將這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)分為封閉網(wǎng)絡(luò)和開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)兩種類型。他認(rèn)為那里的工人處于封閉網(wǎng)絡(luò)中, 后兩處于開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)中。封閉網(wǎng)絡(luò)與本地話相聯(lián)系, 說(shuō)本地話含有明顯的社會(huì)意義,強(qiáng)調(diào)本地人之間的親密關(guān)系, 體現(xiàn)了本地人與外來(lái)人口的語(yǔ)言身份阻隔;開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)則與標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)有聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)地域文化的共同性, 體現(xiàn)了本地人與外來(lái)人口的語(yǔ)言身份認(rèn)同。在這個(gè)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)中, 其語(yǔ)言交際的社區(qū)范圍大, 參與的人數(shù)相對(duì)較多, 而且復(fù)雜,這時(shí)認(rèn)同度的形成只能靠共同語(yǔ)(標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)), 認(rèn)同程度相對(duì)也低;在這個(gè)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)中也存在很多個(gè)封閉的網(wǎng)絡(luò), 這些封閉的網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)交際社區(qū)范圍小, 人群集中、單一, 當(dāng)處于開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)之中時(shí), 他們很容易辨認(rèn)出自己社團(tuán)的語(yǔ)言風(fēng)格, 并積極融合進(jìn)去, 這時(shí)語(yǔ)言身份的認(rèn)同度就高。上兩個(gè)例子都是關(guān)于方言社團(tuán)中的語(yǔ)言身份認(rèn)同, 如果我們進(jìn)入到這個(gè)方言體系, 或者說(shuō)一種使用共同語(yǔ)的社團(tuán)中時(shí), 就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的行業(yè)社團(tuán)也存在不同程度的語(yǔ)言身份的認(rèn)同問(wèn)題, 即行業(yè)社團(tuán)中的語(yǔ)言身份認(rèn)同。我們都知道文學(xué)作品創(chuàng)作中, 現(xiàn)實(shí)主義流派大多提倡作家深入農(nóng)村、工廠、基層體驗(yàn)生活, 為的是寫(xiě)出地道的具有濃郁生活氣息的作品, 于是出現(xiàn)了許多描寫(xiě)各行各業(yè)人群實(shí)際生活面貌的文學(xué)作品,如以趙樹(shù)理為代表的山藥蛋派, 以孫犁為代表的 白洋淀派, 以劉吶歐為代表的新感覺(jué)派 等等。不但文學(xué)作品如此,學(xué)術(shù)研究也一樣,如民俗學(xué)社會(huì)學(xué)的研究學(xué)者,為了深入研究某個(gè)行業(yè)的生活狀況, 往往裝扮成他們的樣子, 學(xué)著說(shuō)他們的話, 以便取得他們的信任。這種情況都說(shuō)明, 在不同的社會(huì)階層和行業(yè)之間存在著特定的為這個(gè)行業(yè)所認(rèn)同的語(yǔ)言。行業(yè)語(yǔ)言是各個(gè)行業(yè)的階層的共同話題, 這種語(yǔ)言的認(rèn)同是社會(huì)行業(yè)分工、各種行會(huì)賴以生存的基石。從甘伯茲和拉波夫開(kāi)始,人們就意識(shí)到這是一種語(yǔ)言社團(tuán)的社會(huì)心理趨同現(xiàn)象。由此可見(jiàn),在同一種語(yǔ)言內(nèi)部, 言語(yǔ)社團(tuán)的大小,會(huì)直接影響交際時(shí)語(yǔ)言身份認(rèn)同度的高低。言語(yǔ)社團(tuán)規(guī)模越小)言語(yǔ)表現(xiàn)形式的相似度和地域的集中程度越高, 該言語(yǔ)社團(tuán)的語(yǔ)言身份認(rèn)同度也就越高。(二)語(yǔ)言身份的主動(dòng)認(rèn)同和被動(dòng)認(rèn)同 語(yǔ)言身份不僅有保持共同文化純潔性,凝結(jié)族群的功能,也有瓦解、阻隔和抵御異文化, 保持該群體文化心理高度認(rèn)同的作用。這時(shí)語(yǔ)言身份的認(rèn)同就有了主動(dòng)被動(dòng)之分,即主動(dòng)的選擇認(rèn)同一種語(yǔ)言身份和被動(dòng)的接受一種語(yǔ)言身份。在二語(yǔ)習(xí)得中有一種有趣的現(xiàn)象)外國(guó)人腔(foreigner talk),指說(shuō)本族語(yǔ)的人為了讓學(xué)第二語(yǔ)言或外語(yǔ)的人聽(tīng)懂自己的說(shuō)話,自覺(jué)或不自覺(jué)地改變自己的語(yǔ)言,以適應(yīng)對(duì)方的需要。他們會(huì)放慢自己的語(yǔ)速清楚的發(fā)音,簡(jiǎn)化用詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)在這里自覺(jué)或不自覺(jué)地改變自己的語(yǔ)言以適應(yīng)對(duì)方的需要, 其實(shí)是想從交際對(duì)方那里得到某種語(yǔ)言上的身份認(rèn)同,是一種積極主動(dòng)的語(yǔ)言身份認(rèn)同。但在后來(lái)的研究中發(fā)現(xiàn), 這種外國(guó)人腔的使用和說(shuō)話人交際的目標(biāo)有關(guān), 如果說(shuō)本族語(yǔ)的人希望對(duì)方聽(tīng)懂他說(shuō)的話, 或者說(shuō)得到對(duì)方的心理認(rèn)同, 那么這就是一種語(yǔ)言身份的主動(dòng)認(rèn)同, 說(shuō)本族語(yǔ)的人會(huì)積極模仿并運(yùn)用第二種語(yǔ)言;如果說(shuō)本族語(yǔ)的人交際的目標(biāo)是要強(qiáng)調(diào)自己與對(duì)方的不同,是一種文化語(yǔ)言的代表,那么它就會(huì)盡量不用外國(guó)人腔,而保留自己原來(lái)語(yǔ)言的原貌, 在這種情況下,第二語(yǔ)言的身份認(rèn)同就是被動(dòng)的,而且本族語(yǔ)會(huì)對(duì)這種語(yǔ)言產(chǎn)生抵制作用。實(shí)際上,在特定的歷史條件下,強(qiáng)勢(shì)文化的語(yǔ)言和文字經(jīng)常充當(dāng)文化侵略急先鋒, 而弱小文化則常常以本民族的語(yǔ)言文字做為抵御外來(lái)文化入侵的有力武器。比如中國(guó)歷史上北魏時(shí)期鮮卑族統(tǒng)治北方時(shí)期, 在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)有民族氣節(jié)的漢族士大夫則禁止兒女學(xué)習(xí)鮮卑語(yǔ), 堅(jiān)持讓子女學(xué)習(xí)正宗的漢語(yǔ)和文字, 自覺(jué)運(yùn)用民族語(yǔ)言文字抵御外來(lái)文化的入侵。如法國(guó)作家都德的《最后一課》, 內(nèi)容講述的是一個(gè)中學(xué)法語(yǔ)老師的最后一堂法語(yǔ)課。課文從第一人稱的角度講述了一個(gè)對(duì)法國(guó)語(yǔ)文不感興趣的小女孩,在她得知這是自己最后一次聽(tīng)本民族的語(yǔ)文課時(shí),而此后則不得不使用德文授課時(shí)的心靈感受。當(dāng)老師講完課文時(shí), 教室里鴉雀無(wú)聲, 師生們長(zhǎng)時(shí)間沉浸在對(duì)自己民族語(yǔ)文的感情里不能自已。這實(shí)際上是語(yǔ)言身份認(rèn)同或自覺(jué)運(yùn)用語(yǔ)言身份認(rèn)同抵制另一種語(yǔ)言身份的范例。主動(dòng)認(rèn)同和被動(dòng)認(rèn)同是言語(yǔ)交際中共生共存的兩個(gè)方面, 受交際目的的影響而此消彼長(zhǎng)。當(dāng)交際雙方處于平等的交際平面, 以最優(yōu)交際為目的時(shí),本族語(yǔ)言身份的主動(dòng)認(rèn)同起主要作用,如:外國(guó)人腔的出現(xiàn);當(dāng)交際雙方處于不平等的交際平面,以文化滲透為目的時(shí),本族語(yǔ)言的被動(dòng)認(rèn)同起主要作用,并且在一定程度上能起到抵制對(duì)方文化侵入的目的,如:日本在華日語(yǔ)政策受阻的情況。

二、個(gè)人交際語(yǔ)境中的語(yǔ)言認(rèn)同

個(gè)人交際語(yǔ)境是指發(fā)生在同一語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)的對(duì)話環(huán)境。這種環(huán)境里的語(yǔ)言身份受到雙方交際話題和話語(yǔ)基調(diào)的影響,從而對(duì)交際雙方的文化心理認(rèn)同產(chǎn)生影響。

(一)交際話題對(duì)語(yǔ)言身份認(rèn)同的影響

日常生活中我們總會(huì)遇到這樣的情況: 幾個(gè)人總是喜歡聚在一起高談闊論。他們不見(jiàn)則罷, 只要見(jiàn)面總是談個(gè)盡興, 不歡不散, 常常相互引為知己。對(duì)這一現(xiàn)象, 人們一般解釋為意氣相投, 這固然也不錯(cuò)。但我們以為, 這其實(shí)是一種語(yǔ)言身份的文化心理認(rèn)同現(xiàn)象。這些只要見(jiàn)面就有說(shuō)不完的話的人,如果將他們置于一種不能使用話語(yǔ)交流的情境中,他們不見(jiàn)得能夠相互欣賞也許就不再是知己朋友了。喜歡高談闊論并在其中享受樂(lè)趣的人,他們之所以互相欣賞,那是因?yàn)樗麄儽舜诵蕾p并高度認(rèn)可對(duì)方的話語(yǔ)主題,換句話說(shuō)就是他們有共同的話題。正是由于共同的話題使他們聚集在一起, 逐漸形成了同一語(yǔ)言內(nèi)部的殊性語(yǔ)言群體,并且擁有自己的話語(yǔ)風(fēng)格。文人雅士喜好典雅,引經(jīng)據(jù)典,老百姓說(shuō)話喜好直白,喜歡直來(lái)直去。文人雅士也好, 老百姓也好, 他們之所以彼此有話可聊, 是因?yàn)楣餐脑掝}確定了他們所使用的語(yǔ)言身份, 而這種身份使他們?cè)谛睦碛辛藲w屬感。我們有時(shí)會(huì)經(jīng)歷這樣一些事情: 在一片嘈雜的語(yǔ)境中,當(dāng)有人提到你的名字, 或者你熟悉的字詞時(shí), 你的注意力會(huì)立刻被它吸引, 進(jìn)而仔細(xì)地聆聽(tīng)別人的談話。在這一語(yǔ)境里, 這個(gè)名字, 或者那個(gè)熟悉的聲音, 就成了一種話題, 吸引你讓你在嘈雜的環(huán)境中盡快地確立你自己語(yǔ)言的身份, 試圖找到與你相關(guān)的語(yǔ)言群體,并很快地加入到對(duì)話之中?？梢钥闯?交際話題在語(yǔ)言身份的確立過(guò)程中相當(dāng)重要,交際話題的交集越多,語(yǔ)言身份的認(rèn)同度越高;反之,認(rèn)同度就越低。

(二)話語(yǔ)基調(diào)對(duì)語(yǔ)言身份認(rèn)同的影響

話語(yǔ)基調(diào)是功能語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)概念, 它是指在話語(yǔ)分析中, 對(duì)交際雙方語(yǔ)氣、情感和稱呼等的研究。話語(yǔ)基調(diào)是語(yǔ)言身份的一個(gè)顯性因子, 它與話題共同決定一個(gè)人在普通交際過(guò)程中的語(yǔ)言身份。

我們都有過(guò)這樣的經(jīng)歷, 兩個(gè)熟人因?yàn)榉N種原因很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有互相聯(lián)系了, 突然有一天, 其中的一個(gè)給對(duì)方打電話。打電話的人只說(shuō)了一個(gè)字或者一句話, 對(duì)方立刻就知道打電話的這個(gè)人是誰(shuí)。相信很多人都有這樣的經(jīng)歷。通電話的雙方并沒(méi)有見(jiàn)面, 他們的交流只能使用話語(yǔ), 因此不可能有其他因素的干擾。這種原因只能歸結(jié)于對(duì)方的話語(yǔ)基調(diào)使其語(yǔ)言身份顯現(xiàn), 從而使受者能從心理上立刻認(rèn)同這種對(duì)方的話語(yǔ)。雖然這兩個(gè)人最近一段時(shí)間沒(méi)有見(jiàn)面, 但他們?cè)诖饲耙呀?jīng)有過(guò)比較深入的交流, 使得他們對(duì)對(duì)方使用的殊性語(yǔ)言尤其是說(shuō)話的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)相當(dāng)熟悉, 彼此認(rèn)同。話語(yǔ)基調(diào)的豐富程度, 直接決定著語(yǔ)言身份認(rèn)同程度的高低。例如: 在舞臺(tái)表演中, 這種對(duì)話語(yǔ)基調(diào)的把握, 能更好地表達(dá)情感, 激起觀眾的語(yǔ)言認(rèn)同感。角色的臺(tái)詞, 是揭示人物個(gè)性特征的重要手段,也是展現(xiàn)人物內(nèi)心世界, 傳達(dá)人物思想情感,體現(xiàn)人物行為意志, 反映人物的出身、地位、性別、年齡、性格以及習(xí)慣等等特征的工具。話語(yǔ)基調(diào)的合理把握和運(yùn)用在語(yǔ)言上更快地激發(fā)起觀眾心理認(rèn)同,保證劇情的順利進(jìn)行。周翰文曾在關(guān)于臺(tái)詞處理的幾個(gè)問(wèn)題中指出:“確定人物語(yǔ)言的基調(diào), 要符合人物的個(gè)性, 因此要分析、了解人物所具有的個(gè)性特征。但不是單純理性的去分析, 作為演員更重要的還必須在自己的想象中-聽(tīng).到人物的聲音、言談笑語(yǔ),-看.到人物的形象、舉止姿態(tài)。要用心去感受, 使人物形象活躍起來(lái), 逐漸使自己產(chǎn)生于人物相融合的情感, 這時(shí)才能夠說(shuō)出符合或接近特定人物思想情感的臺(tái)詞?！比绾胃玫貙⑴_(tái)詞表達(dá)出來(lái), 其實(shí)就是如何更好地確定人物語(yǔ)言身份, 利用話語(yǔ)基調(diào)激起演員與觀眾之間文化心理認(rèn)同感的一個(gè)過(guò)程。音色明亮, 語(yǔ)言速度節(jié)奏明快, 底氣十足,這些都是青年人的語(yǔ)言身份屬性, 觀眾自然認(rèn)可。氣順暢,精神爽;氣音粗,人惱怒;呼長(zhǎng)氣,心哀傷;氣抖顫, 神慌亂;氣輕托, 深思索, 其中氣是話語(yǔ)基調(diào)中的一個(gè)影響因子, 而其表現(xiàn)出來(lái)的情感,則反映了語(yǔ)言的身份, 是現(xiàn)實(shí)生活交際中對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的一種認(rèn)同。

三、語(yǔ)言認(rèn)同與文化心理

通過(guò)上面的分析, 我們可以看出語(yǔ)言認(rèn)同在日常生活中隨處可見(jiàn)。人的語(yǔ)言的身份一旦確立, 其社會(huì)角色也就隨之而確定。精神分析學(xué)家曾經(jīng)創(chuàng)造性地把“identity”變成一個(gè)心理問(wèn)題(在心理學(xué)里被很好地譯成自我認(rèn)同), 這種關(guān)于自我認(rèn)同的理論相信每個(gè)人都有對(duì)身份的自覺(jué)意識(shí)、對(duì)人格統(tǒng)一性的追求以及對(duì)某種人生或社會(huì)理想的趨同。這種趨同心理反映在語(yǔ)言上就是對(duì)語(yǔ)言身份的認(rèn)同, 這種認(rèn)同的不斷加強(qiáng)也就是一個(gè)民族文化不斷強(qiáng)大的過(guò)程。在與另一種文化接觸的過(guò)程中, 本族語(yǔ)的身份在與其它語(yǔ)言或方言的區(qū)別中不斷被加強(qiáng), 通過(guò)這些差異建構(gòu)自己的身份特征, 而這些特征就構(gòu)成了該語(yǔ)言的文化背景。語(yǔ)言的身份成了民族文化心理的一種載體, 一種外在的體現(xiàn)。人們?cè)谑褂眠@種語(yǔ)言時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的心理行為風(fēng)貌, 建構(gòu)了一個(gè)民族的文化心理。而語(yǔ)言身份的認(rèn)同其本質(zhì)上是一種對(duì)本族文化或社會(huì)歷史的趨同心理, 因此語(yǔ)言身份的認(rèn)同是構(gòu)建民族文化心理的重要手段。然而, 一種民族文化心理反過(guò)來(lái)又會(huì)影響該民族對(duì)于本族語(yǔ)言身份的認(rèn)同程度。因?yàn)槿魏我环N文化都有開(kāi)放與封閉的一面)既接受來(lái)自異文化影響, 又極力地維護(hù)自己文化的獨(dú)特性, 這種文化心理通過(guò)各種外部的方式得以實(shí)現(xiàn), 如: 政治的干預(yù), 經(jīng)濟(jì)的交流, 媒體的宣傳等等。當(dāng)這些外部因素足夠強(qiáng)大時(shí), 對(duì)本民族語(yǔ)言身份的認(rèn)同程度也會(huì)相應(yīng)地提高。如: 普通話的推廣會(huì)使生活在海外的中國(guó)人有一種民族歸屬感, 而普通話的推廣本身是一種政府行為;再如, 廣東話(粵語(yǔ))和東北話, 前者通過(guò)強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)交流不僅在中國(guó), 而且在世界上獲得了一種方言身份的認(rèn)同, 而后者則通過(guò)媒介的傳播, 不斷在中國(guó)擴(kuò)大自己的語(yǔ)言身份的影響?？梢?jiàn)民族文化心理的形成不是單一因素激發(fā)的過(guò)程, 而是多種因子共同作用, 共同努力的結(jié)果, 并且始終處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程之中, 語(yǔ)言身份的認(rèn)同就是民族文化心理形成的一個(gè)影響因子;反過(guò)來(lái), 民族文化心理也會(huì)影響到語(yǔ)言生活的方方面面, 當(dāng)然也包括語(yǔ)言身份的心理認(rèn)同。

一般來(lái)說(shuō), 人們用文化概念來(lái)代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同的價(jià)值觀念、行為方式等。作為一個(gè)整體, 文化是有結(jié)構(gòu)的, 或者說(shuō)是分層次的。所以在大文化背景下就必然會(huì)存在小的文化社團(tuán)。作為一個(gè)言語(yǔ)社團(tuán), 人們通過(guò)共同的交際工具))語(yǔ)言聯(lián)系到一起, 彼此交流, 彼此認(rèn)同, 從而形成一個(gè)小的文化圈, 并擁有自己獨(dú)特社團(tuán)文化身份, 并反映到語(yǔ)言上。通過(guò)對(duì)社團(tuán)語(yǔ)境下語(yǔ)言身份的認(rèn)同問(wèn)題的分析, 我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言社團(tuán)的文化相似度越高, 社團(tuán)內(nèi)部語(yǔ)言身份的認(rèn)同度就越高。

在個(gè)人交際的語(yǔ)言環(huán)境中, 個(gè)人不再單單是一個(gè)自然的相對(duì)存在, 而是一個(gè)活動(dòng)的、開(kāi)放的文化載體, 交際一方的一舉一動(dòng)都反映了其文化背景, 而當(dāng)通過(guò)語(yǔ)言的形式將這種文化信息傳達(dá)給對(duì)方, 等待對(duì)方識(shí)別的時(shí)候, 個(gè)人交際的話題以及使用的話語(yǔ)基調(diào)就成了識(shí)別語(yǔ)言身份的標(biāo)識(shí)。交際對(duì)方對(duì)該語(yǔ)言身份的識(shí)別, 也就是對(duì)交際方身份的認(rèn)同, 會(huì)隨著交際話題的增多而提高, 隨著話語(yǔ)基調(diào)的豐富程度而加強(qiáng)。由此可見(jiàn), 語(yǔ)言身份的認(rèn)同不僅是一個(gè)心理問(wèn)題, 也是一個(gè)文化問(wèn)題, 同時(shí)也是文化心理形成的動(dòng)力之一。

班級(jí)：漢語(yǔ)言文學(xué) 姓名：畢月霞 學(xué)號(hào)：081010115