第一篇：劍走偏鋒——小議辯論中的詭辯

劍走偏鋒——小議辯論中的詭辯

兵者，詭道也。辯論就是唇槍舌劍的較量，在某種意義上也算是一種特別的戰(zhàn)爭，因此在我們已經(jīng)知己知彼，收集好海量的論據(jù)，已經(jīng)想好怎樣破題立論，確立了毫無漏洞的邏輯框架……后，必然要想到的，就是“詭計”。辯論中的“詭計”，就是詭辯。

也許有人會認為，辯論應(yīng)該是“堂堂正正”的，是“講道理邏輯”的，是為了“探求真理”的，混淆視聽的“詭辯”應(yīng)該拒之門外，避之千里。當(dāng)然，如果你是這樣認為，那么這篇文章可以不看下去。但是如果你想贏，那么我建議你最好還是看一看。其實，無論是正規(guī)的辯論賽，還是我們的日常生活，“詭辯”無處不在，有些我們甚至習(xí)以為常而不知道那是詭辯。下面你會知道，其實正規(guī)的辯論賽少不了詭辯，詭辯是辯論里的一個重要的，不可或缺的組成部分。這些詭辯也許和你常識中的那種“詭辯”相差甚遠，不過那些的的確確就是詭辯，并不因為形式和使用者的不同就改變了本質(zhì)。如果規(guī)定把這些“詭辯”完全剔除，有可能你都不知道怎樣去辯論了。退一萬步說，即使你不想用詭辯，也得知道如何破解別人的詭辯吧？因此，我們完全有理由去了解辯論中的詭辯，這樣才能利用詭辯或防范詭辯。

廢話少說，下面開始正文。

什么是詭辯呢？一般來說，人們認為“混淆視聽，顛倒黑白”的言論就是詭辯。其實不然。我舉個例子：

《呂氏春秋》記載了這樣一個故事：洧水發(fā)了大水，淹死了鄭國富戶家的一員。尸體被別人打撈起來，富戶的家人要求贖回。然而撈到尸體的人要價太高，富戶的家人不愿接受，他們找鄧析出主意。鄧析說：“不用著急，除你之外，他還會賣給誰？”撈到尸體的人等得急了，也去找鄧析要主意。鄧析卻回答：“不要著急，他不從你這里買，還能從誰那里買？”

這就是詭辯史上著名的“贖尸詭論”。從邏輯上說，鄧析對雙方說的話都沒有錯，后世也一直找不出他錯在哪里，只能歸結(jié)為“不能解決實際問題”或者“不能窮盡選擇支”或者“立場轉(zhuǎn)換”。所以說，詭辯不一定是“顛倒黑白”的，也有可能符合邏輯。

因此，我斗膽在這里下個不甚嚴密的定義：所謂詭辯，就是企圖讓聽者的思路按照某種期望運行的一類言論。

聽起來好像很抽象，其實簡單地說就是“糊弄”。

為什么要定義“詭辯”，是為了下面論述的問題打下基礎(chǔ)。下面說到的一些技巧有些人會覺得不算是詭辯，但這里按照我的定義我把它們也歸類進“詭辯”里，因為這些技巧實際上對證明己方的邏輯毫無幫助，但卻能達到讓人啞口無言的效果。

一、名人名言。

借用名人名言是所有的辯論中都會用到的詭辯伎倆。之所以說那是“詭辯”，是因為名人說的話并不等于是真理，引用了名言對“證明”己方的邏輯其實毫無幫助。注意到?jīng)]有，幾乎所有的辯論賽里正反雙方都能找出證明己方觀點的名言，這已經(jīng)證明了名人們的思想是多么的混亂。

然而，我們一直在樂此不疲地借用各種名人名言，甚至在辯論之外，比如寫作文，寫小說等都大量地引用。下意識地，我們都以為名人說的話是一種有力的論據(jù)，一方一般也不會去辯駁另一方引用的名言，因為那可是名人說的話，除非你是更高級的名人，否則，哼哼，等著挨批吧。

不過，使用名人名言也是有限制的。一般我們認為既然是名人名言那么應(yīng)該是說出來就沒有人敢反對，其實不然。在不同的地區(qū)，因為教育狀況的不同，對名人的看法也不盡相同。有可能你認為某個名人是支持自己的論點的，但對方卻不這樣認為而予以反駁，如果處理不當(dāng)很容易讓引用名言的一方陷入被動。舉個例子，1993年國際大專辯論賽大決賽辯題是“人性本善”，反方復(fù)旦大學(xué)引用了荀子的話作為論據(jù)，因為在大陸的教育中，荀子是持性惡論的。但是正方的臺灣大學(xué)馬上予以反駁，因為在臺灣的教育中，荀子所持的是無善無惡說。這時候，反方的引用就碰壁了，因為正方根本不賣荀子的帳。可惜的是，因為反方對荀子做的功課比較足，辯得正方無話可說，生生憋出一句“荀子他說錯了”，結(jié)果痛失機會，妙筆變?yōu)閿」P。如果臺灣大學(xué)了解過大陸的教育，就能料到反方必然會引用荀子的話而做足功課，而93年的賽場是新加坡，評委對荀子的看法并不像大陸那般一邊倒向性惡論，要么拋出比反方更多的，證明荀子持無善無惡論的名言，就能將場上的形勢完全逆轉(zhuǎn)過來，要么選擇回避，即使這一點贏不了也不會丟分太多。

除了教育差異引起的問題外，有時候名言本身就有問題。有些我們耳熟能詳?shù)拿云鋵嵤潜惶幚磉^的，簡單說就是“斷章取義”。比如“以德報怨”“99%的汗水”“巨人的肩膀上”之類。如果對這些名言的出處不甚了解，隨便亂用的話可能會撞在對方早已準(zhǔn)備好的槍口之上。比如95年國際大專辯論賽半決賽第二場，正方引用康德的話：“法律和道德都是建立在理性命令的基礎(chǔ)之上?！眮碚撟C反方“法律的核心是道德”是錯誤的，但反方隨后卻同樣用康德的話回敬了他們：“理性就是道德性”，來了個釜底抽薪，讓正方無言以對。

簡單地說，引用名人名言是人們最常用也是最有力的詭辯，關(guān)鍵是沒有人將其看做是詭辯，因此可以大量采用，但采用前必須先得對名人說名言時的語境和名言的完整版本有所了解，且要考慮到評委的教育狀況和思維習(xí)慣。

二、事實論據(jù)。

我們?yōu)榱苏撟C己方的論點，一般都會列舉大量的事實論據(jù)，比如故事、數(shù)據(jù)等。但其實在很多情況下，列舉了事實并不等于我方的論點就得證。另一方面，為了論證對方的論點錯誤，我們也喜歡羅列反面事實，但其實在很多情況下也無法證偽對方的論點。能用事實來論證（證偽）的辯題只有兩類，一類是關(guān)于某個因素是不是某事物的必要條件（比如“溫飽是不是談道德的必要條件”），這種情況下反方只需舉一個反例就可證明己方觀點。另一類是關(guān)于某個因素是不是某事物的充分條件（如“名師出高徒/名師未必出高徒”），只要反方舉一個反例就可證明己方觀點。而這兩類辯題中，正方無論舉多少正面例子，都無法根本上證明己方觀點是正確的，這是歸納法的本質(zhì)決定的。

因此，除非是上面兩類反方的情況，其他所有情況下“某某事情可以證明我方觀點正確……”都屬于詭辯。

不過一般人不是這樣理解的，他們看到的是每舉出一個正面例子，相關(guān)論點的可信度就增加一分，而每舉出一個反例相關(guān)論點的可信度就降低一分。因此，盡管羅列事實來論證這種手段，邏輯上有如此這般的漏洞，事實論據(jù)還是準(zhǔn)備得多一點的好

值得注意的是，如果雙方的辯論水平難分伯仲，一般來說，觀眾和評委會傾向于列舉事實較多的一方，也就是說，雙方列舉的事實是會“抵消”的，即使一方無法否定另一方列舉的事實，只要數(shù)量上明顯多于對方，評委和觀眾就會自發(fā)傾向列舉事實較多的一方。

當(dāng)然，時間是有限的，如果光顧著列舉事實就沒時間論述邏輯，邏輯鏈條就會薄弱，要列舉多少事實請自己根據(jù)實際形勢衡量。

三、二難推論。

二難推論是辯論中使用頻率較高的詭辯伎倆，之所以說辯論中的二難是詭辯，是因為辯論中的二難推論總是假定某個不合理的或是有偏向性的前提是正確的，也就是說問題本身就有問題，在錯誤的前提下當(dāng)然怎樣選擇都是錯誤的。

一般來說，說到設(shè)陷阱的時候我們首先想到的也是最容易想到的就是二難，其次是設(shè)口袋（口袋里還可以再裝口袋，就是所謂的連環(huán)套），由于現(xiàn)在的辯手都不是傻子，一般都不會正面回答明顯是誘導(dǎo)的問題，所以裝口袋現(xiàn)在是比較少用了，現(xiàn)在來談更為常用的二難。前面說了，二難總是假定某個前提是正確的，但是如果這個前提太露骨就容易被人揪出來，這樣二難就失去了意義，所以關(guān)鍵就在于如何隱藏這個前提。

最佳的隱藏方式是利用人的慣性思維，這樣問題里無需提及這個前提，對手因為慣性思維的關(guān)系會自動將前提補充進問題里，光是思考問題本身是看不出問題所在的。比如“萬能的上帝能不能造出一塊自己都舉不起來的石頭”，看似回答能還是不能都將推翻上帝是萬能的這個前提。其實，這里還隱含了一個前提：邏輯高于上帝。我們的慣性思維總是認為如果推導(dǎo)過程正確，而結(jié)論矛盾，那肯定是前提錯誤，既然上帝經(jīng)不起邏輯推理的檢驗，那么上帝是萬能的前提就是錯誤的。但如果上帝真的是萬能，那么他就可以不受上面的邏輯束縛，能且不能造出一塊自己都舉不起來的石頭，也就可以理解了。

但是，也不是每次都能利用慣性思維，因為慣性思維是有其存在合理性的，不是在任何場合下都會出現(xiàn)破綻。另外一種隱藏方法是使用一些看似合理其實偏于我方的前提，用合理性（起碼表面上是）來掩蓋。東方朔偷飲了漢武帝求得的據(jù)說飲了能夠不死的酒，漢武帝要殺他，他說：“如果這酒真能使人不死，那么你就殺不死我；如果這酒不能使人不死(你能殺得死我)，那么它就沒有什么用處；這酒或者能使人不死，或者不能使人不死；所以你或者殺不死我，或者不必殺我。”這里隱含的前提是，如果酒是假的，那么偷飲了對漢武帝沒造成損失，就不必被治罪。其實偷就是偷，與酒是否為假無關(guān)，是應(yīng)該治罪的，但漢武帝被這個隱含的前提給騙了，結(jié)果原諒了東方朔。

四、偷換

偷換也是辯論中常用的伎倆，而且符合一般人對“詭辯”的理解。偷換有很多種，一般有辯題的偷換和概念的偷換。這兩種也不是界限分明，常常是你中有我我中有你。

辯題的偷換一般比較容易看出來，當(dāng)然，是相對概念偷換而言，當(dāng)爭論的焦點不在辯題本身上而是在某個相似的問題上時，其中一方很有可能偷換了辯題。比如，“誠信主要靠自律還是他律”這個辯題，很容易就會被偷換成“誠信主要靠道德還是法律”。通常是反方進行這樣的偷換，因為將自律偷換成道德對反方比較有利。而正方則通常偷換成“誠信主要靠內(nèi)因還是外因”。

概念的偷換比較難看出來。一般來說，概念的偷換分為擴大（縮?。┩庋?、更改指代對象兩種。前者比如“考試是不是選拔人才的最佳方式”的辯論中，反方不停地論述因高考落榜而埋沒的諸多人才，其實就是縮小了“考試”的外延，使其單單只指高考，用一部分的外延取代了全部外延甚至偷換了考試的概念本身。后者比如“決定幸福感是主觀因素還是客觀因素”，反方這樣說道：“幸福感等一切主觀感覺的基礎(chǔ)是大腦客觀功能的正常，因而決定幸福感的是客觀因素”這里是將“客觀因素”偷換成“客觀物質(zhì)”來理解了。一般說來，每一場辯論中對于題眼（辯題中的關(guān)鍵詞語），雙方的定義、詮釋多多少少都經(jīng)過修改或選擇，以利于進攻或防守。從這個意義上看，即使是以邏輯嚴密著稱的雄辯，也不能完全擺脫詭辯。

五、循環(huán)

循環(huán)也是很常用的詭辯手段。辯論中的邏輯循環(huán)主要有兩種形式：同義反復(fù)、循環(huán)定義。

同義反復(fù)是指定義某個概念時使用與這個概念相同或相近的概念。實際上這樣的定義并沒有在本質(zhì)上闡述清楚概念的內(nèi)涵，但卻在辯論時有著別樣的妙用。比如對“什么是溫飽”的問題，復(fù)旦大學(xué)隊是這樣回答的：“溫飽，就是飽食暖衣”。這個口答實際上是同義反復(fù)，沒有提供任何新的東西，但它給人的感覺是，他們已清楚地闡釋了這個概念，而對方又抓不住任何把柄實施攻擊。這樣，在后面的辯論過程中，當(dāng)復(fù)旦大學(xué)隊對“溫飽”這一概念作出新的補充和說明時，他們就顯得比較靈活、自由，不至于被對方抓住什么矛盾。

循環(huán)定義是指這樣的一種形式：

A的定義：是xxx的B；

B的定義：是xxx的A。

除了以上的兩個概念之間的循環(huán)定義，還可以是三個，四個。一般辯論中最多用到三個概念的循環(huán)定義。

比如，什么是直角？直角就是平角的一半；什么是平角？平角就是直角的兩倍。這種定義看起來好像沒什么問題，但如果對一個不知道幾何學(xué)的人來說，這樣的定義是沒有任何意義的，他不能從這兩個定義中搞清楚直角和平角到底是什么。

雖然沒有實際意義，但在辯論中，循環(huán)定義有時是一種有效的防御手段。比如在“物質(zhì)和意識那個更重要”的辯論中，物質(zhì)方如此下定義：“物質(zhì)是不依賴于意識的客觀存在”“意識是物質(zhì)的一種特殊運動形式”。辯論中意識方無論如何強調(diào)意識的重要性，如何舉出意識影響物質(zhì)的例子來，物質(zhì)方都可以用這兩個定義將問題引導(dǎo)到物質(zhì)的基礎(chǔ)屬性上來。

六、強調(diào)（倒置）因果

在比較式的辯題里，經(jīng)常遇到一種關(guān)于“基礎(chǔ)”和“提高”，或者說“因”與“果”的比較式辯題。比如法律與道德啊，現(xiàn)實和理想啊等（為了闡述方便，這里默認對客觀事物更有影響力的一方為“因（基礎(chǔ)）”，如法律、現(xiàn)實）。這時候，就需要強調(diào)兩者的因果關(guān)系，因為“無因則無果”的慣性思維，人總是傾向于認為“因（基礎(chǔ)）”是更重要的，因此誰能搶占“因”這一個制高點，誰就占了優(yōu)勢。

之所以將這個也列進“詭辯”里，是因為誰是基礎(chǔ)其實并不能說明誰更重要，爭奪“因”的制高點只是利用了人的慣性思維“認為基礎(chǔ)是最重要的”。

爭奪“因”的手段有兩種，一種是強調(diào)因果關(guān)系，另一種是倒置因果關(guān)系。

強調(diào)就不用多說了，這種手段主要是原本就是“因（基礎(chǔ)）”的那一方使用，只要講清楚對方的“果（提高）”是怎樣從己方的“因”里產(chǎn)生，沒有了因就如何沒有了果，就行。

倒置是怎么回事呢？就是將“因”說成是為了“果”而存在，或者說 “因”是通過“果”生效的，或者將“果”提升到“因”的指導(dǎo)或動力的位置。這種手段主要是原本的“果”一方使用，目的是模糊因果關(guān)系，企圖說服評委將“果”當(dāng)做是“因”，“因”當(dāng)做是“果”。（當(dāng)然這是站在我的角度的闡述，事實上很多時候哪方是因哪方是果沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。）

舉個例子，在“誠信主要靠自律還是他律”的辯論中，自律方可以使用如下伎倆： 正：他律具有強制性，自律沒有。

反：他律有強制性是為了人自覺遵守規(guī)則，這種自覺就是自律??！

正：請問如果主要靠他律，為什么要制定法律和規(guī)則？

反：制定法律和規(guī)則就是為了讓人去遵守，遵守正是自律??！

正：要是自律不起作用怎么辦？還不是靠他律制裁？

反：制裁不自律者正是為了讓其他人自覺遵守法律，是為了能讓人更加自律?。?/p>

為什么正方無論怎么樣都攻不破反方，是因為反方緊咬這樣一個論點：“一切他律都通過自律起作用?！弊月煞綄⒆月僧?dāng)做是他律能對人起作用的“前提”，將“形成自律”作為他律制定的終極意義。因此，反方在應(yīng)答中緊緊扣著這樣邏輯框架，就會讓正方感覺像是老鼠咬龜，無從下手。七，借勢壓人。

說實話這是最無圞恥的詭圞辯技術(shù)。何為借勢壓人呢？就是借用某些“權(quán)威”的“勢”來打圞壓對方，迫使對方不得不承認我方的一些論點或前提。名人名言也算是一種借勢壓人。由于這是一種比較暴圞力但又十分有效的詭圞辯伎倆，建議最好少用，不然不利于辯論思維的養(yǎng)成和辯論的健康發(fā)展。

一般來說，在中國大圞陸，可以借到的大“勢”有馬圞克圞思主圞義、國圞家政策、民圞族情結(jié)三種。我們通常借用馬圞克圞思主圞義中的唯物辯證圞法（物質(zhì)與意識，內(nèi)因與外因，矛盾）和政治經(jīng)濟學(xué)的一部分內(nèi)容（經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，資本主圞義）；而國圞家政策則有教育現(xiàn)狀（高考的普遍性，科教興國），經(jīng)濟發(fā)展方針（可持續(xù)發(fā)展，市場經(jīng)濟，），領(lǐng)圞導(dǎo)在大圞會的講話等；民圞族情結(jié)是利圞用孔子孟子、唐詩宋詞、鴉圞片戰(zhàn)爭、**戰(zhàn)爭等激起國圞家自豪感、愛圞國情感、文化認同等民圞族情結(jié)。通常一拋出以上的論據(jù)，對方即使不同意也是不敢直接反圞對論據(jù)本身的（你總不能說馬圞克圞思主圞義錯了，或者國圞家政策有問題，或者鴉圞片戰(zhàn)爭是活該），只能旁敲側(cè)擊，要么攻擊對方引用錯誤，要么以彼之道還施彼身，也從別處借勢來還擊。比如現(xiàn)在的大學(xué)生辯論，就很喜歡引用或偷用唯物辯證圞法來立論和攻擊。

不過，借勢要慎重。首先，要看清楚場合。在中國大圞陸，因為馬圞克圞思主圞義的廣泛傳播，已經(jīng)成為了人們心中默認的“標(biāo)準(zhǔn)”，因此你可以大膽地使用唯物辯證圞法，或者大肆攻擊資本主圞義。但如果評委主要是外國人（包括外籍華人），或者比賽就是在國外舉行，那么就不能這樣做了，因為馬圞克圞思主圞義在國際上并不是像中國大圞陸那樣得到廣泛的認同。同樣的，國圞家政策，愛圞國（中國）情結(jié)也是一樣的道理。然后，要看看借回來的“勢”有沒有空子可鉆，能不能將人家逼進死胡同，如果能讓對方巧妙化解，那么“勢”就像拳頭打在了棉花上，失去了攻擊的威力，成了浪費時間。

比如，1999年國際大專辯論會上，正方馬來亞大學(xué)為了說明美是客觀存在的，舉了一個所謂的例子：“即使不懂華語的外國人都知道《唐詩選集》的美?！币蚺e辦地點是北圞京，本來他們是想借中圞華文化情結(jié)的“勢”迫使反方承認這個論據(jù)?？墒撬麄児烙嬪e誤，反方西安交通大學(xué)大膽指出沒有學(xué)習(xí)過唐詩的人不會感受到唐詩的美，且不覺得唐詩美也不是不正確的，僅僅是審美標(biāo)準(zhǔn)不同。正方對反方文化情結(jié)的估計有所偏差，所以攻擊失敗，反倒是急于進攻時說漏了嘴，陷入了“承認不存在的美圞人魚美”的口袋之中。

第二篇：警惕教育實踐活動劍走偏鋒

警惕教育實踐活動“劍走偏鋒”

第二批教育實踐活動開展以來，不少地區(qū)和部門抓嚴抓實，讓人民群眾感受到了黨風(fēng)政風(fēng)的積極變化。但也有一些地方存在“走偏”問題：有的下達正負面典型指標(biāo)，著急忙慌于定樣板、找案例；有的絞盡腦汁搞“創(chuàng)新”，吹拉彈唱卻無關(guān)實際；更有甚者，開會學(xué)習(xí)竟要求統(tǒng)一著裝??種種“走偏”現(xiàn)象，表面看熱熱鬧鬧、一派繁忙，實際上無所成效、甚至離題萬里。說白了，就是形式主義的變相升級。的確，任何活動都離不開一定的載體，任何內(nèi)容都需借助一定形式來呈現(xiàn)。典型案例、學(xué)習(xí)心得、文件材料，這些載體和形式都可以用，但內(nèi)容是根本和精髓，只抓形式不顧內(nèi)容，流于表象忽略本質(zhì)，那就是典型的買櫝還珠。正如馬克思所說，“如果形式不是內(nèi)容的形式，那么它就沒有任何價值了”。

教育實踐活動的主要任務(wù)是解決“四風(fēng)”問題。如果學(xué)習(xí)教育只重形式不接地氣，學(xué)習(xí)材料再多也不過是紙上談兵；如果把關(guān)督導(dǎo)只盯著開會、下基層次數(shù)，又能有多大意義？如果關(guān)起門來查擺問題，聯(lián)系群眾的“最后一公里”和服務(wù)群眾的“最后一步路”又如何打通？在這個意義上，不聯(lián)系實際，教育實踐活動就會跑偏；不解決問題，就是最大的形式主義；不嚴格要求，就是典型的不負責(zé)任。

一些“走偏”現(xiàn)象的存在，也充分說明了教育實踐活動的必要性、緊迫性和長期性。許多時候，目標(biāo)并不容易實現(xiàn)，但手段可以變換花樣攝人眼球；內(nèi)容并不容易掌握，但抓形式容易做出許多表面文章。這就是為什么一些人對形式主義樂此不疲。避免活動走偏，就要始終貫徹“三嚴三實”要求，嚴格質(zhì)量把關(guān)，堅持知行合一、力求實效。需要一把手以身作則、力戒空虛，當(dāng)好向群眾學(xué)習(xí)、為群眾辦事的標(biāo)桿；需要督導(dǎo)組嚴格督導(dǎo)，引領(lǐng)黨員干部把功夫下到察實情、出實招、辦實事上；需要發(fā)揮媒體和社會的監(jiān)督作用，形成對“四風(fēng)”問題的有力震懾。

“金燈也好，銀燈也好，裝上油才會發(fā)亮。”第二批活動在群眾眼皮底下開展，是真抓實干，還是熱衷作秀，人民群眾一目了然。確保教育實踐活動形式上務(wù)實、內(nèi)容上真實，不走偏不跑虛，才能打磨好基層干部這根“針”，穿引好基層治理的“千條線”。

第三篇：辯論中的一些詭辯現(xiàn)象

詭辯：

兵者，詭道也。辯論就是唇槍舌劍的較量，在某種意義上也算是一種特別的戰(zhàn)爭，因此在我們已經(jīng)知己知彼，收集好海量的論據(jù)，已經(jīng)想好怎樣破題立論，確立了毫無漏洞的邏輯框架……后，必然要想到的，就是“詭計”。辯論中的“詭計”，就是詭辯。

也許有人會認為，辯論應(yīng)該是“堂堂正正”的，是“講道理邏輯”的，是為了“探求真理”的，混淆視聽的“詭辯”應(yīng)該拒之門外，避之千里。當(dāng)然，如果你是這樣認為，那么這篇文章可以不看下去。但是如果你想贏，那么我建議你最好還是看一看。其實，無論是正規(guī)的辯論賽，還是我們的日常生活，“詭辯”無處不在，有些我們甚至習(xí)以為常而不知道那是詭辯。下面你會知道，其實正規(guī)的辯論賽少不了詭辯，詭辯是辯論里的一個重要的，不可或缺的組成部分。這些詭辯也許和你常識中的那種“詭辯”相差甚遠，不過那些的的確確就是詭辯，并不因為形式和使用者的不同就改變了本質(zhì)。如果規(guī)定把這些“詭辯”完全剔除，有可能你都不知道怎樣去辯論了。退一萬步說，即使你不想用詭辯，也得知道如何破解別人的詭辯吧？因此，我們完全有理由去了解辯論中的詭辯，這樣才能利用詭辯或防范詭辯。

廢話少說，下面開始正文。

什么是詭辯呢？一般來說，人們認為“混淆視聽，顛倒黑白”的言論就是詭辯。其實不然。我舉個例子：

《呂氏春秋》記載了這樣一個故事：洧水發(fā)了大水，淹死了鄭國富戶家的一員。尸體被別人打撈起來，富戶的家人要求贖回。然而撈到尸體的人要價太高，富戶的家人不愿接受，他們找鄧析出主意。鄧析說：“不用著急，除你之外，他還會賣給誰？”撈到尸體的人等得急了，也去找鄧析要主意。鄧析卻回答：“不要著急，他不從你這里買，還能從誰那里買？”

這就是詭辯史上著名的“贖尸詭論”。從邏輯上說，鄧析對雙方說的話都沒有錯，后世也一直找不出他錯在哪里，只能歸結(jié)為“不能解決實際問題”或者“不能窮盡選擇支”或者“立場轉(zhuǎn)換”。所以說，詭辯不一定是“顛倒黑白”的，也有可能符合邏輯。

因此，我斗膽在這里下個不甚嚴密的定義：所謂詭辯，就是企圖讓聽者的思路按照某種期望運行的一類言論。

聽起來好像很抽象，其實簡單地說就是“糊弄”。

為什么要定義“詭辯”，是為了下面論述的問題打下基礎(chǔ)。下面說到的一些技巧有些人會覺得不算是詭辯，但這里按照我的定義我把它們也歸類進“詭辯”里，因為這些技巧實際上對證明己方的邏輯毫無幫助，但卻能達到讓人啞口無言的效果。

一、名人名言。

借用名人名言是所有的辯論中都會用到的詭辯伎倆。之所以說那是“詭辯”，是因為名人說的話并不等于是真理，引用了名言對“證明”己方的邏輯其實毫無幫助。注意到?jīng)]有，幾乎所有的辯論賽里正反雙方都能找出證明己方觀點的名言，這已經(jīng)證明了名人們的思想是多么的混亂。

然而，我們一直在樂此不疲地借用各種名人名言，甚至在辯論之外，比如寫作文，寫小說等都大量地引用。下意識地，我們都以為名人說的話是一種有力的論據(jù)，一方一般也不會去辯駁另一方引用的名言，因為那可是名人說的話，除非你是更高級的名人，否則，哼哼，等著挨批吧。

不過，使用名人名言也是有限制的。一般我們認為既然是名人名言那么應(yīng)該是說出來就沒有人敢反對，其實不然。在不同的地區(qū)，因為教育狀況的不同，對名人的看法也不盡相同。有可能你認為某個名人是支持自己的論點的，但對方卻不這樣認為而予以反駁，如果處理不當(dāng)很容易讓引用名言的一方陷入被動。舉個例子，1993年國際大專辯論賽大決賽辯題是“人性本善”，反方復(fù)旦大學(xué)引用了荀子的話作為論據(jù)，因為在大陸的教育中，荀子是持性惡論的。但是正方的臺灣大學(xué)馬上予以反駁，因為在臺灣的教育中，荀子所持的是無善無惡說。這時候，反方的引用就碰壁了，因為正方根本不賣荀子的帳?？上У氖?，因為反方對荀子做的功課比較足，辯得正方無話可說，生生憋出一句“荀子他說錯了”，結(jié)果痛失機會，妙筆變?yōu)閿」P。如果臺灣大學(xué)了解過大陸的教育，就能料到反方必然會引用荀子的話而做足功課，而93年的賽場是新加坡，評委對荀子的看法并不像大陸那般一邊倒向性惡論，要么拋出比反方更多的，證明荀子持無善無惡論的名言，就能將場上的形勢完全逆轉(zhuǎn)過來，要么選擇回避，即使這一點贏不了也不會丟分太多。

除了教育差異引起的問題外，有時候名言本身就有問題。有些我們耳熟能詳?shù)拿云鋵嵤潜惶幚磉^的，簡單說就是“斷章取義”。比如“以德報怨”“99%的汗水”“巨人的肩膀上”之類。如果對這些名言的出處不甚了解，隨便亂用的話可能會撞在對方早已準(zhǔn)備好的槍口之上。比如95年國際大專辯論賽半決賽第二場，正方引用康德的話：“法律和道德都是建立在理性命令的基礎(chǔ)之上?！眮碚撟C反方“法律的核心是道德”是錯誤的，但反方隨后卻同樣用康德的話回敬了他們：“理性就是道德性”，來了個釜底抽薪，讓正方無言以對。

簡單地說，引用名人名言是人們最常用也是最有力的詭辯，關(guān)鍵是沒有人將其看做是詭辯，因此可以大量采用，但采用前必須先得對名人說名言時的語境和名言的完整版本有所了解，且要考慮到評委的教育狀況和思維習(xí)慣。

二、事實論據(jù)。

我們?yōu)榱苏撟C己方的論點，一般都會列舉大量的事實論據(jù)，比如故事、數(shù)據(jù)等。但其實在很多情況下，列舉了事實并不等于我方的論點就得證。另一方面，為了論證對方的論點錯誤，我們也喜歡羅列反面事實，但其實在很多情況下也無法證偽對方的論點。能用事實來論證（證偽）的辯題只有兩類，一類是關(guān)于某個因素是不是某事物的必要條件（比如“溫飽是不是談道德的必要條件”），這種情況下反方只需舉一個反例就可證明己方觀點。另一類是關(guān)于某個因素是不是某事物的充分條件（如“名師出高徒/名師未必出高徒”），只要反方舉一個反例就可證明己方觀點。而這兩類辯題中，正方無論舉多少正面例子，都無法根本上證明己方觀點是正確的，這是歸納法的本質(zhì)決定的。

因此，除非是上面兩類反方的情況，其他所有情況下“某某事情可以證明我方觀點正確……”都屬于詭辯。

不過一般人不是這樣理解的，他們看到的是每舉出一個正面例子，相關(guān)論點的可信度就增加一分，而每舉出一個反例相關(guān)論點的可信度就降低一分。因此，盡管羅列事實來論證這種手段，邏輯上有如此這般的漏洞，事實論據(jù)還是準(zhǔn)備得多一點的好

值得注意的是，如果雙方的辯論水平難分伯仲，一般來說，觀眾和評委會傾向于列舉事實較多的一方，也

就是說，雙方列舉的事實是會“抵消”的，即使一方無法否定另一方列舉的事實，只要數(shù)量上明顯多于對方，評委和觀眾就會自發(fā)傾向列舉事實較多的一方。

當(dāng)然，時間是有限的，如果光顧著列舉事實就沒時間論述邏輯，邏輯鏈條就會薄弱，要列舉多少事實請自己根據(jù)實際形勢衡量。

三、二難推論。

二難推論是辯論中使用頻率較高的詭辯伎倆，之所以說辯論中的二難是詭辯，是因為辯論中的二難推論總是假定某個不合理的或是有偏向性的前提是正確的，也就是說問題本身就有問題，在錯誤的前提下當(dāng)然怎樣選擇都是錯誤的。

一般來說，說到設(shè)陷阱的時候我們首先想到的也是最容易想到的就是二難，其次是設(shè)口袋（口袋里還可以再裝口袋，就是所謂的連環(huán)套），由于現(xiàn)在的辯手都不是傻子，一般都不會正面回答明顯是誘導(dǎo)的問題，所以裝口袋現(xiàn)在是比較少用了，現(xiàn)在來談更為常用的二難。前面說了，二難總是假定某個前提是正確的，但是如果這個前提太露骨就容易被人揪出來，這樣二難就失去了意義，所以關(guān)鍵就在于如何隱藏這個前提。

最佳的隱藏方式是利用人的慣性思維，這樣問題里無需提及這個前提，對手因為慣性思維的關(guān)系會自動將前提補充進問題里，光是思考問題本身是看不出問題所在的。比如“萬能的上帝能不能造出一塊自己都舉不起來的石頭”，看似回答能還是不能都將推翻上帝是萬能的這個前提。其實，這里還隱含了一個前提：邏輯高于上帝。我們的慣性思維總是認為如果推導(dǎo)過程正確，而結(jié)論矛盾，那肯定是前提錯誤，既然上帝經(jīng)不起邏輯推理的檢驗，那么上帝是萬能的前提就是錯誤的。但如果上帝真的是萬能，那么他就可以不受上面的邏輯束縛，能且不能造出一塊自己都舉不起來的石頭，也就可以理解了。

但是，也不是每次都能利用慣性思維，因為慣性思維是有其存在合理性的，不是在任何場合下都會出現(xiàn)破綻。另外一種隱藏方法是使用一些看似合理其實偏于我方的前提，用合理性（起碼表面上是）來掩蓋。東方朔偷飲了漢武帝求得的據(jù)說飲了能夠不死的酒，漢武帝要殺他，他說：“如果這酒真能使人不死，那么你就殺不死我；如果這酒不能使人不死(你能殺得死我)，那么它就沒有什么用處；這酒或者能使人不死，或者不能使人不死；所以你或者殺不死我，或者不必殺我?！边@里隱含的前提是，如果酒是假的，那么偷飲了對漢武帝沒造成損失，就不必被治罪。其實偷就是偷，與酒是否為假無關(guān)，是應(yīng)該治罪的，但漢武帝被這個隱含的前提給騙了，結(jié)果原諒了東方朔。

四、偷換

偷換也是辯論中常用的伎倆，而且符合一般人對“詭辯”的理解。偷換有很多種，一般有辯題的偷換和概念的偷換。這兩種也不是界限分明，常常是你中有我我中有你。

辯題的偷換一般比較容易看出來，當(dāng)然，是相對概念偷換而言，當(dāng)爭論的焦點不在辯題本身上而是在某個相似的問題上時，其中一方很有可能偷換了辯題。比如，“誠信主要靠自律還是他律”這個辯題，很容易就會被偷換成“誠信主要靠道德還是法律”。通常是反方進行這樣的偷換，因為將自律偷換成道德對反方比較有利。而正方則通常偷換成“誠信主要靠內(nèi)因還是外因”。

概念的偷換比較難看出來。一般來說，概念的偷換分為擴大（縮小）外延、更改指代對象兩種。前者比如“考試是不是選拔人才的最佳方式”的辯論中，反方不停地論述因高考落榜而埋沒的諸多人才，其實就是縮小了“考試”的外延，使其單單只指高考，用一部分的外延取代了全部外延甚至偷換了考試的概念本身。后者比如“決定幸福感是主觀因素還是客觀因素”，反方這樣說道：“幸福感等一切主觀感覺的基礎(chǔ)是大腦客觀功能的正常，因而決定幸福感的是客觀因素”這里是將“客觀因素”偷換成“客觀物質(zhì)”來理解了。

一般說來，每一場辯論中對于題眼（辯題中的關(guān)鍵詞語），雙方的定義、詮釋多多少少都經(jīng)過修改或選擇，以利于進攻或防守。從這個意義上看，即使是以邏輯嚴密著稱的雄辯，也不能完全擺脫詭辯 常見的偷換概念 a:你有燒水的水壺嗎？ b:有

a:那借給我燒下開水

b:你燒開水還用借水壺嗎？水是開的用不著燒了。a:那我燒冷水好了吧？ b:不行啊，我水壺是燒開水的。a:那我燒開水好嗎？ b:開水還用燒嗎？ a。。

常見的偷換概念，不知道大家生活中遇見過沒有

首先分析這道題，開水冷水，燒開水不行，燒冷水也不行，那我就都不燒。借下你水壺，我想燒下水。b:燒開水還是冷水？ a:燒水

b:燒水是開水還是冷水

a:你到底借不借水壺了，我說了我燒水

這里a反問b了，接下來也可以展開一系列反擊b的話，把握話語的主動權(quán)。

這里b把燒的概念偷換了 我們找事物本質(zhì)

a:請問燒是不是對某一物體進行加熱？ b:是

a:請問你水壺是拿來干什么的？

五、循環(huán)

循環(huán)也是很常用的詭辯手段。辯論中的邏輯循環(huán)主要有兩種形式：同義反復(fù)、循環(huán)定義。

同義反復(fù)是指定義某個概念時使用與這個概念相同或相近的概念。實際上這樣的定義并沒有在本質(zhì)上闡述清楚概念的內(nèi)涵，但卻在辯論時有著別樣的妙用。比如對“什么是溫飽”的問題，復(fù)旦大學(xué)隊是這樣回答的：“溫飽，就是飽食暖衣”。這個口答實際上是同義反復(fù)，沒有提供任何新的東西，但它給人的感覺是，他們

已清楚地闡釋了這個概念，而對方又抓不住任何把柄實施攻擊。這樣，在后面的辯論過程中，當(dāng)復(fù)旦大學(xué)隊對“溫飽”這一概念作出新的補充和說明時，他們就顯得比較靈活、自由，不至于被對方抓住什么矛盾。

循環(huán)定義是指這樣的一種形式：

A的定義：是xxx的B；

B的定義：是xxx的A。

除了以上的兩個概念之間的循環(huán)定義，還可以是三個，四個。一般辯論中最多用到三個概念的循環(huán)定義。

比如，什么是直角？直角就是平角的一半；什么是平角？平角就是直角的兩倍。這種定義看起來好像沒什么問題，但如果對一個不知道幾何學(xué)的人來說，這樣的定義是沒有任何意義的，他不能從這兩個定義中搞清楚直角和平角到底是什么。

雖然沒有實際意義，但在辯論中，循環(huán)定義有時是一種有效的防御手段。比如在“物質(zhì)和意識那個更重要”的辯論中，物質(zhì)方如此下定義：“物質(zhì)是不依賴于意識的客觀存在”“意識是物質(zhì)的一種特殊運動形式”。辯論中意識方無論如何強調(diào)意識的重要性，如何舉出意識影響物質(zhì)的例子來，物質(zhì)方都可以用這兩個定義將問題引導(dǎo)到物質(zhì)的基礎(chǔ)屬性上來。

六、強調(diào)（倒置）因果

在比較式的辯題里，經(jīng)常遇到一種關(guān)于“基礎(chǔ)”和“提高”，或者說“因”與“果”的比較式辯題。比如法律與道德啊，現(xiàn)實和理想啊等（為了闡述方便，這里默認對客觀事物更有影響力的一方為“因（基礎(chǔ)）”，如法律、現(xiàn)實）。這時候，就需要強調(diào)兩者的因果關(guān)系，因為“無因則無果”的慣性思維，人總是傾向于認為“因（基礎(chǔ)）”是更重要的，因此誰能搶占“因”這一個制高點，誰就占了優(yōu)勢。

之所以將這個也列進“詭辯”里，是因為誰是基礎(chǔ)其實并不能說明誰更重要，爭奪“因”的制高點只是利用了人的慣性思維“認為基礎(chǔ)是最重要的”。

爭奪“因”的手段有兩種，一種是強調(diào)因果關(guān)系，另一種是倒置因果關(guān)系。

強調(diào)就不用多說了，這種手段主要是原本就是“因（基礎(chǔ)）”的那一方使用，只要講清楚對方的“果（提高）”是怎樣從己方的“因”里產(chǎn)生，沒有了因就如何沒有了果，就行。

倒置是怎么回事呢？就是將“因”說成是為了“果”而存在，或者說 “因”是通過“果”生效的，或者將“果”提升到“因”的指導(dǎo)或動力的位置。這種手段主要是原本的“果”一方使用，目的是模糊因果關(guān)系，企圖說服評委將“果”當(dāng)做是“因”，“因”當(dāng)做是“果”。（當(dāng)然這是站在我的角度的闡述，事實上很多時候哪方是因哪方是果沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)。）

舉個例子，在“誠信主要靠自律還是他律”的辯論中，自律方可以使用如下伎倆：

正：他律具有強制性，自律沒有。

反：他律有強制性是為了人自覺遵守規(guī)則，這種自覺就是自律??！

正：請問如果主要靠他律，為什么要制定法律和規(guī)則？

反：制定法律和規(guī)則就是為了讓人去遵守，遵守正是自律?。?/p>

正：要是自律不起作用怎么辦？還不是靠他律制裁？

反：制裁不自律者正是為了讓其他人自覺遵守法律，是為了能讓人更加自律啊！

為什么正方無論怎么樣都攻不破反方，是因為反方緊咬這樣一個論點：“一切他律都通過自律起作用?！弊月煞綄⒆月僧?dāng)做是他律能對人起作用的“前提”，將“形成自律”作為他律制定的終極意義。因此，反方在應(yīng)答中緊緊扣著這樣邏輯框架，就會讓正方感覺像是老鼠咬龜，無從下手。

七，借勢壓人。

說實話這是最無恥的詭辯技術(shù)。何為借勢壓人呢？就是借用某些“權(quán)威”的“勢”來打壓對方，迫使對方不得不承認我方的一些論點或前提。名人名言也算是一種借勢壓人。由于這是一種比較暴力但又十分有效的詭辯伎倆，建議最好少用，不然不利于辯論思維的養(yǎng)成和辯論的健康發(fā)展。

一般來說，在中國大陸，可以借到的大“勢”有馬克思主義、國家政策、民族情結(jié)三種。我們通常借用馬克思主義中的唯物辯證法（物質(zhì)與意識，內(nèi)因與外因，矛盾）和政治經(jīng)濟學(xué)的一部分內(nèi)容（經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，資本主義）；而國家政策則有教育現(xiàn)狀（高考的普遍性，科教興國），經(jīng)濟發(fā)展方針（可持續(xù)發(fā)展，市場經(jīng)濟，），領(lǐng)導(dǎo)在大會的講話等；民族情結(jié)是利用孔子孟子、唐詩宋詞、鴉片戰(zhàn)爭、**戰(zhàn)爭等激起國家自豪感、愛國情感、文化認同等民族情結(jié)。通常一拋出以上的論據(jù)，對方即使不同意也是不敢直接反對論據(jù)本身的（你總不能說馬克思主義錯了，或者國家政策有問題，或者鴉片戰(zhàn)爭是活該），只能旁敲側(cè)擊，要么攻擊對方引用錯誤，要么以彼之道還施彼身，也從別處借勢來還擊。比如現(xiàn)在的大學(xué)生辯論，就很喜歡引用或偷用唯物辯證法來立論和攻擊。

不過，借勢要慎重。首先，要看清楚場合。在中國大陸，因為馬克思主義的廣泛傳播，已經(jīng)成為了人們心中默認的“標(biāo)準(zhǔn)”，因此你可以大膽地使用唯物辯證法，或者大肆攻擊資本主義。但如果評委主要是外國人（包括外籍華人），或者比賽就是在國外舉行，那么就不能這樣做了，因為馬克思主義在國際上并不是像中國大陸那樣得到廣泛的認同。同樣的，國家政策，愛國（中國）情結(jié)也是一樣的道理。然后，要看看借回來的“勢”有沒有空子可鉆，能不能將人家逼進死胡同，如果能讓對方巧妙化解，那么“勢”就像拳頭打在了棉花上，失去了攻擊的威力，成了浪費時間。

比如，1999年國際大專辯論會上，正方馬來亞大學(xué)為了說明美是客觀存在的，舉了一個所謂的例子：“即使不懂華語的外國人都知道《唐詩選集》的美?！币蚺e辦地點是北京，本來他們是想借中華文化情結(jié)的“勢”迫使反方承認這個論據(jù)?？墒撬麄児烙嬪e誤，反方西安交通大學(xué)大膽指出沒有學(xué)習(xí)過唐詩的人不會感受到唐詩的美，且不覺得唐詩美也不是不正確的，僅僅是審美標(biāo)準(zhǔn)不同。正方對反方文化情結(jié)的估計有所偏差，所以攻擊失敗，反倒是急于進攻時說漏了嘴，陷入了“承認不存在的美人魚美”的口袋之中。

如何反擊詭辯，大致上有兩種方法。一種是以彼之道還施彼身，就是用對方的詭辯模式回敬對方。另一種是正攻法，就是用各種手段暴露出詭辯的不合邏輯之處。

第四篇：劍走偏鋒——《我不是李白》中的潛主題流露

劍走偏鋒——《我不是李白》中的潛主題流露

戲劇《我不是李白》中插入了大量的大眾文化因素以迎合大眾心理，吸引了觀眾，取得了理想的效果，這種向大眾文化傾斜的方式也是很有其必要性的。就一個小劇場劇本而言，《我不是李白》無疑是一個優(yōu)秀的作品。但是由于過分迎合大眾庸俗心理，部分情節(jié)的設(shè)置使戲劇主題發(fā)生了潛在變化，尤其是劇中李響與護士的關(guān)系問題——特別是他們最終的結(jié)合，致使戲劇在“光明”的正面主題之下，流露出它的潛在主題。

全劇圍繞著李響的心理狀態(tài)進行，即“李響——李白——李響——李白——李響”的心理變化過程，由此折射出現(xiàn)實社會的信任危機，最終戲劇通過李響解開心結(jié)、精神病院拆除、枯樹發(fā)芽等情節(jié)來寓示勇敢面對現(xiàn)實、對未來充滿希望的主題。戲劇最終給人光明的一面——精神病院的病人都出院了，精神病院也拆了，枯樹發(fā)了芽，連李響也跟護士結(jié)合了——然而，在我看來，由于戲劇過于向大眾文化靠攏、向大眾心理依附，使得戲劇有了新的潛在主題，一個并非“光明”的走向，或者說戲劇主題發(fā)生了潛在變化，走向了另外一面。

一、“理想化”的原主題

《我不是李白》講述了主人公李響被兄弟欺騙后重新找回“理想”、勇敢面對現(xiàn)實的故事。李響是一個孤兒，自幼和一個好兄弟在孤兒院長大，兩人步入社會之中，開始營造自己的理想。兩人合伙做生氣，公司出現(xiàn)了問題，他相信兄弟，作為法人，自己進了精神病院躲債，把外面的一切都交給了兄弟。本以為在精神病院只需要幾天，兄弟籌集資金之后就可以出去，結(jié)果兄弟卻申請破產(chǎn)，將公司賣了，寄給他一封信，離開了。他只能留在精神病院了。他開始主動逃避，經(jīng)過護士的拯救，他最終還是走出了精神病院。

李響的名字是有其寓意的，即“理想”，而李響最終承認自己是“李響”，即是象征著主人公找回了理想。結(jié)合劇本內(nèi)容看，《我不是李白》這出戲的主題是很明顯的，即撕掉人的偽裝，對現(xiàn)實地勇敢面對，走出陰影，找回自己的理想。

我們來一層層分析李響心理過程的發(fā)展變化，以印證戲劇的主題。李響的變化是反復(fù)性的，李響——李白——李響——李白——李響的心理變化過程。首先，李響是帶著躲債的目的故意裝病進精神病院的。他宣稱自己是大詩人李白，這種行為本質(zhì)上是對現(xiàn)實的逃避，是現(xiàn)代社會的欺詐行為。就像劇中“領(lǐng)導(dǎo)”的話：“我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在生活中有許多人在裝！有裝孫子的，有老裝孫子的，有裝老孫子的?！爆F(xiàn)代世界就是自私自利的一群人相互欺騙的世界。李響在這段時間還感到很有趣。他逃避債務(wù)、裝瘋賣傻，對護士也是油嘴滑舌，這時的李響自我感覺很好，在精神病院的日子很舒坦，裝精神病裝得很開心，騙別人的感覺讓李響自得，他幾乎沉浸到這種感覺中來了，他甚至有點舍不得離開那里。

然后，后來李響發(fā)現(xiàn)被最親的兄弟給欺騙，沒有人來接他出精神病院，他直覺的反應(yīng)是宣稱自己不是李白，自己沒病，要求出院?？墒桥俪烧?，護士相信李響是真的患了精神病，不讓其出院。李響在發(fā)現(xiàn)兄弟的手機打不通后，自己想出院而不得，承認自己沒有精神病，自己是裝病，由嬉皮笑臉、神經(jīng)兮兮頓時變得強硬正經(jīng)，他向護士解釋，可護士不信他，認定他有病，直到李響的兄弟來信，李響暈倒。

接著，李響被打擊之后萬念俱灰，再次假裝精神病，不愿出院。而這時護士卻相信李響沒有精神病，是假裝的，因而力圖勸李響出院。李響為何要再次假裝精神??？按照劇本的邏輯，李響是對現(xiàn)實的極度失望，對人性的懷疑，因而不愿面對現(xiàn)實，因此躲在精神病院。

最后，也是整個戲劇的高潮部分，李響走出心結(jié)——不是李白。在護士的帶領(lǐng)下，精神病院的一群人，在會診中，通過講自己經(jīng)歷的方式來激發(fā)李響講出自己的故事，從而讓李響面對現(xiàn)實，走出心結(jié)。在會診中，三個精神病人——領(lǐng)導(dǎo)、白蘭度、某某分別講述了自己的悲慘人生經(jīng)歷，激起李白的內(nèi)心體驗。三人講的故事各不相同，領(lǐng)導(dǎo)的是妻子的欺騙背叛；白蘭度想成為演員卻屢次遭騙；某某本是一個單純的小伙子，屢次遭人騙，后來也騙別人，最后不想再騙了，卻又被人騙。這是一連串騙與被騙的結(jié)合。

這些故事由于都摻入了“欺騙”成分，因而都扯動了李響的心，但是并不能完全擊敗李響的抵抗力。最后關(guān)鍵的一擊是慧芳阿姨的故事。這是至親之間的“背叛”與“欺騙”，這真正觸動了李響的心，讓他立即想起了自己，并且情不自已。然而慧芳阿姨為了兒子，明知是欺騙卻甘愿付出忍受。慧芳阿姨每天都給一棵枯樹澆水，這顯示了她對現(xiàn)實的包容與愛，對世界的期待，對未來的信心。這讓李響陷入了深深的自我情境的困斗之中。護士動用了極大的人力來幫助李響擺脫陰影，這也可以看作是月人與人之間美與善的表現(xiàn)。

在這個過程中，我們可以明顯看到戲劇企圖傳達給我們的信息。李響解開心結(jié)、精神病院拆除、枯樹發(fā)芽等情節(jié)來寓示勇敢面對現(xiàn)實、對未來充滿希望的主題。戲劇最終給人光明的一面——精神病院的病人都出院了，精神病院也拆了，枯樹發(fā)了芽，連李響也跟護士結(jié)合了。然而，由于戲劇過于向大眾文化靠攏、向大眾心理依附，使得戲劇有了新的潛在主題，使得李響的解脫并不是出于對現(xiàn)實的勇敢面對，而是出于自己潛意識里對護士的喜愛。這就是我在下一個部分將論述的問題。

二、潛主題流露

李響最終是在以護士為代表的一群人的勸解下走出陰影的。護士的勸說是圍繞著“勇敢面對現(xiàn)實”、“對未來充滿信心”、“找回自己”等一系列宏大的光明話語進行的，表面上看，李白也的確是在一系列悲慘故事和這些宏大話語的引導(dǎo)下走出精神病院的。然而我們細細分析，在這些宏大話語之后，有著一些更為隱秘的東西支撐著這一切。那就是李響與護士微妙的關(guān)系。

李響與護士兩人在第一場即發(fā)生調(diào)戲性的對話。李響第一次對護士的輕佻言語，固然有裝瘋狀態(tài)下的無所顧忌，但是不能說沒有內(nèi)心無意識對護士的瘋狂表達，至少李響對護士有濃厚的好感。特別是表現(xiàn)在李響給兄弟打電話被護士發(fā)現(xiàn)后的那一段。

李

響：護士，你叫什么名字？（護士讓李響看號牌）多大了？ 護

士：不知道。李

響：哪年出生?。?護

士：不知道。李

響：什么血型?。?護

士：不知道?！?/p>

李

響：護士，你能給我留個電話嗎? 護

士：想泡妞啊。李

響：啊… 護

士：沒門！

李

響：你就給我留個電話怎么了… 護

士：每天都能看見我，要什么電話號碼？ 李

響：那萬一我出去了呢？

護

士：象你這種情況，就別想再出去了。你給我回屋！

李 響：（李響轉(zhuǎn)身走又返回）你知道嗎護士，你給人感覺好men，好想讓人依靠，我給你唱首歌（唱）＂我靠在你的肩膀（好有安全感），腦海蕩漾幻想（好厚實啊）＂…（李響靠了過去，護士躲）

李響對護士的喜愛是顯而易見的，兩人的關(guān)系也漸漸發(fā)展。護士逐漸對李響產(chǎn)生好感，李響對護士也越來越喜歡。

李響與護士的結(jié)合是兩人互相價值追求交集的結(jié)果。護士多次獨白要幫助李響解開心結(jié)，而李響對護士的內(nèi)心喜歡也正促使他幫助護士實現(xiàn)她的愿望——即讓自己解開心結(jié)。

護

士：（音樂起，內(nèi)心獨白）天哪，他竟敢這么大聲得沖我吼叫，在這個醫(yī)院里，還從來沒有人跟我這么說過話，這一瞬間，這個嬉皮笑臉、神經(jīng)兮兮的男人在我眼里的形象頓時變了。一種說不出的感覺頓時掠過我的心頭，在三秒鐘之內(nèi)，我做了一個連我自己都意想不到的決定，我對他說：關(guān)禁閉！

……

護士：“這一瞬間，這個男人的這個舉動就像一陣風(fēng)把我的心吹亂了，我突然發(fā)現(xiàn)，原來在這個男人粗糙的外表之下還有一顆細膩而善良的心，這再次讓我感到愧疚萬分。于是，我暗暗下定決心，在我離開這間醫(yī)院之前我一定要讓他恢復(fù)正常?！?/p>

護士在此時是把自己的價值追求轉(zhuǎn)移到了李響身上，而李響也漸漸地協(xié)助護士來實現(xiàn)她的這一價值理想。

兩人最完美的內(nèi)心配合是第五場護士勸李響去參加會診。李響起初堅持耍賴不去，這時護士使出了絕招——以賴抗賴，自己先哭起來。要注意兩人的微妙關(guān)系。女人愛哭，但女人是不會輕易在人面前哭，護士在李響面前哭，就是在向李響撒嬌，雙方需要足夠的默契來配合，而李響看出了這一點，無賴之下便順從著護士的心意去走，兩人的心意完美契合。護士的一番大道理不能說服李響，而卻通過這種無理手段達到目的，而這種成功的前提正是兩人心靈的相通。

李白最終解開心結(jié)也是在這種狀態(tài)下進行的。李響的人生有了另外一個價值，即是護士，這個價值完全取代了之前他與兄弟之間的感情。因而再加上后面四個故事的刺激，李響最終“崩潰”，就事論事，單憑后面四個故事是不能完全讓李響走出陰影的。李響對這四個故事上演的目的十分清楚，他直接對護士叫嚷過，“你找這幾個歪瓜裂棗在這給我編講故事，你覺得有勁嗎？”包括李響兄弟給李響的第二封信——即護士偽造的信，李響也清楚的知道是假的。然而李響最終還是接受了護士的“開導(dǎo)”。

護士是通過四個故事來刺激李響的，然而這四個故事?lián)魯±铐懯怯幸粋€特殊前提的，那就是護士與李響的契合。四個故事能夠奏效的前提是李響對護士有意識或無意識的喜愛，正是這種喜愛才讓李響有了參加會診聽這四個故事的可能性。李響在來到精神病院時就喜歡這個護士，護士也是精神病院里唯一一個可以與李響正常對話的人。

護士最終能夠勸說成功，是因為護士自己即將離開精神病院，而李白要想繼續(xù)與護士在一起，就必須離開精神病院。這便同前面的情況相反，李白第二次裝精神病不愿出去，除了受打擊，原先的價值體系崩潰之外，是因為他單方面認為護士會一直留在精神病院。而一旦李白知道護士要離開精神病院時，他的心里也就有了離開的意識。

李響對護士的喜愛構(gòu)成了李響企圖裝病留在精神病院的一個潛意識，而護士即將離開精神病院時，相反的也構(gòu)成了李響走出精神病院的前提。因為李響在護士身上找到了“重生”的價值意義，不論李響的兄弟是否存在，是否欺騙背叛了他。

可以說，如果護士在后來的生活中也欺騙了李響，李響一定會再次不可避免的成為李白。李響的解脫不是重新對世界的相信、對未來的相信，而是現(xiàn)實價值有了新的載體，這與枯樹最終發(fā)新芽的光明主題并不相符。《我不是李白》這出戲由于過分趨于滿足大眾庸俗心理，追求商業(yè)利益，而使它的內(nèi)涵主題發(fā)生了偏移，使這出戲最終在藝術(shù)上有了另外一面。

第五篇：劍走偏鋒——議論性散文的速成之道

劍走偏鋒——議論性散文的速成之道

人們的審美往往“喜新厭舊”，也許正是因為如此，近幾年高考作文才百花齊放，異彩紛呈。在各種文體中最為出彩的也許要屬議論性散文了。議論性散文以其表達的靈活性，不拘時空的廣闊選材，深厚的文化底蘊，文采斐然的抒情說理，征服了閱卷老師和考生。

可在實際寫作當(dāng)中，議論性散文的這些優(yōu)點反而成為寫作的難點，寫作結(jié)果難以令人滿意。真可應(yīng)了那句話——眼高手低。

俗話說外行看熱鬧，內(nèi)行看門道，要想真正的寫好議論性散文，首先要分析好其中的規(guī)律，搞清楚我們從那幾個角度去模仿，以及如何模仿的問題。

要寫好議論性散文，我們應(yīng)該搞清楚幾個問題：議論性散文與傳統(tǒng)議論文有哪些不同？議論性散文有沒有論點？怎樣處理事例論據(jù)？怎如何在文章中展現(xiàn)文化底蘊？樣凸現(xiàn)寫作中的文采？

下面我就結(jié)合高考優(yōu)秀作文的一些典型段落來分析一下這幾個問題。

首先，常規(guī)議論文通過擺事實講道理，論點比較鮮明，論證比較集中，分為“引出話題、提出論點、論證論點、總結(jié)上升”等明顯的幾大板塊；議論性散文則沒有特別鮮明的論點，沒有明確集中的議論，哲理性、抒情性、文采性是其亮點。從某種角度上講，議論性散文語言是第一性的。

例如2002年的高考滿分作文《誠信不可拋》，天使的翅膀碎了，落到人間，成了我們的憂傷；誠信的背囊拋了，散到世上，成了撒旦的魔杖。

擁有誠信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空；擁有誠信，一片小小的綠葉，可以傾倒一個季節(jié)；擁有誠信，一朵小小的浪浪花，可以飛濺起整個海洋??

誠信的云翳被拋棄，再也映不出夕陽西下彩霞的絢爛。我向往真誠，渴望信任，希望野曠天空，天藍草碧，云白風(fēng)清。

點評：詩化的語言，大量的排比、對偶等整齊句式的疊用在文中隨處可見，但具體的事例在本文中卻沒有使用，議論性散文的特色極為鮮明。

其次，議論性散文中不是沒有論點，相反在更多的情況下其分論點甚至遠遠多于常規(guī)議論文，但是他的論點的陳述方式不同于傳統(tǒng)議論文。議論性散文的論點往往被淡化處理。

例如2002年的高考滿分作文《誠信不可拋》，下面的幾個句子就分別是2——6段的分論點，文章的幾個段落就是圍繞他們展開的。但這些論點就與一般議論文的論點有所不同。

（2）失去了誠信你所擁有的一切：金錢，榮譽、才學(xué)。機敏??就不過是水中月，鏡中花，如過眼云煙，終會隨風(fēng)而逝。（誠信是我們?nèi)松母?，失去誠信，我們將一無所有）

（3）不欺騙，不隱瞞。才是正確的人生態(tài)度。（這句沒有明顯的區(qū)別，說的是我們應(yīng)如何講誠信）

（4）擁有誠信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空；（擁有誠信我們的人生將如何如何）

（5）相信誠信的力量，它可以??（擁有誠信我們的人生將會怎么樣）

（6）拋棄誠信，虛偽的面具將充斥生活的每個角落，（舍棄誠信的嚴重后果）

說明：括號內(nèi)的文字就是這句話在傳統(tǒng)議論文中作為論點一般會如何陳述。與

再次，在事例論據(jù)的使用和處理上，傳統(tǒng)議論文論證時往往使用完整的事實論據(jù)，而議論性散文則盡量將論據(jù)簡化，不著力于詳細分析，而往往在于排比抒情。將自己選用的材料進行簡要的概括敘述，一邊根據(jù)材料的內(nèi)容進行議論。議論力求簡潔、精要，能夠畫龍點睛。

例如下面這一段文字：

商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個葬身火海的下場；唐太宗虛心納下，開創(chuàng)“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽，棄屈子的諍諫于不顧，無奈客死他鄉(xiāng)；齊威王善于納諫，門庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，“從諫如流”勢在必行。（高考作文）

另外，深厚的文化底蘊，較強的人文性，這幾年備受人們稱贊，那么，在具體寫作中我們怎樣才能做到這一點呢？說穿了，其實所謂在文章中展現(xiàn)文化底蘊，就是在文中大量使用一些著名的歷史人物及其相關(guān)資料作為寫作素材而已。

比方下面這個段落

這一路艱辛，這一路坎坷，這一路無奈。蘇軾沒有消沉，沒有失落。他永遠也不會去吟唱那軟綿綿的情詩與愁苦。

什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”只屬于李清照這小女子。

“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”“竟無語凝噎”只適合柳三變的多愁善感。

“恰似一江春水向東流”的憂慮只為李后主吟唱。

蘇東坡是“關(guān)西大漢”，他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。（高考作文）

評點：這段文字就是將一些文化名人的詩作與個性結(jié)合，從而將人文性與歷史性融為一體而獲得了閱卷老師的青睞。

其實，歷史上很多人物事物值得我們回憶：岳飛與**亭；屈原與汨羅江；譚嗣同的“有心殺賊，無力回天”，蘇武牧羊守漢節(jié)；文天祥與《指南錄》零丁洋；蘇東坡的精神突圍；陶淵明與菊花；劉伶與酒；李白的“直掛云帆濟滄?！?；杜甫的“安得廣廈千萬間”；項羽的不肯過江東；諸葛亮與草廬與白帝城托孤；荊軻屈原昭君西施都是可以用來凸現(xiàn)歷史的滄桑，讓你的文章充滿文化底蘊。

在平時我們只要有選擇的分類積累一些這樣的材料，寫作時就可以信手拈來。

最后，我們說過哲理性、抒情性、文采性是議論性散文的亮點，那我們就就可以采用哪些方法來實現(xiàn)上述效果的呢？

首先，通過修辭尤其是比喻、對偶和排比等是彰顯文采的基本手段，其次還需通過精心設(shè)計的句式來實現(xiàn)這一效果，整齊的、錯落有致的句子都會使文章充滿節(jié)奏感和音樂感。只要回頭看看高考滿分作文《誠信不可拋》的例文就明白了。

另外文采和哲理還可以通過名言警句的運用來加以突破?？鬃釉f：“言之無文，行而不遠?！泵跃渲阅軌驈V泛流傳，就是因為它本身就具備較深的哲理和較高的文采，既然我們無法做到字字珠璣，那么“拿來主義”就不失為一種較好的選擇。只要我們注重積累、運用得當(dāng)，作文水平一定會再上一個臺階。（尼采、叔本華等哲學(xué)家以及國內(nèi)國外的一些詩人的優(yōu)秀作品，也是我們可利用的對象）

至于具體方法下文就有，少安毋躁。

俗話說“學(xué)以致用”，說了這么多，到底議論性散文要怎么寫，下面我就以“逆境”話題為例，來介紹一種簡便易行的議論性散文的“生產(chǎn)”方法。

首先，我們可以先找?guī)讉€論點，找一些精彩的名言警句（多多益善），然后，根據(jù)不同段落的風(fēng)格選擇不同的句子，最終按散文風(fēng)格將他們擴展開來就行了。

名言警句

（1）軟的沙灘上最容易留下腳印。但也最容易被潮水抹去。

（2）只有在泥濘中走過，生命才會留下痕跡

（3）經(jīng)過大海的一番磨礪,卵石才變得更加美麗光滑。

（4）拒絕嚴峻的冶煉，礦石并不比被發(fā)掘前更有價值。

（5）經(jīng)受了火的洗禮泥巴也會有堅強的體魄。

（6）生命力頑強的種子，從不對瘠土唱詛咒的歌。

（7）如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠只能是死水一潭。

（8）正是礁石的阻擋，才使浪花顯得美麗。

（9）松馳的琴弦，永遠奏不出時代的強音。

（10）如果在人生的道路上遇到了“紅燈”而不得不停止前時時候，你要堅信－－－紅久必綠。

（11）困難象音符，強者把它奏成凱歌，弱者把它譜成哀曲。

（12）不幸，是一塊石頭，對于強者，它是墊腳石，對于弱者，它是絆腳石。

（13）挫折象一把火，既可以把你的意志燒得更堅，也可以把你的意志燒成粉末。

（14）勝利屬于最堅忍之人。——拿破侖

（15）應(yīng)該笑著面對生活，不管一切如何?！蹩?/p>

（16）在你的心園種植忍耐吧！雖然它的根是苦的，但果實是甜的?！獖W斯丁

（17）一紅打擊就灰心喪氣，永遠是個失敗者?！?/p>

（18）如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠只能是死水一潭。

（19）我們這個世界，從不會給一個傷心的落伍者頒發(fā)獎牌。

（20）山路曲折盤旋，但畢竟朝著頂峰延伸。

（21）海浪的品格,就是無數(shù)次被礁石擊碎又無數(shù)閃地撲向礁石

（22）不要怕脊背是陰冷的，只要面向著生命的太陽。

（23）要想成為強者，決不能繞過擋道的荊棘也不能回避風(fēng)雨的沖刷。

（24）行路人，用足音代替嘆息吧！

（25）杰出人物之所以杰出，并非因為他不曾遭過挫折，而是因他能人挫折中站立起來。

（26）斷崖是山的挫折，卻產(chǎn)生了壯麗的瀑布。

生命的斷崖（張向軍）

生命力頑強的種子，從不對瘠土唱詛咒的歌?！}記

（1）斷崖是山的挫折，卻產(chǎn)生了壯麗的瀑布；礁石是海浪的阻擋，卻激蕩出美麗的浪花；正是因為承受壓力的重荷，噴水池才噴射出銀花朵朵；正是經(jīng)過大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。人生路上，有時艷陽高照，有時則陰云密布，如果懼怕前面跌宕的山巖，我們的生命就永遠只能是死水一潭。

（2）人生之路任何人都難保一帆風(fēng)順，如果說順境是坦途，那么逆境就是登山。通向山巔的路，沒有一條是筆直的。誰要是害怕走崎嶇的山路，誰就只好永遠留在山腳下。

（3）如果說困難象音符，強者會把它奏成凱歌，弱者則把它譜成哀曲。如果說挫折象一團烈火，它能夠把你的意志燒得更堅，也可以把你的意志燒成粉末。面對人生的苦難，洪戰(zhàn)輝用他寬闊的心胸迎來了人生的春天；面對生活的風(fēng)霜，馬家爵因他狹隘的心靈釀成了生活的苦酒。不幸，是一塊石頭，對于強者，它是墊腳石，對于弱者，它是絆腳石。

（4）這個世界上，從不會為一個傷心的落伍者頒發(fā)獎牌。荊棘的根也許是苦的，但它的果實卻是甜的。要想成為強者，決不能繞過擋道的荊棘，也不能回避風(fēng)雨的沖刷。一經(jīng)打擊就灰心喪氣，永遠是個失敗者。海浪的品格，就是無數(shù)次被礁石擊碎又無數(shù)閃地撲向礁石。杰出人物之所以杰出，并非因為他不曾遭過挫折，而是因他能從挫折中站立起來。

（5）忠而被謗，信而見疑，屈原沒有去以淚洗面，而仍然“上下而求索”；面對仕途的不順，豪放的李白堅信“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?；因耿直而被貶，坦蕩的范仲淹卻以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”來自勉；面對雙耳失聰?shù)木薮笸纯?，貝多芬吹響了?zhàn)斗的號角，緊緊地扼住了命運的咽喉；面對生活的一次次打擊，海明威借老漁夫桑提亞哥之口告訴我們“人可以被打倒，但是不應(yīng)該被打敗”

松馳的琴弦，永遠奏不出時代的強音。勝利向來屬于最堅忍之人。

（6）沒有風(fēng)浪，便沒有勇敢的弄潮兒；沒有荊棘，也沒有不屈的開拓者。如果在人生的道路上遇到了“紅燈”而不得不停止前時時候，你要堅信－－－紅久必綠。面對人生路上的紅燈，雪萊鼓勵我們：“冬天已經(jīng)來到，春天還會遠嗎？”泰戈爾告誡我們：“當(dāng)你為錯過月亮而嘆息時，你就要錯過群星了?！?顧城則以他生命的激情指引我們：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。” 不要怕脊背是陰冷的，只要面向著生命的太陽。

（7）拒絕嚴峻的冶煉，礦石并不比被發(fā)掘前更有價值。經(jīng)受了火的洗禮泥巴也會有堅強的體魄。山路曲折盤旋，但畢竟朝著頂峰延伸。不管一切如何，我們都應(yīng)該笑著面對生活。

（8）沙灘上最容易留下腳印。但也最容易被潮水抹去，只有在泥濘中走過，生命才會留下痕跡。行路人，用足音代替嘆息吧！你將在荊棘叢中踏出一路春光。

寫作指導(dǎo)：首先讀一下這篇文章，說說感覺，然后回頭看一下文章前面的名言警句，你就不難發(fā)現(xiàn)，這篇議論性散文就是主要由這些精彩的句子組成的。當(dāng)然在組合的時候要注意形式的統(tǒng)一和內(nèi)容的連貫，否則它只能是一些散亂的珍珠，而不會成為一件華貴的珍珠衫。第一段的特點是類比的廣泛運用，其作用是展現(xiàn)文采；為了凸現(xiàn)議論性散文的歷史性和文學(xué)性，五六兩段則大量引用這一話題內(nèi)的“歷史文化名人及其詩句”。其他的段落，則既注意議論的哲理性，又利用修辭和句式來彰顯文采。

任何文體都有一定的規(guī)律，要想寫好它，首先就要深入地了解它，而后看看如何模仿它，經(jīng)過一定的訓(xùn)練，最終我們就會掌握它。試試吧！

議論性散文寫作指導(dǎo)

教學(xué)目的：

提高學(xué)生散文寫作的能力 教學(xué)重點：

議論性散文的入格 教學(xué)難點：

如何在散文中運用議論扣題 教學(xué)時間：一課時 教學(xué)過程： 一．導(dǎo)入

散文這一文體在表達上比其他任何文體都要靈活的多，自由的多?？梢杂洈?，議論，抒情綜合運用，用形象化的手法寓道理于形象之中，還可以用生動優(yōu)美的語言飽含富有哲理的意蘊，這是議論文中難以見到的表達方式，作者加以任意揮寫，再現(xiàn)自己的主觀感受和客觀物象。散文的特點是：形散而神不散——收放自如 “形散”主要指文章內(nèi)容可以廣泛選材?！吧癫簧ⅰ眲t指中心主旨必須一致。太過拘謹或太過松散皆不能成為好的散文。

散文可分為：敘事性散文，議論性散文，抒情性散文。

在高考中議論性散文十分沾光，一是議論便于聯(lián)系話題，二是散文形式較靈活，自由，便于廣泛地選取材料。二．入格（基本格式）

（一）入題：在散文化的描寫中，用議論提綱挈領(lǐng)，引領(lǐng)全文，或者由新穎形象的比喻入題，直接扣題?！袄碇呛颓楦惺侨祟惿钪械膬芍荒_印，人類在認知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智及情感有關(guān)。”

（江蘇考生《天平和七弦琴》）

將理智和情感比作是人類生活中的兩只腳印，首句入題，就形象地點出了情感和理智的內(nèi)在關(guān)系——情感與理智對認知具有重要的影響，這樣的開頭，入題迅速，閃爍著思辨的色彩，令人耳目一新。

烏云覆天，暴雨傾盆，當(dāng)隨著波濤飄搖于還浪上的水手看到明亮的燈塔時，是一種轉(zhuǎn)折。怪石嶙峋，綠林莽莽，當(dāng)青衫的騷客吟詠“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”時，又是一種轉(zhuǎn)折?！掇D(zhuǎn)折》

“你會因喜愛北國的皚皚白雪而對南國的椰樹海風(fēng)不屑一顧嗎？你會因沉迷于江南的小橋流水、青瓦白墻而否定西北‘大漠孤煙直，長河落日圓’的美嗎？你會介意林黛玉‘使性子’而不看經(jīng)典名著《紅樓夢》嗎？你會鐘情流行音樂而厭煩‘沉悶乏味’的古典音樂嗎？——古希臘哲人曾說，人是感情的動物。因此，面對大千世界，感情上的親疏遠近、喜好憎惡往往會影響到對人、對事的看法。相信每個人的心中都會有架天平，有個自己的標(biāo)準(zhǔn)，用來衡量周遭的一切?！保ê笨忌缎闹械奶炱健罚?/p>

（二）結(jié)尾：運用名言詩句或多種修辭手法結(jié)尾，彰顯文采，總結(jié)全文，達到提升文章主旨的目的。（回映開端，再次扣題）

“寵辱皆忘，看天上云卷云舒；去留無意，望庭前花開花落。向太陽揮一揮手，去捕捉理性的靈光?！?《捕捉理性的靈光》

“個性的張揚，猶如大海的浪花；一滴水是成就不了洶涌的，只有千千萬萬的浪花聚涌在一起，才能形成錢塘江潮般的洶涌。個性的張揚猶如香山的紅葉，一片兩片成就不了‘紅云幾萬重’，只有成千上萬的葉片才能形成萬紫千紅的色彩。

個性的張揚，只有融入到社會中才有風(fēng)采?！?/p>

《飄飛的葉片與大地擁抱》

（三），主體部分：多角度選材，內(nèi)容豐富，思路清晰，用議論的方式畫龍點睛。

與議論文一樣，散文要求內(nèi)容充實，選取2-3個具體事例或者描寫片段體現(xiàn)主題，并穿插議論深化對事物的認識。

三．提升（在入格的基礎(chǔ)上，要求藝術(shù)性）

（一），散文是“情”的藝術(shù)

記敘文側(cè)重敘事，記人；議論文側(cè)重說理；散文卻重于抒情。讓情感從筆尖流露，悲傷、憤怒、歡樂、振奮、沉郁、昂揚都要有所抒發(fā)。作者在寫散文時，總是將個人的獨特感受或親情、友情、愛情和摯情毫無遮掩地和盤托出，這是其他一切文體所沒有的，也是散文的特質(zhì)所決定的。這種“情”的藝術(shù)帶給讀者的是獨特的審美效果和藝術(shù)感受。

如章含之的《誰說草木不通情——憶冠華》，象是自言自語，更象是與讀者的親切對話。學(xué)生閱讀這一則材料，體會作者，通過文章傳達出來的對丈夫的深切思念。作者將她對喬冠華的思念之情傾注在院子里的老梨樹和柿子樹上：“驚喜之余，我最關(guān)心的卻是旁邊小院子里不起眼的角落里那另外的兩棵樹??（老梨樹）仍是半邊吐葉，半邊毫無生氣。我又去小跨院中，看到我們臥室外的柿子樹，不覺驚呆了！這棵當(dāng)年冠華最心愛的也是最茂盛的柿子樹，自他離去之后逐漸枯萎，而今年，它伸展到臥室的屋檐下的全部枝干竟都枯死了！??這柿樹對冠華如此多情，他走了，它也逐漸失去了生命。但我不知道這柿樹的一半枯死是對有情還是無情？每年我盼望它開花結(jié)果，又怕它開花結(jié)果。??如今，他走后的第四個春天，柿花終于沒有了，我連當(dāng)年冠華撫摸過的枝葉也看不見了，它不再給我安慰，也不再給我悲哀，這是對我有請還是無情呢？”

作者覺得“似乎這梨樹真通人性，它的興衰也許顯示著冠華的安危，老喬對梨樹好，他病了，梨樹也病了，他去世了，梨樹也不開花了”！作者在談她的寫作體會時說：“我知道宇宙間是沒有神明的，人并沒有靈魂，草木也不能通情，然而我對冠華那千絲萬縷的情思卻使我在感情上把他生前撫摸過的，鐘愛過的一草一木，一景一物都覺得是通著靈性的?！庇纱怂圆菽局輼s寫了他們之間的戀情和她對喬冠華的思念之情。

（二）散文是“美”的藝術(shù)

以語言取勝是散文的亮點之一，或樸素，或華麗，或簡潔都能體現(xiàn)美感。

與散文相比，小說的敘事讓人感到紛繁，戲劇的語言太過口語化，詩歌的語言又太多跳躍性，只有散文的語言，恰如溪中的流水潺緩不段，句句相連，層層相接，卻又句無余字，篇中沒有剩言。

不同的句式也能體現(xiàn)語言美：長句私風(fēng)行于水，舒展而流緩；短句如軍號，急促而莊嚴。偶句，自然勻稱而不失“凝重”；奇句，新穎奇崛而不失瀟灑。正是這些錯落有致的句式的巧妙搭配和排列便自然顯示出語言流動般的美。

讓學(xué)生自己去搜集好的散文句子段落，體會散文語言的美。并在班上進行交流討論。四．品讀例文

三月七日水樣春愁

關(guān)燈，窗簾也合上。音樂讓每一寸黑暗都有了盈動的生命，身體也蠢蠢欲動地要幻化成音符，然而音樂就是音樂，它自有它的生命，我的身體頂多是一張網(wǎng)，如水的音符在網(wǎng)眼里魚貫穿過，抓不住時間一樣的抓不住它。歡樂與憂傷原來是同樣的一種東西嗎？它們從身體最深處涌出來，像水漫過堤圍一樣，我不知道我是快樂還是憂傷，就像我不知道從指間里流走的，是沙還是疼痛。

我想寫幾個字，它們在我腦子里拼命地亂舞，我看不清它們是什么，然而我想寫下來，看是不是音符。我摸黑尋到一個本子，拿起鉛筆，好像寫的是“水樣的春愁”。中午看到公司樓前的樹已頂出了新芽，被陽光撓得“啪——啪”地笑，它們貯存了一個冬的力量，如今開始努力探出身子。是在那一霎，我開始分不清快樂與憂傷的么？

有三十年的，厚厚一摞的東西，它好像已變成了眼角的皺紋，不要緊，除了眼角，我還有臉頰，還有嘴角，還有頸脖可以讓它們安住。我還有一生，還有許許多多的那么多的生。

我記得我曾經(jīng)很窮，我們家都很窮。早早學(xué)會騎單車是好幫家里去十里外的鎮(zhèn)上買肉，一星期一次，拿草繩吊著，一路灰撲撲地來回，人與肉都已看不清顏色。我媽的手藝好，能把補丁打得一米外看不清。記得十歲的時候第一次吃面包，激動得躲在床后的角落，哭了。我以為我會一直窮下去，果然，我也一直窮了下來。我以為我會一直沒出息，果然，我也一直沒出息?？墒牵乙呀?jīng)主動地放過了，放過自己。告訴自己，我已經(jīng)有了很多很多。生活有了已有的該有的樣子了。放過自己，今晚黑暗里的音樂就變成了一場奢侈盛宴，我站在黑暗里，挪不動腳，歡欣與憂傷如潮水一樣席卷了我，它們?nèi)绱素S饒如此洶涌，幾乎就像了眼淚了。

記下音樂，記下陽光，記下這一刻的放任。如同這曲我反復(fù)播放的，《少女的祈禱》，是刻錄的?？啼洝Ｃ魈煸撌敲魈炝?。

五．小結(jié)

我們對散文寫作從內(nèi)容到形式的訓(xùn)練都離不開高考作文的要求，首先要審題準(zhǔn)，并且在文章中要處處扣題，否則再美的散文也是失敗之作，讓人嘆息。其次力求做到美，從情感到語言均能成為得分的亮點。五．布置作業(yè)

隨著時間的流逝，昔日的歡樂和苦惱都漸漸遠去，這是一種情愫在潛滋暗長，它就是懷念。請以“懷念”為話題寫一篇文章。題目自擬，文體限定為議論性散文，不少于800字。

放下感情的葉片（03高考江蘇滿分作文）

常常是一位親人的生命如流星般隕落，我們才悲哀于死神的無情；常常是一位明友在與疾病殊死斗爭，我們才咒罵病魔的猖狂橫行；常常是我們自己的利益受到了侵犯．我門才會正視社會上的毒瘤??

我們往往只在意與自己密切相關(guān)的事情，我們的眼光常常只停留在一小部分人身上。比如父母、師長、友和自己。血脈相連、骨肉至親、同甘共苦、袍澤之誼，我們對他們的感情便非同一般的親近。外面的世界很精彩，但一些若有若無的屏障，像冰冷的玻璃窗．把自己的世界和外面的世界分離在兩邊；內(nèi)心的感情弄不好便是這種屏障，它有著美麗的色彩，有時卻讓你頭腦暈眩，看不分明。

死亡，疾病，傷害，不公平??這些早已存在。而且，以它們?yōu)槊x的戲劇，正時時刻刻在這個世界上演。一些令人傷心或憤慨的故事，也曾經(jīng)使我們悲哀落淚，但不久就被拋到九霄云外；一些丑惡的現(xiàn)象，也曾經(jīng)讓我們義憤填膺，但很快又讓位于別的什么令人激動的事情。這一切的一切，只不過是因為，它們發(fā)生在別人身上，離“我的世界”實在太遠；我們的感情，于是乎在空氣中冷卻，凝固，墜落!

只有當(dāng)這些遭遇降臨到自己或親近者身上時，我們才會真切體會到事物的意義。也許惟有此時，我們才能知道什么才是真正的世界——從前它阻隔在“我的世界”之外，遙遠如天上的星星；而此時，它悄悄地來到了我們身邊，清晰得如故鄉(xiāng)的風(fēng)景。

自己的感情，很像一片葉子，光潔美好，放在眼前觀賞，總是愛不釋手。殊不知因此卻屏蔽了不遠處的“泰山”。世間有無數(shù)人，在對待“不關(guān)己”之事時，如隔河看景，冷漠鎮(zhèn)靜；而在處理切身之事時，為“情”所困，深陷其中難以自拔。感情原本美如珠鏈，此時，卻成了繞項的鎖鏈。

所以，在面對事物的時候，我們不妨?xí)呵曳畔赂星榈哪且黄利惖娜~子，將自己關(guān)于感情的“親疏”之別埋在心底，擦亮眼睛，仔細地來看這個世界。

朋友是好書

我愛讀書，尤愛讀好書。好書者，朋友是也。

所謂好書，有些短小精焊，有些洋洋灑灑；有的是精裝書，有的是袖裝本。無論怎樣，讀到最后，總會濃縮成這樣或那樣的一句話：豐富你的人生，支撐你的人生。

坤與我雖只有一年的同窗生涯，他一放學(xué)回家，拖地板、煮飯炒菜、飼雞喂豬，什么活都能來一手。他說：“爸從天亮干到天黑，媽又身體不好，應(yīng)讓他們多休息?！?/p>

他讓我懂得什么樣叫孝敬與自立，是一本修身立德的好書。

杰是同窗四年的老友。他思想開放，感覺敏銳，屬于“新派”人物。他的衣著雖不獨出心裁，但很入時令人耳目為之一新。他吐談風(fēng)趣，常令人捧腹。每次演講比賽，他總是行遂自薦，其妙語連珠常博得掌聲陣陣。

在我眼里，他是一本優(yōu)美而別致的散文詩集，領(lǐng)我進入到那“凡有生活的地方，就有快樂和寶藏”的意境。

蓮奮斗于社會已有五年，好常來信向我傾訴境況不甚如意的苦衷，后悔書讀得太少。為此她要邊做工，邊學(xué)習(xí)，還要參加自學(xué)考試，決心在社會這個大熔爐中煉出自己的“本質(zhì)”。

無疑，她是一本教我堅強、催我奮進的好書。

朋友是好書，但有些“書”只能悟而不能讀。

初識琪時，并不認為她會是“好書”，因為她總“含而不露”，從不與人發(fā)長論短。盡管別人爭得臉紅脖子粗，她也只是報以一個溫和的莞爾。所以，在我的最初印象中，她不外是一篇一覽無余的短篇小說。可是，有一天跟她隨意地聊起來，才知她胸中裝著不少有關(guān)莎翁、托翁、曹雪芹及魯迅等文學(xué)大師的東西，教我望塵莫及，才覺得自己原不過是“井底之蛙”。由是，頓悟到琪是一本韻味獨具蘊藉雋永的好書，它如泉水一般的看似平談無奇，卻是好么沁人心脾。

朋友是好書，常聚不散當(dāng)然求之不得，一旦離別，只好鴻雁傳書。雖不及珍本真實，但終有收獲，足以書解書饞了。

貞身居外地，雖不是天各一方，但難得見上一面。好友離別，恰如一本好書正讀到精彩處就被人劈空奪去一般，說不出是悲是怒。

朋友是好書，讀通了便成為知已。實際上，我們的周圍差不多每一個人都是一本可讀的活書：父母是工具書，老師是百科全書，街坊鄰居是報紙刊物??

生活離不開讀活書，讀好書。

愿好書源源不斷，更愿朋友們永遠開心。

[簡評]“朋友”怎么會是“好書”呢？題目就讓人耳目一新。這篇議論性散文，構(gòu)思不落窠臼，抓住“好書”和“朋友”的相似點設(shè)喻，貼切形象，選例典型，從各個不同的角度闡明題旨，敘得不枝不蔓，議得恰到好處，娓娓道來，有較強的說服力。

享 受 挫 折

人生若是一株禾苗，挫折就是四季的風(fēng)暴，摧殘著它卻又滋潤著它，讓它茁壯成長；人生若是一方天空，挫折就是突來的暴雨，昏暗了它卻又靚麗了它，讓它有了長虹橫空的美麗；人生若是一泓清泉，挫折就是巨石懸崖，阻擋著它卻又成就著它，讓它有了飛花濺玉、“直下三千尺”的動人魅力。挫折是不可避免的，我們要要學(xué)會享受挫折，讓它變成我們快樂和前進的動力。

挫折是人生不可缺少的裝點，學(xué)會享受挫折，才能享受生活。沒有挫折的人生，就像沒有魚兒的湖水，只是一壇死水；沒有挫折的人生，就像沒有浪花的海洋，顯得了無生趣；沒有挫折的人生，就像沒有云彩的天空，總顯單調(diào)與乏味。在與挫折的對抗中，學(xué)會欣賞挫折，你會發(fā)現(xiàn)，其實，挫折也很美麗。因為挫折，你的生活更顯豐富與多彩。

享受挫折，要對生活永遠充滿希望。劉禹錫在“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”的艱難困鏡中，仍能抱有“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的堅定信心；李白在“將登太行雪滿山”，“拔劍四顧心茫然”的悲哀苦悶里，也仍有“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡暮狼閴阎?；杜工部即使“布衾多年冷似鐵”，也仍有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏”的虔誠期待。高適面對“千里黃云白日薰，北風(fēng)吹雁雪紛紛”的茫茫大漠，也仍抱“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的沖天豪氣；陶潛雖“久在樊籠里”，但終得“采菊樂籬下，悠然見南山”的閑情逸致。他們，正因為對生活充滿期望，正因為勇于面對挫折，才能享受到生活的無窮樂趣。

享受挫折，讓挫折變成前進的動力。從古到今，不少文人志士都在困境中奮起。周文王在獄中寫成了了《周易》；孔子受到各國排斥卻編定了《春秋》；屈原被多次流放卻著成了《離騷》；韓非子拘囚秦國卻寫成了《說難》《孤憤》；司馬遷慘遭官刑而留下了煌煌《史記》。史鐵生青年時雙腿殘疾卻以此為動力，在中國文壇開創(chuàng)一席之地；貝多芬雙耳失聰卻勇敢地扼住命運的咽喉，成就撼人心魄的《命運交響樂》；海倫·凱勒幼年時失明失聰，卻憑著驚人的毅力成為美國出色的女作家。我們不能說沒有這些挫折他們就不會有巨大的成就，但把這些挫折變成不竭的動力卻一定是他們遇挫后成功的秘密。

面對挫折，我始終相信，是清泉就該滋潤土地；是小草就應(yīng)裝點大地；是鮮花就要盡情綻放；是雄鷹就得翱翔藍天；是水手就不能懼怕風(fēng)浪；是勇士，就要坦然面對挫折！因為挫折只是暫時的，只要你努力，挫折就是通往勝利彼岸的帆船，就是通往成功之巔的階梯；就是打開榮譽之門的鑰匙。

面對挫折，去感受生命的痛苦與喜悅；博擊挫折，去邁開走向成功的步伐；享受挫折，去體會生活的博大的豐富。朋友們，用自己的努力將挫折編成美麗的屬于成功者的花環(huán)吧！

感恩魯迅

即使我只能做一朵開放在陰濕泥地上的苔花，也要把苦澀的香味獻給那寂寞的勇士；即使我只能做一只朝生暮死寄生在水面上的蜉蝣，也要把我短暫的微熱溫暖他那支冷硬的管筆。

感恩魯迅，感恩他的清醒。

我曾幼稚地以為，故事情節(jié)曲折生動的小說才是好小說。讀小學(xué)時，我就愛讀課外讀物，尤其是讀中國通俗演義類的，如《楊家將》、《封神榜》、《三俠五義》等，沉迷到那一個個緊張曲折、環(huán)環(huán)相扣的故事里去。太陽西斜，夜色漸起，仍然不舍得丟下?？傄诟改敢槐楸榈拇叽偕踔亮R聲里才戀戀不舍地合上書，胡亂扒拉幾口，又繼續(xù)去會我的楊六郎、錦毛鼠去了。當(dāng)時也頗是驕傲，小小年紀竟啃起了一本本又厚又大的書，比同齡人成熟得多呢！直到上初三，語文老師給我們講起了《孔乙己》，才發(fā)現(xiàn)原來還有一個壓抑沉悶的世界。在這個世界里，也許你沒有明確的敵人，也許生活有條不紊，但你同時也缺乏朋友和輕松真誠的笑。小說出現(xiàn)14次笑，但哪一次是孔乙己自己輕松地笑出來的呢？笑成了一把并不銳利的刀，在他并不敏感的心靈上來回刺穿。有幾位作家能如此清醒地告訴我們：生活并不總是充滿陽光？只有魯迅，清醒著，并清醒地說著他的痛，甚至恨。

感恩他的清醒，盡管他的這種清醒讓我如坐針氈。但畢竟這是最真的聲音。我們畢竟要長大，十里花海和綠麥青青固然可以伴隨我們長大，只是這樣長大的一代是否會覺得什么都來之太易，反而不去珍惜了呢？我還渴望聞到那充滿生命氣息帶著原始芬芳的泥土香味，我還渴望體驗“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的艱辛和苦難。這樣成長起來的人才不會浮躁偏執(zhí)，才會懂得尊重和堅韌。而這些，只有魯迅最真誠地給了我。

感恩魯迅，感恩他的絕望中的希望。

誰都知道魯迅是辛辣痛苦的，他的雜文如匕首刺破黑暗的夜空。他的生命也因此時刻受到威脅。長夜漫漫，黑暗如磐。魯迅孤獨地站在客棧的院子里，一鉤殘月從濃濃密密的烏云里偶爾露出來，又很快被遮蔽了。魯迅背著手，來回沉重地走著。終于吟道：“慣于長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲??”

魯迅絕望了嗎？不，他堅信“即使不是我，將來總會有記起他們，再說他們的時候的??”

是的，烈士的鮮血不已換成那噴薄而出的紅日了么？魯迅從絕望中看到了希望，那渺茫的希望即使如荒島上偶爾看到的一頁風(fēng)帆，縱然這次錯過，也會有下次出現(xiàn)的時候的。

感恩魯迅，感恩他犀利批判中的自省。

“嚴于律人，寬以待己”者比比皆是，但批判到最后算到自己頭上，在現(xiàn)代文人中，魯迅即便不是第一人，也是最徹底的吧！在漫長的思考中，魯迅痛苦地發(fā)現(xiàn)：改造國民性，首先要改造自己。文章寫到這種程度，存心不佩服也難了啊！

父母老師的恩情如山如海，一個人工作以后，即使別的什么都不做，只是一一去報恩，他的情感債也不一定還得清的。關(guān)鍵的是要有一顆感恩的心，時時擦拭著，讓它保持初到人世的淳樸和清潔，大概就夠了。父母老師給我們恩情也不是要圖回報的。但有另外一種恩，卻更要感激：那就是對民族對國家甚至對全人類都有醍醐灌頂似的點撥、吶喊的。恩有大恩小恩，愛有大愛小愛。著眼于一己一家之私利，固然有可以肯定之處，但造福于一國之大恩大愛豈不是更值得我們?nèi)ゾ粗貞涯顔?？魯迅正是后者。讀讀他的這段話吧：“自己背著因襲的重擔(dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！彪y道不催人淚下嗎？

他冷峻的背后深藏著火山似的熱情，犀利的批判里包含著可以融化冰雪的愛。感恩魯迅，只是祝愿他不要在另一世界里再悲憤地吶喊，痛苦地彷徨。

如果可能，我愿做一片護衛(wèi)他心口的鐵片，盡可能遮擋住幾支射向他的暗槍冷箭。假如這也不能夠，那就讓我化做他墓前那一片青蔥的草地吧，春風(fēng)吹來的時候，我至少可以送上一席綠色，就算是他最渴望得到的希望吧！