第一篇：《弟子規(guī)》解讀論文

學號:笑嘻嘻

解讀《弟子規(guī)》

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解讀《弟子規(guī)》

弟子規(guī)原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容采用《論語》學而篇第六條：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！钡奈牧x，分為五個部份加以演述；后經清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》。全書三百六十句，總共一千零八十個字，三字一句，兩句一韻，朗朗上口，易于兒童誦讀和記憶，因此是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟的最佳讀物，在清代廣為流傳。

一 《弟子規(guī)》內容概括

《弟子規(guī)》系統(tǒng)的介紹了做人做事、灑掃應對、進退之禮，專門教導做人首要以“孝”為本。具體列舉出為人弟子在家、出外、待人接物、求學等應有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育，對現(xiàn)代教育有著不可忽視的指導作用。成為教育子弟忠厚仁義、孝敬感恩、修身行禮、啟蒙養(yǎng)正和養(yǎng)成忠厚家風的最佳讀物

開篇一節(jié)《總序》為全文的綱要，介紹了《弟子規(guī)》的創(chuàng)作依據(jù)及全文概要。“弟子規(guī) 圣人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學文”解釋為：“弟子規(guī)這本書，是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的生活規(guī)范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問?！睆娬{“孝”、“悌”思想，以及儒家“仁”的核心價值。從中不難看出古人認為教育的首要目標是“育德”，當學生具有一定品德之后接下來才是“教習”階段，這體現(xiàn)的是古人的教育理念。

《弟子規(guī)》主體內容共分七章，分別是《入則孝》、《出則弟》、《謹》、《信》、《泛愛眾》、《親仁》、《余力學文》?！度雱t孝》教導子弟在家要孝順父母，尊重父母，虛心聽從父母的教誨，時時為父母著想，作為兒女要為父母分憂解難；《出則弟》教導子弟在外要尊敬長輩，友愛兄弟姐妹謙恭有禮，懂得尊重別人，融入團體，為大家所接納；《謹》告誡子弟日常中要注意自己的行為舉止、生活習慣，做到恭謹有禮、舉止大方；《信》則告誡子弟要講究信用，不說欺詐不實的言語，奸邪巧辯的言語，及無賴之徒通俗的口氣，都要切實戒除掉，正確對待他人的優(yōu)缺點、揚長避短；《泛愛眾》對于大眾有關懷愛護的心，知恩圖報、不驕不媚，《親仁》則教導子弟要親近有德之人，并努力向其學習，這樣自己的品格才能得到提高，《余力學文》具體講述了正確的學習方法及在學習過程中應注意的事項，引導弟子要學習儒家經典?！兜茏右?guī)》雖只有短短的1080字，卻概括了儒家思想的精華，尤其是它將精微的道理寓于淺顯的語言之中，可以讓弟子受益終生。

二 弟子規(guī)對現(xiàn)代社會的積極作用

中國是一個具有五千年歷史的文明古國，自古以來被譽為禮儀之邦。中華民族有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)文化被流傳至今，作為傳統(tǒng)文化之一的《弟子規(guī)》和《三字經》一樣被現(xiàn)代人通過不同的方式詮釋得淋漓盡致。在我看來，《弟子規(guī)》包含了儒家的傳統(tǒng)思想，特別是在行為方面做了規(guī)范。盡管本來這本書是作為兒童啟蒙讀物的，然而在現(xiàn)代卻有很多成人在吸取其中的精華，中央電視臺《百家講壇》特約教授錢文忠教授更是在《百家講壇》欄目中系統(tǒng)而有深入的挖掘其中的內涵，并在社會上廣為流傳，從中不難看出現(xiàn)代社會對它的重視。

《弟子規(guī)》不是橫空出世的，它本身就是對傳統(tǒng)既繼承又發(fā)展的好例子。很多的孩子卻不知道什么是應有的規(guī)矩，孩子了解規(guī)矩的渠道就不那么多，也不那么便利，社會和家長也未必很在意。而《弟子規(guī)》作為一本淺顯易懂的讀物可以在不知不覺指教會孩子日常生活中的規(guī)矩。學習的過程就是一個逐漸認知的過程，而對自身產生影響則是一個潛移默化的過程，《弟子規(guī)》就是這樣讓孩童在不知不覺中擁有處世原則，在他們潛意識中受到這些原則的制約。學習了《弟子規(guī)》，就是要把圣人教誨貫徹到生活中，落實到工作中的一言一行中，如今，我們已經充分地意識到，知識和規(guī)矩的失衡，是孩子成長過程中的大問題，事關孩子的前途和命運。比如，今天我們看到一位年高德劭、白發(fā)蒼蒼的老人家，你上去就直接叫人家的名字，人家肯定覺得你這個小輩粗魯，沒有教養(yǎng)。還有一些稱職務，比如李校長、李院長、李部長，這也是一種尊稱。這都可以的，盡量要回避直呼其名。這個習慣現(xiàn)在很多年輕的孩子沒有，這時候家長要提醒孩子，不要直呼尊長的名字，這種規(guī)矩實際上是我們傳統(tǒng)文化的一個特色。

《弟子規(guī)》中每一部分都時時體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學中的道德觀——即以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德。其精華和糟粕并存,天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原則，中庸之道的道德規(guī)范，閃爍著禮儀之幫的中國傳統(tǒng)文化的光輝。儒家要求人們按照中庸之道行事做人，不偏不倚謂之中、平平常常為之庸?！爸杏怪馈钡牡赖乱?guī)范迄今為止仍然是中國人的為人處世的準則。以及“仁”、“孝”、“悌”、“泛愛眾”等無不體現(xiàn)出具有儒家思想的傳統(tǒng)道德觀。

三 弟子規(guī)在當代社會的局限性

然而《弟子規(guī)》作為儒家思想建設的產物，也具有其思想局限性。如“非圣書 屏勿視 敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 圣與賢 可馴致”告誡子弟：“如果不是傳輸圣賢道理的書籍，一概摒除一旁不要理它，因為書里面不正當?shù)氖吕頃杀挝覀兊穆斆髦腔郏瑫奈覀兗冋闹鞠??！爆F(xiàn)今思想的解放、科技的發(fā)展，當今社會已經不再是“獨尊儒術”了，儒家思想雖然作為中國傳統(tǒng)的正統(tǒng)思想已有上千年，但現(xiàn)代社會講求的是全面發(fā)展，我們不僅要學習中國傳統(tǒng)文化，同時也要積極學習先進科學知識，閱讀中外古典名著，這樣才可以促進自己多向發(fā)展。因此所謂的“非圣人書不讀”已經不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢。

盡管如此，《弟子規(guī)》作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，在當代社會仍然尤其積極的社會意義，因此值得我們所有的人尊重它，深刻理解其中的內涵并付諸生活實踐。不要自以為是而狂妄自大，也不要自甘墮落而放棄自己，圣賢的境界的雖高，但只要按部就班，循序漸進，人人都可到達?！兜茏右?guī)》所講的道理，正是圣人的訓誨，從入則孝、出則弟、謹而信、泛愛眾，親仁及余力學文著手，在日常生活中的倫常做起，經家庭擴及到學校、社會，最能孕育出正人君子的品行。所以這本書應該認真的反復讀誦，深入內心，當成個人反省的鏡子至行為的指針。

第二篇：中國弟子規(guī)解讀之一范文

中國-----古典文化寶庫

弟子規(guī)

解讀之一

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成的發(fā)展起來的文化形態(tài)，具有鮮明的民族特色，歷史悠內涵博大精深，是中華民族智慧的結晶，對中國文化有著廣泛而深刻的影響。

傳統(tǒng)文化的核心是道德教育。其中，《論語》、《弟子規(guī)》、《了凡四訓》等書通過通俗易懂的語句，教導我們做人、做事的方法和道理，世代沿襲。有不少人誤認為，道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是正常、幸福的生活。

古圣先賢教導我們要先學做人，后再做事。經營完美事業(yè)同樣如此，我們只有領悟、掌握古圣先賢的文化精髓，才能將傳統(tǒng)文化合理運用，并融入完美事業(yè)的經營中，將完美事業(yè)做好、做大、做強?！兜茏右?guī)》由清朝康熙年間秀才李毓秀根據(jù)人們日常的生活規(guī)范，依據(jù)至圣先師孔子的教誨編寫而成，分為五部分內容，具體列述弟子在家、出外、待入、接物及學習上應該恪守的守則規(guī)范。

《弟子規(guī)》作為儒家的基礎、人性的基礎，倡導通過堅持修已愛人達到家庭和睦、社會和諧，是人生第一規(guī)，是做人的根本。古人云： 百善孝為先，一個人能夠孝順，他就有一顆善良、仁慈的心，有了這份仁心，就可以造福許許多多的人。

第三篇：弟子規(guī)論文

弟子規(guī)論文

學院： 專業(yè)： 姓名： 學號：

論述弟子規(guī)促進人格發(fā)展的重要性

摘要：隨著社會飛速發(fā)展，物欲橫流的現(xiàn)狀使得越來越多的人在市場競爭及社會壓力下，越來越迷失自我，意志消沉，人格墮落。如果能正視自我，找尋正確自我價值，豐富精神世界，增強原則，就能不斷適應社會，真正享受生活。

【關鍵詞】弟子規(guī)，人格培養(yǎng)

一、什么是弟子規(guī)，以及其內容

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的秀才。以《論語》“學而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成。分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》采用《論語》學而篇第六條的文義以三字一句,兩句一韻編纂而成,列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范。集中國傳統(tǒng)家訓、家規(guī)、家教之大成!也是當今社會做人的基本教導，倡導通過在生活中學習、力行以達到家庭和睦、社會和諧，是人生第一規(guī),是做人的根本。“弟子”的意思比較多：在家指孩子；在學校指學生；在公司指員工；在社會大眾中指公民?！耙?guī)”就是規(guī)范。

《弟子規(guī)》其內容大概分為七個部分：1.入則孝2.出則悌3.謹4.信5.泛愛眾6.親愛仁.7.余力學文。弟子規(guī)，告訴人們人首先要做到的是孝順父母，有愛兄弟姊妹，其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，還有多余的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。

在入則孝中，圣人教導我們要遵從父母，父母呼喚，應及時回答，父母教導我們做人處事的道理，應該恭敬的聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣。要保持正常有規(guī)律，做事有常規(guī)，不要任意改變，以免父母憂慮?？v然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔心，是不孝的行為。父母親所喜好的東西，應該盡力去準備，父母所厭惡的事物，要小心謹慎的去除，父母親有過錯的時候，應小心勸導改過向善，勸導時態(tài)度要誠懇。父母親生病時，子女應當盡心盡力的照顧，一旦病情沉重時，更要晝夜服侍，不可以隨便離開。父母去世之后，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養(yǎng)的恩德。辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節(jié)，不可草率馬虎，也不可以為了面子鋪張浪費，才是真孝順。

在出則悌中，圣人教導我們當哥哥姊姊的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了。與人相處不斤斤計較財物，怨恨就無從生起。言語能夠包容忍讓，良好的生活教育，要從小培養(yǎng)；不論用餐就座或行走，都應該謙

虛禮讓，長幼有序。稱呼長輩，不可以直呼姓名，在長輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能；與長輩同處，更應對長輩體現(xiàn)出尊敬。有事要到尊長面前，應快步向前，退回去時，必須稍慢一些才合乎禮節(jié)。當長輩問話時，應當專注聆聽，眼睛不可以東張西望，左顧右盼。對待叔叔、伯伯等尊長，要如同對待自己的父親一般孝順恭敬，對待同族的兄長（堂兄姊、表兄姊），要如同對待自己的兄長一樣友愛尊敬。

在謹篇中，為人子應早起，把握光陰及時努力。歲月不待人，青春要珍惜。早晨起床后，務必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個好的開始。大小便后，一定要洗手，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習慣，才能確保健康。要注重服裝儀容的整齊清潔，戴帽子要戴端正，一切穿著以穩(wěn)重端莊為宜?；丶液笠?、帽、鞋襪都要放置定位，避免造成臟亂。穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應考量自己的身份及場合，更要衡量家中的經濟狀況，才是持家之道。走路時步伐應當從容穩(wěn)重，不慌不忙，不急不緩；站立時要端正有站相，須抬頭挺胸，精神飽滿，不可以彎腰駝背，垂頭喪氣。做事不要急急忙忙慌慌張張，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應付了事。凡是容易發(fā)生爭吵打斗的不良場所，如賭博、色情等是非之地，要勇于拒絕，不要接近，以免受到不良的影響。一些邪惡下流，荒誕不經的事也要謝絕，不聽、不看，不要好奇的去追問，以免污染了善良的心性。

信篇中，開口說話，誠信為先，答應他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應，至于欺騙或花言巧語，更不能使用。任何事情在沒有看到真相之前，不要輕易發(fā)表意見，對事情了解得不夠清楚明白時，不可以任意傳播，以免造成不良后果。看見他人的優(yōu)點或善行義舉，要立刻想到學習看齊，縱然目前能力相差很多，也要下定決心，逐漸趕上?？匆妱e人的缺點或不良的行為，要反躬自省，檢討自己是否也有這些缺失，有則改之，無則加勉。

在泛愛眾篇中，圣人告誡我們應當做到只要是人，就是同類，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛。同是天地所生萬物滋長的，應該不分你我，互助合作，才能維持這個共生共榮的生命共同體，當你有能力可以服務眾人的時候，不要自私自利，只考慮到自己，舍不得付出。對于他人的才華，應當學習欣賞贊嘆，而不是批評、嫉妒、毀謗。不要去討好巴結富有的人，也不要在窮人面前驕傲自大，或者輕視他們。不要喜新厭舊，對于老朋友要珍惜，不要貪戀新朋友或新事物。對于正在忙碌的人，不要去打擾他，當別人心情不好，身心欠安的時候，不要閑言閑語干擾他，增加他的煩惱與不安。別人的缺點，不要去揭穿，對于他人的隱私，切忌去張揚。贊美他人的善行就是行善。當對方聽到你的稱贊之后，必定會更加勉勵行善。張揚他人的過失或缺點，就是作了一件壞事。如果指責批評太過分了，還會給自己招來災禍。朋友之間應該互相規(guī)過勸善，共同建立良好的品德修養(yǎng)。如果有錯不能互相規(guī)勸，兩個人的品德都會有缺陷。

親仁篇中，同樣是人，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊。跟著潮流走的俗人多，仁慈博愛的人少，如果有一位仁德的人出現(xiàn)，大家自然敬畏他，因為他說話公正無私沒有隱瞞，又不討好他人。所以大家才會起敬畏之心。能夠親近有仁德的人，向他學習，真是再好不過了，因為他會使我們的德行一天比一天進步，過錯也跟著減少。如果不肯親近仁人君子，就

會有無窮的禍害，因為不肖的小人會趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會受影響，導致整個人生的失敗。

余力學文講的是不能身體力行孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識，也只是增長自己浮華不實的習氣，變成一個不切實際的人，如此讀書又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯讀書學習，就容易依著自己的偏見做事，蒙蔽了真理，也是不對的。讀書的方法要注重三到，眼到、口到、心到。三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。研究學問，要專一，要專精才能深入，不能這本書才開始讀沒多久，又欣羨其他的書，想看其他的書，這樣永遠也定不下心，必須把這本書讀完，才能讀另外一本。

二、弟子規(guī)能給我們的幫助

社會公德是反映社會文明程度的一面鏡子,在今天的中國,社會公德是一面文明鏡還是已經成為了變色鏡?上公交車擁擠不排隊、不讓座,亂扔果皮紙屑,在公共場合高聲喧嘩,上完廁所不沖水,這些事情每個人天天都能遇到;物欲橫流,拜金主義泛濫;假冒偽劣、坑蒙拐騙層出不窮;犯罪猖獗,大案要案急劇上升;吸毒販毒,賣淫嫖娼見慣不怪;見死不救,見利忘義,個體的孤獨焦慮、人與人之間的冷漠,也不再是個別現(xiàn)象??凡此種種,說明今天的社會公德,已經不是一面凸顯人類精神和時代進步的文明鏡,而是一面反映社會問題和人的異化的變色鏡!所以,我們不能再陶醉在道德大國的虛幻美夢中了,應該清醒地認識到:我們的道德在滑坡,社會公德已經變色,社會公德建設刻不容緩。要形成良好的社會公德,就必須先找出當今我國社會公德缺失的原因,以期對癥下藥,有的放矢。

一、傳統(tǒng)文化弊病:私德與公德中國被人稱為禮儀之邦,儒家倫理所倡導的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等品德被視為圭臬,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的入世情懷更是為世人稱道,然而這種天下為公的姿態(tài),很容易讓人模糊了儒家倫理思想的缺陷,即先私德后公德。

現(xiàn)代化是一把雙刃劍。錢是個好東西，經濟是不可或缺的；中國人從來沒有像今天這樣表現(xiàn)出對自由民主的強烈渴求。但是，經濟的發(fā)展必然帶來道德的進步嗎？理性真能給我們帶來幸福嗎？我們的精神是越來越健全呢，還是相反？盧梭在18世紀提出的對啟蒙理性的警惕的質疑日益凸顯出他的真知灼見，他那“科學越發(fā)展，道德越墮落”的箴言，至今仍回蕩在我們耳邊，而且還越來越清晰。所以，奧爾加希爾的一篇形容今天這個時代背景中的都市人的小文章在網上被廣泛轉載：“我們不斷聚斂財富，卻逐漸喪失了自我價值；我們話語太多，真愛太少；我們掌握了謀生手段，卻不懂得生活的真諦。我們學會了追趕時間，卻沒學會耐心等待；我們擁有的財富越來越多，道德品質卻日益淪喪。我們生產更多的電腦用于存儲更多的信息和制造更多的拷貝，而相互的交流與溝通卻越來越少。

現(xiàn)代人越來越意識到體制的重要性。好的社會體制可以把壞人變成好人，壞的社會體制可以把好人變成壞人，這已經基本上成為了人們的共識。在奔向現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)體制遭受了“史無前例”的巨大破壞，但新的合理體制一時有未能建立起來，于是體制上的真空便為道德上的真空大開了方便之門?！皳嗡滥懘蟮?，餓死膽小的”，這里的膽大膽小的衡量標準就是對社會公德的破壞。“缺

德就能發(fā)財”，這在體制不健全的社會里是一條顛撲不破的真理。改革開放之初的暴發(fā)戶，有許多就是這樣發(fā)家的。今天我們所面對諸多問題，例如貧富差距擴大，社會不公加劇，不正當競爭，黑箱操作，等等，它們是導致社會公德缺失的溫床。

當代大學生，作為8090后出生的一代，大多都是獨生子女，在父母的溺愛呵護中長大，在注重智力教育，護士道德倫理中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知道付出，更不會從事任何具體體力勞動，衣來伸手，飯來張口。孝敬父母在他們眼中是感性模糊的，更不要說如何孝敬父母了，所以學習弟子規(guī)不僅可以使他們知道孝悌的行為和意義，更能培養(yǎng)他們孝悌的品格，健全他們的人格。

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們在應試教育中成長起來的大學生，對社會人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個人主義的當代大學生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學生在這個多元、分裂的社會中迷失了自我，追求時尚，寧勿說是沒有自我的隨波逐流。當代大學生很少有人思考“人活著為了什么”？更不明白“人生信什么”？當然也就不知道自己到底該如何做人？更不要談做人的標準問題！現(xiàn)時代是個誠信缺失的時代，當代大學生中也流行這樣的看法，即“老實人吃虧，說假話者當?shù)馈?。這種觀念的流行使大學生價值觀念嚴重傾斜，大學生失信問題普遍存在。如大學生助學貸款，據(jù)相關部門統(tǒng)計，大學生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多學生在畢業(yè)離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學不把誠實守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分學生奉為圣明，認為自己要有這樣的本事才能適應社會成為人上人。大學生是未來社會的主力軍，是未來世界的引領者，如果將大學生如此嚴重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來社會，這將是一個沒有信任，沒有真誠，充滿著爾虞我詐的社會，這種社會將是非常黑暗與可怕的。

有報道稱，大學生的個人能力成為用人單位關注的重點，特別是人際交往能力更成為重中之重?！兜茏右?guī)》的學習可以確立學生健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀念，并提出具體可行的處事為人之道?！兜茏右?guī)》對大學生的人際交往有以下幾個方面的指導：

第一，平等仁愛的相處原則?！胺彩侨耍皂殣?，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大??勢服人，心不然，理服人，方無言?！蔽覀兠恳粋€人都是天生地養(yǎng)的，是平等生存在這個世界上的人，所以同類間應該以仁愛為相處的原則，提倡彼此平等、親愛、善以待人，做一個有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進行交往時，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應來自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢壓人，這樣他人方才心服口服。

第二，真誠協(xié)助合作，友好競爭。在與他人相處中，《弟子規(guī)》要求我們本著公而無私的態(tài)度，“人所能，勿輕訾”“人有短，切莫揭”，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發(fā)現(xiàn)他人的長處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養(yǎng)。人與人之間熱誠的贊許與誠懇的批評，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學生不是一個孤立的個體，鶴立雞群的人往往會被看成“怪物”，大學生生活的環(huán)境，使得彼此間的合作不可避免。你應該在別人午睡時，盡量放輕動作；自己聽時戴上耳塞；有同宿舍朋友、親友來訪，熱情接待?！拔鹨陨菩《粸椤薄．斈阍O身處地地為別人著想時，彼此合作的契機便已來臨。大學生在與他人的競爭中，應倡導“公平公正公開，既競爭又以誠相助，既競爭又相互合作?！?/p>

第三，己立立人，行為文明。有的大學生在與別人交往時處處為自己著想，只關心自己的需要和利益，強調自己的感受，把別人當作達到目的、滿足私欲的工具；不尊重他人的價值和人格，漠視他人的處境和利益?！兜茏右?guī)》則告誡我們，良好人際關系的維系要靠我們文明的行為和己立立人的處事精神?！胺踩∨c，貴分曉，與宜多，取宜少。將加人，先問己，己不欲，即速已，恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。”和他人相處不要貪圖便宜，要見利思義，不該拿取的則不要拿，和他人相處要本著己所不欲，勿施于人的態(tài)度，付多取少。對他人的恩情要記得報答，對他人的怨恨要盡量忘記。

【參考文獻】

[1]李毓秀．弟子規(guī)[M]．

[2]張迎春．<弟子規(guī)>的養(yǎng)成教育思想[J]．教學與管理，2001． [3]任民．從<弟子規(guī)>看國學教育的情感向度[J]．河南教育學院學報，2006.

第四篇：弟子規(guī)論文

運用《弟子規(guī)》對學生進行禮儀教育

河北省承德市雙灤區(qū)職業(yè)高中

溫慶云

這半年來，我校掀起了學習《弟子規(guī)》的熱潮，個人認為很有必要，這對于道德教育尤其是禮儀教育起到了很好的輔助作用。

孔子曾說過：“不學禮，無以立。”身居禮儀之邦，應待人以禮。我國偉大的教育家荀子也說過：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！笨梢?，文明禮儀教育不是一般的禮貌教育，而是一種道德修養(yǎng)，健全人格的教育。我們中華民族有著五千年的悠久文化，具有崇尚禮儀的傳統(tǒng)美德。長期以來禮儀被人們作為衡量為人處世的道德標準之一，也是體現(xiàn)國民素質的一個重要方面。

可現(xiàn)在的一些職校生把最基本的文明禮儀都缺失了。不遵守公共秩序，講話粗魯，態(tài)度蠻橫，沒有禮貌，時常給同學取綽號，與長輩頂嘴，不敬重他人，吵架罵人時有發(fā)生。如果我們不注重對孩子的文明禮儀教育，只抓智力教育，不抓文明禮儀；或者片面地認為，現(xiàn)代社會講個人自由，懂不懂文明禮儀沒有關系，只要學習好，有真本事就行了。試想，一個人如果缺乏最起碼的禮儀修養(yǎng)、如果不會愛，不知道孝敬父母、不知道感恩更不會在團隊里協(xié)調工作，那這個人即使再聰明，成績再好，也很難在社會上立足，更談不上做一個受人歡迎的人，成不了有用之材。

《弟子規(guī)》中所倡導的秩序、誠信與仁愛，崇尚道德、重視禮儀、強調文化藝術修養(yǎng)、重視人文素質的培養(yǎng)等是對儒家思想的一種傳承，在新的歷史時期仍具有極其積極的現(xiàn)實意義，有利于新時期青少年思想道德品質的提高，值得我們傳承與弘揚。

儒家德育思想是中國古代幾千年的德育思想的精華，高度概括了人類尤其是中國人的教育智慧，是古代對人性規(guī)律的把握和對價值觀探索的體現(xiàn)。儒家德育有其豐富的內容和寶貴的經驗，《弟子規(guī)》正是在此基礎上，通過挖掘中國儒家文化中倫理道德教育的價值，對青少年道德品質及禮儀養(yǎng)成教育進行了積極的探索。將儒家德育思想具體化使其具有現(xiàn)實可操作性，將它生活化使其具有生動情境性。

文明禮儀教育的實施，應該從身邊細小的事情做起。我們平時利用《弟子規(guī)》，對學生進行禮儀教育。中華傳統(tǒng)文化源遠流長，《弟子規(guī)》是我國傳統(tǒng)教育的精華，是關于人的品德修養(yǎng),行為規(guī)范的國學讀本,它將中華文化所倡導的“忠、孝、仁、智、禮、義、信”等理念用通俗的語言,淺近的典故講述清楚。這部書中包含了孩子日常生活中應遵守的各種規(guī)則，它教育為子弟如何孝順父母、尊敬師長、誠實守信，如何做事、讀書，如何與人友好相處等。在我校推行經典誦讀《弟子規(guī)》以后，我發(fā)現(xiàn)學生在接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的同時，還能自覺的按照其中的要求去做，對學生養(yǎng)成良好的禮儀行為習慣起到了很好的促進作用。教學生學會問候親朋好友，問候老師，教學生基本的餐桌禮儀，教學生在和父母出去會客時的裝束，談話時的專注，還有該避免問及的一些隱私話題??這些都是非常實用的。讓學生學會尊重他人，學會被人尊重，在人際交往中有分寸，逐漸成熟、有智慧。

學習《弟子規(guī)》可以從根本上改變孩子的不良風氣，從日常生活中的禮儀系統(tǒng)教起，從孝敬父母，尊敬師長，友愛他人做起。讓孩子從內心真正認識到禮儀的好處，利人利己。借助《弟子規(guī)》，我們主要從以下方面對學生進行文明禮儀的養(yǎng)成教育。

（一）教會學生注意儀容儀表，養(yǎng)成良好的生活習慣。

弟子規(guī)》儀表自尊篇中說道“朝起早，夜眠遲，老易至，借此時。晨必盥，兼漱口，便溺回，輒洗手。冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家?！边@包含了作為弟子在日常生活所遵循的儀容儀表禮儀和待人接物的禮儀.l、學會珍惜時間。學生時期是人生之基礎,“少不學,老何為”。因此要“朝起早,晚眠遲;老易至,惜此時”。

2、養(yǎng)成良好的生活衛(wèi)生習慣?！俺勘仡?兼漱口;便溺回,輒凈手;冠必正,紐必結;襪與履,俱緊切;置冠服,育定位;莫亂頓,致污穢”。

3、正確的衣食標準。教育孩子從小應樹立正確的生活價值觀念,主張“衣貴潔,不責華;對飲食,勿揀擇”。

4、良好的儀態(tài)禮儀?！安綇娜?立端正”。

良好的生活習慣在禮儀教育中不容忽視。為培養(yǎng)學生文明的生活禮儀，我們從日常生活中的各種習慣養(yǎng)成入手，引導學生從主動問候、講究衛(wèi)生、整理衣著等細小環(huán)節(jié)做起。我們在《弟子規(guī)》的學習中，將讀句與學生生活場景中的具體事情結合起來，在運用中自己逐漸理解，如餐桌禮儀，“對飲食，勿撿擇。食適可，勿過則”教育學生吃飯時要專心，不掉飯粒，不挑食等。同時結合主題活動“禮儀在我心中”的教育活動，從實踐中學習如何接待客人，對學生加強禮儀教育。睡眠禮儀中的“朝起早，夜眠遲”，引導學生從小養(yǎng)成良好的作息時間；“冠必正，紐必結?！备嬖V他們應該如何整理自己的衣著等，我們不斷督促并使之內化為學生良好的禮儀習慣。

（二）教會學生在待人接物中尊重他人，懂禮儀。

1、誠實地處好與他人的關系。入別人房室應聲音響亮地打招呼,“將入門,問孰存;將上堂,聲必揚;人問誰,對以名”。借物須及時歸還,“用人物,須明求;借人物,及時還”。

2、語言謹慎,言必有據(jù)。說話吐字,要重而舒緩。“凡道字,重且舒;勿急疾,勿模糊”。

3、正確認識和對待過錯。明確“錯”和“惡”的根本界限,“無心非,名為錯;有心非,名為惡”。

(三)運用《弟子規(guī)》教會學生如何與同伴,老師相處。

偉大的教育家陶行知說得好：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！弊鋈耸橇⑸碇?，也是我們對學生培養(yǎng)的內容之一。通過遵守集體規(guī)范如：到校、離開學校或在路上碰到老師或熟悉的人能主動打招呼，“路遇長，疾趨揖?！蹦苤鲃訜崆橄蚩腿?、老師打招呼并交談；知道要尊重別人，不隨便叫喊、打擾別人，“稱尊長，勿呼名。對尊長，勿見能?！钡龋辉谛凶邥r能主動禮讓師長，“長無言，退恭立?！蓖橹g相互打招呼、問候，“奸巧語，穢污詞。市井氣，切戒之?！庇螒蛑杏押煤献饕黄鹜妗胺踩∨c，貴分曉。與宜多，取宜少?！被顒又心芘c同伴友好相處，如：得到伙伴的幫助會說謝謝，不小心碰撞了朋友會道歉等。剛開學時，有的班級經常出現(xiàn)丟東西的現(xiàn)象，自從學習了《弟子規(guī)》，讓學生明白了“用人物，須明求。倘不問，既為偷?！钡牡览硪院?，班上偷東西的行為在不知不覺中消失了，一種互幫互助的班風也悄然形成了，你忘了帶筆，我借給你，你忘了帶書，咱倆一起看一本。學習了“兄道友，弟道恭?！焙⒆觽兓ゾ椿?，爭吵打鬧的現(xiàn)象明顯減少了。學習了“或飲食，或坐走。長者先，幼者后?！焙⒆觽兙椭?，我們進出及活動時為什么不要擠，為什么要學會等待。孩子們在日復一日的經典誦讀中陶冶了道德情操，培養(yǎng)了高尚品格，開闊了孩子的心胸，端正了孩子的品行。

(四)運用《弟子規(guī)》教會學生如何心存感恩,孝敬父母.“百善孝為先”?，F(xiàn)在很多的孩子在家里被寵壞了，好象父母的任何付出都是理所應當?shù)模欢藐P心、體諒父母的辛苦。我們在《弟子規(guī)》的學習中引導學生從行動上愛自己的父母，利用婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日學會并懂得關愛、孝敬和感恩。有些家長反映孩子們聽話了，懂事了。讀了《弟子規(guī)》中“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽?！钡木渥雍?，學生們在家聽話多了。有的孩子看到自己的父母身體不舒服，會主動幫父母端水、拿藥，有的孩子看到父母下班回家，會幫父母做家務，送一杯熱茶，雖然都是些微不足道的小事，但深深感動了每一位孩子的父母。

（五）在運用《弟子規(guī)》進行教育的過程中，我們嘗試把經典故事融入其中，加深學生的理解。我們知道：孔融讓梨； “程門立雪”更是尊敬師長的典范。因此，我們學校要求老師每天都堅持給學生講德育故事，這些故事形象生動，感人肺腑，發(fā)人深思，給了學生極大的人生啟迪，孩子們特別喜歡聽，而且每次都聽得十分專注。

“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！笨鬃拥脑捳f的是環(huán)境熏陶及良好的心理環(huán)境的形成對人的深遠影響問題。校園是育人的最佳場所，我校開展的學習《弟子規(guī)》活動，營造了一個良好的校園育人環(huán)境，這對于學生的禮儀的學習有著非常重要的意義，為學生禮儀的學習提供了一個平臺。但文明禮儀教育是一種養(yǎng)成教育，貴在持之以恒，所以應對學生充滿信心，堅持不懈，把禮儀教育作為一項常抓不懈的工作，這才真正發(fā)揮德育的作用。

第五篇：弟子規(guī)論文

淺談孝文化

摘要：孝,是中華民族最基本的價值觀,也是的傳統(tǒng)美德之一。自古便有各種警言告誡人們要以孝為先。然而隨著社會的不斷進步,人們對孝這個字眼的重視越來越淡薄，亦越來越少的人能夠真正去踐行孝這一行為。這種情況下的一系列對于老人的忽視的行為也導致了一系列的社會問題。孝道對當代當代人的高尚道德人格的具有十分重要的作用。所以，在發(fā)展社會主義市場經濟的今天，弘揚養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)具有十分重要的現(xiàn)實意義。關鍵詞：孝文化；現(xiàn)代孝道；重要性；危機

一、孝的發(fā)展與內涵

中國孝文化源遠流長，在中國歷史上發(fā)揮了無法替代的作用，也形成了我國特有的一種傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)孝文化是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來的。中國傳統(tǒng)孝文化歷經了古時期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國的轉化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時期的極端化直至近代的變革，是在中國長期的歷史發(fā)展中積淀而成的。在秦時期，我國第一部詩歌總集《詩經》中有“率見昭考，以孝以享”之語，充分地體現(xiàn)了孝文化起源之早。

早在遙遠的殷商、西周時期，就便是傳統(tǒng)孝文化發(fā)展和興起的開端。

而到了春秋戰(zhàn)國時期，儒家以及其創(chuàng)始人孔子對孝文化進行進一步的詮釋和傳播，使得孝文化更進一步地發(fā)展?！叭省笔潜姷轮?，而“孝弟”則又被視為眾德之源、之總的“本”，其地位在整個傳統(tǒng)理論中升到了核心，同時確立了“孝”對于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也從此成為協(xié)調親子關系的倫理規(guī)范，并成為古代社會宗法道德的基礎。同時孟子也提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點，這個觀點將孝的重要明確指出?？酌蠈τ谛⑽幕脑忈屢约皞鞑ィ瑢χ袊鴤鹘y(tǒng)的孝文化影響極其深遠，并且形成了孝文化的基本面貌。

漢時期，儒家思想的地位的確立同時也使孝文化的價值得到了提升。而這個時期的《孝經》、《禮記》以及“三綱”學說集中體現(xiàn)了孝治理論的風貌。

宋元明清時期，孝道則是走向了極端化和愚昧化。

當時間來到了近代社會，在西方文化的影響以及社會經濟發(fā)展的腳步下，孝文化的含義又在進一步地豐富以及改變。

從歷史的不斷發(fā)展中我們可以看到，傳統(tǒng)孝文化在促進國家和諧、人際關系和諧等方面一直發(fā)揮著巨大的作用。

二、現(xiàn)代社會的孝道

過去的舊禮教受到了新興文化分子的猛烈抨擊，隨之人們的觀念也在不停地轉變，同時由于平等觀念的不停宣揚，過去那種充滿等級制度的家庭模式已逐漸消失。等級制度的消亡卻不意味著孝文化也應隨之消亡，然而隨著社會的不斷進步,人們對孝這個字眼的重視越來越淡薄，亦越來越少的人能夠真正去踐行孝這一行為。這種情況下的一系列對于老人的忽視的行為也導致了一系列的社會問題。

在過去幾十年里面，十年的文化大革命對于孝文化的沖擊是不可磨滅的。許多美好家庭和我國的養(yǎng)親、敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)遭到空前破壞。同時在七十年代的改革開放政策實行以來，家庭聯(lián)產承包責任制和市場經濟的建立對于許多人的的思想造成了沖擊。老人無論是在家庭還是在生產市場的位置都是處于劣勢。家中年輕人為謀求更好的生存發(fā)展條件都選擇到大城市務工，無疑大批大批的壯年離開家鄉(xiāng)而產生的后果就是老人獨自留守于家中。這種情況也就在造成了“空巢老人”這一社會群體?！翱粘怖先恕钡亩x是：空巢老人是指沒有子女照顧、單居或夫妻雙居的老人，分為三種情況：一是無兒無女無老伴的孤寡老人，另一種是有子女但與其分開單住的老人，還有一種就是兒女遠在外地，不得已寂守空巢的老人。實際上，大多數(shù)的空巢老人都是屬于第三類。這種現(xiàn)象體現(xiàn)的是一種當代人對于孝文化的不重視。

當今社會是一個多元化，多種文化融合的時代，西方的思想在不斷地沖擊著中國人的思維模式。西方盛行的自我主義也自然而然地進入了我們所接收的思想沖擊之中。一些沒有主見以及正確的價值觀和世界觀的青年，則將這種自我主義運用在了“實用主義”、“金錢至上”這樣的實踐上。忽視父母的養(yǎng)育之恩，忘卻人應“滴水之恩當涌泉相報”的本分，成為了“傍老族”、“啃老族”這一類人。過去傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的觀念在這些社會群體的沖擊下被徹底地顛覆。這使得中老年人本應在老年安享年老之樂之時，卻仍要肩負起贍養(yǎng)子女的重壓。更有一些過分的子女，將自己的貧窮困境歸罪與父母沒有給他們一個好的環(huán)境好的身世，抱怨父母不能給他們提供他們所想要的。這一些些現(xiàn)象的正是當代孝文化在社會功利催化下慢慢失去它原本意義的體現(xiàn)。在日益物質化，功利化的現(xiàn)代，孝道在日益被忽視的同時，也在不停地被物質化。現(xiàn)在隨著改革開放形勢的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢。一些子女對父母的孝也處于在有回報的前提下，希望父母以后能給自己留下點什么。這種不正確以及不真心的孝道，不僅是破壞了社會的風氣，在精神上使父母遭受痛苦，而且破壞了社會的安定團結，污染了整個社會的道德風尚。而他們的下一代也會以他們?yōu)榘駱?，這樣則是造成了一個循環(huán)，最終使得中國傳統(tǒng)的孝文化逐步消亡。

三、孝道之必要性

[1]1939年4月26日，中國共產黨的《為開展國民精神總動員告全黨同志書》指出“一個真正的孝子賢孫，必然是對國家民族盡忠盡責的人，這里唯一的標準，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是反忠于少數(shù)和孝于少數(shù)。違背了大多數(shù)人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在這里，孝成為民族團結、興旺的精神基礎，成為中華民族凝聚力的核心。

從中國傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展中我們也可以看出孝文化貫穿著中國的整個歷史發(fā)展，甚至在一些時期對于鞏固皇權和整治社會風氣起到了一個不可或缺的作用。

[2]中國歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛國的動人事跡，仍為人們津津樂道、傳頌不休，成為培育中華傳統(tǒng)美德的母本。

孝作為中國的傳統(tǒng)倫理道德的重要部分，小至我們的生活，大至整個社會的道德風氣，都有著一個支撐作用。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實生活中許多家庭代際關系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責任感。我們應該看到，養(yǎng)老的社會化是大勢所趨、人心所向。因此，弘揚中國傳統(tǒng)孝文化就顯得十分重要。當人們重視了孝道，才會使養(yǎng)老問題得以解決，當人們重視了孝道，才能解決當代許許多多的家庭問題。

孝道的發(fā)揚不僅能維護和保障老年人的合法權益，而且也是維護家庭和睦穩(wěn)定、建設和諧平等的現(xiàn)代親子關系所必需的。

五、挽救當代孝道危機

[3]蘇州市中級人民法院近日出臺的《關于進一步發(fā)揮審判職能切實維護老年人合法權益的實施意見（試行）》，用法律武器來督促子女常回家看看。子女不?；丶铱纯?，遺產可能一分錢也拿不到。（10月22日，《廣州日報》）

這樣的一則引發(fā)了許多人的熱議。是什么時候“孝”現(xiàn)在已經發(fā)展到需要用法律來硬性規(guī)定人們去執(zhí)行呢？這個我們是不得而知了。這樣一則新聞出現(xiàn)最根本的原因就是之前所提到的孝文化在現(xiàn)代被日益忽視，人們在潛意識里面沒有了孝這，這可以算是現(xiàn)代的孝文化危機。挽救孝文化通過這種硬性的手段真的能夠達到我們想要的效果嗎？

回家看父母的次數(shù)和是非孝順父母能夠劃上等號嗎？是否回家看父母的次數(shù)越多，就可以代表真的是真心對父母好呢？又有多少人能夠保證定時回家看父母不是為了不違反法律，不是為了以后能拿到遺產呢？這些以法律來硬性規(guī)定人們去盡孝道的手段是治標不治本的，更可以說是可笑的。

真正能夠挽救當代孝危機的方法應該是改變人們的觀念，而非改變人們的行為。只有做到了思想上的重視，行為上才能做到真正的重視。而這樣的改變也并不是我們個人能做到的，而是需要政府和國家的力量。所以弘揚中華傳統(tǒng)美德就顯得格外重要。在大力弘揚傳統(tǒng)文化，在對少年兒童進行道德教育時，要注重培養(yǎng)他們的孝道，讓他們從小就懂得孝的重要性。

古代的孝道傳播是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合，有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚。而我們現(xiàn)代亦可以運用這種方法，在教育的方面加大力度去宣揚孝文化。只有發(fā)展好我們的孝文化，中國人的道德素質才會有一個提升，同時發(fā)揚好孝文化，才會使得我們的國家有一個光明的未來。參考文獻：

[1]專著——《為開展國民精神總動員告全黨同志書》 [2]專著——《中國傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及當代價值》 [3]期刊——《廣州日報》2015年10月22日