第一篇：筆記1 弟子規(guī) 論文

淺談《弟子規(guī)》在研究生思想道德教育中的應(yīng)用

近年來(lái)，我國(guó)高等教育事業(yè)得到快速發(fā)展，伴隨著本科擴(kuò)招而來(lái)的是研究生數(shù)量的大幅增加。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，從2000年到2010年，我國(guó)研究生由39.7萬(wàn)人，提高到140萬(wàn)人。短短十年，擴(kuò)招了3.6倍。這無(wú)疑是我國(guó)在高等教育領(lǐng)域取得的巨大成就。但是不可否認(rèn)的是，一些研究生素質(zhì)低下，道德品質(zhì)下滑。比如研究生四六級(jí)考試作弊“蔚然成風(fēng)”，這一現(xiàn)象日益引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。如何對(duì)龐大的研究生隊(duì)伍進(jìn)行有效的思想道德教育以成為高校管理者所必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。筆者不才，欲在這方面提出自己的一點(diǎn)淺見。

筆者認(rèn)為，在“國(guó)學(xué)熱”的背景下，借用傳統(tǒng)經(jīng)典讀物《弟子規(guī)》對(duì)研究生進(jìn)行思想道德教育，不失為一條可行途徑。

1．《弟子規(guī)》及其思想教育意義

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者是清初秀才李毓秀，后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改為今名《弟子規(guī)》。該書以《論語(yǔ)》“學(xué)而篇”第六條：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，有余力，則以學(xué)文”的文義以三字一句，編纂而成。分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。是儒家道德觀念的生動(dòng)闡釋，加之朗朗上口。它一經(jīng)問世，就廣受歡迎，是中國(guó)古代教育子弟的最佳啟蒙讀物。

雖然《弟子規(guī)》是一清代啟蒙讀物，但作者基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德倫理的深刻理解，對(duì)于人性的透徹把握，使得其能夠跨越時(shí)空，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍然有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

目前對(duì)于《弟子規(guī)》在當(dāng)今社會(huì)思想道德教育中的應(yīng)用，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有學(xué)者做出了探索。但對(duì)于其在研究生思想道德教育這一特定領(lǐng)域的應(yīng)用，基本上屬于空白。筆者不才，欲針對(duì)這一問題提出一些自己不成熟的看法，還望方家指正。

2．《弟子規(guī)》在研究生思想道德教育中的應(yīng)用

如上文所述，以《弟子規(guī)》為載體，對(duì)研究生進(jìn)行思想道德教育有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。但是我們并不能止步于此，而應(yīng)該投身實(shí)踐，真正發(fā)揮《弟子規(guī)》的教育作用。那么在實(shí)際中，我們應(yīng)該怎么應(yīng)用？下面就是筆者個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)用《弟子規(guī)》對(duì)研究生進(jìn)行思想道德建設(shè)所應(yīng)注意的兩個(gè)問題。2.1 辯證分析法

總體來(lái)說(shuō)，弟子規(guī)對(duì)培養(yǎng)傳統(tǒng)美德，提倡人性中的真善美，具有跨越時(shí)空的價(jià)值。但是《弟子規(guī)》畢竟產(chǎn)生于舊社會(huì)，不可避免的會(huì)有一些與當(dāng)今社會(huì)思想觀念不相符合的東西，需要我們辯證的看待。

當(dāng)然筆者個(gè)人認(rèn)為，其積極作用是主要的。限于篇幅，下面就擇取一例來(lái)辯證分析。

比如在“入則孝”中，作者提倡“父母呼，應(yīng)勿緩”，“父母呼，須敬聽”，“出必告，反必面”，“ 親有疾，藥先嘗”等處，倡導(dǎo)對(duì)父母的尊敬和孝順。這些中華民族的傳統(tǒng)美德，無(wú)疑對(duì)于今天的研究生具有極為重要的教育意義。對(duì)于他們處理與父母的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。而這一點(diǎn)對(duì)于他們處理師生關(guān)系同樣適用。

但是同樣在“入則孝”中，作者又寫到“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”，這一點(diǎn)則體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征。是中國(guó)古代“守孝三年”的生動(dòng)描寫。但是如果教師的講授僅止于此，學(xué)生不免會(huì)有看法，因?yàn)檫@一規(guī)定在當(dāng)今時(shí)代是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。而這就會(huì)影響學(xué)生對(duì)于的《弟子規(guī)》整體看法，消弱其正面影響。所以在此處，作者應(yīng)該指出這一規(guī)定是當(dāng)時(shí)時(shí)代的體現(xiàn)，但是不能完全適用于現(xiàn)代社會(huì)。而此種做法絲毫不會(huì)消弱《弟子規(guī)》的教育意義。

2.2靈活多樣的形式

對(duì)于《弟子規(guī)》在研究生教育中的應(yīng)用，除了采取傳統(tǒng)的誦讀方式，還可以采取靈活多樣的形式，以提高其接受度。其而現(xiàn)實(shí)生活中的“弟子規(guī)熱”為我們提供了鮮活的素材。主要有一些幾種為高校管理者提供借鑒。

第一種形式是利用新聞媒體的報(bào)道材料作為案例。正反兩方面均可收集。比如正面的有北京平谷區(qū)金銀湖派出所的所長(zhǎng)耿國(guó)艷警官，以《弟子規(guī)》為藍(lán)本，對(duì)轄區(qū)內(nèi)的居民和青少年進(jìn)行法律和道德教育，結(jié)果解決了一些“老大難”問題，收到了較為顯著的效果。此外還有全國(guó)的眾多學(xué)校（下至幼兒園，上至高校）用《弟子規(guī)》對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的熱潮。而負(fù)面的材料也很多，典型的有“馬加爵案”，“政法大學(xué)殺師案”，“藥家鑫案”等震驚全國(guó)的惡性案件。以鮮活的案例，定然能收到較好的效果。

而第二種形式，則是利用現(xiàn)代的多媒體技術(shù)。面對(duì)席卷全國(guó)的“弟子規(guī)”熱潮，廣大媒體又適時(shí)推出了新的文化產(chǎn)品。而這正好可以迎合研究生的審美情趣，收到良好的教育效果。比如在2011年“湖南衛(wèi)視小年夜春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”上，由周筆暢、方文山、林邁可3位歌手強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手推出了單曲《弟子規(guī)》，脫穎而出成為2011年全國(guó)春晚最紅的歌曲。又如復(fù)旦大學(xué)歷史系錢文忠教授在中央電視臺(tái)“百家講壇”解讀《弟子規(guī)》，以深入淺出的講解，受到社會(huì)上的廣泛好評(píng)。教師在給研究生在課堂上講授《弟子規(guī)》時(shí)適當(dāng)配合上述兩種文化產(chǎn)品，既顯得生動(dòng)活潑，又能收到較好的教育效果。以上就是，我個(gè)人對(duì)于《弟子規(guī)》在研究生思想道德教育應(yīng)用的粗淺認(rèn)識(shí)。以傳統(tǒng)經(jīng)典《弟子規(guī)》為載體，對(duì)研究生進(jìn)行思想道德教育，任重而道遠(yuǎn)。對(duì)于這一問題，我們進(jìn)行理論上的探討是具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。希望學(xué)術(shù)界有更多的人能進(jìn)入這一領(lǐng)域，以傳承傳統(tǒng)文化精華，提高研究生的思想道德水平。

第二篇：論文《弟子規(guī)》

由《弟子規(guī)》看學(xué)生思想道德教育

廟王希望小學(xué) 汪瑾

學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的奠基工程，它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全過(guò)程和學(xué)生日常生活各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育之中，與其它各育相互促進(jìn)，相輔相成，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展，保證人才培養(yǎng)的正確方向起著主導(dǎo)作用。

思想教育的重要性不僅體現(xiàn)于學(xué)生的日常教育生活中，更滲透到學(xué)生的課本中，新課改后，教材中《弟子規(guī)》的選入就是很好的例證。

《弟子規(guī)》可能有些人并不熟悉并不了解，其在近年的課程教育新課改中被選入初等教育小學(xué)一年級(jí)讀本中?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是一本只有一千來(lái)字的小冊(cè)子，是繼《三字經(jīng)》之后，又一儒家啟蒙教育的重要讀本。據(jù)史料記載其成書于清康熙年間，距今約兩三百年的歷史，作者為當(dāng)時(shí)的秀才李毓秀。

復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授對(duì)《弟子規(guī)》有這樣一句評(píng)價(jià)：“在動(dòng)輒有上千年歷史的中華古籍中，《弟子規(guī)》連小弟弟都算不上?！闭\(chéng)然，《弟子規(guī)》的歷史并不悠久，其作者也并非赫赫有名的大家名士，它不是像《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》一樣是放在廟堂中供奉的典籍，但就是這樣一本“出身”并不金的小冊(cè)子，卻在其誕生后的歲月里對(duì)人們產(chǎn)生了重大的影響，在人們的傳誦中吟唱至今。

那么《弟子規(guī)》的魅力究竟在何處？它的內(nèi)容是什么？它又如何對(duì)學(xué)生的思想道德產(chǎn)生影響呢？

《弟子規(guī)》是儒家經(jīng)典的又一提倡者，開篇六句為“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！焙w的儒家思想的“孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”等思想，我在此無(wú)法一一闡述，僅取其精華之一二，聯(lián)系我在日常教育生活的實(shí)例，探究《弟子規(guī)》對(duì)學(xué)生的積極意義。

一、入則孝

在古語(yǔ)中“弟”即為“悌”?！叭雱t孝，出則悌”講究的是為人弟子在家時(shí)應(yīng)尊重長(zhǎng)輩，敬愛老人，出門在外待人接物需懂得一定的禮儀，《弟子規(guī)》“入則孝”篇中指出“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶。”它的意思就是對(duì)于父母的呼喚，應(yīng)及時(shí)地應(yīng)答；對(duì)于父母的命令或要求應(yīng)及時(shí)行動(dòng)，不可懶惰。在這點(diǎn)上，很多學(xué)生都做不到，我在本班的一次“我的父親母親”的主題班會(huì)上，我對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一次調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示100%的學(xué)生都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，現(xiàn)在的家庭，孩子都不是很多，父母都竭盡所能去呵護(hù)自己的孩子，對(duì)孩子的一切都事必躬親，恨不能一切都由自己代勞。這樣的想法，也必然助長(zhǎng)了孩子的懶惰心理，他們對(duì)于父母的呼喚往往是置若罔聞，甚至有時(shí)父母多說(shuō)了幾句，孩子的心中還會(huì)怨言不斷，與父母頂嘴，埋怨父母。對(duì)父母的尊敬及孝順蕩然無(wú)存。父母含辛茹苦歷經(jīng)數(shù)十載將我們撫養(yǎng)成人，難道連最基本的感恩、孝順及尊重都無(wú)法從我們身上得到嗎？我想在這一點(diǎn)上，《弟子規(guī)》給了我們很好的答案，它規(guī)定了孩子在家中對(duì)待父母、長(zhǎng)輩應(yīng)有的態(tài)度，對(duì)孩子的思想品德有很好的促進(jìn)作用，能更好的規(guī)范孩子的行為。

二、出則悌

《弟子規(guī)》不光對(duì)孩子在家中的行為做了規(guī)范，還為出門在外的行為提供了

準(zhǔn)則。在其“出則悌”篇中，明確地告訴了孩子在接人待物時(shí)應(yīng)注意的問題。其提到的內(nèi)容很多，在此我只想指出一點(diǎn)，也是我在日常的教育生活中發(fā)現(xiàn)在學(xué)生的身上存在的問題?！奥酚鲩L(zhǎng)，疾趨揖；長(zhǎng)無(wú)言，退立恭。”這兩句的意思很好理解，說(shuō)的就是：在路途中，若遇見自己的長(zhǎng)輩，應(yīng)及時(shí)打招呼作揖（古時(shí)禮儀的一種）；長(zhǎng)輩若對(duì)自己沒有話說(shuō)，晚輩就應(yīng)退至一旁恭敬地站著。這兩句強(qiáng)調(diào)的是弟子對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬及禮貌。這是非?；疽彩欠浅Ｈ菀椎亩Y儀規(guī)范，但很多學(xué)生都無(wú)法做到。我常常在校園遇到這樣的情況，學(xué)生遇到自己的老師常常選擇視而不見，與老師擦肩而過(guò)而不聞其呼喚一聲，更甚者還會(huì)繞道而行，似乎老師是什么駭人之物。無(wú)論如何，他們都不會(huì)主動(dòng)上前一步，稱呼一生“某某老師好!”似乎說(shuō)了這一句，便是遭受了多大的折磨一般。有同事說(shuō)，這和孩子的性格有關(guān)，有的孩子性格較內(nèi)斂，性格內(nèi)向不愿多言語(yǔ)，我認(rèn)為并非其然，主要還是因?yàn)樵诤⒆拥乃枷胫?，沒有這個(gè)意識(shí)，沒有這個(gè)概念，我們對(duì)孩子的思想道德教育工作還沒有做到位，在日常的學(xué)習(xí)生活中，作為孩子引路人的我們還應(yīng)對(duì)其加強(qiáng)這方面的教育。

三、謹(jǐn)而信

這兩點(diǎn)的教育對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是極為重要的，會(huì)影響其以后的生活和工作，對(duì)學(xué)生人格的形成至關(guān)重要。

“謹(jǐn)”意為“嚴(yán)謹(jǐn)、謹(jǐn)慎”，“信”意為“守信，誠(chéng)信”?！爸?jǐn)而信”就要求為人弟子者在一切的日常行為中要小心謹(jǐn)慎，講究信用，萬(wàn)不可恣意妄為。《弟子規(guī)》“謹(jǐn)”篇有云：“勿踐閾，勿跛倚；勿箕踞，勿搖髀?！边@幾句對(duì)孩子日常的走資及坐姿進(jìn)行了規(guī)范化地要求，它翻譯成今天的白話文就是：“進(jìn)門時(shí)不要踩到門檻，站立時(shí)要避免身子歪曲斜倚，坐著時(shí)不要雙腳展開像圓規(guī)一樣，也不要抖腳或者搖臀?！敝挥羞@樣才能表現(xiàn)優(yōu)雅宜人的姿勢(shì)，不會(huì)讓他人覺得你毫無(wú)教養(yǎng)，不知約束。但在日常的生活中，我觀察過(guò)很多學(xué)生，他們對(duì)自己的行為體態(tài)毫不在意，隨性而為，常常是“站無(wú)站樣，坐無(wú)坐樣”，很多學(xué)生坐在椅子上，身子都會(huì)一個(gè)勁地抖動(dòng)，或習(xí)慣性地翹二郎腿，更有學(xué)生直接蹲在椅子上，扮演猴子；還有部分學(xué)生在進(jìn)出教室時(shí)直接“大腳開門”，從不用手，我曾對(duì)學(xué)生反復(fù)強(qiáng)調(diào)反復(fù)要求，并點(diǎn)名批評(píng)過(guò)此類學(xué)生，但效果不甚明顯。往往過(guò)不了幾天，他們又會(huì)舊病重犯，依舊我行我素。我想孩子們的這些行為都是無(wú)意識(shí)的，他們并沒有意識(shí)到這些行為都是錯(cuò)誤的，在他們的思想中，往往是怎么舒服就怎么做，完全地隨著性子，這些都是非常惡劣的習(xí)慣，可能現(xiàn)在看來(lái)沒有大的影響，但今后其走上社會(huì)，并然會(huì)阻礙他的發(fā)展，讓其在別人心中的形象大打折扣。若作為孩子啟蒙教育的領(lǐng)路人——教師，我們?nèi)螌W(xué)生發(fā)展而無(wú)所作為，其后果必然不容樂觀。

古人有云：“言必信，行必果?！边@是很有道理的，人無(wú)信則不立，信用對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)十分重要，是他人肯定自己接納自己的重要憑證和依據(jù)。《弟子規(guī)》“信”篇教導(dǎo)我們“凡出言，信為先”凡是開口說(shuō)話，首先就必須講究信用，但很多孩子有時(shí)為了逃脫懲罰會(huì)撒謊會(huì)編造各種理由欺騙家長(zhǎng)欺騙老師。我常常在班里為我的學(xué)生說(shuō)《狼來(lái)了》這個(gè)故事，這個(gè)故事雖然篇幅短小，語(yǔ)言淺顯，但其蘊(yùn)含的道理卻極其深刻，它充分詮釋了信用對(duì)于一個(gè)人的重要性。我的班級(jí)曾經(jīng)就有過(guò)這樣一位學(xué)生，他從不愿意寫作業(yè)，每次臨到交作業(yè)時(shí)常常找各種理由來(lái)欺騙我，或是沒帶或是布置作業(yè)的時(shí)候沒有聽到，我曾與其家長(zhǎng)溝通，希望家庭學(xué)校雙管齊下，可以讓他改掉這個(gè)隨便撒謊的習(xí)慣，但后來(lái)竟發(fā)展到他回家后

再次欺騙父母說(shuō)老師當(dāng)天沒有布置作業(yè)，以此來(lái)逃避寫作業(yè)。從他的身上，我看到了信用的流失，同時(shí)也看到了我們的德育工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，還需加強(qiáng)思想品德教育，讓學(xué)生深刻體會(huì)誠(chéng)信的重要。

學(xué)生的思想品德教育對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)意義重大，“教育要從娃娃抓起。”我想這里的教育不光指文化教育，還更應(yīng)該指思想品德的教育。試想，如果一個(gè)人文化很高但卻出口不遜，我想這不僅僅是當(dāng)事人的 失敗，更是整個(gè)教育的失敗。這樣的人應(yīng)該算不得社會(huì)主義的人才，只等算作一個(gè)有文化的流氓。

《弟子規(guī)》作為一本很好的啟蒙讀物，在新課改后被選入小學(xué)生教材是一個(gè)很正確的決定。其對(duì)學(xué)生人格的形成及健全有非常大的影響?！兜茏右?guī)》所提倡的“孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”等思想正是我們這個(gè)年代所缺少的，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，理解《弟子規(guī)》并且運(yùn)用《弟子規(guī)》對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展，保證社會(huì)主義人才培養(yǎng)的正確方向意義重大。

第三篇：弟子規(guī)論文

《弟子規(guī)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在，培養(yǎng)愛親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)；養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性；形成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀念；養(yǎng)成積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習(xí)慣等幾個(gè)方面。

論文關(guān)鍵詞： 李毓秀；《弟子規(guī)》；大學(xué)生人格養(yǎng)成人力資源學(xué)者指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人在智力、體力等方面的差距將越來(lái)越小，人們之間的差距將更多體現(xiàn)在品性方面。而良好品性的塑成則有賴于人格教育。人格教育是倫理道德教育的基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，倫理道德教育就猶如無(wú)根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。所以說(shuō)，人格教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要方面。然而長(zhǎng)期以來(lái)，我們的家庭和學(xué)校教育一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)智力的培養(yǎng)，而忽視人格與道德倫理認(rèn)知與實(shí)踐，結(jié)果在品性教育方面出現(xiàn)了大學(xué)生補(bǔ)小學(xué)生、幼兒園的課的現(xiàn)象。

從我國(guó)教育史來(lái)看，人格教育古已有之。著名的童蒙讀物《弟子規(guī)》即是很好的道德教育材料?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據(jù)宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。后來(lái)清朝賈存仁修訂改編《訓(xùn)蒙文》，并改名《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》通篇約一千多字，言簡(jiǎn)意賅，以《論語(yǔ)·學(xué)而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，為弟子們明確制定了一整套人格標(biāo)準(zhǔn)。筆者在教學(xué)實(shí)踐中，曾讓學(xué)生熟誦《弟子規(guī)》，參與學(xué)習(xí)講解《弟子規(guī)》，寫作《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)心得。很多學(xué)生寫道：在沒讀《弟子規(guī)》之前，很多事是無(wú)法明白與理解的，很多細(xì)節(jié)是沒有注意到的，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規(guī)》之后豁然開朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長(zhǎng)、勤學(xué)，明白了什么是穿著禮儀，行為舉止禮儀了。從實(shí)踐效果看，《弟子規(guī)》理性而又淺顯生動(dòng)的論述，使其提倡的道德規(guī)范準(zhǔn)則具體可行，有較強(qiáng)的操作性，不僅使學(xué)生知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成教育具有重要意義，其作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、培養(yǎng)愛親敬長(zhǎng)的孝悌意識(shí)

大思想家孔子非常重視孝悌，認(rèn)為孝悌是“為人之本”。關(guān)于如何才能稱為孝，孔子亦有論述?？鬃拥茏幼佑螁栃ⅰＷ釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政》）在這里，孔子指出，孝敬父母的關(guān)鍵不是僅僅為他們提供物質(zhì)上的滿足，更應(yīng)該從精神上敬重、愛戴父母。至于具體如何做才能體現(xiàn)這種孝的精神，孔子沒有展開詳細(xì)的闡述。而《弟子規(guī)》則以淺顯具體的說(shuō)理展開，告訴我們?yōu)槿俗优?，孝敬父母?yīng)體現(xiàn)在以下具體的行為中：

首先，要從行為上敬重父母，不能傲慢無(wú)禮。無(wú)論父母教責(zé)對(duì)錯(cuò)，做子女的都要敬聽順承，以示對(duì)父母的恭敬心。《弟子規(guī)》講，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽任父母的呼喚與責(zé)罵，失去起碼的判斷能力和處事立場(chǎng)。筆者卻以為《弟子規(guī)》在此并不是要求做子女的做事一味順從父母，不講對(duì)錯(cuò)，不做爭(zhēng)辯，成為一個(gè)聽話聽使喚的乖孩子，而是要求做子女的通過(guò)應(yīng)、行、聽、承來(lái)表現(xiàn)對(duì)父母的恭敬之心，表達(dá)對(duì)父母長(zhǎng)輩的人格尊重。在其看來(lái)，無(wú)論父母對(duì)錯(cuò)，要求有無(wú)問題，作為子女首先在態(tài)度上、人格上要敬重長(zhǎng)輩，而不是無(wú)禮的不尊重的抗?fàn)幣c辯駁。

其次，對(duì)親人的過(guò)錯(cuò)要和顏悅色地勸諫，要真誠(chéng)惻達(dá)，直到對(duì)方接納為止。《弟子規(guī)》接著上文說(shuō)：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！弊鳛樽优诔浞肿鹬馗改傅娜烁褡饑?yán)的前提下，要明辨是非，不能因?yàn)閷?duì)父母的敬重而忽視父母的過(guò)錯(cuò)，從而使父母走向更大的失誤。如對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)不加勸諫，則是陷父母于不義的做法。為人子女要真誠(chéng)和悅地勸諫父母，使父母感覺到你對(duì)他的人格尊嚴(yán)是充分肯定的，你只是針

對(duì)他所存在的問題而提出勸諫。即使這樣父母不能接受也不能大發(fā)雷霆，相反更要真誠(chéng)用心，以誠(chéng)心感動(dòng)親人。

再次，真正的孝子要愛護(hù)自己的身體，更要加強(qiáng)自我的人格修養(yǎng)，做一位身體健康，道德高尚的人?！吧碛袀?，貽親憂，德有傷，貽親羞?！薄兜茏右?guī)》使孝親上升為主體自身的人格修養(yǎng)，這是很有意義的。在其看來(lái)，孝親不僅是主體的行為表現(xiàn)，更是由這些行為透顯的人格精神，一個(gè)人只要培養(yǎng)起這種敬愛親長(zhǎng)的高尚人格，則其無(wú)時(shí)不再關(guān)心著父母的生活起居，心理感受，而孝親的行為亦無(wú)處不在。

最后，孝敬父母，還應(yīng)兄弟友愛?！兜茏右?guī)》提出了兄弟相處之道在于重義輕財(cái)，為人兄長(zhǎng)要有長(zhǎng)者風(fēng)范，要友愛弟弟，而為人弟則更要懂得尊敬兄長(zhǎng)，只有兄友弟恭，兄弟之間以情誼為重，看輕錢財(cái)，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對(duì)父母孝順的非常重要的表現(xiàn)。《弟子規(guī)》中具體列述了對(duì)待長(zhǎng)者應(yīng)有的各種禮儀，包括在長(zhǎng)者面前的坐走言談行止等要求。行為是人內(nèi)心精神的體現(xiàn)，《弟子規(guī)》通過(guò)這些具體行為的規(guī)定告訴我們，作為晚輩，作為幼者要有對(duì)長(zhǎng)者的恭敬忠誠(chéng)之心，要將這種恭敬忠誠(chéng)之心體現(xiàn)在具體的實(shí)踐中，日常行為中。

當(dāng)代大學(xué)生，作為80后出生的一代，大多都是獨(dú)生子女，在父母的溺愛呵護(hù)中長(zhǎng)大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那里索取，從不知付出，更不會(huì)從事任何具體生活勞動(dòng)，衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口。孝敬父母在他們眼里是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養(yǎng)他們的孝悌自覺意識(shí)，健全人格。

二、養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的做人品性

在多元文化并存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍著，而我們?cè)趹?yīng)試教育中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生，對(duì)社會(huì)人生缺乏基本的甄別能力，無(wú)法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個(gè)人主義的當(dāng)代大學(xué)生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學(xué)生在這個(gè)多元、分裂的社會(huì)中迷失了自我，追求時(shí)尚，寧勿說(shuō)是沒有自我的隨波逐流。當(dāng)代大學(xué)生很少有人思考“人活著為了什么”？更不明白“人生信什么”？當(dāng)然也就不知道自己到底該如何做人？更不要談做人的標(biāo)準(zhǔn)問題！現(xiàn)時(shí)代是個(gè)誠(chéng)信缺失的時(shí)代，當(dāng)代大學(xué)生中也流行這樣的看法，即“老實(shí)人吃虧，說(shuō)假話者當(dāng)?shù)馈?。這種觀念的流行使大學(xué)生價(jià)值觀念嚴(yán)重傾斜，大學(xué)生失信問題普遍存在。如大學(xué)生助學(xué)貸款，據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生不能如期還貸的超過(guò)50%，有些省份竟超60%多。很多學(xué)生在畢業(yè)離校后，即更名換姓，逃避還貸。很多同學(xué)不把誠(chéng)實(shí)守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準(zhǔn)則，不再相信世上有真誠(chéng)、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等丑惡現(xiàn)象被部分學(xué)生奉為圣明，認(rèn)為自己要有這樣的本事才能適應(yīng)社會(huì)成為人上人。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主力軍，是未來(lái)世界的引領(lǐng)者，如果將大學(xué)生如此嚴(yán)重的失信態(tài)度與虛偽稟性帶到未來(lái)社會(huì)，這將是一個(gè)沒有信任，沒有真誠(chéng)，充滿著爾虞我詐的社會(huì)，這種社會(huì)將是非常黑暗與可怕的。大學(xué)生誠(chéng)信問題如此嚴(yán)重與社會(huì)上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風(fēng)氣有關(guān)，與家庭誠(chéng)信教育的嚴(yán)重缺失有關(guān)，更表明德育教育的滯后與失職。學(xué)校不僅是培養(yǎng)學(xué)生生存發(fā)展技能的場(chǎng)所，更是完善人性，提升人格的精神教場(chǎng)。然而在大學(xué)期間，學(xué)校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關(guān)注貼近學(xué)生生活實(shí)際，結(jié)果不僅沒有形成學(xué)生的基本品德，更沒有強(qiáng)力倡導(dǎo)誠(chéng)信教育，使德育深入學(xué)生的心靈，影響其人格發(fā)展，從而塑造他們健全而又理性的精神?！兜茏右?guī)》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實(shí)事求是，不要夸夸其談，華而不實(shí)，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認(rèn)為培養(yǎng)人的道德品格應(yīng)放在首位。指出人格之美勝于外在衣服飲食的華麗奢侈，勝于巧言令色的能言善辯。在人格培養(yǎng)中，要見賢思齊，見不善而內(nèi)自省，結(jié)識(shí)良知益友，善于聽取他人的批評(píng)，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤?！兜茏右?guī)》突出了有心為非與無(wú)心為非的區(qū)別，特別關(guān)注人們行為的內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)在人格上

改善人，提升人。這種直指心靈的教化，對(duì)誠(chéng)信人格的養(yǎng)成意義重大。轉(zhuǎn)貼于 中國(guó)論文下載中心 http://

三、形成良好的行為習(xí)慣與健康的價(jià)值觀念

良好的日常習(xí)慣是養(yǎng)成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎(chǔ)，是形成健康價(jià)值觀和人生觀的開端。良好的日常習(xí)慣與生活方式包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度，對(duì)待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。

然而，在今天的大學(xué)校園里，很多大學(xué)生的日常習(xí)慣與生活方式讓師長(zhǎng)瞠目結(jié)舌，不可思議。很多大學(xué)生通宵達(dá)旦的上網(wǎng)聊天，玩游戲，白天逃課；有些學(xué)生則過(guò)分追求品牌，追求服裝的華麗，追求社會(huì)上的時(shí)髦，不顧及個(gè)人的經(jīng)濟(jì)能力，一味攀比；還有很多學(xué)生則根本沒有衛(wèi)生意識(shí)等等。諸多現(xiàn)狀表明，大學(xué)生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養(yǎng)學(xué)生健康的價(jià)值觀念，形成大學(xué)生文明禮貌高雅而富有教養(yǎng)的行為舉止與生活態(tài)度?！兜茏右?guī)》具體而全面地闡述了養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的基本要求：

第一，要求弟子珍惜光陰?！俺鹪纾姑哌t”，勤勉學(xué)習(xí)，生活規(guī)律。

第二，講究個(gè)人衛(wèi)生，衣著整潔，飲食合度。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家??房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正?！薄兜茏右?guī)》不僅要求我們有良好的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣，更要注意穿著的整潔與整齊。衣著的關(guān)鍵不再于它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經(jīng)濟(jì)能力。大學(xué)校園是知識(shí)的圣堂，禮儀的殿堂，大學(xué)生著裝更要符合自己的身份，穿著整潔大方是其最基本的要求。

第三，要求青少年學(xué)生坐立行走，出入進(jìn)退要符合一定的規(guī)范?！拔疔`閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀?！边@是要求我們注意自己的體態(tài)姿勢(shì)，養(yǎng)成良好的坐立行走姿勢(shì)。熟讀《弟子規(guī)》，將其所要求的行為準(zhǔn)則謹(jǐn)記心頭，長(zhǎng)期實(shí)踐，形成良好習(xí)慣，由良好的習(xí)慣塑成富有教養(yǎng)的行為品格，這是《弟子規(guī)》教育的意義所在。

四、養(yǎng)成積極健康的人生態(tài)度與良好的人際習(xí)慣

當(dāng)代大學(xué)生在人際交往方面存在著諸多問題。他們沒有統(tǒng)一的價(jià)值尺度，有著極強(qiáng)的個(gè)性，這使他們很難融入集體生活。80后的獨(dú)生子女更習(xí)慣了寂寞孤獨(dú)的生活，過(guò)分溺愛和以自我為中心，他們喜歡張揚(yáng)個(gè)性，缺少容忍、謙讓與合作的品質(zhì)。他們心理沖動(dòng)，自制力弱，常常因?yàn)橐恍┤穗H關(guān)系中很小的事情，不涉及原則的小事發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，為了維護(hù)彼此的自尊，誰(shuí)也不愿意讓步，層層升級(jí)，最后造成大的沖突和悲劇。而在人際交往上，他們或過(guò)度的心理提防使得不愿與人交往，或沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛幻世界而不愿與人交往，或過(guò)于自負(fù)，不愿與人交往，或不會(huì)與人交往。

有報(bào)道稱，大學(xué)生的個(gè)人能力成為用人單位關(guān)注的重點(diǎn)，特別是人際交往能力更成為重中之重?！兜茏右?guī)》的學(xué)習(xí)可以確立學(xué)生健康的人生態(tài)度與正確的人際交往觀念，并提出具體可行的處事為人之道?！兜茏右?guī)》對(duì)大學(xué)生的人際交往有以下幾個(gè)方面的指導(dǎo)：

第一，平等仁愛的相處原則。“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大??勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言。”我們每一個(gè)人都是天生地養(yǎng)的，是平等生存在這個(gè)世界上的人，所以同類間應(yīng)該以仁愛為相處的原則，提倡彼此平等、親愛、善以待人，做一個(gè)有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進(jìn)行交往時(shí)，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應(yīng)來(lái)自于品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚(yáng)的外貌與夸夸其談。要以理服人，不要以勢(shì)壓人，這樣他人方才心服口服。

第二，真誠(chéng)協(xié)助合作，友好競(jìng)爭(zhēng)。在與他人相處中，《弟子規(guī)》要求我們本著公而無(wú)私的態(tài)度，“人所能，勿輕訾”“人有短，切莫揭”，不隨便詆毀他人，不揭他人的短處，不惡意散布議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發(fā)現(xiàn)他人的長(zhǎng)處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養(yǎng)。人與人之間熱誠(chéng)的贊許與誠(chéng)懇的批評(píng)，都能使彼此間愿意了解、信任、傾訴、交心。大學(xué)生不是一個(gè)孤立的個(gè)體，鶴立雞群的人往往會(huì)被看成“怪物”，大學(xué)生生活的環(huán)境，使得彼此間的合作不可避免。你應(yīng)該在別人午睡時(shí)，盡量放輕動(dòng)作；自己聽音樂時(shí)戴上耳塞；有同宿舍朋友、親友來(lái)訪，熱情接待?！拔鹨陨菩《粸椤?。當(dāng)你設(shè)身處地地為別人著想時(shí)，彼此合作的契機(jī)便已來(lái)臨。大學(xué)生在與他人的競(jìng)爭(zhēng)中，應(yīng)倡導(dǎo)“公平公正公開，既競(jìng)爭(zhēng)又以誠(chéng)相助，既競(jìng)爭(zhēng)又相互合作。”第三，己立立人，行為文明。有的大學(xué)生在與別人交往時(shí)處處為自己著想，只關(guān)心自己的需要和利益，強(qiáng)調(diào)自己的感受，把別人當(dāng)作達(dá)到目的、滿足私欲的工具；不尊重他人的價(jià)值和人格，漠視他人的處境和利益?！兜茏右?guī)》則告誡我們，良好人際關(guān)系的維系要靠我們文明的行為和己立立人的處事精神?！胺踩∨c，貴分曉，與宜多，取宜少。將加人，先問己，己不欲，即速已，恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)?！焙退讼嗵幉灰潏D便宜，要見利思義，不該拿取的則不要拿，和他人相處要本著己所不欲，勿施于人的態(tài)度，付多取少。對(duì)他人的恩情要記得報(bào)答，對(duì)他人的怨恨要盡量忘記。

第四篇：弟子規(guī)論文

論文《弟子規(guī)》

一 緒論

（一）選題背景

我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們的民族魂。而現(xiàn)今很多的國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)的倫理道德棄之不顧，當(dāng)今物質(zhì)世界在快速發(fā)展，人們的精神世界卻相對(duì)貧乏，導(dǎo)致各種家庭，社會(huì)問題。

（二）研究的目的培養(yǎng)我們青少年用孝敬之心對(duì)待父母長(zhǎng)輩，用仁愛寬厚之心對(duì)待兄弟姐妹和周圍的朋友，養(yǎng)成良好的生活習(xí)性尤其是道德品質(zhì)，學(xué)會(huì)接物待人以及正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。

二《弟子規(guī)》簡(jiǎn)介

（一）弟子規(guī)總敘

弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信

泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文

（二）總述

《弟子規(guī)》中，弟子就是學(xué)生，規(guī)就是規(guī)范。首先在日常生活中要孝順父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活中行為要小心謹(jǐn)慎，言語(yǔ)要講信用。和大眾相處時(shí)要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，這些都是很重要非做不可的事情。如果做了之后還有多余的時(shí)間和精力，就應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)六藝等其他有益的學(xué)問。

三弟子規(guī)》的當(dāng)代價(jià)值

（1）重倫理親情

《弟子規(guī)》在道德教育方面突出強(qiáng)調(diào)的孝悌二字：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌”，以孝悌為其德育思想的核心，孝既孝敬父母，悌既友愛兄弟姊妹。

（2）重人格完善

《弟子規(guī)》要求人要“謹(jǐn)而信”，要“泛愛眾”，要“能親仁”，把德育與人格塑造緊密結(jié)合起來(lái)。

（3）德育優(yōu)先，余力學(xué)文

《弟子規(guī)》要求“行有余力，則以學(xué)文?！蔽覀兘裉斓掠ぷ鞯睦砟钜舱牵旱轮求w美，德育為先，否則，有才無(wú)德不僅不利于社會(huì)，卻往往變成“危險(xiǎn)品”。

四、《弟子規(guī)》作用發(fā)揮的途徑

在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人的成長(zhǎng)，是與家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育的影響分不開的。因此，要使《弟子規(guī)》發(fā)揮最大的作用，需要家庭，學(xué)校，和社會(huì)都共同的努力下才會(huì)有好的效果。

1． 家庭教育是基礎(chǔ)

在如何發(fā)揮《弟子規(guī)》的作用上，家庭教育的任務(wù)是給子女打好道德教育的基礎(chǔ)。培養(yǎng)子女良好的道德行為，具體可以做到以下幾點(diǎn)：

（1）要重視道德品質(zhì)教育

（2 在日常生活中進(jìn)行德育

（3）言傳身教，以身作則

2． 學(xué)校教育是重點(diǎn)

學(xué)校是兒童青少過(guò)的時(shí)間最長(zhǎng)的地方，所以，學(xué)校在發(fā)揮《弟子規(guī)》作用上的影響力是最大的，兒童青少年在家庭中受過(guò)的道德教育畢竟只是零碎的，萌芽的。學(xué)校應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

（1）學(xué)校要重視道德品質(zhì)的教育

（2）將《弟子規(guī)》深入到課堂實(shí)踐中

3．社會(huì)教育不可缺

社會(huì)教育也是踐行《弟子規(guī)》的場(chǎng)所，道德教育的最終目的還是要讓人在社會(huì)人群中更好的生活。因?yàn)樯鐣?huì)教育的對(duì)象時(shí)全體社會(huì)成員，所以不能只針對(duì)兒童青少年，不能忽視成年人。

結(jié)論

《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)“孝，悌，謹(jǐn)，信，泛愛眾，親仁，余力學(xué)文”是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，是“立人之本”“、人倫之本”。孝敬父母，順從長(zhǎng)輩，注重日常行為規(guī)范，這是家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，不少家庭內(nèi)部矛盾重重，問題叢生，社會(huì)成員之間情感淡漠。故《弟子規(guī)》所強(qiáng)調(diào)的道德教育思想，無(wú)論對(duì)于個(gè)人品格修養(yǎng)，維護(hù)親情倫理，還是對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第五篇：弟子規(guī)論文

淺談孝文化

摘要：孝,是中華民族最基本的價(jià)值觀,也是的傳統(tǒng)美德之一。自古便有各種警言告誡人們要以孝為先。然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,人們對(duì)孝這個(gè)字眼的重視越來(lái)越淡薄，亦越來(lái)越少的人能夠真正去踐行孝這一行為。這種情況下的一系列對(duì)于老人的忽視的行為也導(dǎo)致了一系列的社會(huì)問題。孝道對(duì)當(dāng)代當(dāng)代人的高尚道德人格的具有十分重要的作用。所以，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：孝文化；現(xiàn)代孝道；重要性；危機(jī)

一、孝的發(fā)展與內(nèi)涵

中國(guó)孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上發(fā)揮了無(wú)法替代的作用，也形成了我國(guó)特有的一種傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化歷經(jīng)了古時(shí)期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國(guó)的轉(zhuǎn)化、漢代的政治化、魏晉南北朝的深化、宋明時(shí)期的極端化直至近代的變革，是在中國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀而成的。在秦時(shí)期，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有“率見昭考，以孝以享”之語(yǔ)，充分地體現(xiàn)了孝文化起源之早。

早在遙遠(yuǎn)的殷商、西周時(shí)期，就便是傳統(tǒng)孝文化發(fā)展和興起的開端。

而到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家以及其創(chuàng)始人孔子對(duì)孝文化進(jìn)行進(jìn)一步的詮釋和傳播，使得孝文化更進(jìn)一步地發(fā)展?！叭省笔潜姷轮偅靶⒌堋眲t又被視為眾德之源、之總的“本”，其地位在整個(gè)傳統(tǒng)理論中升到了核心，同時(shí)確立了“孝”對(duì)于所有人的道德要求的普遍性，“孝”也從此成為協(xié)調(diào)親子關(guān)系的倫理規(guī)范，并成為古代社會(huì)宗法道德的基礎(chǔ)。同時(shí)孟子也提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)將孝的重要明確指出?？酌蠈?duì)于孝文化的詮釋以及傳播，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化影響極其深遠(yuǎn)，并且形成了孝文化的基本面貌。

漢時(shí)期，儒家思想的地位的確立同時(shí)也使孝文化的價(jià)值得到了提升。而這個(gè)時(shí)期的《孝經(jīng)》、《禮記》以及“三綱”學(xué)說(shuō)集中體現(xiàn)了孝治理論的風(fēng)貌。

宋元明清時(shí)期，孝道則是走向了極端化和愚昧化。

當(dāng)時(shí)間來(lái)到了近代社會(huì)，在西方文化的影響以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步下，孝文化的含義又在進(jìn)一步地豐富以及改變。

從歷史的不斷發(fā)展中我們可以看到，傳統(tǒng)孝文化在促進(jìn)國(guó)家和諧、人際關(guān)系和諧等方面一直發(fā)揮著巨大的作用。

二、現(xiàn)代社會(huì)的孝道

過(guò)去的舊禮教受到了新興文化分子的猛烈抨擊，隨之人們的觀念也在不停地轉(zhuǎn)變，同時(shí)由于平等觀念的不停宣揚(yáng)，過(guò)去那種充滿等級(jí)制度的家庭模式已逐漸消失。等級(jí)制度的消亡卻不意味著孝文化也應(yīng)隨之消亡，然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,人們對(duì)孝這個(gè)字眼的重視越來(lái)越淡薄，亦越來(lái)越少的人能夠真正去踐行孝這一行為。這種情況下的一系列對(duì)于老人的忽視的行為也導(dǎo)致了一系列的社會(huì)問題。

在過(guò)去幾十年里面，十年的文化大革命對(duì)于孝文化的沖擊是不可磨滅的。許多美好家庭和我國(guó)的養(yǎng)親、敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)遭到空前破壞。同時(shí)在七十年代的改革開放政策實(shí)行以來(lái)，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立對(duì)于許多人的的思想造成了沖擊。老人無(wú)論是在家庭還是在生產(chǎn)市場(chǎng)的位置都是處于劣勢(shì)。家中年輕人為謀求更好的生存發(fā)展條件都選擇到大城市務(wù)工，無(wú)疑大批大批的壯年離開家鄉(xiāng)而產(chǎn)生的后果就是老人獨(dú)自留守于家中。這種情況也就在造成了“空巢老人”這一社會(huì)群體?！翱粘怖先恕钡亩x是：空巢老人是指沒有子女照顧、單居或夫妻雙居的老人，分為三種情況：一是無(wú)兒無(wú)女無(wú)老伴的孤寡老人，另一種是有子女但與其分開單住的老人，還有一種就是兒女遠(yuǎn)在外地，不得已寂守空巢的老人。實(shí)際上，大多數(shù)的空巢老人都是屬于第三類。這種現(xiàn)象體現(xiàn)的是一種當(dāng)代人對(duì)于孝文化的不重視。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化，多種文化融合的時(shí)代，西方的思想在不斷地沖擊著中國(guó)人的思維模式。西方盛行的自我主義也自然而然地進(jìn)入了我們所接收的思想沖擊之中。一些沒有主見以及正確的價(jià)值觀和世界觀的青年，則將這種自我主義運(yùn)用在了“實(shí)用主義”、“金錢至上”這樣的實(shí)踐上。忽視父母的養(yǎng)育之恩，忘卻人應(yīng)“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的本分，成為了“傍老族”、“啃老族”這一類人。過(guò)去傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”的觀念在這些社會(huì)群體的沖擊下被徹底地顛覆。這使得中老年人本應(yīng)在老年安享年老之樂之時(shí)，卻仍要肩負(fù)起贍養(yǎng)子女的重壓。更有一些過(guò)分的子女，將自己的貧窮困境歸罪與父母沒有給他們一個(gè)好的環(huán)境好的身世，抱怨父母不能給他們提供他們所想要的。這一些些現(xiàn)象的正是當(dāng)代孝文化在社會(huì)功利催化下慢慢失去它原本意義的體現(xiàn)。在日益物質(zhì)化，功利化的現(xiàn)代，孝道在日益被忽視的同時(shí)，也在不停地被物質(zhì)化?，F(xiàn)在隨著改革開放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)。一些子女對(duì)父母的孝也處于在有回報(bào)的前提下，希望父母以后能給自己留下點(diǎn)什么。這種不正確以及不真心的孝道，不僅是破壞了社會(huì)的風(fēng)氣，在精神上使父母遭受痛苦，而且破壞了社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，污染了整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。而他們的下一代也會(huì)以他們?yōu)榘駱?，這樣則是造成了一個(gè)循環(huán)，最終使得中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化逐步消亡。

三、孝道之必要性

[1]1939年4月26日，中國(guó)共產(chǎn)黨的《為開展國(guó)民精神總動(dòng)員告全黨同志書》指出“一個(gè)真正的孝子賢孫，必然是對(duì)國(guó)家民族盡忠盡責(zé)的人，這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是反忠于少數(shù)和孝于少數(shù)。違背了大多數(shù)人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在這里，孝成為民族團(tuán)結(jié)、興旺的精神基礎(chǔ)，成為中華民族凝聚力的核心。

從中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的發(fā)展中我們也可以看出孝文化貫穿著中國(guó)的整個(gè)歷史發(fā)展，甚至在一些時(shí)期對(duì)于鞏固皇權(quán)和整治社會(huì)風(fēng)氣起到了一個(gè)不可或缺的作用。

[2]中國(guó)歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛國(guó)的動(dòng)人事跡，仍為人們津津樂道、傳頌不休，成為培育中華傳統(tǒng)美德的母本。

孝作為中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德的重要部分，小至我們的生活，大至整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣，都有著一個(gè)支撐作用。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。我們應(yīng)該看到，養(yǎng)老的社會(huì)化是大勢(shì)所趨、人心所向。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化就顯得十分重要。當(dāng)人們重視了孝道，才會(huì)使養(yǎng)老問題得以解決，當(dāng)人們重視了孝道，才能解決當(dāng)代許許多多的家庭問題。

孝道的發(fā)揚(yáng)不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。

五、挽救當(dāng)代孝道危機(jī)

[3]蘇州市中級(jí)人民法院近日出臺(tái)的《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)揮審判職能切實(shí)維護(hù)老年人合法權(quán)益的實(shí)施意見（試行）》，用法律武器來(lái)督促子女?；丶铱纯?。子女不常回家看看，遺產(chǎn)可能一分錢也拿不到。（10月22日，《廣州日?qǐng)?bào)》）

這樣的一則引發(fā)了許多人的熱議。是什么時(shí)候“孝”現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到需要用法律來(lái)硬性規(guī)定人們?nèi)?zhí)行呢？這個(gè)我們是不得而知了。這樣一則新聞出現(xiàn)最根本的原因就是之前所提到的孝文化在現(xiàn)代被日益忽視，人們?cè)跐撘庾R(shí)里面沒有了孝這，這可以算是現(xiàn)代的孝文化危機(jī)。挽救孝文化通過(guò)這種硬性的手段真的能夠達(dá)到我們想要的效果嗎？

回家看父母的次數(shù)和是非孝順父母能夠劃上等號(hào)嗎？是否回家看父母的次數(shù)越多，就可以代表真的是真心對(duì)父母好呢？又有多少人能夠保證定時(shí)回家看父母不是為了不違反法律，不是為了以后能拿到遺產(chǎn)呢？這些以法律來(lái)硬性規(guī)定人們?nèi)ケM孝道的手段是治標(biāo)不治本的，更可以說(shuō)是可笑的。

真正能夠挽救當(dāng)代孝危機(jī)的方法應(yīng)該是改變?nèi)藗兊挠^念，而非改變?nèi)藗兊男袨?。只有做到了思想上的重視，行為上才能做到真正的重視。而這樣的改變也并不是我們個(gè)人能做到的，而是需要政府和國(guó)家的力量。所以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德就顯得格外重要。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，要注重培養(yǎng)他們的孝道，讓他們從小就懂得孝的重要性。

古代的孝道傳播是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過(guò)社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合，有效地營(yíng)造了一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚。而我們現(xiàn)代亦可以運(yùn)用這種方法，在教育的方面加大力度去宣揚(yáng)孝文化。只有發(fā)展好我們的孝文化，中國(guó)人的道德素質(zhì)才會(huì)有一個(gè)提升，同時(shí)發(fā)揚(yáng)好孝文化，才會(huì)使得我們的國(guó)家有一個(gè)光明的未來(lái)。參考文獻(xiàn)：

[1]專著——《為開展國(guó)民精神總動(dòng)員告全黨同志書》 [2]專著——《中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及當(dāng)代價(jià)值》 [3]期刊——《廣州日?qǐng)?bào)》2015年10月22日