第一篇：我讀《大學(xué)》

《大學(xué)》感悟

初讀《大學(xué)》和《中庸》，自然而然先到了著書之人彼時的社會背景。《大學(xué)》作于春秋戰(zhàn)國時期（具體時間不確定），在這個中國古代史上社會變革最激烈的時期，諸子百家爭鳴，此后兩千多年的古代文化都可以從春秋戰(zhàn)國后找到根源。彼時周王室衰微，周禮破敗，思想空前解放，學(xué)在官府轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)在民間，私學(xué)興起，個人著書立說成為風(fēng)氣。

《大學(xué)》是我國古代大學(xué)的教育路線和方針。這條教育路線以品德教育為核心。這個教育方針包括教育的目標(biāo)、教育原則、內(nèi)容、方法等內(nèi)容，旨在培養(yǎng)合格的修身齊家治國平天下的棟梁之才。而修身齊家治國平天下也成為古代讀書人及第入仕的理想抱負(fù)，這大概有違大學(xué)的初衷?！洞髮W(xué)》、《中庸》被朱熹編入《四書章句集注》，從元朝開始，作為學(xué)校的教科書，無數(shù)士子為考取功名，夜以繼日埋頭苦讀，大概沒有我們現(xiàn)在讀時的輕松自在。若是日后金榜題名，多年苦學(xué)的儒家經(jīng)典大概會被他們演繹為做官中政治斗爭和加官進(jìn)爵的方法，一代理學(xué)大師朱熹可能不會想到這種后果吧。儒家發(fā)展到宋時，程頤、程顥、朱熹等理學(xué)大師為代表，逐漸演變?yōu)槔韺W(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)存天理、滅人欲，中庸強(qiáng)調(diào)的為人之道逐漸成為教條，失去了活力，成為禁錮人自由的枷鎖。

《大學(xué)》作為四書中的一本早已被人所熟知，它的首章令人印象深刻“大學(xué)之道，在明明德（性善論），在親民，在止于至善?！彼芎玫母嬖V我們做人的三個層次，是養(yǎng)德的要旨，首先要做好自己，接著才能推己及人，最后是使自己在這個大千世界能不被外界所引誘。

格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下。作為大學(xué)的八目，是養(yǎng)德的方法。我覺得分為兩個層次，前四個為基礎(chǔ)的層次，是講關(guān)于個人本身的修養(yǎng)。后四個就是關(guān)于怎么治理家庭和治理國家。“修身、齊家、治國、平天下”頗有些豪情，經(jīng)常被提起。

為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王陽明對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑（在知與行的關(guān)系上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，他反對朱熹的“先知后行”之說。王守仁認(rèn)為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。），這就是中國哲學(xué)史上著名的“守仁格竹”。很多人都知道這個“守仁格竹”的故事，把王陽明認(rèn)為是主觀唯心主義的代表，認(rèn)為其一無是處，但是仔細(xì)查閱了其人生經(jīng)歷，直接顛覆之前對其所有的認(rèn)識。王陽明不僅是明朝的心學(xué)大師，而且文武雙全，多次平定叛亂，建功立業(yè)，成為封疆大吏，當(dāng)是實現(xiàn)治國平天下的讀書人抱負(fù)。

我認(rèn)為格物致知對我們當(dāng)前尤為重要，格物致知是我們做學(xué)問和研究不可或缺的指導(dǎo)原則，當(dāng)前我們學(xué)習(xí)課程或者看論文時，想當(dāng)然的認(rèn)為是對的或者某些方法就應(yīng)該是這樣的，而沒有深入的探討這樣對不對、為什么是這樣。格物致知這種對學(xué)問孜孜以求的態(tài)度，對我們當(dāng)下樹立端正的學(xué)習(xí)研究態(tài)度、學(xué)會思考懷疑大有裨益?；畹嚼?，學(xué)到老。有一定的不同之處，格物致知包含著自我思考，很多第一手的資料，學(xué)習(xí)往往是過往知識和經(jīng)驗的總結(jié)。

誠意即不自欺，有一種實事求是的態(tài)度?！罢摹崩碇堑目创龁栴}，使心中寧靜，以一種純客觀的心理看問題，不主觀臆斷。人一定要知道怎么控制自己的情緒，不受 外界的干擾。

《大學(xué)》這本書其主要教育人們怎么從一個普通人變成一個有品德有修養(yǎng)的人的過程。它很明確地介紹了這個過程的次序，格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下，漸次遞進(jìn)，其主要強(qiáng)調(diào)的是，一個人如果想達(dá)到一定目的的話，那么這個人一定要從最基本的事情出發(fā)，從而達(dá)到更高的目的。春秋戰(zhàn)國時期，連年戰(zhàn)亂，興起的士大夫階層在大爭之世提出了這些主張，卻未能實行這些主張，而給后世留下了這些寶貴的意見。

第二篇：讀《我的大學(xué)》有感（范文）

讀《我的大學(xué)》有感

首先來談?wù)劇段业拇髮W(xué)》這本書吧，《童年》、《在人間》和《我的大學(xué)》是蘇聯(lián)偉大作家阿列克賽〃馬克西莫維奇〃彼什科夫也即是馬克西姆〃高爾基著名的三部自傳體小說，作者通過對自己童年、少年和青年時期生活和命運的描寫，生動真實地再現(xiàn)了俄國上一代人的成長。作者生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國，沙俄專制下的黑暗與罪惡是他成長的獨特的社會背景，也鑄造了他獨特的成長方式?！段业拇髮W(xué)》是一部有著深刻教育意義和巨大藝術(shù)魅力的作品。高爾基的自傳體三部曲是高爾基最卓越的作品之一，也是世界無產(chǎn)階級文學(xué)的寶貴財富。小說以其現(xiàn)實主義寫實風(fēng)格和熱情勇敢的生活態(tài)度征服了全世界無數(shù)讀者的心。它問世之后產(chǎn)生了廣泛的影響，鼓舞著無數(shù)渴望光明和知識的年輕人勇敢前進(jìn)。

《我的大學(xué)》是這三部曲中最后完成的一部，主要描述了作者在喀山時期的生活。16歲的他滿懷希望的來到喀山想進(jìn)大學(xué)讀書，但他的大學(xué)夢很快就破滅了。他開始為生活奔波忙碌，他在那兒上了一所特殊的大學(xué)——社會大學(xué)。在這所大學(xué)里他同形形色色的人打交道，接受方方面面的生活考驗，受到各種思想的啟迪和教育，對人生的意義和世界的復(fù)雜性進(jìn)行了初步探索，這所大學(xué)為他展現(xiàn)出一個越來越廣闊的世界。

作者是一個孤兒，沒有人給他呵護(hù)，沒有人給他引導(dǎo)，他大敞著年幼的心，睜大眼睛觀察周圍的一切。作者從小善良懂事，當(dāng)他來

到喀山，寄住在一個貧困中學(xué)生家里。他會很早發(fā)現(xiàn)這位可憐的媽媽的廚房哲學(xué)，分給他的每一塊面包，在他心中都“如巖石般沉重”，由此他決定“出去找點活兒干，自個兒養(yǎng)活自個兒”。在暴風(fēng)驟雨的日子里，躲在廢墟底下的大地洞里，他頓悟“上大學(xué)——美夢而已”，而他又動情地寫道：“這個地方令我永生難忘，它是我的第一所大學(xué)”。這是他在喀山的第一個成長片段。面對苦難的生活，他沒有一點抱怨，他的善良的心充滿了感恩和希望。他知道苦難的日子很漫長，他對自己說：“苦難的日子里我變得更加堅強(qiáng)了，我并不奢望他人的救渡，也不渴求偶然的好運降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個道理我很小的時候就知道了?！痹诳嚯y面前，他更深切地覺察出的是苦難帶來的無與倫比的財富，正如赫胥黎所說：“沒有哪個聰明人會否定痛苦和憂愁的鍛煉價值”。梅花香自苦寒來。

作者生活在沙皇專制的時代，他那雙敏銳的眼睛見證了當(dāng)時俄羅斯民眾的生活及思想真實——底層民眾庸俗、空虛、無奈、褻瀆，同時又具有在苦難的洗禮中積淀出的善良、樂觀、吃苦等美好的人性。對于人們那些粗俗甚至低級下流的舉止，他流露出淡淡的悲傷和無奈，但他富有同情心，他滿眼都是善，所以，那些丑陋甚至不顯得骯臟；他極力贊美人們的美好，美好的思想，美好的歌聲，甚至是一點點美好的流露，在他眼里，這些美好閃爍著高貴的純凈的光澤——他幾乎用欣賞的眼光來看待周圍的人和事。在簡單的純凈的心里，他學(xué)不會去在意生活的艱辛，更多的是他會直接發(fā)現(xiàn)苦難中的美麗，感恩它，贊美它，并在這些蕩漾在苦難的河流中的真、善、美中尋找成長的底

氣。

作者從小渴求新知，追求自由，立志拯救受苦受難的人民，為了追求他心中那個不太清晰卻十分美好的前程，他邁力地積極探索。但成長中的人的招架能力畢竟有限，各種各樣的思潮向他涌來，而他也越來越發(fā)現(xiàn)真正的生活現(xiàn)實。浩浩人流中的大多數(shù)人都遵循著狹隘的生活準(zhǔn)則，先進(jìn)分子的努力甚至不堪一擊，他被卷入理想與現(xiàn)實的巨大反差的糾纏中，他在這個旋渦里情緒波動，驚恐莫名。紛繁的意念沖撞著他，無論如何也抓不到真正的要點，這種混亂竟讓他下了自殺的決心——也許永遠(yuǎn)的退出是最好的解脫——但他沒有成功，他還要活下去，并且要好好地活。幾乎每個人都有陷入混亂甚至瀕于崩潰的時候，告訴自己，這決不是終點，耐心堅持，耐心同周圍的環(huán)境交流，總會找到突圍的出口。沒有不止息的風(fēng)，就看自己能不能頂風(fēng)前行。穿過這段惡劣的天氣，就邁上了成長高樓的新一層。

《我的大學(xué)》作為回憶性的自傳體小說，故事情節(jié)簡單，并且很明顯，小說的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的組織與安排亦沒有經(jīng)過謹(jǐn)慎細(xì)致的構(gòu)思揣摩，仿佛缺乏一定的有機(jī)性和完整性，然而，正是這些看上去存在的缺陷煥發(fā)著強(qiáng)烈的感染力，形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。作者用簡潔優(yōu)美的言語勾勒他的成長片段，在其中我們感到濃濃的真實和那些在灰色的環(huán)境中閃耀出的感人的光輝。

最后想說每個人的大學(xué)只有一次，態(tài)度決定一切，自己對待大學(xué)的態(tài)度將很大程度上決定大學(xué)的質(zhì)量和今后人生發(fā)展的走向。最近看到校內(nèi)上一篇文章《18了19了20了，你可以不長大，但你要牢記這

40句話》覺得里面有幾句說得真不錯，引用來放在結(jié)尾，算是對自己的一種激勵吧：“1.要習(xí)慣不發(fā)短信，少打電話的生活。請你記住看的開一點，傷的就會少一點。

3.許多事情，總是在經(jīng)歷以后才會懂得，一如感情：錯過了，遺憾了，才知道其實生活并不需要這么多無謂的執(zhí)著。

5.人生就像一列車，車上總有形形色色的人穿梭往來。你也可能會在車上遇到很多你以為有緣分的人，但是車也會有停下來的時候，總會有人從人生這列車上上下下，當(dāng)你下去的時候你揮揮手，一轉(zhuǎn)身你能記住的只有回家的路.8.有的人你看了一輩子，卻忽視了一輩子。有的人你看了一眼，卻影響到你的一生。有的人熱情的為你而快樂，卻被你冷落。有的人讓你擁有短暫的開心，卻得到你思緒的連鎖。

10.成熟的男人要有思想更要有理智。

12.無論自己身處何種狀態(tài)，都不要放棄和忘記學(xué)習(xí)，人最可怕的就是滿足，請繼續(xù)保持野心，有野心理想不一定實現(xiàn)，但是有野心你才會前進(jìn)，才會不墮落。

愛情不是生活的一切，20歲了，應(yīng)該知道那只是生活中的一部分，天天兒女情長，為情所困的男人連女人都會鄙視他。

17.每個人都會累，沒人能為你承擔(dān)所有傷悲，人總有一段時間要學(xué)會自己長大。

22.如果手機(jī)里的老朋友聯(lián)系的越來越少，不要覺得孤單，那是必然的。

23.要永遠(yuǎn)記住感情和婚姻不能建立在金錢之上，選擇一個可以跟你同

舟共濟(jì)，可以跟你一起承受人生挫折的人。

24.男人可以哭，但是不可以輕易認(rèn)輸。

26.付出沒有得到回報那很正常，就像食堂里吃飯，給的錢一樣，別人碗里的肉比你多一樣的道理.29.無論你從事什么職業(yè)，要記住對得起你做人的良心。

35.人生有很多改變自己命運的機(jī)會，這些機(jī)會要你自己去尋找，去把握，而不是等待別人給你。

36.永遠(yuǎn)保持一顆向上的心，不要沉溺于自己過去的記憶和成績。

37.要用心對待你身邊的每一個人。

38.25歲到35歲，人生最重要的10年。目標(biāo)是妻子、孩子、房子、車子、票子、面子。

39.要時刻記得感恩于那些在人生路上幫助過你的人。

40.健康高于一切，理智大于情感，父母永遠(yuǎn)是第一位。”

第三篇：說下我的讀大學(xué)讀什么

《讀大學(xué)，究竟讀什么》讀后感

大學(xué)快讀了兩年，還不知道在讀什么，無意中跟同學(xué)聊起，他向我推薦了《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書，他說看了這本書，我就會豁然開朗。懷著懷疑，反正沒事做就看看的心情看了這本書，在讀后這本書后，我的目標(biāo)明確了一點，也開始知道自己在大學(xué)應(yīng)該干點什么了。

這本書比較簡要地概括了在大學(xué)可能遇到的問題和可能產(chǎn)生的想法，而且作者以一個第三者、過來人的角度比較客觀地給了大學(xué)生一些忠告，對于其中的一切問題我是有比較深的感觸的。綜觀全書，他讓我明白了：在大學(xué)要盡早地給自己做好定位和規(guī)劃，為自己將來的就業(yè)作好鋪墊工作。下面我來談?wù)勗谧x完著本書后幾個我比較有感觸的問題。

在書的開始，作者開門見山，向讀者們概括的說了“讀大學(xué)究竟讀什么”。首先要學(xué)會思考。我很贊同作者的一句話“一個經(jīng)過獨立思考而堅持錯誤觀點的人比一個不假思索而接受正確觀點的人更值得肯定，因為前者的人格才是獨立的，獨立的人格理應(yīng)比一切都更重要”。我們已經(jīng)被迫接受了十二年的填鴨式教育，已經(jīng)不知道被剝奪了多少獨立思考的空間，現(xiàn)在我們來到了大學(xué)，雖然還不能說我們完全脫離了那種教育模式，但最少在大學(xué)里，我們多了獨立思考的空間和時間。如果我們沒有抓住這樣的機(jī)會讓自己成為一個思想深刻的人，那么我覺得，我們就沒有資格稱得上是一個真正的大學(xué)生。那么怎樣才能成為一個思想深刻的人呢？我覺得第一，我們要多看有思想深度的書；第二，將自己的思想植根與現(xiàn)實的土壤。按作者的話來說，就是要在“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友”的同時，還應(yīng)該與社會現(xiàn)實為友。我們要博覽群書，充分利用好大學(xué)圖書館這個優(yōu)良的資源。而且我們看書的時候不要只局限與本身自己的專業(yè)，要多看一些其它方面的書，盡量地去拓寬自己的知識面，這樣對于我們將來就業(yè)也是有好處的。另外，我們要見微知著。每天都有很多小事從我們的身邊悄悄溜走，可是，只要你善于思考身邊的這些看上去毫無意義的小事，你會發(fā)現(xiàn)，生活就是一本最好的教科書。

在書中，作者還提到了人生規(guī)劃的問題。作者認(rèn)為，每個人畢業(yè)以后大致有這么三條路可走：仕途，商界，學(xué)術(shù)。作者讓我明白了，一個成功的人生應(yīng)該有及時的定位和深思熟慮的規(guī)劃。首先，我們要充分地認(rèn)識自己，了解自己的性格和長短處。然后根據(jù)自己的興趣并且結(jié)合實際情況為自己選擇一條合適自己的光明路。最后，我們就應(yīng)該利用大學(xué)四年的時間培養(yǎng)自己的能里。想做官的就要培養(yǎng)自己有審時度勢的能力，要能察言觀色、見微知著，否則在官場恐怕很難做出一些不適當(dāng)?shù)呐袛?。做學(xué)術(shù)的就應(yīng)該有開放的胸懷、容忍的氣度、自由探索的精神、追求真理的執(zhí)著、秉持理想的堅持不懈。在商場打拼的就應(yīng)該有靈活多變的思維和善于抓住機(jī)會的能力，而且要有足夠的勤奮，努力就會有結(jié)果，但不一定是好結(jié)果。書中還提到了大學(xué)常見的問題，關(guān)于逃課。作者說“不逃課的學(xué)生不是好學(xué)生”。逃課有三大理由：1，老師水平良莠不齊，很多老師唯一的本事就是誤人子弟。2教學(xué)方式陳舊落后，填鴨式教學(xué)唯一的作用就是扼殺精英。3課程設(shè)置不合理，很多課程唯一的作用就是浪費青春。這里提到作者對于馬哲跟毛鄧這樣的課都是逃的，現(xiàn)實中很多同學(xué)也不喜歡上這樣的課，覺得無聊乏味，就是在浪費時間。

能夠在大學(xué)讀到這樣一本書，我還是感到比較幸運的，在以后的日子里，我想我能更好的前行了。

第四篇：我讀儒家經(jīng)典之大學(xué)

我讀儒家經(jīng)典之大學(xué)

四書里面我最晚通讀的就是大學(xué)了，雖然以前也經(jīng)常把修齊治平和三綱八目掛在嘴邊，但是真的完整的通讀完這1700余字而且仔細(xì)的分析理解，是在我讀過其核心后片斷后的5年后，在我買到那本書放在枕邊后的3年后，但是我最后斟字酌句的細(xì)讀看的還是在電腦里的電子版PDF格式的。前前后后歷時將近八年時間。這次讀完之后總想寫點讀書的心得體會，一般的讀書都會寫點東西，尤其是讀了名氣大的著作，寫出來的東西即使不見的多么深刻，至少還可以炫耀一番吧。我以前讀論語、孟子、左傳還有很多的書籍，總可以信手拿來寫點東西，感覺不愧花了的那些閱讀時間，但是這次閱讀了大學(xué)，我卻久久沒有敢寫，因為我覺得太難寫，難在這區(qū)區(qū)1700多字是一個完整縝密的邏輯系統(tǒng)，不是可以隨便抽點東西出來去用，不是可以去“管中窺豹”的，要說出來就得告訴人們一個整體，一個完整的思想體系。一萬五千余字的論語，幾乎每句都可以獨立成章，我們在使用的時候也可以獨立使用他。用形象通俗的例子說，論語的章句算作樹木與禾苗，那么他們都是相對獨立的，可以被我們單株的移栽到我們的心里，在我們的心里成長，為我們遮蔭或者開花結(jié)果，而對于大學(xué)來說似乎就是一個長成的樹木被制作成的一個家具物件，單獨拆解拿出來只能是打仗的棍棒和燒火的劈柴，而作為一個系統(tǒng)他就是一個能讓我們登攀的梯子，供我們休憩的一個幾案。我雖然粗淺的讀過一些哲學(xué)思想類的文字，但是也不過是有幸揀到“海邊美麗貝殼的孩子”要敘說出大海的蔚藍(lán)壯闊驚濤駭浪的壯觀讓大家感受到他的偉大也很難。就大學(xué)而言，我粗淺的盡我今日所能，簡單的說下我透過先人的這些文字所能夠理解到的東西，并且保留部分觀點有待進(jìn)一步完善的余地。

大學(xué)相傳作者為孔子學(xué)生曾參，就是臨終前換席子的那個人，文章最初被收入禮記，在南宋被程朱推崇而獨立成書，并列為科舉取士必讀科目，與論語、孟子、中庸并列稱為四書。還有其他一些觀點認(rèn)為該書應(yīng)該是漢代儒生所作，但因為時間久了都沒有有力的考證。該文章總計1700余字，其中被稱為經(jīng)的部分是獨立的邏輯論述，被稱為傳的部分是引用其他人的語言作為注和佐證的。其實對于有自己獨立邏輯思維能力和歷史資料辨識的人而言，直接讀經(jīng)就可以。

章開篇就是“三綱”，告訴大家大學(xué)的骨架：明明德，親民，止于至善。彰顯自己明德，明德就是可以給世人看到的品德和德行，就是對于國家社會有益的那些，這個明德隨著社會大背景的不同會有點差別，在社會動蕩的時候甚至還會出現(xiàn)大的偏差，那就需要自己去把握好了，明了不該的明德，反而會適得其反?？梢哉蔑@的品德究竟是什么？我們最古老的哲學(xué)書籍《易經(jīng)》里面給出了兩個，一個是自強(qiáng)不息，一個是厚德載物，這兩個應(yīng)該都是極限。因為做到如天空的太陽般永不停息，排除一且困難永恒的帶給時間萬物光明和溫暖。要做到像大地一般寬廣的胸懷能承載容納萬物，如水般將自己有限的生命潤澤萬物生機(jī)盎然。這就是我們的先人們的道德觀，也是經(jīng)歷了歲月變遷而留下來的可以看到的品德，我認(rèn)為這就是可以彰顯的品德，可以明的“明德”。那么究竟哪些品德是可以彰顯宣揚的品德呢，這里用我們最熟悉的道德標(biāo)桿雷鋒同志作一個例子，我從小接受的正統(tǒng)的五講四美三熱愛的教育，我們的黨和天安門一直是我心中神圣的代表，雷鋒在我的心里一直當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣，他刻苦學(xué)習(xí)不畏強(qiáng)暴的勇敢，助人為樂的善舉等等，我想很多人也都會自覺和不自覺的去學(xué)習(xí)。至于后來宣傳的“毫不利己，專門利人”和“有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”，我覺得不太舒服。也許是我那時候的思想覺悟還比較低，不能理解雷鋒同志偉大的思想。后來隨著工作學(xué)習(xí)經(jīng)歷的增加，慢慢的去思考這些問題，后來發(fā)現(xiàn)雷鋒同志和我們古代人倡導(dǎo)的君子其實很相似，一個人只要自己克服困難，做好了該做好的事情（社會分工的職業(yè)），那么這個本身就是為人民服了，因為你的職業(yè)就是直接或間接為人民服務(wù)的，至于做好本職工作之外的時候恰巧遇到需要幫助的人，去伸手相助，也是一個君子應(yīng)有的道義責(zé)任。最近幾年關(guān)于雷鋒生前有手表等貴重（在那個年代叫奢侈品）物品、幫助他人的事件都有照片和日記的記錄等等的報道（很多人稱為揭秘），讓很多人不舒服，似乎這個不是標(biāo)桿而是路障的東西終于倒下了！那么我們來看看這些揭密，那個年代里手表是稀罕物件，但是雷鋒希望能夠擁有一塊手表方便工作和學(xué)習(xí)或者提高生活檔次總可以吧，通過自己的節(jié)儉的生活，積攢點錢買一塊手表，不算為過吧？至于作了好事寫進(jìn)日記，也應(yīng)

儒家經(jīng)典四書之大學(xué)

Page 1 of 7 該很正常，因為我也有寫日記的習(xí)慣，把自己在工作學(xué)習(xí)中的心得體會甚至是消極的迷惑彷徨等等，記錄下來為了使自己反思和進(jìn)步。人都有一個弱點，就是在沒有信心的時候懷疑自己的價值和奮斗目標(biāo)，但是如果自己經(jīng)常回望自己曾經(jīng)對某人幫助過，曾經(jīng)做過對社會有價值的一些經(jīng)歷，就會鼓舞自己溫暖自己，我想雷鋒的日記記錄了一些幫助他人的事跡，也是基于這個作用，做過的善事我們用它來溫暖自己的內(nèi)心而不是拿出來炫耀不應(yīng)該受到指責(zé)。而且在今天人際關(guān)系緊張的情況下，人與人之間信任度變差的今天我們幫助了他人，完全可以留個姓名，交個朋友，難道不可以嗎？至于雷鋒的照片，那是后來因為宣傳的需要的補(bǔ)拍的一部分。我解釋完這三部分的意思就是說，可以彰顯的道德是哪些，我們需要知道，知道了就會減少內(nèi)心的糾結(jié)。明德就是可以被大家看到，能夠去學(xué)習(xí)的品德，至于那些希望有更多“揭秘”來打倒道德標(biāo)尺的人群，也許是受的欺騙太多了，暫時看不到希望，那么就該進(jìn)入下面的環(huán)節(jié)—親民。親民按照很多書籍的解釋都認(rèn)為應(yīng)該是“新民”，就是教導(dǎo)引導(dǎo)人們努力求新，我覺得如果理解為親近和善待民眾的意思也可以。因為在很多時候，民眾很難教育引導(dǎo)，如果有了親近和親和，那么教育和引導(dǎo)大家求新求變就會好些。有了前面的對自己明德對民眾的親或新，就告訴了我們該做什么，那么如何做呢？要止于至善。為什么要去不斷的做呢，因為這是大學(xué)，是立志于報國的人應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是一個大學(xué)問者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。到了至善可以停下，發(fā)現(xiàn)至善了嗎，沒發(fā)現(xiàn)那就繼續(xù)作，要么做到至善，要么在繼續(xù)作的過程中。這一點和“上帝給了我們黑色眼睛，讓我們在黑夜里尋找光明”，那么豈不是人生是一場沒有希望的悲劇了？肯定不是，在知道了沒有盡頭后仍然不放棄的去做，那么就會收獲一個積極樂觀行程之后的成功。知道了止在哪里，在一個不斷追求的過程中，這個時候就會“知止而后定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有所得”在有了這個開始之后，就會有一個結(jié)果了。知道了這個先后順序，就接近于聞道了。

下面就詳細(xì)的說他們之間的邏輯關(guān)系，就是“八目”：明明德的最高境界就是彰顯明德于天下了，過去這個天下說的是大周王朝，國家指的是自己分封的諸侯國，國小而天下大。要品德聞名于天下就的治理好自己的國家，如果所有的國家都政通人和百姓安居樂業(yè)，那么天下也就太平了。那么要想治理好自己的國家先要使自己的家庭和睦，要使自己的家庭和睦就得從自己做起，把自己完善好。如何完善自己呢？需要正心誠意格物致知。我們新中國成立后讀書的人，很少有人讀過大學(xué)里的“八目”，但是在我們接受的思想政治教育課上應(yīng)該能有類似的作用，就是把自己的人生志向和國家人民實現(xiàn)統(tǒng)一，所以八目之“正心誠意”，大家好理解。儒家把這些條目步步為營的單列出來，要求大家逐一去鞏固“欲修其身者，先正其身。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”這些繁瑣的句子很多人很反感，為什么不直接說主題？主題就是格物致知。格物很多書上解釋為，割除物欲，這個應(yīng)該有一定的道理，因為一人一組織最后腐敗墮落全在物質(zhì)財富的擁有和貪占上，那么一個人割除物欲就可以致知嗎？按照所有宗教的要求都是需要這樣一個悟道和修煉的階段，所以就有“存天理滅人欲”的話流傳和被人使用，按照這個理解，大學(xué)的極致就是培養(yǎng)我們成為“毫不利己專門利人”的人了，最終為共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻(xiàn)一切。格物致知我個人一直有這樣理解，作為正心誠意的延伸和“三綱八目”的最頂端，它應(yīng)該是大學(xué)的核心部分，就像一把刀，“格物致知”應(yīng)該是它的尖刃，是我們所有學(xué)習(xí)大學(xué)之道，要實現(xiàn)自己“修齊治平”偉大理想的切入點，應(yīng)該有一個武器。這個武器應(yīng)該就是在改造和利用自然，獲取生活和發(fā)展的物質(zhì)資源的能力，有了這個能力就能積極改善人們的生活，積累物質(zhì)財富，使人們可以抵御洪水猛獸的襲擊，實現(xiàn)國民的幸福生活。所以我個人直覺，格物致知，應(yīng)該就是通過我們對自然的物質(zhì)資源（不是今天理化課上的物質(zhì)，指廣義的和意識對應(yīng)的物質(zhì)）分類認(rèn)識了解，只有分類了了解了，就可以達(dá)到致知，我們看看現(xiàn)代的動植物門綱目科屬的分類和特征，還有《本草綱目》里的記載，看過了門捷列夫完善的元素周期表，我們就會明白，我們對于自然萬物的分類和了解對于我們利用自然是有多大的幫助，這應(yīng)該是大學(xué)的終極。通過格物，最后達(dá)到致知，就是通過對自然萬物的學(xué)習(xí)了解，最后達(dá)到了“知”這個境界，就類似我們今天的大學(xué)生可以離開學(xué)校進(jìn)入生產(chǎn)實踐了。后面的話印證了這個意思，“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。后面接著說，從天子到庶人，都是以修身為本，平天下為末，本末倒置的一定不可以實現(xiàn)。該在基礎(chǔ)階段積累的東西如果沒有做扎實，而只在末端來堆積，成功地沒有。明白到此就算知道了大學(xué)。

再往后就是朱熹認(rèn)為原文丟失而增補(bǔ)的那段話“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！边@段話主要講格物致知，通過他的講述，我們似乎可以得到一些如何去激發(fā)我們的內(nèi)心的潛質(zhì)去獲得對自然萬物的認(rèn)知的過程和方法。對于朱熹這個人，很多人不喜歡他，因為我們?nèi)擞幸粋€劣性，對于自己不喜歡的人，總是不自覺地排斥他的言論，所以我認(rèn)為關(guān)于這段如何學(xué)習(xí)的論述，很少有人仔細(xì)的理解他和運用它。不過呢，如果朱熹本人，不是把大部分時間花費在經(jīng)典的編輯上，而是按照大學(xué)的要求去“格物致知”，在自然科學(xué)領(lǐng)域里有點貢獻(xiàn)，估計會引導(dǎo)和激發(fā)不少的的自然科學(xué)家在他身后涌現(xiàn)，那么我們國家也不會在自然科學(xué)領(lǐng)域落后世界那么遠(yuǎn)了。相對而言，歐洲人在“格物致知”方面要比我們作的好多了，把物體精細(xì)研究在生物體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，非生命體深入研究發(fā)現(xiàn)了分子和原子；生物體系構(gòu)建了門綱目科屬種的分類和宗親關(guān)系，原子級的物質(zhì)構(gòu)架組成了元素家族表。這個格物致知的進(jìn)步和成就非常了得，本來對于自然萬物的分格排序和認(rèn)識是三綱八目的基礎(chǔ)，在基礎(chǔ)上誰做的更深入更精細(xì)就決定了他不可能被撼動的地位，因為三綱八目的其他的所有步驟都是針對人的，而人的易變化、不可輕易再現(xiàn)性導(dǎo)致了其他步驟出現(xiàn)差錯的幾率非常大。而格物致知的對象是自然萬物，自然萬物的認(rèn)識和掌控是可以重復(fù)再現(xiàn)的，一旦掌握了它就是個人終生組織全體可以掌控的資源，在沒有被更精細(xì)更深入的掌控出現(xiàn)之前，沒有人可以超越他的進(jìn)程。所以在今天我們依然在工業(yè)革命巨大推動和慣性影響下的現(xiàn)代歷史中，物理化學(xué)和生物解剖學(xué)領(lǐng)先的歐洲以及他的后裔們的國家群體擁有經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢，也就很容易理解了。

再往后就是“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”誠意就是不要自己欺騙自己，怎樣才能不欺騙自己呢，厭惡腐臭喜歡美麗，就這么簡單。然后自己內(nèi)心心安理得（認(rèn)同和堅持自己的好惡觀點），故君子必然會謹(jǐn)慎的對待自己（因為觀念引領(lǐng)的行為取向）。這里告訴大家誠意就是不要掩飾自己的好惡，喜歡真善美厭惡假丑惡，但是因為環(huán)境（人文的自然的）不同，對待具體事物的好惡難免有不同，但是君子應(yīng)該保持自己獨立的觀念點并且保留自己進(jìn)一步探求的空間，而不是人云亦云或者虛偽掩飾。很多學(xué)者把這慎獨解釋為：自己獨處時也嚴(yán)格要求自己，那么很容易使經(jīng)典成為約束和規(guī)整人的繩索，我一致認(rèn)為經(jīng)典應(yīng)該是拯救和引領(lǐng)我們到達(dá)光明之路泉水和明燈，帶給我們快樂使我們自覺自愿的接受的。而不是拿來攻擊和傷害他人。要求他人獨處時的事情，怎么辦到？是東廠西廠的特務(wù)機(jī)關(guān)的強(qiáng)化還是今天的辦公室甚至洗手間裝滿攝像頭？慎獨，要求個體恪守規(guī)則還是要求個體自己保持獨立更好？

再后來就是對小人的一個描述，我們可以看看小人如何，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也?！毙∪讼矚g表現(xiàn)，表里不一，但是稍微了解這兩類人的人很容易就能看透他的肺肝，但是自古以來總是會有那么多小人喜歡表演。而且表演的境界也有層次，最高層次的甚至到了“玄之又玄”的表演之妙門者也不乏其人。比如在很大的范圍內(nèi)喜歡標(biāo)榜自己無德無才無恥而贏得自己“不虛偽”的行徑竟然有很大市場，就說明了很多人進(jìn)入了表演之妙門。有自己的內(nèi)心的誠，自然就會流露于外，無需刻意去做，君子保持自己的堅持和個性就好，人的貪饞懶都會有的知道自我約束就好而不要無恥的去炫耀。

后面借用曾子的話再次強(qiáng)調(diào)，人都是生活在社會中，有大量的手指在點評，有眾多的眼睛在看著你，可以說嚴(yán)密到無孔不入，因此想靠欺騙的手段出來混利益和剽聲譽是不可能的?！笆克?，十手所指”其實發(fā)生在過去，但是因為我們?nèi)擞袑捤『腿萑痰牧?xí)慣（其實也可以說是惡習(xí)也可以說是品德）往往不到問題嚴(yán)重積累到一定程度，那些手和眼從來不出現(xiàn)，等到出現(xiàn)了，絕沒有挽回的可能，往往是摧腐拉朽的激烈，事主不僅破財丟命甚至殃及子孫后代和鄰人親屬，那種攻擊力足以摧毀任何組織和個人，這個慘烈的例證在我們的歷史實踐中反復(fù)的上演。但是我們民眾普遍的患有失憶癥，懷利而不懷刑。所以先人教導(dǎo)我們說物質(zhì)的財富可以改善居所，品德可以溫暖心靈，內(nèi)心充實就會身體安泰，那種物質(zhì)生活

儒家經(jīng)典四書之大學(xué)

Page 3 of 7 充裕，精神生活順暢的生活難道不是我們每個人都向往的嗎，其實很簡單啊，我們君子做到誠意就好了。這就是今天我們所說的物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展。

下面的就是引用了《詩經(jīng)》《尚書》里面的一些句子，因為在春秋那個時代，詩經(jīng)和尚書是歷史遺存的文化，是那個時代的經(jīng)典，在當(dāng)時社會里就具有權(quán)威性。一般的論述性的文字都是會引用具體例證或者某人語錄和經(jīng)典語句來做強(qiáng)化和論據(jù)，這就像我們?nèi)ツ程幪诫U，在曲折的道路上留下一些路標(biāo)以備后人能夠識別，這個路標(biāo)有天然存在的樹木山石（具體例證）也可以是我們隨身攜帶的旗幟燈具（名言或經(jīng)典語句）。在具體例證中，如果是采用知名的歷史事件，當(dāng)該事件存在爭議或者不同的理解時，往往會使后來的讀者或者尋路者產(chǎn)生疑惑，類似某人曾在絕路或死路途中見過的東西一樣，使他們對我們引領(lǐng)的路徑產(chǎn)生疑惑。所以在論述中使用例證，一定要做到取之天然（就是鮮活的大家熟知的沒有污染的例證），那些存在歧義的有爭議的，在沒有正本清源之前應(yīng)慎用，以避免這些本來是用來強(qiáng)化的例證反而對總體目標(biāo)的指引產(chǎn)生負(fù)面影響。原文后面有很多只言片語的引用，在當(dāng)時《詩經(jīng)》《尚書》可以作為高臺教化的引用，詩經(jīng)中描述的事情和生活方式也許大家都耳熟能詳和倍感親切，尚書里的故事大家依舊在口口相傳，但對于不同文化積淀和生活環(huán)境的人而言，這些本來用于指引大家路標(biāo)的指示性句子和例證，恰恰不是溪流或水澤中的顆顆石塊，可以使我們閃點跳躍過去，而是和那些無恥的欺騙性說教一起沉積風(fēng)化成了灰塵，污濁了氛圍，影響了大家看清目標(biāo)。唐堯、顓頊、虞舜、大禹、文王、周公、祝融、比干、皋陶本來鮮活的英雄人物形象，在今天的眼里都已經(jīng)退化為一個個干澀抽象的符號了。干澀成為臉譜化的東西，徒有鮮花綠草的顏色，沒有的芬芳馥郁的味道，即使其中不乏仁人君子，但是因為沒有鮮活的生命力，最終被人們連同歷代統(tǒng)治者一起丟到垃圾堆里去了。如果有時間有機(jī)會我們把那些斷句殘篇盡可能的還原回去，還給大家的一個個鮮活的人物形象還是有可能的，那些人物可以穿越2000多年到東周在人們的心里仍有這么重要的地位，那么我想他們在今天仍然有復(fù)蘇的可能，只是需要時間需要環(huán)境。今天有很多講大學(xué)的書對這部分做了簡短翻譯的解讀，那些干澀的殘句斷章充其量只是將古漢語譯為現(xiàn)代漢語堆砌在那里，我個人以為除了割斷了這段理論性很強(qiáng)的文章外沒有多少益處，沒有形成這棵大樹上有連貫的枝杈或者建筑物上不可或缺的支撐，哪怕是一枚能夠隨風(fēng)而歌的懸玲。到今天為止對于詩經(jīng)和尚書，沒有很好的還原，所以那里面的人物很難鮮活的走進(jìn)我們，也許是孔夫子言論中對他們過高尊敬反而使他們遠(yuǎn)離了我們，其實我們可以把孔夫子對他們的尊敬和膜拜看做是希望后人對執(zhí)政者的好感和為了希望禮樂重塑。不過，對于書中引用較多的尚書詩經(jīng)里的句子，因為干澀還是影響了大學(xué)的整體連續(xù)性，再加上百千年來食古不化的學(xué)者的阻礙，使這個儒家經(jīng)典沒有擔(dān)起他真正的使命。大學(xué)，作為儒家幼學(xué)之后的大成之作（指求學(xué)道路不是指著述），應(yīng)該給社會價值觀念基本確立具備了一定的知識框架積累的人明確一個努力和成就的方向，使那些承擔(dān)社會主要力量的人有一個完整的價值觀念體系。

后面講修身需要正心，如果帶有個人的情緒在內(nèi)，那么在待人接物上就會有所偏，在今天的管理和工作實踐中經(jīng)常有這種例子的，因為帶有主觀的先入為主的對人對事的看法，結(jié)果實踐中有了可以獲得真實數(shù)據(jù)的機(jī)會也看不到，他人的不同建議也充耳不聞。經(jīng)過實際操作，做過基層調(diào)查，也沒有拿到

段話，因為他的很多觀點和我們今天的現(xiàn)實有沖突，上世紀(jì)初我們很多的對社會發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)的大家，都沒有符合這個規(guī)律的，他們都是自己父輩和“傳統(tǒng)”的反叛者。他們沒有齊家而直接走到了治國平天下，為國家和人民的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。那么這個“齊家不可教而能教人者，無之”論斷就是顯得很狹隘了，而且因為這個狹隘的論斷又被多少后人狹隘的用來去攻擊有理想有追求的年輕人，導(dǎo)致了多少家庭關(guān)系扭曲？導(dǎo)致了多少長幼皆受傷害，甚至終生難以平復(fù)那些傷痕？這也使儒家思想備受了很多指責(zé)，至于“萬世師表”被砸和圣像被拉倒是不是這句論述的罪過我不敢妄語，但是這句話和喜歡拿這句話去禁錮去傷人者罪責(zé)難逃。其實任何理論論述，如果不能引領(lǐng)人們?nèi)フJ(rèn)識改造世界為人民服務(wù)，而成為攻擊和傷人的工具，那么它被打倒被批判是正常的。不管他曾經(jīng)多么狂熱的被推崇被印發(fā)，被歷史遺棄是他不能逃脫的宿命。在這個地方很多人拐不過來，因為在周朝以及以前的時期農(nóng)業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的水利、畜牧也算完善。在這個完善的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)、文化都是一個很穩(wěn)定的構(gòu)架和完備的系統(tǒng)了。人們對自然的認(rèn)識和改造都是沒有突破一個順序，就是說社會生產(chǎn)和控制的技術(shù)性東西都是在長者和管理層手中，為君者為長者可以掌控社會生產(chǎn)和文化傳遞。在這種情況下一個士人要成就自己的個人理想，在長者和父輩手中可以學(xué)習(xí)到很多東西，那么“孝”“悌”就是很自然的事了。再往后離開家庭進(jìn)入社會管理，上級依然是老師和管理者的雙重身份，聽從上級的話依然得到進(jìn)步和成長，那么“忠”也是順理成章的事。如此的一個完美和諧的成長過程，那么等級也就是必然存在的，而且是自然存在的。這樣的社會就是儒家思想認(rèn)為的理想和諧社會，實現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”。也許很多人問了，那么如果中間有一個環(huán)節(jié)錯亂怎么辦，即使一個兩個意外，也不影響的，如同一個網(wǎng)狀構(gòu)造，一個環(huán)節(jié)斷開了并不影響，臨近的那個環(huán)節(jié)自然會承擔(dān)起來。那么如此穩(wěn)定的文化傳承怎么就會被鄙夷排斥了呢，我們還是要站在歷史的高度來看問題，在儒家思想成為體系到今天大約2500年了，那么他在2500年里一直在傳承著沒有間斷，縱然政權(quán)更迭但是手里傳遞的還是這根接力棒，上世紀(jì)在我們國家出現(xiàn)的打孔家店和人們模式它疏遠(yuǎn)它，在河里摸了半天石頭后，還是在慢慢的拉著它的手準(zhǔn)備上岸。如果過去三五百年，也許這個斷層就會微不足道了。那么對于今天的我們?nèi)绾慰创@個偏離，甚至積極意義上說如何避免以后再出現(xiàn)這種偏離？其實儒家文化應(yīng)該是在我們一個穩(wěn)定的農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上的，是農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上的文化。生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，因為他們有這個穩(wěn)定的農(nóng)耕基礎(chǔ)，所以有了些天下如此的觀念，認(rèn)為天地人既是如此關(guān)系，人已經(jīng)找到了和天地自然融合的道路（事實上他們對動植物、水利等資源的合理利用確實到達(dá)了一個高峰，有本錢來固化文化傳承），我們之所以今天出現(xiàn)這個故障，源自工業(yè)革命的，工業(yè)革命后礦業(yè)、機(jī)械和電氣時代帶來的社會產(chǎn)業(yè)高效率，使我們來不及實現(xiàn)君和長接受和掌握，使我們這個牢固的文化體系和層次被沖擊被顛覆，然后重新組合調(diào)整，一直調(diào)整到現(xiàn)在。如果我們的先人在15-17世紀(jì)能夠早一點把對于礦業(yè)、制造業(yè)方面積累的知識的掌握轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，那么我們的農(nóng)業(yè)和食品加工實現(xiàn)工業(yè)化過渡，我們的傳統(tǒng)文化會繼續(xù)牢固，今天的世界也不會是今天的樣子，世界經(jīng)濟(jì)文化和軍事格局也會和諧的多。三綱八目中只有最關(guān)鍵的格物致知沒有做好，而使儒家思想離開了掌控社會全局的位置。那么究竟是哪些東西使這個完備的思想體系沒有實現(xiàn)它的功能呢？我個人認(rèn)為就是貪欲，儒家思想一直沒有像歷史上其他宗教一樣使用禁欲，他始終是溫和的，對私欲采取引導(dǎo)和寬容的態(tài)度。那么哪些私欲對儒家思想的實現(xiàn)構(gòu)成了威脅呢？對死亡的恐懼和對生命的貪戀，不是眷戀。歷代的帝王都有過求長生的實例，耗費大量的人力財力，而且這本身就是一個死路，很難實現(xiàn)。他們在絕望后就會崩潰，做出很多變態(tài)的事來。據(jù)我粗略知道的明朝幾個皇帝求長生很厲害，甚至不惜花費國家財政大半人力物力為一個人的長生消耗。帝王這是儒家思想的頂峰了，頂峰的懈怠和無助和絕望，自然無法引領(lǐng)下面了，不僅是實際的社會控制體系（政府）而且思想體系也被影響了。儒家思想在被執(zhí)政者拿來使用到今天也有將2000多年了，思想和政體完全重合的時候也不多，調(diào)整完善的時候居多。但是基督教的耶穌的原罪說，人來到世間是被處罰的罪人，來人間是受難的，只有堅持善積累德行死了就可以返回到天堂，人壽終結(jié)不是死而是升天。相似的佛教也是這么類似的說法。這樣就給了人對于生命的另一種理解，使生命變得有了商量余地，而不是一味的恐懼，我個人認(rèn)為如果解決好了

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Page 5 of 7 了生命頂級歸屬的事情，那么這個思想體系就完善了。事實上一個君子，實現(xiàn)了修身齊家治國平天下的目標(biāo)，給了后人學(xué)習(xí)的著述，也留給了后人可以使用的實體網(wǎng)絡(luò)（政治的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的）那么即使離開了這個世界，弟子后人景仰紀(jì)念，不也是如長生于人間一樣嗎？但是能達(dá)到這個境界的人畢竟極少，除了自己的不懈學(xué)習(xí)和努力，與后個人經(jīng)歷也很重要。

后面的幾段話講“孝悌慈仁”的重要性，在一切順風(fēng)順?biāo)沫h(huán)境里，這一切都是自然而然就有的，不需要刻意去做了。君父的品德學(xué)識始終處于一個高度上，以下的也都是逐級排列的，就像一個行進(jìn)的隊伍，前面的對后面的有引導(dǎo)有幫助，后面的自然就會對前面的“孝悌”，作為前面的也無需用地位權(quán)勢強(qiáng)迫后面的人，這個動態(tài)的不斷行進(jìn)的隊伍就是那個理想的社會。給所有人一個行進(jìn)的目標(biāo)，就是終極的“仁”，所以說堯舜帶領(lǐng)天下人民，人民擁戴他們。而桀紂使用暴力維持統(tǒng)治秩序，百姓也使用暴力對付他。要求后面的人與自己不同，人是不認(rèn)同的，要求他人做到的，自己要先做到。后面又是引用了詩經(jīng)里的句子，其實也是引用的上古時期的大部分民眾的實例來說明要治國先要齊家的道理。但是在傳統(tǒng)文化發(fā)生問題的時候，把順序顛倒下（或者說調(diào)整一下）先治國而后齊家也是大的齊家，比如上個世紀(jì)初多少從貧苦家庭里背叛而走出的孩子去學(xué)西學(xué)救國而后有成就。

后面講平天下首先治國，治國應(yīng)該是離開家庭家族后的

財?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣?！边@意思是說，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。一個國家的管理者維持好禮序，則財富是永恒的，一旦開始聚斂財富，那就是傻到家了，因為開始滑向混亂的深淵，萬劫不復(fù)。

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第五篇：讀《我的大學(xué)》有感

讀《我的大學(xué)》讀后感

《童年》，《我的大學(xué)》，《在人間》是高爾基作品的三部曲。這三部曲講述了阿廖沙的一生，他的那段生活，仿佛就是在聽一個善良而極端的天才在講述一個悲慘的童話?？赡芪椰F(xiàn)在正身處于大學(xué)校園之中，所以使我感觸最大的莫過于高爾基的《我的大學(xué)》。而書是人類進(jìn)步的階梯這句話在其中體現(xiàn)的淋漓盡致。

《我的大學(xué)》講述的是阿廖沙在社會外出謀生的經(jīng)歷。他備受生活煎熬，做過工役，受過欺凌，侮辱，戲弄，甚至還遭受過陷害和毒打，體驗了社會底層人們的艱辛，認(rèn)識到了人性的丑惡。但他并沒有因為生活的艱辛而自暴自棄，相反，他積極面對，正是他的這種不屈不撓的精神深深地打動我，直達(dá)我的靈魂深處。

高爾基三部曲的出版不僅使我們對高爾基的一生有了更深刻的了解，他們更能使我們深刻的體會到，在沙皇的統(tǒng)治下，人們正處于水深火熱之中以及當(dāng)時人們的殘酷和冷漠無情。特別是每次當(dāng)我讀完《我的大學(xué)》和《在人間》，我都會忍不住對當(dāng)時的人們的悲慘生活而感到痛心，對于那些殘酷的統(tǒng)治者的痛恨以及對當(dāng)時人們的冷酷無情而感到悲哀。讀完這三部曲后，我想每個人都會對現(xiàn)在的幸福生活感到滿足和更加珍惜。

在《我的大學(xué)》中，我們可以清楚的感受到，當(dāng)時的阿廖沙是多么的渴望能夠到大學(xué)進(jìn)行高等的教育。但由于現(xiàn)實的殘酷，他并沒有如愿以償。在一開始看到阿廖沙的愿望破滅時，我滿以為他會放棄那個在那時看來是多么奢侈而不切實際的愿望，老老實實地做社會的底層，一直碌碌無為。但出乎我的意料，他竟將貧民區(qū)和碼頭作為它的社會大學(xué)。在那里，他接觸了各式各樣的人物，包括大學(xué)生，初中生以及一些革命者，學(xué)到了在正規(guī)大學(xué)里面永遠(yuǎn)無法學(xué)到的知識，擴(kuò)展了它的見識面的同時，也使他的思想發(fā)生了改變。也許，正是阿廖沙的那種堅強(qiáng)以及不畏艱難，勇于面對困難，永不放棄的精神造就了他成就，使他異于其他那些碌碌無為，自暴自棄的人們。

阿廖沙對于他的未來有很清晰的規(guī)劃他對未來充滿希望；在當(dāng)下，他腳踏實地，永不放棄，勤奮學(xué)習(xí)，勤奮思考，持之以恒；對過去，他無怨無悔，因為他曾經(jīng)努力過并為此而爭取過。他曾經(jīng)在書中寫過這樣的一句話，使我感觸良多：“苦難的日子使我變得更加堅強(qiáng)，我不奢求別人的施舍，也不苛刻偶玩好運的降臨，愈是艱難，愈能磨練人的意志，增長人的智慧”。是呀，愈是艱難，愈能磨練人的意志，在阿廖沙的身上，我清楚的明白，在任何惡劣的環(huán)境，在任何困難面前，我們都不能輕言放棄，只要不放棄，就證明我們還有機(jī)會，還能實現(xiàn)我們的夢想。但是，一旦我們放棄了，我們就與成功擦身而過，失之交臂了。

少年的高爾基在喀山的那段日子里，做過流浪漢，搬運工，面包工人和雜貨店伙計。而在如此生活的艱難困苦之中，他依然能夠不斷地學(xué)習(xí)，忘我地看書，怎能不令人敬佩？

與阿廖沙相比，同樣處于大學(xué)中的我們是幸福的。且不說我們有機(jī)會就讀大學(xué)，單是從我們的現(xiàn)在的自由和自由來說，我們就比他們幸福很多。因此，我們更應(yīng)該懷著感恩的心，努力奮斗，以回報一直對我們懷有期望的家長，老師和朋友們。阿廖沙教會了我永不放棄，腳踏實地，努力奮斗，勇于面對艱難，發(fā)揮我們大學(xué)生的精神，做新社會的新新人類。奮斗吧！為了我們的美好未來，奮斗吧！想阿廖沙所在的黑暗世界，他都尚且能夠做到，我們又為何不可呢！

新采1160彭舉