第一篇：禮記大傳讀后感大全

禮記大傳讀后感

《禮記》是一部研究中國古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠(yuǎn)超于《荀子》。下面是小編整理的禮記大傳讀后感，希望對你有幫助。

禮記大傳讀后感一

俗話說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，多看書可以是我們的見識(shí)增長。

我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。

例如：‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R(shí)淵博，記憶力強(qiáng)，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認(rèn)為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。

‘正己而不求于人，則無怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e(cuò)誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn)，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力，不需要強(qiáng)求別人，就算沒有改過來，這樣的錯(cuò)誤，也不會(huì)有什么抱怨的。

‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠(yuǎn)了。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱；那么他就會(huì)很聰明，很勇敢了。

高爾基說過：書籍是人類進(jìn)步的階梯。我們都離不開書，因?yàn)槲覀兡軓臅械玫胶芏嗟淖鋈说览?，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。

禮記大傳讀后感二

從小我就對文化這一類的書籍非常的感興趣，我最喜歡就是《禮記》，每一次看都頗多感想。

《禮記》是一部研究中國古代社會(huì)狀況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠(yuǎn)超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面?！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價(jià)值?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)??”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染。“大道實(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會(huì)就叫做大同世界?！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì)。這段文字，并不會(huì)因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個(gè)人對對美滿、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往。

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對學(xué)問要詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行?！蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時(shí)常用這句話教導(dǎo)與勉勵(lì)我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)

持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí)，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng)，做一個(gè)“一專多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書本知識(shí)還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。

在這部書中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現(xiàn)代中國社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對待。

總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。

禮記大傳讀后感三

一提到四書五經(jīng)之類，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發(fā)覺孔家店被我們莫名地打到，因?yàn)樘岬絿鴮W(xué)，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認(rèn)真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。

當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識(shí)的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，強(qiáng)調(diào)對悟的理解，對于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會(huì)聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共-產(chǎn)-黨宣言》對共-產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個(gè)東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚)，不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對學(xué)無止境認(rèn)識(shí)很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無知也是這個(gè)原因，這也解釋無知者無畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學(xué)”的認(rèn)識(shí)，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽話。古人知道“教學(xué)相長”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無法理解某些知識(shí)點(diǎn)，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時(shí)候，你的認(rèn)識(shí)也會(huì)更上一層樓?，F(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說時(shí)候未到(還沒祭天)的時(shí)候，天子(領(lǐng)導(dǎo))不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。我覺得對老師的作用，古人認(rèn)識(shí)的更加深刻，老師要“時(shí)觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學(xué)生的志向之類，別整天批評(píng)，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時(shí)候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿足，或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯(cuò)誤的心理不同，要對癥下藥。古人對老師的評(píng)價(jià)高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)。現(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

第二篇：禮記讀后感

禮記讀后感

假日響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對其中的一些事例有一點(diǎn)感觸，編錄如下：

1、東漢時(shí)有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。

一天，其友薛勤來訪，見他獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。

感受：執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩個(gè)定義

執(zhí)行人是法律上的法人的含義，強(qiáng)調(diào)的是自由責(zé)任能力，個(gè)體要對自己的事負(fù)責(zé)。執(zhí)行人式的世界觀有一個(gè)前提：每個(gè)個(gè)體具有“足夠的”活力/自控能力進(jìn)行需要的社會(huì)活動(dòng)。執(zhí)行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個(gè)體性質(zhì)以后，“平等的世界”才是邏輯完備的勞動(dòng)者是參與勞動(dòng)的人，在社會(huì)化分工以后，更具體地說法是個(gè)體在合作關(guān)系方面的選擇和表現(xiàn)。

勞動(dòng)者的概念是通過發(fā)現(xiàn)總結(jié)而得的，而不是發(fā)明設(shè)計(jì)而得的(勞動(dòng)者的概念是對社會(huì)分工的直接描述)

讀禮記就可以認(rèn)定中國哲學(xué)在明確強(qiáng)調(diào)執(zhí)行人和勞動(dòng)者的區(qū)別。西方哲學(xué)中沒有勞動(dòng)者的觀念，合作關(guān)系依靠責(zé)任關(guān)系來維系(于是西方人無法理解日本的終生雇傭制度!)執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩者都是功利性的/以合作角度研究人際關(guān)系。問題在于：

1)如何管理信用

社會(huì)合作中不可能的任何環(huán)節(jié)任何事情上，都允許個(gè)人以個(gè)人聲譽(yù)做抵押的自做主張。于是將勞動(dòng)者的概念強(qiáng)行合并入執(zhí)行人的概念進(jìn)行研究是否合適。

2)如何界定自由人的范圍

如果能證明社會(huì)中某些階層不能(非主觀不愿意)具有足夠的自我調(diào)整能力，那么人際平等實(shí)際上是不存在的。

于是執(zhí)行人式的世界觀只是邏輯理想，可能并不具備社會(huì)基礎(chǔ)。

-----兩個(gè)定義對個(gè)體的要求

執(zhí)行人的要求是信息靈通、良好公關(guān)、市場應(yīng)變、資源調(diào)度、業(yè)務(wù)策略等等

考慮到執(zhí)行人和勞動(dòng)者之間的關(guān)系后，勞動(dòng)者最得體的要求是“謹(jǐn)禮”，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：職守和聯(lián)想方向

職守就是僅做份內(nèi)的事，如果發(fā)現(xiàn)別人的不足可以出于友誼做一個(gè)提醒，不要干涉別人的決定。

聯(lián)想是處理事情過程中個(gè)人第一時(shí)間內(nèi)所能想到應(yīng)對的方法。

執(zhí)行人和勞動(dòng)者之間的關(guān)系

1)因?yàn)閳?zhí)行人是由勞動(dòng)者構(gòu)成的，要求部分勞動(dòng)者具有執(zhí)行性的素質(zhì)，以改善組織的執(zhí)行能力。

2)因?yàn)閳?zhí)行人是由勞動(dòng)者構(gòu)成的，若干勞動(dòng)者共同合作完成業(yè)務(wù)的執(zhí)行過程，在法律上以勞動(dòng)者為業(yè)務(wù)行為的最終責(zé)任單位。

3)法律保護(hù)公司私有制的前提下，考慮雇傭關(guān)系后，可將執(zhí)行人內(nèi)部權(quán)利分配劃分為三個(gè)層次：利潤分配、理念共識(shí)、業(yè)務(wù)執(zhí)行

利潤分配是依賴所有權(quán)的比例進(jìn)行的理念共識(shí)用于確立建立運(yùn)營模式、業(yè)務(wù)執(zhí)行的評(píng)價(jià)依據(jù)等內(nèi)容的業(yè)務(wù)執(zhí)行就是實(shí)際的執(zhí)行力，是被雇傭者的權(quán)力

4)最大的所有權(quán)人對運(yùn)營模式業(yè)務(wù)執(zhí)行評(píng)價(jià)有決定權(quán)，一定不是每個(gè)被雇傭者都對理念具有發(fā)言權(quán)。

對于被雇傭的自由的勞動(dòng)者一般性要求首先應(yīng)該是“理念FREE”的。

5)勞動(dòng)者所做的事情僅限于業(yè)務(wù)執(zhí)行是合理的。諸如對業(yè)務(wù)計(jì)劃提供專業(yè)意見

------組織生態(tài)

兩種合作策略：身體力行、知難行易。前者是有幾斤幾兩就完全發(fā)揮出來，后者是首先體會(huì)合作者的處境，然后做好配合工作

在正常嚴(yán)肅的合作關(guān)系中，應(yīng)該是知難行易的策略

每個(gè)環(huán)節(jié)上都是明白人，那么運(yùn)營的風(fēng)險(xiǎn)才能被真正分解到各個(gè)環(huán)節(jié)上

要求組織內(nèi)每一個(gè)勞動(dòng)者都能明白合作中的難點(diǎn)煩點(diǎn)，然后才能在待人小事上知其所以、謹(jǐn)禮得當(dāng)，這就是掃屋之所謂

身體力行是在CEO對自己領(lǐng)導(dǎo)才能有信心的時(shí)候，敢于起用專才，這個(gè)時(shí)候組織業(yè)務(wù)評(píng)價(jià)等理念只能是由CEO個(gè)人確定的這樣運(yùn)營的風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)是CEO自己把握的，如果他憑借個(gè)人判斷強(qiáng)勢地干涉下屬相處的問題，必定是嚴(yán)重改變了組織生態(tài)，那么管理的根本動(dòng)力是依靠個(gè)人魅力的領(lǐng)導(dǎo)。這種組織不夠客觀和嚴(yán)肅

-----魯梁論戰(zhàn)

看了一些魯梁論戰(zhàn)的文章，這場論戰(zhàn)從梁實(shí)秋留學(xué)歸國開始，一直到魯迅壽終正寢為止。核心問題是“人是否存在階級(jí)性”的問題。

魯梁論戰(zhàn)基本上代表了李大釗以后，上世紀(jì)二三十年代之間，MaKS主義和資本主義在文學(xué)界的對辯。

論戰(zhàn)的第一個(gè)高潮是盧梭的關(guān)于女子教育的觀點(diǎn)，盧梭認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持男女有別(按日后在家庭中扮演不同的角色為目標(biāo))的教育方式。梁實(shí)秋支持之，魯迅反對之。

盧梭援引男女生理差別為證據(jù)稱其為自然主義觀點(diǎn)。我覺得這是不恰當(dāng)?shù)?)美滿的家庭生活必定男強(qiáng)女弱么

個(gè)人認(rèn)為由于盧梭沒有美滿的婚姻，對于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對“女子的社會(huì)性”的認(rèn)識(shí)。

2)何謂天生弱勢

一個(gè)人躺臥在床上三個(gè)月，不坐不走，體能自然下降。退一步問，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣?？峙麦w能說也未必自然吧。

可能盧梭先生雖然倡導(dǎo)改革，但未必充分地認(rèn)識(shí)了“改造”對于個(gè)人的巨大作用。

3)社會(huì)非自然

在社會(huì)中出現(xiàn)國家制度后，人的基本行為標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)首推是道德法律，而不再是動(dòng)物性的身軀體能。

所以體能上的弱勢不應(yīng)決定性地確定女子的道德地位，進(jìn)而抑制其社會(huì)活動(dòng)。這正是革命的余地。

4)分析“執(zhí)行人”和“勞動(dòng)者”兩個(gè)概念之間的辨析關(guān)系可以解決“人是否存在階級(jí)性”的問題。因?yàn)閳?zhí)行人是必定有族群分類的，所以兩個(gè)概念的關(guān)系之間直接確定了勞動(dòng)者有多么強(qiáng)烈的階級(jí)性。

“執(zhí)行人和勞動(dòng)者的關(guān)系”可以等價(jià)轉(zhuǎn)化為“集體和個(gè)人的關(guān)系”，也等價(jià)于“社會(huì)行為和孤立行為的關(guān)系”。

集體的定義必然包含了個(gè)人的定義，孤立行為在概念上也包含了全部的社會(huì)行為，所以這個(gè)題目在邏輯層次上是嵌套遞歸，因而沒有必然的結(jié)論，不可強(qiáng)辯。認(rèn)為“勞動(dòng)者”應(yīng)該無條件轉(zhuǎn)化為“執(zhí)行人”，或者認(rèn)為“執(zhí)行人”應(yīng)該盡力追求轉(zhuǎn)化為“勞動(dòng)者”，我都沒有意見。關(guān)鍵是如何區(qū)分這兩個(gè)概念更容易被更多人接受。

再看魯迅關(guān)于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實(shí)。

魯迅雖憑文筆即可稱文人，但舉證態(tài)度絕對算不上是學(xué)者。相對而言梁實(shí)秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養(yǎng)學(xué)識(shí)并不及梁。

第三篇：禮記讀后感

篇一：禮記讀后感

閑暇時(shí)我常常喜歡一個(gè)人靜靜地坐在書桌旁，一邊品著綠茶，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經(jīng)典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著，讀著，我仿佛回到了遙遠(yuǎn)的古代，正在與古代圣賢品茗與對話。

《禮記》是一部研究中國古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠(yuǎn)超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面?！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng) ”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價(jià)值?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國 文化 產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)??”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染?！按蟮缹?shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會(huì)就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有、民享、民治的民主共和社會(huì)。這段文字，并不會(huì)因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個(gè)人對對美滿、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往。

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對學(xué)問要詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行?！蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時(shí)常用這句話教導(dǎo)與勉勵(lì)我的孩子和我身邊的年青朋友。“博學(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí)，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng)，做一個(gè)“一專多能”的人，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書本知識(shí)還不夠，還得多實(shí)踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。

在這部書中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋?？梢哉f，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現(xiàn)代中國社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也含有全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對待。

總之，《禮記》是一部極具價(jià)值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。

“最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。

篇二：禮記讀后感

一提到四書五經(jīng)之類，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發(fā)覺孔家店被我們莫名地打到，因?yàn)樘岬絿鴮W(xué)，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認(rèn)真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。

當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識(shí)的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，強(qiáng)調(diào)對悟的理解，對于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì)。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會(huì)聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。

一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共-產(chǎn)-黨宣言》對共-產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道（道這個(gè)東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚），不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對學(xué)無止境認(rèn)識(shí)很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無知也是這個(gè)原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學(xué)”的認(rèn)識(shí)，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽話。古人知道“教學(xué)相長”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無法理解某些知識(shí)點(diǎn)，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時(shí)候，你的認(rèn)識(shí)也會(huì)更上一層樓?，F(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。

學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說時(shí)候未到（還沒祭天）的時(shí)候，天子（領(lǐng)導(dǎo)）不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認(rèn)識(shí)的更加深刻，老師要“時(shí)觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學(xué)生的志向之類，別整天批評(píng)，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時(shí)候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿足，或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯(cuò)誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評(píng)價(jià)高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）。現(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內(nèi)容，這里不再一一展開，不過《學(xué)記》這篇文章還是值得復(fù)讀。古時(shí)的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當(dāng)，道理明了，不似現(xiàn)在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字?jǐn)?shù)，湊頁數(shù)換RMB。雖然讀這些書不能令你身價(jià)倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個(gè)數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

第四篇：禮記讀后感

淺學(xué)禮記有感

時(shí)光流逝，轉(zhuǎn)眼《十三經(jīng)》結(jié)課?；仡欉@中華文化的十三部經(jīng)書，真是讓我感慨古人偉大的智慧。學(xué)習(xí)之中，《禮記》帶來我很多啟示，我想結(jié)合自己的感悟談一談?！抖Y記》中，既有歷法、日常禮儀的內(nèi)容，也有關(guān)于國家政治，個(gè)人修養(yǎng)的篇章。我將主要談一下后者。

說到治國，必須提《禮運(yùn)》這篇中孔子對大同世界的描述?！按蟮乐幸?，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！? 老實(shí)說，在上這節(jié)前，我剛學(xué)完中級(jí)黨校。因此，看到這些文字，我腦海中浮現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)今時(shí)代，我們談實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)它，最最困難的是人們的思想?？鬃樱趲浊昵暗哪莻€(gè)亂世，就構(gòu)建了大同世界的藍(lán)圖，實(shí)屬偉大。文中所言的大道，即是實(shí)現(xiàn)大同的必要條件。這大道必包含著人民的思想境界。遙想舜治天下之時(shí)，舜那圣人般的德行加上智慧的治國方略，人民得以教化，國泰民安。那個(gè)時(shí)代，離大同世界也許很近了。再觀今日，物質(zhì)水平較那時(shí)可謂極大繁榮，但離大同世界的距離呢？顯然，當(dāng)今人們的思想變化了，或者說是價(jià)值觀不同了，價(jià)值觀可是人前進(jìn)的風(fēng)向標(biāo)。在大同世界充滿了仁愛，“天下為公”，把天下當(dāng)成自己所有的，憐之愛之。當(dāng)代中國，人們很多時(shí)候在為了金錢奔波?；蛟S是我年少無知，不曉生活之艱難?？杀疾ㄊ菫榱耸裁?日常生活基本需要？拜金主義帶來的欲望？當(dāng)代國人看的書籍中，很多一部分和賺錢有關(guān)?；蛟S是改革開放以來，國家需要人們大力投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，造就了此等觀念。長遠(yuǎn)觀之，這樣以來，離大同世界的距離似乎更模糊了，因?yàn)橹赜谒嚼纳鐣?huì)是做不到“不獨(dú)親其親”的?？鬃赢?dāng)時(shí)覺得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，這個(gè)“禮儀以為紀(jì)”的社會(huì)。當(dāng)今，我們也在極力建設(shè)小康社會(huì)，大力提倡禮制仁義是有幫助的。對于大同，還是引用屈原的那句話，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。” 在禮記中，《中庸》篇里講述了為人之道，并和《大學(xué)》一起歸入四書中。中庸這一思想，可謂古時(shí)君子的指導(dǎo)思想。為了更好理解中庸，我也閱覽了一些課外書籍，上面提到，中庸是種人生哲學(xué)，一種人生觀，主張做事不偏不倚，找到一種適中的解決方案。服從于“仁”的前提下，發(fā)乎情，止乎禮，學(xué)會(huì)克制，反對過火和不及?？鬃诱f：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！边@種最高的境界實(shí)在難把握。我想，中庸是做事上，度的一個(gè)問題。就像大蛇打七寸一樣，能否找到那個(gè)適度的七寸，那個(gè)度，很關(guān)鍵。這時(shí)又要提舜了，“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其于民，其斯以為舜乎！”孔子如此的崇拜舜，“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之?！?/p>

舜是個(gè)什么樣的人物？！記得在我家鄉(xiāng)鄭州的商城路上路邊墻上

印著一路的二十四孝圖。印象中，之首就是舜了。在課上，老師也講過舜“父頑,母嚚,弟傲，克諧，以孝烝烝，乂不格奸”。想想看，父母幾番想害死自己，多么悲涼。每日面對這樣的父母，舜毫不記恨，對父母恭順，對弟弟慈愛，以德報(bào)怨，讓家庭和以孝。圣人之舉！如此家庭竟能和睦，也體現(xiàn)了舜的大智慧。他的兩名妻子也是德才兼?zhèn)?，逝世后被人們尊稱為湘神娥皇女英。

孔子在《中庸》中談及了實(shí)現(xiàn)大道的美德，“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。他也解釋了說，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”?？鬃訌?qiáng)調(diào)智慧、仁愛、勇敢，這也是很多文人藝術(shù)家所提倡的。記得宮崎駿導(dǎo)演的《風(fēng)之谷》中，女主角娜烏西卡這位少年，在危難時(shí)刻勇敢犧牲自我，用自己的慈悲和仁愛保護(hù)了家園，拯救了自然。她獻(xiàn)出了自己的生命，化解了自然之神——王蟲，對人類的仇恨。仁愛，這看似平凡而偉大的力量。西方的基督教中強(qiáng)調(diào)了，無論凡人犯下了多少罪惡，上帝永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)向他張開懷抱，因?yàn)樯系蹛鬯?，上帝就是愛。心理學(xué)大師榮格曾言，“當(dāng)愛支配一切時(shí)，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時(shí)，愛就消失了。兩者互為對方的影子”。仁愛，拯救的力量。

禮記在為人方面多次提及了真誠，在《大學(xué)》中，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”

正如文中所言，真誠是不自欺，還要做到慎獨(dú)，自欺欺人是小人所為。在我的生活中，我在一些情況沒有做到真誠，不坦率，沒有說出自己心中的真實(shí)想法，而有所顧忌?，F(xiàn)在想來，就如文中所說“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣”。心里怎么想的，總會(huì)顯現(xiàn)出來的。不真誠，久而久之，就到了城府極深的境地，只會(huì)疏遠(yuǎn)他人。選擇真誠，當(dāng)實(shí)在迷惑之時(shí)，采用中庸之道，會(huì)有幫助的。

在學(xué)習(xí)《禮記》的時(shí)候，想到了曾參加的一個(gè)訓(xùn)練營，在那里上了幾天的關(guān)于《弟子規(guī)》的課程。課上，講師強(qiáng)調(diào)了為人應(yīng)“仁、義、信、禮、智”?！兜茏右?guī)》包含了很多禮節(jié)，為人之道，畢竟是總結(jié)孔子的言論思想，和《禮記》有很多相同之處?！兜茏右?guī)》作為古代教育兒童的經(jīng)典，現(xiàn)代教學(xué)中幾乎未提及其內(nèi)容。想到了我的教育，中學(xué)以來，只學(xué)習(xí)課程要求的，為了應(yīng)試；大學(xué)之后，課程幾乎全是理工方面的，當(dāng)然還包括思修毛概。在文化哲學(xué)藝術(shù)等人文方面接觸的太少。尼采曾針對當(dāng)時(shí)德國大學(xué)制度批評(píng)，認(rèn)為淪為政府的工具，沒讓學(xué)生深入看待這個(gè)世界，看待自我，沒全面發(fā)展。我想，大學(xué)中我們應(yīng)該成熟，不是磨平自己的棱角，而是培養(yǎng)形成自己獨(dú)立的人格，用自己的心去理解這個(gè)世界，勇敢的認(rèn)識(shí)自己。在今后的人生路途上，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)感興趣的文化哲學(xué)藝術(shù)知識(shí)，并在行動(dòng)中去體驗(yàn)、去感悟、去實(shí)踐。篇二：禮記讀后感

禮記讀后感

假日響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對其中的一些事例有一點(diǎn)感觸，編錄如下：

1、東漢時(shí)有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。

一天，其友薛勤來訪，見他獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。

感受：執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩個(gè)定義

執(zhí)行人是法律上的法人的含義，強(qiáng)調(diào)的是自由責(zé)任能力，個(gè)體要對自己的事負(fù)責(zé)。執(zhí)行人式的世界觀有一個(gè)前提：每個(gè)個(gè)體具有“足夠的”活力/自控能力進(jìn)行需要的社會(huì)活動(dòng)。執(zhí)行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個(gè)體性質(zhì)以后，“平等的世界”才是邏輯完備的

勞動(dòng)者是參與勞動(dòng)的人，在社會(huì)化分工以后，更具體地說法是個(gè)體在合作關(guān)系方面的選擇和表現(xiàn)。

勞動(dòng)者的概念是通過發(fā)現(xiàn)總結(jié)而得的，而不是發(fā)明設(shè)計(jì)而得的(勞動(dòng)者的概念是對社會(huì)分工的直接描述)讀禮記就可以認(rèn)定中國哲學(xué)在明確強(qiáng)調(diào)執(zhí)行人和勞動(dòng)者的區(qū)別。西方哲學(xué)中沒有勞動(dòng)者的觀念，合作關(guān)系依靠責(zé)任關(guān)系來維系(于是西方人無法理解日本的終生雇傭制度!)執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩者都是功利性的/以合作角度研究人際關(guān)系。問題在于： 1)如何管理信用

社會(huì)合作中不可能的任何環(huán)節(jié)任何事情上，都允許個(gè)人以個(gè)人聲譽(yù)做抵押的自做主張。于是將勞動(dòng)者的概念強(qiáng)行合并入執(zhí)行人的概念進(jìn)行研究是否合適。2)如何界定自由人的范圍

如果能證明社會(huì)中某些階層不能(非主觀不愿意)具有足夠的自我調(diào)整能力，那么人際平等實(shí)際上是不存在的。

于是執(zhí)行人式的世界觀只是邏輯理想，可能并不具備社會(huì)基礎(chǔ)。-----兩個(gè)定義對個(gè)體的要求

執(zhí)行人的要求是信息靈通、良好公關(guān)、市場應(yīng)變、資源調(diào)度、業(yè)務(wù)策略等等

考慮到執(zhí)行人和勞動(dòng)者之間的關(guān)系后，勞動(dòng)者最得體的要求是“謹(jǐn)禮”，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：職守和聯(lián)想方向

聯(lián)想是處理事情過程中個(gè)人第一時(shí)間內(nèi)所能想到應(yīng)對的方法。

執(zhí)行人和勞動(dòng)者之間的關(guān)系 1)因?yàn)閳?zhí)行人是由勞動(dòng)者構(gòu)成的，要求部分勞動(dòng)者具有執(zhí)行性的素質(zhì)，以改善組織的執(zhí)行能力。

2)因?yàn)閳?zhí)行人是由勞動(dòng)者構(gòu)成的，若干勞動(dòng)者共同合作完成業(yè)務(wù)的執(zhí)行過程，在法律上以勞動(dòng)者為業(yè)務(wù)行為的最終責(zé)任單位。3)法律保護(hù)公司私有制的前提下，考慮雇傭關(guān)系后，可將執(zhí)行人內(nèi)部權(quán)利分配劃分為三個(gè)層次：利潤分配、理念共識(shí)、業(yè)務(wù)執(zhí)行

利潤分配是依賴所有權(quán)的比例進(jìn)行的理念共識(shí)用于確立建立運(yùn)營模式、業(yè)務(wù)執(zhí)行的評(píng)價(jià)依據(jù)等內(nèi)容的業(yè)務(wù)執(zhí)行就是實(shí)際的執(zhí)行力，是被雇傭者的權(quán)力 4)最大的所有權(quán)人對運(yùn)營模式業(yè)務(wù)執(zhí)行評(píng)價(jià)有決定權(quán)，一定不是每個(gè)被雇傭者都對理念具有發(fā)言權(quán)。

對于被雇傭的自由的勞動(dòng)者一般性要求首先應(yīng)該是“理念free”的。5)勞動(dòng)者所做的事情僅限于業(yè)務(wù)執(zhí)行是合理的。諸如對業(yè)務(wù)計(jì)劃提供專業(yè)意見------組織生態(tài)

兩種合作策略：身體力行、知難行易。前者是有幾斤幾兩就完全發(fā)揮出來，后者是首先體會(huì)合作者的處境，然后做好配合工作

在正常嚴(yán)肅的合作關(guān)系中，應(yīng)該是知難行易的策略 每個(gè)環(huán)節(jié)上都是明白人，那么運(yùn)營的風(fēng)險(xiǎn)才能被真正分解到各個(gè)環(huán)節(jié)上

要求組織內(nèi)每一個(gè)勞動(dòng)者都能明白合作中的難點(diǎn)煩點(diǎn)，然后才能在待人小事上知其所以、謹(jǐn)禮得當(dāng)，這就是掃屋之所謂

身體力行是在ceo對自己領(lǐng)導(dǎo)才能有信心的時(shí)候，敢于起用專才，這個(gè)時(shí)候組織業(yè)務(wù)評(píng)價(jià)等理念只能是由ceo個(gè)人確定的這樣運(yùn)營的風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)是ceo自己把握的，如果他憑借個(gè)人判斷強(qiáng)勢地干涉下屬相處的問題，必定是嚴(yán)重改變了組織生態(tài)，那么管理的根本動(dòng)力是依靠個(gè)人魅力的領(lǐng)導(dǎo)。這種組織不夠客觀和嚴(yán)肅-----魯梁論戰(zhàn)

看了一些魯梁論戰(zhàn)的文章，這場論戰(zhàn)從梁實(shí)秋留學(xué)歸國開始，一直到魯迅壽終正寢為止。核心問題是“人是否存在階級(jí)性”的問題。

魯梁論戰(zhàn)基本上代表了李大釗以后，上世紀(jì)二三十年代之間，maks主義和資本主義在文學(xué)界的對辯。

論戰(zhàn)的第一個(gè)高潮是盧梭的關(guān)于女子教育的觀點(diǎn)，盧梭認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持男女有別(按日后在家庭中扮演不同的角色為目標(biāo))的教育方式。梁實(shí)秋支持之，魯迅反對之。

盧梭援引男女生理差別為證據(jù)稱其為自然主義觀點(diǎn)。我覺得這是不恰當(dāng)?shù)? 1)美滿的家庭生活必定男強(qiáng)女弱么

個(gè)人認(rèn)為由于盧梭沒有美滿的婚姻，對于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對“女子的社會(huì)性”的認(rèn)識(shí)。2)何謂天生弱勢

一個(gè)人躺臥在床上三個(gè)月，不坐不走，體能自然下降。退一步問，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣。恐怕體能說也未必自然吧。

可能盧梭先生雖然倡導(dǎo)改革，但未必充分地認(rèn)識(shí)了“改造”對于個(gè)人的巨大作用。3)社會(huì)非自然

在社會(huì)中出現(xiàn)國家制度后，人的基本行為標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)首推是道德法律，而不再是動(dòng)物性的身軀體能。

所以體能上的弱勢不應(yīng)決定性地確定女子的道德地位，進(jìn)而抑制其社會(huì)活動(dòng)。這正是革命的余地。4)分析“執(zhí)行人”和“勞動(dòng)者”兩個(gè)概念之間的辨析關(guān)系可以解決“人是否存在階級(jí)性”的問題。因?yàn)閳?zhí)行人是必定有族群分類的，所以兩個(gè)概念的關(guān)系之間直接確定了勞動(dòng)者有多么強(qiáng)烈的階級(jí)性。

“執(zhí)行人和勞動(dòng)者的關(guān)系”可以等價(jià)轉(zhuǎn)化為“集體和個(gè)人的關(guān)系”，也等價(jià)于“社會(huì)行為和孤立行為的關(guān)系”。

集體的定義必然包含了個(gè)人的定義，孤立行為在概念上也包含了全部的社會(huì)行為，所以這個(gè)題目在邏輯層次上是嵌套遞歸，因而沒有必然的結(jié)論，不可強(qiáng)辯。認(rèn)為“勞動(dòng)者”應(yīng)該無條件轉(zhuǎn)化為“執(zhí)行人”，或者認(rèn)為“執(zhí)行人”應(yīng)該盡力追求轉(zhuǎn)化為“勞動(dòng)者”，我都沒有意見。關(guān)鍵是如何區(qū)分這兩個(gè)概念更容易被更多人接受。

再看魯迅關(guān)于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實(shí)。

魯迅雖憑文筆即可稱文人，但舉證態(tài)度絕對算不上是學(xué)者。相對而言梁實(shí)秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養(yǎng)學(xué)識(shí)并不及梁。篇三：讀《禮記》有感

讀《禮記》有感

還記得孩童時(shí)代就經(jīng)常聽到那些耳熟能詳?shù)脑挕白鹄蠍塾住?，“禮尚往來”“禮貌待人”等等。讀罷《禮記》后才發(fā)現(xiàn)均出自《禮記》?！抖Y記》這部著作對我們在生活中處理人與人，甚至是國與國之間的交往應(yīng)注意的禮儀都有著很大的幫助。

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則，完整的禮儀規(guī)劃，被世人成為“禮儀之邦”，從《禮記》中也可以得出這個(gè)結(jié)論。從《禮記》中使我懂得在日常生活中它對規(guī)范我們的禮儀的作用。雖然現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀有著很大的差別，我們要從中“取其精華，去其糟粕”，著重選取對今天仍有積極意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如：尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整、禮尚往來等，加以改造，這對于加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、塑造文明社會(huì)有著重要的意義。

尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶。”可以看出古代的這種傳統(tǒng)禮儀，對于形成和諧的社會(huì)起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動(dòng)時(shí)間長，對社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應(yīng)該主動(dòng)為老人讓座，并且多幫助老人，位老人創(chuàng)造各種方便條件。然而現(xiàn)代社會(huì)上很多人對待老人的態(tài)度十分惡劣，更別說尊老。懇切的希望大家不要讓中華民族這種優(yōu)良傳統(tǒng)的禮儀喪失。

禮貌待人是在任何一個(gè)文明社會(huì)都十分注重的。禮貌是人類社會(huì)促進(jìn)人際交往友好和諧的最基本道德，是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。中華民族歷來就非常重視遵循禮規(guī)，禮貌待人。禮貌待人具體來說，主要有兩點(diǎn)：

（一）與人相處，為善當(dāng)先。《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人。”如果表面是哪個(gè)恭敬熱忱，而內(nèi)心虛偽，或者僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。也就是說，我們待人應(yīng)是出自內(nèi)心的誠意，而不是巧言令色或者是一味巴結(jié)。

（二）禮尚往來，也是禮貌待人很重要的準(zhǔn)則。就是說，接受別人的好意，必須報(bào)以同樣的禮敬?！抖Y記》中說：“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。”對于受恩者來說，應(yīng)該滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。在現(xiàn)代生活中，與人為善和禮尚往來仍是處理好人際交往的關(guān)鍵，也是待人最起碼的禮貌。因此我們要學(xué)會(huì)以禮待人，《禮記》會(huì)對你有很大的幫助。容儀有整是指一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，它是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。容儀有整要求我們衣著容貌整潔，行為舉止端莊，言語辭令得當(dāng)??容儀有整不僅反映的是一個(gè)人的道德修養(yǎng)，也向人傳遞著一個(gè)人對整個(gè)生活的內(nèi)心態(tài)度。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該做到一些基本的禮儀，如學(xué)會(huì)微笑，端正坐姿、行姿，注重個(gè)人的著裝，講究人與人之間的禮儀等等。從個(gè)人修養(yǎng)來看，禮儀是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀是人際交往中適用的藝術(shù)。因此，真正

做到言行舉止有禮儀規(guī)范對我們處理人際關(guān)系是很重要的因素。希望大家去看看《禮記》，多多感受老祖宗對禮的教誨，讓人人懂禮、講禮、用禮，使中華民族這個(gè)禮儀之邦真正做到“欲部窮

于物，物不屈于物，二者相待而長。”從而構(gòu)建文明社會(huì)的風(fēng)氣。篇四：禮記讀書筆記 《禮記》讀書筆記

——《禮記》在儒家經(jīng)典中的地位與作用

在這個(gè)寒假中，通過閱讀我增長了知識(shí)，拓寬了自己的知識(shí)面，讓自己在專業(yè)課的學(xué)習(xí)能力上又進(jìn)了一步。通過對中國儒家經(jīng)典《禮記》的閱讀。我深深體會(huì)到了禮記對于中國古典文化的意義，也明白了它在中國文化中的重要地位。說起《禮記》在儒家經(jīng)典中的地位，總會(huì)覺得帶有某種戲劇性。它最初的身份不過是《禮》的附庸，而后來竟蔚為大觀，而原來的“主子”則黯然失色。非獨(dú)此也，不僅《禮記》一書作為一個(gè)整體日益走紅，而且從《禮記》中剖離出來的《大學(xué)》、《中庸》2篇，更是紅得發(fā)紫，被編入了朱熹撰寫的《四書》。

在西漢時(shí)期，《五經(jīng)》中的《儀禮》，并非《禮記》。但在西漢的政治生活中，《禮記》卻顯得非?；钴S，而《儀禮》卻相形見絀。例如《漢書·宣帝紀(jì)》：“元平元年四月，昭帝崩。秋七月霍光奏議曰：‘《禮》：“人道親親故尊祖，尊祖故敬宗?！贝笞跓o嗣，擇支子子孫賢者為嗣。孝武皇帝曾孫病已，有詔掖庭養(yǎng)視，至今年十八，師受《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛人。可以嗣孝昭皇后，奉承祖宗，子萬姓?！嗫??！边@是涉及立皇位繼承人的大事，霍光從《禮記》中找到了理論依據(jù)。《禮記》的被重視，由此可見一斑。到了三國時(shí)期，《禮記》正式升格為經(jīng)?！抖Y記》的升格，以為著

它已經(jīng)取得與《禮儀》平起平坐的資格，已經(jīng)擺脫了附庸的名分，蔚為大觀。而隨著《禮記》地位的上升，《儀禮》的地位則日趨式微?！侗笔贰と辶謧餍瘛罚骸爸T生盡通《小戴禮》，于《周禮》、《儀禮》兼通者，十二三焉?！碧瞥?，孔穎達(dá)奉太宗之命撰《五經(jīng)正義》，《五經(jīng)正義》中的《禮》已經(jīng)不是儀禮》而是《禮記》了。換句話說，《儀禮》的《禮經(jīng)》地位已被《禮記》取而代之了。此后，《儀禮》的地位更是每況愈下。

生了上述戲劇性的變化。清代學(xué)者焦循《禮記補(bǔ)疏序》說：“以余論之，《周禮》、《儀禮》，一代之書也；《禮記》，萬世之書也。《記》之言曰：‘禮以時(shí)為大?！艘谎砸?，以蔽千萬世制禮之法可矣！”何謂“禮以時(shí)為大”？用今天的話說，就是要與時(shí)俱進(jìn)。這句話精辟的道出了《禮記》日益走紅的根本原因。我國素稱禮儀之邦，而贏得這個(gè)美譽(yù)的最大功臣應(yīng)是《禮記》?！度Y》之中，《周禮》原叫《周官》，是講中央政府的設(shè)官分職的，嚴(yán)格地講，和禮儀有點(diǎn)不搭界。/《儀禮》是講禮儀的。它一共講了15種人生禮儀，好是好，問題是它講的禮儀基本上已經(jīng)變成了僵死的教條，后世很少與有人問津，時(shí)過境遷，已是明日黃花，可謂有歷史意義而無現(xiàn)實(shí)意義。在禮儀文明形成的長河中，唯有《禮記》與時(shí)俱進(jìn)地陪伴著我們。

《禮記》是講究禮儀的百科全書。在中國書的海洋里，最具有此種功能的書非《禮記》莫屬。平天下需要講究禮儀，治國需要講究禮儀，齊家需要講究禮儀，修身也需要講究禮儀。最高統(tǒng)治者需要講究禮儀，一般士大夫需要講究禮儀，普通百姓也需要講究禮儀。無論你的身份是什么，都有你需要講究的禮儀。這些禮儀在其它書中你或者看不到，或者看到的只是一部分，而在《禮記》中你都可以看得到。比較而言，《禮記》最切近人們的生活，他離我們并不遙遠(yuǎn)。

舉些例子來說吧：

從共產(chǎn)黨的十二大開始，“小康”、“小康社會(huì)”、“小康水平”、“小康生活”、“全面建設(shè)小康社會(huì)”等詞語不僅高頻率的出現(xiàn)在各種媒體 上，而且也深深印在每個(gè)中國人的心里。一部部落實(shí)在每個(gè)中國人的日常生活中，而“小康”一次的取義，便是癩子《禮記·禮運(yùn)》。

我們看到土葬時(shí)所用的棺木前方寫一個(gè)大大的“奠”字，我們看到花圈中央也寫著大大的“奠”字，這是為何？或曰：“這是表示祭祀亡靈的意思?！蹦敲礊槭裁床桓纱鄬懸粋€(gè)“祭”字，讓人一看就明了呢？《禮記·檀弓下》說：“奠以素器，以生者有哀素之心也?！笨追f達(dá)疏云：“奠，為始死至葬之時(shí)祭名。以其時(shí)無尸，奠置于地，故謂之奠也。”朱熹《儀禮經(jīng)傳集解》云：“自葬以前，皆謂之奠。其禮甚簡，改哀不能文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也。自虞以后，方謂之祭?！庇纱丝芍崆爸?，只能叫奠，不能叫祭。我們看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以只能寫“奠”。

如今的中國高校一般都有校訓(xùn)。校訓(xùn)的文字一般非常簡練簡潔，寓意深遠(yuǎn)，耐人咀嚼。一般是8個(gè)字，多者16字，少者4字、2字。而很多大學(xué)的校訓(xùn)都和儒家經(jīng)典有關(guān)。其中，尤以與《禮記》者有關(guān)者為多。

《禮記·大學(xué)。：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

日新，日日新，又日新’”

3、香港大學(xué)：明德格物。

《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德?！庇衷疲骸爸轮诟裎铩！?/p>

4、香港城市大學(xué)：敬業(yè)樂群。

《禮記·學(xué)記》：“三年視敬業(yè)樂群。”

校訓(xùn)中有取于《禮記》者甚多。我們知道，校訓(xùn)是格言，是座右銘，它反映了學(xué)校的辦學(xué)理念、價(jià)值取向、培養(yǎng)目標(biāo)。它不僅鐫刻在學(xué)校最醒目的地方，以期達(dá)到警示作用，而且嵌印在每個(gè)學(xué)子的腦海之中，起著潛移默化的作用。而這么多高校的校訓(xùn)不約而同的選自《禮記》，這至少表明在中國教育界存在著這樣一種共識(shí)，《禮記》是一部充滿人文主義色彩的儒家經(jīng)典，在塑造中國未來的棟梁的國民性的事業(yè)中大有用武之地。

當(dāng)然，《禮記》中也有糟粕。例如《禮記·郊特性》說：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！边@就是所謂“三從”，束縛婦女的三道緊箍咒。再如《禮記·昏義》：“是以古者婦人先嫁三月，教以婦德、婦言、婦容、婦功?！边@就是所謂“四德”，古代婦女砥礪自己的標(biāo)準(zhǔn)?？偠灾?，《禮記》中既有精華，也有糟粕。我們在繼承這份文化遺產(chǎn)的時(shí)候，要取其精華，去其糟粕。讓古人的智慧滲透過千年的時(shí)間，為我們的社會(huì)生活提供指引。篇五：讀禮記 學(xué)記有感

讀《禮記 學(xué)記》和《勸學(xué)》有感-----------隆昌地區(qū)中學(xué) 孟昭勇 利用寒假的時(shí)間，我閱讀了《禮記 學(xué)記》和《勸學(xué)》，其中：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。這一則給我的印象特別深，可以說感觸頗多。這不禁使我想起平日里學(xué)生考試后，當(dāng)課代表把批好的試卷發(fā)下去時(shí)，發(fā)到試卷的同學(xué)臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好象各個(gè)都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學(xué)的成績。當(dāng)時(shí)我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑?。難道考試的目的是求個(gè)分?jǐn)?shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分?jǐn)?shù)的高低？

考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么？是否如同學(xué)所理解的呢？

我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。《禮記 學(xué)記》中對教育是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說出了教育最重要的兩個(gè)主軸——“長善+救失”。教育的的目的就是長養(yǎng)學(xué)生好德行，保持學(xué)生的好習(xí)慣；糾正學(xué)生的過失，導(dǎo)正學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣”。那作為教學(xué)的其中一種方式“考試”，它的本質(zhì)和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學(xué)子們爭個(gè)你高我低，比個(gè)我強(qiáng)你弱。而是通過考試明白我學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正，學(xué)習(xí)習(xí)慣是否良好，學(xué)習(xí)方法是否正確？還有哪些不良習(xí)慣和方法影響自己的學(xué)業(yè)。“分析試卷”的目的也不再是簡單的知識(shí)上的查漏補(bǔ)缺，而是清楚：這次考試，我得分部分是因?yàn)槲野l(fā)揮了哪些好習(xí)慣和好的學(xué)習(xí)方法，以便繼續(xù)保持——長善；失分的地方是因?yàn)槟男┎涣嫉膶W(xué)習(xí)習(xí)慣所造成的，以便及時(shí)的改正——救失。如果我們教師選擇錯(cuò)了“分析試卷”和每次考試的目的，那么，可能是事倍功半，——老師辛辛苦苦改出試卷，學(xué)生拿到試卷后無所謂；甚至老師忙著在講臺(tái)上說答案，臺(tái)下的學(xué)生卻無精打采，“師勤而功半，又從而怨之?！? 因此，我們教師在學(xué)生考完試之后學(xué)會(huì)首先做到：長“對的同學(xué)的善”，救“錯(cuò)的同學(xué)的失”。請做對的幾位同學(xué)展示答案，這樣，一方面長養(yǎng)和肯定了他們解題的好的方法，同時(shí)也可彌補(bǔ)他們或許因總分不高而產(chǎn)生的自卑，有時(shí)甚至?xí)鰪?qiáng)他們學(xué)這門功課的自信；另一方面對于答錯(cuò)題的學(xué)生，他們通過借助對的同學(xué)的答案和思路，自己分析出錯(cuò)誤的原因，達(dá)到了“見人善，即思齊”“見人惡，即內(nèi)省”的效果，同時(shí)也加深了對此類題目解題方法的摸索和歸納。

其次，長“錯(cuò)誤同學(xué)自己的善”，救“錯(cuò)誤同學(xué)自己的失”。分析試卷中往往會(huì)發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)部分的題目都是因?qū)W生的不良習(xí)慣、不恰當(dāng)?shù)慕忸}方法而造成了失誤。對于此類學(xué)生“有心非”而造成的錯(cuò)誤，若老師一味的滿堂灌的強(qiáng)調(diào)解題方法，可能學(xué)生不易接受和消化。我們不妨讓他們自己先“長養(yǎng)自己的善”——我錯(cuò)的答案是依怎樣的思路得出來的；后再讓他們自己去發(fā)現(xiàn)自己的“失”。因?yàn)榧词勾疱e(cuò)了題目，但答錯(cuò)題目的過程中一定也有學(xué)生的“善”，不妨利用這一點(diǎn)，老師鼓勵(lì)他們講出錯(cuò)誤答案的來由，達(dá)到“強(qiáng)而弗抑”的效果，讓學(xué)生們借長養(yǎng)自己的“善”中去發(fā)現(xiàn)自己的“失”，以達(dá)到不斷的完善自己，取長補(bǔ)短。

當(dāng)然，不管是分析對的題例也好，分析錯(cuò)誤的題例也罷，一定要啟發(fā)學(xué)生來思考，讓學(xué)生參加討論。因?yàn)檫@是分析學(xué)生自己的答案，展示出來的都是學(xué)生自己的答題例子，就會(huì)最容易激發(fā)他們興趣，最容易引起他們的參與討論的欲望，也最容易讓他們留下深刻的印象。

最后，長“教師自己”的善，救“教師自己”的失

東漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。因此，分析試卷的過程實(shí)際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點(diǎn)和不足的機(jī)會(huì)，通過試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標(biāo)準(zhǔn)，而不是將分析試卷課看作是又一次批評(píng)學(xué)生的機(jī)會(huì)和衡量學(xué)生好差的尺度。古語云：正己而不求于人，則無怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線。愛因斯坦說過這樣一句話：一個(gè)人的思想決定一個(gè)人的行為，一個(gè)人的行為決定他的習(xí)慣，一個(gè)人的習(xí)慣決定他的性格，一個(gè)人的性格決定他的命運(yùn)。而當(dāng)我們對試卷分析課持有正確的思想觀念時(shí)，相信我們收獲的將是累累碩果。

第五篇：禮記大學(xué)讀后感（通用）

禮記大學(xué)讀后感（通用8篇）

讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編精心整理的禮記大學(xué)讀后感（通用8篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

禮記大學(xué)讀后感1

自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì)之后，我才發(fā)現(xiàn)社會(huì)真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個(gè)虛無的存在。

也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂時(shí)光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會(huì)做家務(wù)，懂事，孝順，會(huì)照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者，還會(huì)把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈(zèng)給了他。可是為什么長大了，這些都不再值得炫耀了呢？

最近有機(jī)會(huì)從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類的書并不感興趣，覺得深?yuàn)W難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。

《大學(xué)》中說“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！边@是《大學(xué)》的三綱八目，是《大學(xué)》的核心。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笔恰洞髮W(xué)》的三綱，意思是說“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界?！惫庞邪藲q入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”，十五歲入大學(xué)學(xué)習(xí)“窮理正心，修己治人”，這句話讓我明白，小時(shí)候?qū)W習(xí)的知識(shí)和技藝比較簡單和純粹，算到當(dāng)今時(shí)代，也頂多算到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習(xí)的終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)。進(jìn)入社會(huì)后，要學(xué)習(xí)的則是大學(xué)之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品，對自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲；在別人看來，也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已，對他們毫無意義。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！币馑际钦f古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。這是《大學(xué)》的八目，總結(jié)起來就是“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”。對照這八條人生進(jìn)修的階梯，我發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)后，我不僅沒有繼續(xù)要求自我進(jìn)步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時(shí)候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結(jié)、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。

《禮記·大學(xué)》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經(jīng)過自我反省，認(rèn)為自己選錯(cuò)了追求的方向，人生的目標(biāo)應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實(shí)，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個(gè)全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下！

禮記大學(xué)讀后感2

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是古典詩文《大學(xué)》里的句子。所謂“大學(xué)”，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。

原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！?/p>

《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本?！按髮W(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。

《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識(shí)。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢？首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見賢能舉，舉而能先。

《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣 再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系?！爸埂笔情_端，“能得”是結(jié)果，對大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。

人們常說，“一屋不掃，何以掃天下”，又常說：“修身，齊家，治國，平天下”。兩者一樣，都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。

《大學(xué)》中“修齊治平”的順序與此并不相同。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。

順序不一樣，境界也就迥異：“修齊治平”是“四有”新人們的個(gè)人修行之道，“平治齊修”則是“古之圣王”的基本國策了。這種國策，用一句歌詞說，就是：“只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天”。

可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點(diǎn)愛，有些人等著別人獻(xiàn)出愛，還有人名為愛人，實(shí)為害人?？傊?，不“誠其意”、“致其知”者，鉆營計(jì)較于片瓦只草、蠅頭小利者，眾矣

禮記大學(xué)讀后感3

什么樣的人是有修養(yǎng)的人？謙虛的？低調(diào)的？善良的？溫柔的？是的，這都是個(gè)人修養(yǎng)的表現(xiàn)。古人云：“修身、齊家、治國、平天下。”這句話出自《禮記·大學(xué)》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身“，意思就是，如果你想要管理好家庭，有益于國家，美德彰顯于天下，那你首先要提高自己的個(gè)人修養(yǎng)。

怎樣才能提高個(gè)人修養(yǎng)呢？

其實(shí)還有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”即“格物、致知、誠意、正心、修身”。

欲修身，首先要格物。格的意思是窮盡，物其實(shí)就是事物的道理。宋代的程朱理學(xué)對格物的解釋就是——追溯萬物的本源，也是磨練自己心理意志的一個(gè)方法。也就是說，通過學(xué)習(xí)研究萬事萬物的規(guī)律，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性。試想一個(gè)對世間萬物一無所知的人，又何談修養(yǎng)。脫離萬物脫離知識(shí)談修養(yǎng)，就好似無根之水無本之木，再如何精彩也都是空中樓閣，也只能是泛泛而談。我們有時(shí)看到一個(gè)人，你會(huì)感覺她有氣質(zhì)，一看就是很有修養(yǎng)，是的，有修養(yǎng)的人總是很有氣質(zhì)，這氣質(zhì)從何而來，必然是多年的學(xué)習(xí)、通身的學(xué)識(shí)積淀而成的。這便是修身的第一要義，儒家堅(jiān)持了幾千年的“格物致知”。

其次，便是要“慎獨(dú)”。何為“慎獨(dú)”？基本句意可以是“一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候要向平時(shí)一樣”，但這是第一層級(jí)，往上，指任何時(shí)候自己的內(nèi)心都要像有個(gè)天理在審視自己的樣子，也就是不管有沒有人，更深入強(qiáng)調(diào)是內(nèi)心的“誠”。誠就是“無自欺”，時(shí)時(shí)刻刻面對真實(shí)的自己，這個(gè)點(diǎn)其實(shí)非常難，我們?nèi)粘撘庾R(shí)的規(guī)避是很嚴(yán)重的。所以到了宋明理學(xué)時(shí)期，很多理學(xué)家，為了達(dá)到“誠”的境界，就有了“敬”和“靜”的功夫。敬不再是指尊敬其他人，而是自己尊敬自己內(nèi)心的天理良知，保持讓天理良知時(shí)刻審視和審判自己；而靜則是認(rèn)為只有在心靜的情況下，才能最好地審視自己，這個(gè)心靜，不簡單是停下來，而是指內(nèi)心冥靈，一種“誠明”的境界。

格物致知+慎獨(dú)，再提高個(gè)人修養(yǎng)之路上缺一不可。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。便是這個(gè)道理。只知格物致知，而不“誠”，做不到“敬”與“靜”，很容易走進(jìn)死胡同，鉆進(jìn)牛角尖，甚至走上彎路，可以說“慎獨(dú)”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎獨(dú)”，忽略“格物致知”，便會(huì)像前面說的，思而不學(xué)則殆，殆即有害，更別說提高個(gè)人修養(yǎng)了。

讓我們銘記格物致知與慎獨(dú)，不斷提高自身修養(yǎng)，成為一個(gè)自己滿意的人！

禮記大學(xué)讀后感4

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

《大學(xué)》一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀點(diǎn)可被稱作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個(gè)學(xué)術(shù)流派來看，《大學(xué)》中簡單明確的觀點(diǎn)與古今多數(shù)的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范也都有相通。

而“大學(xué)之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個(gè)最基本、卻也最難回答的問題?！洞髮W(xué)》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對這個(gè)問題給出了一個(gè)不意在學(xué)術(shù)而意在整個(gè)社會(huì)的解答。這一解答融入了中國知識(shí)分子的思想體系，也融入了整個(gè)社會(huì)的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。

大學(xué)之道，在明明德。

《大學(xué)》中舉例說：“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉。”其實(shí)無論是性善論還是性惡論，都不能否認(rèn)，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實(shí)就已經(jīng)在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現(xiàn)合乎品質(zhì)，需要的是“喚醒”。

這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對民眾的道德教育就淪為了簡單易行卻基本無效的幼稚化教育?！坝字苫逃钡某霭l(fā)點(diǎn)絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會(huì)大眾當(dāng)做“零基礎(chǔ)”的愚民進(jìn)行教育。

在當(dāng)下，面對“道德滑坡”這一類愈發(fā)猛烈的抨擊和指責(zé)，很多人也想起了道德教育并付諸實(shí)施，卻始終收效甚微。道德滑坡導(dǎo)致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準(zhǔn)卻又并無想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運(yùn)動(dòng)化地進(jìn)行。但其實(shí)，民眾從不缺乏道德知識(shí)，而只是不想運(yùn)用。一遍又一遍地灌輸重復(fù)的知識(shí)，只能是短暫刺激，從來都不是長久之計(jì)。似乎我們該去重拾起《大學(xué)》中所說的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發(fā)散光芒，而非等被照亮。

大學(xué)之道，在親民。

《大學(xué)》引《盤銘》：“茍日新，日日新，又日新。”所謂“親民”，通作“新民”，即使人自新。

“新”是變革，“新”是發(fā)展，“新”是從過去到現(xiàn)在，“新”從現(xiàn)在到將來。但從某種意義上講，《大學(xué)》中所說的“新”卻并非是與“舊”相對，甚至是與“舊”相合?！靶隆钡谋举|(zhì)是不斷調(diào)整而達(dá)到一個(gè)合適的位置。無論道德上、物質(zhì)上，人與社會(huì)總是會(huì)出現(xiàn)種種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會(huì)將其歸于時(shí)代的變遷使得人的角色出現(xiàn)了錯(cuò)位。因?yàn)閭€(gè)體總是太渺小，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個(gè)普遍性的意義上說，絕大多數(shù)時(shí)間和地點(diǎn)，世界運(yùn)行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會(huì)之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個(gè)瞬間，你與世界、社會(huì)是如此契合，可這種狀態(tài)卻無法維持。風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)使得你于不經(jīng)意間與那一點(diǎn)錯(cuò)離，而只好通過不斷的修正錯(cuò)折往返。

新，歸根到底是對“正確”的動(dòng)態(tài)保持?；蛟S正確的標(biāo)準(zhǔn)沒有改變；或許世界未變，人卻對自己有了新的.定位，或許世界變了，人卻不為所動(dòng)。無論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰(zhàn)，結(jié)果由個(gè)人和社會(huì)共同承擔(dān)。

大學(xué)之道，在止于至善。

“止于至善”是大學(xué)之道的最終追求，并且有具體的藍(lán)圖?！洞髮W(xué)》中描繪道：“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。”有些令人驚訝的是，大學(xué)之道的目標(biāo)沒有設(shè)定為人人的道德標(biāo)準(zhǔn)都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。

這種包容的理想目標(biāo)，對現(xiàn)今社會(huì)所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展，并不是我們邁向一致的過程中必不可少的過渡，而是我們應(yīng)追求的目標(biāo)本身。道德標(biāo)準(zhǔn)的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應(yīng)當(dāng)是以平等的地位存在的。在一個(gè)成熟的社會(huì)中，不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間的共處是建立在“尊重”的基礎(chǔ)之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對優(yōu)劣的判別，會(huì)使得不公正的取向產(chǎn)生。

所謂“至善”，“至”在社會(huì)秩序井然，“至”在個(gè)人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性?！吧啤钡臉?biāo)準(zhǔn)可能太過虛無、難以設(shè)想，但可以肯定的是，社會(huì)的善與每個(gè)成員的善之間有著必然聯(lián)系，前者只不過是對后者的概括。而對每個(gè)個(gè)體來說，善是需要通過自己的探索、思考、選擇來完成的，而不能由他人或社會(huì)代勞。這樣的選擇過程，既是為了滿足個(gè)體，同樣也是在為社會(huì)未來的發(fā)展提供對不同可能性的嘗試機(jī)會(huì)。

大學(xué)之道，在求大學(xué)之道。

“大學(xué)之道”，對個(gè)人修養(yǎng)而言也好，對社會(huì)發(fā)展而言也好，恐怕都沒有終極答案?！洞髮W(xué)》一文對此的探索得出了一定的結(jié)論，并在一定程度上為我們所認(rèn)可。但我以為，《大學(xué)》更大的意義在于探索本身。

從古到今，無論個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)，都會(huì)經(jīng)歷許多痛苦與災(zāi)難。但他們探求“大學(xué)之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著讓個(gè)人、社會(huì)變得更好的不滅希望，用自己認(rèn)為合理的方式，不斷探索著。

他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動(dòng)社會(huì)與其中每個(gè)個(gè)體的前行。也許他們得出的結(jié)論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對世界的熱愛與執(zhí)著，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。

尋路直至今日。我們都對完滿的人格、美麗的世界有著同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個(gè)尋路者都投射出一點(diǎn)星光，因?yàn)槟阍鵀槿伺c社會(huì)的前行貢獻(xiàn)出哪怕最微薄的力量。

沒有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯(lián)結(jié)起一個(gè)宇宙；沒有哪一個(gè)尋路者能夠?yàn)樽罾硐氲奈磥斫o出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿了追尋歷程中的每一寸。

禮記大學(xué)讀后感5

《禮記大學(xué)》以“明明德”，“親民”，“止于至善”為其綱領(lǐng)；以“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”為其條目。大量使用排比和蟬聯(lián)句法，環(huán)環(huán)相扣，間不容發(fā)，氣勢磅礴，雄辯有力，鮮明地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的人生理想。

人的一生，時(shí)刻都需要學(xué)習(xí)。欲“外王”必須先“內(nèi)圣”；欲“內(nèi)圣”必然需要加強(qiáng)自我道德的修養(yǎng)。也就要做到八條目：“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，缺一不可。

作為大學(xué)生，確實(shí)應(yīng)該明其本，知其用，然其所厚其所薄。當(dāng)今大學(xué)生面臨著種種壓力和矛盾，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實(shí)不在少數(shù)。在這物欲橫流，文化泛濫的社會(huì)狀態(tài)之下，很多人早已忘記了道德修養(yǎng)，只是庸庸碌碌，貪于享樂，卻不珍惜年華盛景去“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會(huì)消磨意志，沉淪下去。

不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，是我們每個(gè)大學(xué)生必須正視的課題，這是首要的。其次，應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，深入研究，在學(xué)習(xí)好本專業(yè)的基礎(chǔ)上，努力向其他方向發(fā)展。不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)分清主次，如文中所說：“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無所獲。

《大學(xué)》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德，無修養(yǎng)，便胸?zé)o大志，就不會(huì)去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。所以，我認(rèn)為，提高自身修養(yǎng)，當(dāng)入其微，從小事做起，從小志做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，循序漸進(jìn)。如此，方可能安能靜，知其本末，曉其終始。發(fā)于心而動(dòng)于行，如此，才能實(shí)現(xiàn)志向，有所作為。

《大學(xué)》之道是一條立志，實(shí)現(xiàn)理想之道。告訴我們凡事要從最基礎(chǔ)的做起，牢記其本，明知其本，而后才能有所方向，從小事做起，一步一步，而每一步都建立在前一步基礎(chǔ)之上，每一步都需要“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，如此，謹(jǐn)小慎微，勤勤懇懇，才是實(shí)現(xiàn)“外王”的基礎(chǔ)。

《禮記大學(xué)》凝聚了儒家學(xué)派關(guān)于人生與社會(huì)，道德與政治等問題的思想精髓，表達(dá)了完善自我并改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。其人格思想和社會(huì)責(zé)任意識(shí)均不無積極因素，因此，它是所有有志之士用以自勵(lì)并為之奮斗的人生目標(biāo)。

禮記大學(xué)讀后感6

自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì)之后，我才發(fā)現(xiàn)社會(huì)真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個(gè)虛無的存在。

也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂時(shí)光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會(huì)做家務(wù)，懂事，孝順，會(huì)照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者，還會(huì)把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈(zèng)給了他。可是為什么長大了，這些都不再值得炫耀了呢？

最近有機(jī)會(huì)從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類的書并不感興趣，覺得深?yuàn)W難懂，并且是天方夜譚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。

禮記大學(xué)讀后感7

我這個(gè)人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了?？墒?，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強(qiáng)逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺得看過之后我整個(gè)人都變得有知識(shí)的氣質(zhì)了。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠(yuǎn)，而且在我們今天的社會(huì)也有很高的價(jià)值。

《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨(dú)抽出印行，說明它們有獨(dú)特的價(jià)值?！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想，這些都值得我們很好地體會(huì)。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。

下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想。

《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時(shí)期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。《大學(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級(jí)“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則（三綱）和八個(gè)方法步驟（八目）?！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚(yáng)明德，各心民心，達(dá)到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。

禮記大學(xué)讀后感8

《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道（道這個(gè)東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚），不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對學(xué)無止境認(rèn)識(shí)很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無知也是這個(gè)原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學(xué)”的認(rèn)識(shí)，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽話。古人知道“教學(xué)相長”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無法理解某些知識(shí)點(diǎn)，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時(shí)候，你的認(rèn)識(shí)也會(huì)更上一層樓?，F(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。

學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說時(shí)候未到（還沒祭天）的時(shí)候，天子（領(lǐng)導(dǎo)）不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認(rèn)識(shí)的更加深刻，老師要“時(shí)觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學(xué)生的志向之類，別整天批評(píng)，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時(shí)候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿足，或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯(cuò)誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評(píng)價(jià)高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）?，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內(nèi)容，這里不再一一展開，不過《學(xué)記》這篇文章還是值得復(fù)讀。古時(shí)的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當(dāng)，道理明了，不似現(xiàn)在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字?jǐn)?shù)，湊頁數(shù)換RMB。雖然讀這些書不能令你身價(jià)倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個(gè)數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。