第一篇：禮記讀后感

禮記讀后感

篇一：禮記>讀后感

閑暇時我常常喜歡一個人靜靜地坐在書桌旁，一邊品著綠茶，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經(jīng)典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著，讀著，我仿佛回到了遙遠(yuǎn)的古代，正在與古代圣賢品茗與對話。

《禮記》是一部研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠(yuǎn)超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng) ”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值?！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國 文化 產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡>孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)??”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染?！按蟮缹嵭械臅r代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會就叫做大同世界?！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強(qiáng)烈向往。

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對學(xué)問要詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行?！蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導(dǎo)與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個人的綜合素養(yǎng)，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。

在這部書中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認(rèn)識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋?？梢哉f，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現(xiàn)代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也含有全力維護(hù)封建等級制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對待。

總之，《禮記》是一部極具價值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。

“最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。

篇二：禮記讀后感

一提到四書五經(jīng)之類，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發(fā)覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學(xué)，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認(rèn)真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。

當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個人修行，強(qiáng)調(diào)對悟的理解，對于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。

一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共-產(chǎn)-黨宣言》對共-產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道（道這個東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚），不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對學(xué)無止境認(rèn)識很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學(xué)”的認(rèn)識，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽話。古人知道“教學(xué)相長”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認(rèn)識也會更上一層樓?，F(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問的>勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。

學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說時候未到（還沒祭天）的時候，天子（領(lǐng)導(dǎo)）不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時間去“游其志”，發(fā)展個人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認(rèn)識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學(xué)生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學(xué)的人有四個經(jīng)常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點點就容易滿足，或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）。現(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內(nèi)容，這里不再一一展開，不過《學(xué)記》這篇文章還是值得復(fù)讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當(dāng)，道理明了，不似現(xiàn)在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字?jǐn)?shù)，湊頁數(shù)換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

篇三：禮記讀后感

偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂 群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。

古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學(xué)生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全，學(xué)識通達(dá)，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之。

反觀我們現(xiàn)在的教育，基本上是為了分?jǐn)?shù)、證書、學(xué)位，然后再作為出人頭地的工具加以利用。某種程度上說，我們很敬業(yè)，但不得不提出疑問，我們樂群嗎？

如今的高校，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績效分。對于這一點我非常反感，并不是因為學(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對于這種事情很不能理解。某些人為了討好學(xué)生，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對學(xué)生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學(xué)生因為考不好，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也。

論學(xué)取友，我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個字曲解為以文會友。一曲肝腸斷，天涯何處覓知音。最痛苦的事情，莫過于沒有知音。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行。希望難忘同學(xué)情，同行非冤家。把酒言歡、坐而論道比刀光劍影要>幸福的多。能做到上面三點，就可達(dá)小成，其實并不難。

大成叫做知類通達(dá)，強(qiáng)力而不反。要做到這一點很難，原因很多。我認(rèn)為最重要的原因是要擁有獨立的思想和誠實的判斷。這樣說可能太大眾化了，很多人不會覺得這一點有多么重要。舉個我經(jīng)常給人下套的例子吧。

我經(jīng)常這樣問別人：你認(rèn)為八股文好不好？

上面的例中的答者就是沒有獨立思想的人。對一個事物做價值判斷時，必須建立在了解的基礎(chǔ)上，否則一切都是人云亦云，毫無主見。大成無上限，獨立思想，誠實做人，而已。

第二篇：禮記讀后感

淺學(xué)禮記有感

時光流逝，轉(zhuǎn)眼《十三經(jīng)》結(jié)課?；仡欉@中華文化的十三部經(jīng)書，真是讓我感慨古人偉大的智慧。學(xué)習(xí)之中，《禮記》帶來我很多啟示，我想結(jié)合自己的感悟談一談?！抖Y記》中，既有歷法、日常禮儀的內(nèi)容，也有關(guān)于國家政治，個人修養(yǎng)的篇章。我將主要談一下后者。

說到治國，必須提《禮運(yùn)》這篇中孔子對大同世界的描述。“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。” 老實說，在上這節(jié)前，我剛學(xué)完中級黨校。因此，看到這些文字，我腦海中浮現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會。當(dāng)今時代，我們談實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，我認(rèn)為實現(xiàn)它，最最困難的是人們的思想?？鬃樱趲浊昵暗哪莻€亂世，就構(gòu)建了大同世界的藍(lán)圖，實屬偉大。文中所言的大道，即是實現(xiàn)大同的必要條件。這大道必包含著人民的思想境界。遙想舜治天下之時，舜那圣人般的德行加上智慧的治國方略，人民得以教化，國泰民安。那個時代，離大同世界也許很近了。再觀今日，物質(zhì)水平較那時可謂極大繁榮，但離大同世界的距離呢？顯然，當(dāng)今人們的思想變化了，或者說是價值觀不同了，價值觀可是人前進(jìn)的風(fēng)向標(biāo)。在大同世界充滿了仁愛，“天下為公”，把天下當(dāng)成自己所有的，憐之愛之。當(dāng)代中國，人們很多時候在為了金錢奔波。或許是我年少無知，不曉生活之艱難?？杀疾ㄊ菫榱耸裁?日常生活基本需要？拜金主義帶來的欲望？當(dāng)代國人看的書籍中，很多一部分和賺錢有關(guān)?；蛟S是改革開放以來，國家需要人們大力投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，造就了此等觀念。長遠(yuǎn)觀之，這樣以來，離大同世界的距離似乎更模糊了，因為重于私利的社會是做不到“不獨親其親”的。孔子當(dāng)時覺得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，這個“禮儀以為紀(jì)”的社會。當(dāng)今，我們也在極力建設(shè)小康社會，大力提倡禮制仁義是有幫助的。對于大同，還是引用屈原的那句話，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！? 在禮記中，《中庸》篇里講述了為人之道，并和《大學(xué)》一起歸入四書中。中庸這一思想，可謂古時君子的指導(dǎo)思想。為了更好理解中庸，我也閱覽了一些課外書籍，上面提到，中庸是種人生哲學(xué)，一種人生觀，主張做事不偏不倚，找到一種適中的解決方案。服從于“仁”的前提下，發(fā)乎情，止乎禮，學(xué)會克制，反對過火和不及。孔子說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”這種最高的境界實在難把握。我想，中庸是做事上，度的一個問題。就像大蛇打七寸一樣，能否找到那個適度的七寸，那個度，很關(guān)鍵。這時又要提舜了，“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其于民，其斯以為舜乎！”孔子如此的崇拜舜，“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之?！?/p>

舜是個什么樣的人物？！記得在我家鄉(xiāng)鄭州的商城路上路邊墻上

印著一路的二十四孝圖。印象中，之首就是舜了。在課上，老師也講過舜“父頑,母嚚,弟傲，克諧，以孝烝烝，乂不格奸”。想想看，父母幾番想害死自己，多么悲涼。每日面對這樣的父母，舜毫不記恨，對父母恭順，對弟弟慈愛，以德報怨，讓家庭和以孝。圣人之舉！如此家庭竟能和睦，也體現(xiàn)了舜的大智慧。他的兩名妻子也是德才兼?zhèn)?，逝世后被人們尊稱為湘神娥皇女英。

孔子在《中庸》中談及了實現(xiàn)大道的美德，“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。他也解釋了說，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”?？鬃訌?qiáng)調(diào)智慧、仁愛、勇敢，這也是很多文人藝術(shù)家所提倡的。記得宮崎駿導(dǎo)演的《風(fēng)之谷》中，女主角娜烏西卡這位少年，在危難時刻勇敢犧牲自我，用自己的慈悲和仁愛保護(hù)了家園，拯救了自然。她獻(xiàn)出了自己的生命，化解了自然之神——王蟲，對人類的仇恨。仁愛，這看似平凡而偉大的力量。西方的基督教中強(qiáng)調(diào)了，無論凡人犯下了多少罪惡，上帝永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)向他張開懷抱，因為上帝愛他，上帝就是愛。心理學(xué)大師榮格曾言，“當(dāng)愛支配一切時，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子”。仁愛，拯救的力量。

禮記在為人方面多次提及了真誠，在《大學(xué)》中，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”

正如文中所言，真誠是不自欺，還要做到慎獨，自欺欺人是小人所為。在我的生活中，我在一些情況沒有做到真誠，不坦率，沒有說出自己心中的真實想法，而有所顧忌?，F(xiàn)在想來，就如文中所說“人之視己，如見其肺肝然，則何益矣”。心里怎么想的，總會顯現(xiàn)出來的。不真誠，久而久之，就到了城府極深的境地，只會疏遠(yuǎn)他人。選擇真誠，當(dāng)實在迷惑之時，采用中庸之道，會有幫助的。

在學(xué)習(xí)《禮記》的時候，想到了曾參加的一個訓(xùn)練營，在那里上了幾天的關(guān)于《弟子規(guī)》的課程。課上，講師強(qiáng)調(diào)了為人應(yīng)“仁、義、信、禮、智”?！兜茏右?guī)》包含了很多禮節(jié)，為人之道，畢竟是總結(jié)孔子的言論思想，和《禮記》有很多相同之處?！兜茏右?guī)》作為古代教育兒童的經(jīng)典，現(xiàn)代教學(xué)中幾乎未提及其內(nèi)容。想到了我的教育，中學(xué)以來，只學(xué)習(xí)課程要求的，為了應(yīng)試；大學(xué)之后，課程幾乎全是理工方面的，當(dāng)然還包括思修毛概。在文化哲學(xué)藝術(shù)等人文方面接觸的太少。尼采曾針對當(dāng)時德國大學(xué)制度批評，認(rèn)為淪為政府的工具，沒讓學(xué)生深入看待這個世界，看待自我，沒全面發(fā)展。我想，大學(xué)中我們應(yīng)該成熟，不是磨平自己的棱角，而是培養(yǎng)形成自己獨立的人格，用自己的心去理解這個世界，勇敢的認(rèn)識自己。在今后的人生路途上，我會繼續(xù)學(xué)習(xí)感興趣的文化哲學(xué)藝術(shù)知識，并在行動中去體驗、去感悟、去實踐。篇二：禮記讀后感

禮記讀后感

假日響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)號召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對其中的一些事例有一點感觸，編錄如下：

1、東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。

一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內(nèi)齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。

感受：執(zhí)行人和勞動者兩個定義

執(zhí)行人是法律上的法人的含義，強(qiáng)調(diào)的是自由責(zé)任能力，個體要對自己的事負(fù)責(zé)。執(zhí)行人式的世界觀有一個前提：每個個體具有“足夠的”活力/自控能力進(jìn)行需要的社會活動。執(zhí)行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個體性質(zhì)以后，“平等的世界”才是邏輯完備的

勞動者是參與勞動的人，在社會化分工以后，更具體地說法是個體在合作關(guān)系方面的選擇和表現(xiàn)。

勞動者的概念是通過發(fā)現(xiàn)總結(jié)而得的，而不是發(fā)明設(shè)計而得的(勞動者的概念是對社會分工的直接描述)讀禮記就可以認(rèn)定中國哲學(xué)在明確強(qiáng)調(diào)執(zhí)行人和勞動者的區(qū)別。西方哲學(xué)中沒有勞動者的觀念，合作關(guān)系依靠責(zé)任關(guān)系來維系(于是西方人無法理解日本的終生雇傭制度!)執(zhí)行人和勞動者兩者都是功利性的/以合作角度研究人際關(guān)系。問題在于： 1)如何管理信用

社會合作中不可能的任何環(huán)節(jié)任何事情上，都允許個人以個人聲譽(yù)做抵押的自做主張。于是將勞動者的概念強(qiáng)行合并入執(zhí)行人的概念進(jìn)行研究是否合適。2)如何界定自由人的范圍

如果能證明社會中某些階層不能(非主觀不愿意)具有足夠的自我調(diào)整能力，那么人際平等實際上是不存在的。

于是執(zhí)行人式的世界觀只是邏輯理想，可能并不具備社會基礎(chǔ)。-----兩個定義對個體的要求

執(zhí)行人的要求是信息靈通、良好公關(guān)、市場應(yīng)變、資源調(diào)度、業(yè)務(wù)策略等等

考慮到執(zhí)行人和勞動者之間的關(guān)系后，勞動者最得體的要求是“謹(jǐn)禮”，表現(xiàn)在兩個方面：職守和聯(lián)想方向

聯(lián)想是處理事情過程中個人第一時間內(nèi)所能想到應(yīng)對的方法。

執(zhí)行人和勞動者之間的關(guān)系 1)因為執(zhí)行人是由勞動者構(gòu)成的，要求部分勞動者具有執(zhí)行性的素質(zhì)，以改善組織的執(zhí)行能力。

2)因為執(zhí)行人是由勞動者構(gòu)成的，若干勞動者共同合作完成業(yè)務(wù)的執(zhí)行過程，在法律上以勞動者為業(yè)務(wù)行為的最終責(zé)任單位。3)法律保護(hù)公司私有制的前提下，考慮雇傭關(guān)系后，可將執(zhí)行人內(nèi)部權(quán)利分配劃分為三個層次：利潤分配、理念共識、業(yè)務(wù)執(zhí)行

利潤分配是依賴所有權(quán)的比例進(jìn)行的理念共識用于確立建立運(yùn)營模式、業(yè)務(wù)執(zhí)行的評價依據(jù)等內(nèi)容的業(yè)務(wù)執(zhí)行就是實際的執(zhí)行力，是被雇傭者的權(quán)力 4)最大的所有權(quán)人對運(yùn)營模式業(yè)務(wù)執(zhí)行評價有決定權(quán)，一定不是每個被雇傭者都對理念具有發(fā)言權(quán)。

對于被雇傭的自由的勞動者一般性要求首先應(yīng)該是“理念free”的。5)勞動者所做的事情僅限于業(yè)務(wù)執(zhí)行是合理的。諸如對業(yè)務(wù)計劃提供專業(yè)意見------組織生態(tài)

兩種合作策略：身體力行、知難行易。前者是有幾斤幾兩就完全發(fā)揮出來，后者是首先體會合作者的處境，然后做好配合工作

在正常嚴(yán)肅的合作關(guān)系中，應(yīng)該是知難行易的策略 每個環(huán)節(jié)上都是明白人，那么運(yùn)營的風(fēng)險才能被真正分解到各個環(huán)節(jié)上

要求組織內(nèi)每一個勞動者都能明白合作中的難點煩點，然后才能在待人小事上知其所以、謹(jǐn)禮得當(dāng)，這就是掃屋之所謂

身體力行是在ceo對自己領(lǐng)導(dǎo)才能有信心的時候，敢于起用專才，這個時候組織業(yè)務(wù)評價等理念只能是由ceo個人確定的這樣運(yùn)營的風(fēng)險其實是ceo自己把握的，如果他憑借個人判斷強(qiáng)勢地干涉下屬相處的問題，必定是嚴(yán)重改變了組織生態(tài)，那么管理的根本動力是依靠個人魅力的領(lǐng)導(dǎo)。這種組織不夠客觀和嚴(yán)肅-----魯梁論戰(zhàn)

看了一些魯梁論戰(zhàn)的文章，這場論戰(zhàn)從梁實秋留學(xué)歸國開始，一直到魯迅壽終正寢為止。核心問題是“人是否存在階級性”的問題。

魯梁論戰(zhàn)基本上代表了李大釗以后，上世紀(jì)二三十年代之間，maks主義和資本主義在文學(xué)界的對辯。

論戰(zhàn)的第一個高潮是盧梭的關(guān)于女子教育的觀點，盧梭認(rèn)為應(yīng)該堅持男女有別(按日后在家庭中扮演不同的角色為目標(biāo))的教育方式。梁實秋支持之，魯迅反對之。

盧梭援引男女生理差別為證據(jù)稱其為自然主義觀點。我覺得這是不恰當(dāng)?shù)? 1)美滿的家庭生活必定男強(qiáng)女弱么

個人認(rèn)為由于盧梭沒有美滿的婚姻，對于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對“女子的社會性”的認(rèn)識。2)何謂天生弱勢

一個人躺臥在床上三個月，不坐不走，體能自然下降。退一步問，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣?？峙麦w能說也未必自然吧。

可能盧梭先生雖然倡導(dǎo)改革，但未必充分地認(rèn)識了“改造”對于個人的巨大作用。3)社會非自然

在社會中出現(xiàn)國家制度后，人的基本行為標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)首推是道德法律，而不再是動物性的身軀體能。

所以體能上的弱勢不應(yīng)決定性地確定女子的道德地位，進(jìn)而抑制其社會活動。這正是革命的余地。4)分析“執(zhí)行人”和“勞動者”兩個概念之間的辨析關(guān)系可以解決“人是否存在階級性”的問題。因為執(zhí)行人是必定有族群分類的，所以兩個概念的關(guān)系之間直接確定了勞動者有多么強(qiáng)烈的階級性。

“執(zhí)行人和勞動者的關(guān)系”可以等價轉(zhuǎn)化為“集體和個人的關(guān)系”，也等價于“社會行為和孤立行為的關(guān)系”。

集體的定義必然包含了個人的定義，孤立行為在概念上也包含了全部的社會行為，所以這個題目在邏輯層次上是嵌套遞歸，因而沒有必然的結(jié)論，不可強(qiáng)辯。認(rèn)為“勞動者”應(yīng)該無條件轉(zhuǎn)化為“執(zhí)行人”，或者認(rèn)為“執(zhí)行人”應(yīng)該盡力追求轉(zhuǎn)化為“勞動者”，我都沒有意見。關(guān)鍵是如何區(qū)分這兩個概念更容易被更多人接受。

再看魯迅關(guān)于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實。

魯迅雖憑文筆即可稱文人，但舉證態(tài)度絕對算不上是學(xué)者。相對而言梁實秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養(yǎng)學(xué)識并不及梁。篇三：讀《禮記》有感

讀《禮記》有感

還記得孩童時代就經(jīng)常聽到那些耳熟能詳?shù)脑挕白鹄蠍塾住保岸Y尚往來”“禮貌待人”等等。讀罷《禮記》后才發(fā)現(xiàn)均出自《禮記》?！抖Y記》這部著作對我們在生活中處理人與人，甚至是國與國之間的交往應(yīng)注意的禮儀都有著很大的幫助。

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則，完整的禮儀規(guī)劃，被世人成為“禮儀之邦”，從《禮記》中也可以得出這個結(jié)論。從《禮記》中使我懂得在日常生活中它對規(guī)范我們的禮儀的作用。雖然現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀有著很大的差別，我們要從中“取其精華，去其糟粕”，著重選取對今天仍有積極意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如：尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整、禮尚往來等，加以改造，這對于加強(qiáng)個人修養(yǎng)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、塑造文明社會有著重要的意義。

尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說過：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶?！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統(tǒng)禮儀，對于形成和諧的社會起著重要作用。老人們閱歷深，見文廣，勞動時間長，對社會貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們在體力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應(yīng)該主動為老人讓座，并且多幫助老人，位老人創(chuàng)造各種方便條件。然而現(xiàn)代社會上很多人對待老人的態(tài)度十分惡劣，更別說尊老。懇切的希望大家不要讓中華民族這種優(yōu)良傳統(tǒng)的禮儀喪失。

禮貌待人是在任何一個文明社會都十分注重的。禮貌是人類社會促進(jìn)人際交往友好和諧的最基本道德，是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。中華民族歷來就非常重視遵循禮規(guī)，禮貌待人。禮貌待人具體來說，主要有兩點：

（一）與人相處，為善當(dāng)先。《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人?！比绻砻媸悄膫€恭敬熱忱，而內(nèi)心虛偽，或者僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。也就是說，我們待人應(yīng)是出自內(nèi)心的誠意，而不是巧言令色或者是一味巴結(jié)。

（二）禮尚往來，也是禮貌待人很重要的準(zhǔn)則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬?！抖Y記》中說：“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也?！睂τ谑芏髡邅碚f，應(yīng)該滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。在現(xiàn)代生活中，與人為善和禮尚往來仍是處理好人際交往的關(guān)鍵，也是待人最起碼的禮貌。因此我們要學(xué)會以禮待人，《禮記》會對你有很大的幫助。容儀有整是指一個人的儀表、儀態(tài)，它是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。容儀有整要求我們衣著容貌整潔，行為舉止端莊，言語辭令得當(dāng)??容儀有整不僅反映的是一個人的道德修養(yǎng)，也向人傳遞著一個人對整個生活的內(nèi)心態(tài)度。在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該做到一些基本的禮儀，如學(xué)會微笑，端正坐姿、行姿，注重個人的著裝，講究人與人之間的禮儀等等。從個人修養(yǎng)來看，禮儀是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來看，禮儀是人際交往中適用的藝術(shù)。因此，真正

做到言行舉止有禮儀規(guī)范對我們處理人際關(guān)系是很重要的因素。希望大家去看看《禮記》，多多感受老祖宗對禮的教誨，讓人人懂禮、講禮、用禮，使中華民族這個禮儀之邦真正做到“欲部窮

于物，物不屈于物，二者相待而長?！睆亩鴺?gòu)建文明社會的風(fēng)氣。篇四：禮記讀書筆記 《禮記》讀書筆記

——《禮記》在儒家經(jīng)典中的地位與作用

在這個寒假中，通過閱讀我增長了知識，拓寬了自己的知識面，讓自己在專業(yè)課的學(xué)習(xí)能力上又進(jìn)了一步。通過對中國儒家經(jīng)典《禮記》的閱讀。我深深體會到了禮記對于中國古典文化的意義，也明白了它在中國文化中的重要地位。說起《禮記》在儒家經(jīng)典中的地位，總會覺得帶有某種戲劇性。它最初的身份不過是《禮》的附庸，而后來竟蔚為大觀，而原來的“主子”則黯然失色。非獨此也，不僅《禮記》一書作為一個整體日益走紅，而且從《禮記》中剖離出來的《大學(xué)》、《中庸》2篇，更是紅得發(fā)紫，被編入了朱熹撰寫的《四書》。

在西漢時期，《五經(jīng)》中的《儀禮》，并非《禮記》。但在西漢的政治生活中，《禮記》卻顯得非?；钴S，而《儀禮》卻相形見絀。例如《漢書·宣帝紀(jì)》：“元平元年四月，昭帝崩。秋七月霍光奏議曰：‘《禮》：“人道親親故尊祖，尊祖故敬宗?！贝笞跓o嗣，擇支子子孫賢者為嗣。孝武皇帝曾孫病已，有詔掖庭養(yǎng)視，至今年十八，師受《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛人?？梢运眯⒄鸦屎?，奉承祖宗，子萬姓?！嗫伞！边@是涉及立皇位繼承人的大事，霍光從《禮記》中找到了理論依據(jù)?！抖Y記》的被重視，由此可見一斑。到了三國時期，《禮記》正式升格為經(jīng)。《禮記》的升格，以為著

它已經(jīng)取得與《禮儀》平起平坐的資格，已經(jīng)擺脫了附庸的名分，蔚為大觀。而隨著《禮記》地位的上升，《儀禮》的地位則日趨式微?！侗笔贰と辶謧餍瘛罚骸爸T生盡通《小戴禮》，于《周禮》、《儀禮》兼通者，十二三焉?！碧瞥?，孔穎達(dá)奉太宗之命撰《五經(jīng)正義》，《五經(jīng)正義》中的《禮》已經(jīng)不是儀禮》而是《禮記》了。換句話說，《儀禮》的《禮經(jīng)》地位已被《禮記》取而代之了。此后，《儀禮》的地位更是每況愈下。

生了上述戲劇性的變化。清代學(xué)者焦循《禮記補(bǔ)疏序》說：“以余論之，《周禮》、《儀禮》，一代之書也；《禮記》，萬世之書也?！队洝分栽唬骸Y以時為大?！艘谎砸玻员吻f世制禮之法可矣！”何謂“禮以時為大”？用今天的話說，就是要與時俱進(jìn)。這句話精辟的道出了《禮記》日益走紅的根本原因。我國素稱禮儀之邦，而贏得這個美譽(yù)的最大功臣應(yīng)是《禮記》?！度Y》之中，《周禮》原叫《周官》，是講中央政府的設(shè)官分職的，嚴(yán)格地講，和禮儀有點不搭界。/《儀禮》是講禮儀的。它一共講了15種人生禮儀，好是好，問題是它講的禮儀基本上已經(jīng)變成了僵死的教條，后世很少與有人問津，時過境遷，已是明日黃花，可謂有歷史意義而無現(xiàn)實意義。在禮儀文明形成的長河中，唯有《禮記》與時俱進(jìn)地陪伴著我們。

《禮記》是講究禮儀的百科全書。在中國書的海洋里，最具有此種功能的書非《禮記》莫屬。平天下需要講究禮儀，治國需要講究禮儀，齊家需要講究禮儀，修身也需要講究禮儀。最高統(tǒng)治者需要講究禮儀，一般士大夫需要講究禮儀，普通百姓也需要講究禮儀。無論你的身份是什么，都有你需要講究的禮儀。這些禮儀在其它書中你或者看不到，或者看到的只是一部分，而在《禮記》中你都可以看得到。比較而言，《禮記》最切近人們的生活，他離我們并不遙遠(yuǎn)。

舉些例子來說吧：

從共產(chǎn)黨的十二大開始，“小康”、“小康社會”、“小康水平”、“小康生活”、“全面建設(shè)小康社會”等詞語不僅高頻率的出現(xiàn)在各種媒體 上，而且也深深印在每個中國人的心里。一部部落實在每個中國人的日常生活中，而“小康”一次的取義，便是癩子《禮記·禮運(yùn)》。

我們看到土葬時所用的棺木前方寫一個大大的“奠”字，我們看到花圈中央也寫著大大的“奠”字，這是為何？或曰：“這是表示祭祀亡靈的意思?！蹦敲礊槭裁床桓纱鄬懸粋€“祭”字，讓人一看就明了呢？《禮記·檀弓下》說：“奠以素器，以生者有哀素之心也?！笨追f達(dá)疏云：“奠，為始死至葬之時祭名。以其時無尸，奠置于地，故謂之奠也?！敝祆洹秲x禮經(jīng)傳集解》云：“自葬以前，皆謂之奠。其禮甚簡，改哀不能文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也。自虞以后，方謂之祭?！庇纱丝芍?，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。我們看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以只能寫“奠”。

如今的中國高校一般都有校訓(xùn)。校訓(xùn)的文字一般非常簡練簡潔，寓意深遠(yuǎn)，耐人咀嚼。一般是8個字，多者16字，少者4字、2字。而很多大學(xué)的校訓(xùn)都和儒家經(jīng)典有關(guān)。其中，尤以與《禮記》者有關(guān)者為多。

《禮記·大學(xué)。：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

日新，日日新，又日新’”

3、香港大學(xué)：明德格物。

《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德?！庇衷疲骸爸轮诟裎铩！?/p>

4、香港城市大學(xué)：敬業(yè)樂群。

《禮記·學(xué)記》：“三年視敬業(yè)樂群?！?/p>

校訓(xùn)中有取于《禮記》者甚多。我們知道，校訓(xùn)是格言，是座右銘，它反映了學(xué)校的辦學(xué)理念、價值取向、培養(yǎng)目標(biāo)。它不僅鐫刻在學(xué)校最醒目的地方，以期達(dá)到警示作用，而且嵌印在每個學(xué)子的腦海之中，起著潛移默化的作用。而這么多高校的校訓(xùn)不約而同的選自《禮記》，這至少表明在中國教育界存在著這樣一種共識，《禮記》是一部充滿人文主義色彩的儒家經(jīng)典，在塑造中國未來的棟梁的國民性的事業(yè)中大有用武之地。

當(dāng)然，《禮記》中也有糟粕。例如《禮記·郊特性》說：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！边@就是所謂“三從”，束縛婦女的三道緊箍咒。再如《禮記·昏義》：“是以古者婦人先嫁三月，教以婦德、婦言、婦容、婦功?！边@就是所謂“四德”，古代婦女砥礪自己的標(biāo)準(zhǔn)。總而言之，《禮記》中既有精華，也有糟粕。我們在繼承這份文化遺產(chǎn)的時候，要取其精華，去其糟粕。讓古人的智慧滲透過千年的時間，為我們的社會生活提供指引。篇五：讀禮記 學(xué)記有感

讀《禮記 學(xué)記》和《勸學(xué)》有感-----------隆昌地區(qū)中學(xué) 孟昭勇 利用寒假的時間，我閱讀了《禮記 學(xué)記》和《勸學(xué)》，其中：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。這一則給我的印象特別深，可以說感觸頗多。這不禁使我想起平日里學(xué)生考試后，當(dāng)課代表把批好的試卷發(fā)下去時，發(fā)到試卷的同學(xué)臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好象各個都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學(xué)的成績。當(dāng)時我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑?。難道考試的目的是求個分?jǐn)?shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分?jǐn)?shù)的高低？

考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么？是否如同學(xué)所理解的呢？

我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。《禮記 學(xué)記》中對教育是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說出了教育最重要的兩個主軸——“長善+救失”。教育的的目的就是長養(yǎng)學(xué)生好德行，保持學(xué)生的好習(xí)慣；糾正學(xué)生的過失，導(dǎo)正學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣”。那作為教學(xué)的其中一種方式“考試”，它的本質(zhì)和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學(xué)子們爭個你高我低，比個我強(qiáng)你弱。而是通過考試明白我學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正，學(xué)習(xí)習(xí)慣是否良好，學(xué)習(xí)方法是否正確？還有哪些不良習(xí)慣和方法影響自己的學(xué)業(yè)?！胺治鲈嚲怼钡哪康囊膊辉偈呛唵蔚闹R上的查漏補(bǔ)缺，而是清楚：這次考試，我得分部分是因為我發(fā)揮了哪些好習(xí)慣和好的學(xué)習(xí)方法，以便繼續(xù)保持——長善；失分的地方是因為哪些不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣所造成的，以便及時的改正——救失。如果我們教師選擇錯了“分析試卷”和每次考試的目的，那么，可能是事倍功半，——老師辛辛苦苦改出試卷，學(xué)生拿到試卷后無所謂；甚至老師忙著在講臺上說答案，臺下的學(xué)生卻無精打采，“師勤而功半，又從而怨之。” 因此，我們教師在學(xué)生考完試之后學(xué)會首先做到：長“對的同學(xué)的善”，救“錯的同學(xué)的失”。請做對的幾位同學(xué)展示答案，這樣，一方面長養(yǎng)和肯定了他們解題的好的方法，同時也可彌補(bǔ)他們或許因總分不高而產(chǎn)生的自卑，有時甚至?xí)鰪?qiáng)他們學(xué)這門功課的自信；另一方面對于答錯題的學(xué)生，他們通過借助對的同學(xué)的答案和思路，自己分析出錯誤的原因，達(dá)到了“見人善，即思齊”“見人惡，即內(nèi)省”的效果，同時也加深了對此類題目解題方法的摸索和歸納。

其次，長“錯誤同學(xué)自己的善”，救“錯誤同學(xué)自己的失”。分析試卷中往往會發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)部分的題目都是因?qū)W生的不良習(xí)慣、不恰當(dāng)?shù)慕忸}方法而造成了失誤。對于此類學(xué)生“有心非”而造成的錯誤，若老師一味的滿堂灌的強(qiáng)調(diào)解題方法，可能學(xué)生不易接受和消化。我們不妨讓他們自己先“長養(yǎng)自己的善”——我錯的答案是依怎樣的思路得出來的；后再讓他們自己去發(fā)現(xiàn)自己的“失”。因為即使答錯了題目，但答錯題目的過程中一定也有學(xué)生的“善”，不妨利用這一點，老師鼓勵他們講出錯誤答案的來由，達(dá)到“強(qiáng)而弗抑”的效果，讓學(xué)生們借長養(yǎng)自己的“善”中去發(fā)現(xiàn)自己的“失”，以達(dá)到不斷的完善自己，取長補(bǔ)短。

當(dāng)然，不管是分析對的題例也好，分析錯誤的題例也罷，一定要啟發(fā)學(xué)生來思考，讓學(xué)生參加討論。因為這是分析學(xué)生自己的答案，展示出來的都是學(xué)生自己的答題例子，就會最容易激發(fā)他們興趣，最容易引起他們的參與討論的欲望，也最容易讓他們留下深刻的印象。

最后，長“教師自己”的善，救“教師自己”的失

東漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。因此，分析試卷的過程實際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點和不足的機(jī)會，通過試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標(biāo)準(zhǔn)，而不是將分析試卷課看作是又一次批評學(xué)生的機(jī)會和衡量學(xué)生好差的尺度。古語云：正己而不求于人，則無怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線。愛因斯坦說過這樣一句話：一個人的思想決定一個人的行為，一個人的行為決定他的習(xí)慣，一個人的習(xí)慣決定他的性格，一個人的性格決定他的命運(yùn)。而當(dāng)我們對試卷分析課持有正確的思想觀念時，相信我們收獲的將是累累碩果。

第三篇：禮記讀后感

篇一：禮記讀后感

閑暇時我常常喜歡一個人靜靜地坐在書桌旁，一邊品著綠茶，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經(jīng)典，那淡淡的茶香與書香頃刻間在心脾間交融、彌漫、繚繞，足以令我心曠神怡、如癡如醉，讀著，讀著，我仿佛回到了遙遠(yuǎn)的古代，正在與古代圣賢品茗與對話。

《禮記》是一部研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠(yuǎn)超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面?！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng) ”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國 文化 產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)??”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染?！按蟮缹嵭械臅r代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會就叫做大同世界?！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強(qiáng)烈向往。

翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之?！边@句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對學(xué)問要詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行?！蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導(dǎo)與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。“篤行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個人的綜合素養(yǎng)，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。

在這部書中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認(rèn)識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。可以說，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現(xiàn)代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也含有全力維護(hù)封建等級制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對待。

總之，《禮記》是一部極具價值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。

“最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。

篇二：禮記讀后感

一提到四書五經(jīng)之類，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發(fā)覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學(xué)，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認(rèn)真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。

當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門別類，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展，并且通過對數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習(xí)一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強(qiáng)調(diào)個人修行，強(qiáng)調(diào)對悟的理解，對于如何達(dá)到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法。給我的感覺，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內(nèi)涵。

一般同學(xué)都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。

《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共-產(chǎn)-黨宣言》對共-產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道（道這個東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚），不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對學(xué)無止境認(rèn)識很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學(xué)”的認(rèn)識，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽話。古人知道“教學(xué)相長”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認(rèn)識也會更上一層樓。現(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。

或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。

學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說時候未到（還沒祭天）的時候，天子（領(lǐng)導(dǎo)）不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時間去“游其志”，發(fā)展個人的志向。

我覺得對老師的作用，古人認(rèn)識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學(xué)生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學(xué)的人有四個經(jīng)常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點點就容易滿足，或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。

古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）?，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內(nèi)容，這里不再一一展開，不過《學(xué)記》這篇文章還是值得復(fù)讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當(dāng)，道理明了，不似現(xiàn)在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字?jǐn)?shù)，湊頁數(shù)換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

第四篇：禮記讀后感

禮記讀后感

假日響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)號召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對其中的一些事例有一點感觸，編錄如下：

1、東漢時有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。

一天，其友薛勤來訪，見他獨居的院內(nèi)齷齪不堪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對。

感受：執(zhí)行人和勞動者兩個定義

執(zhí)行人是法律上的法人的含義，強(qiáng)調(diào)的是自由責(zé)任能力，個體要對自己的事負(fù)責(zé)。執(zhí)行人式的世界觀有一個前提：每個個體具有“足夠的”活力/自控能力進(jìn)行需要的社會活動。執(zhí)行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個體性質(zhì)以后，“平等的世界”才是邏輯完備的勞動者是參與勞動的人，在社會化分工以后，更具體地說法是個體在合作關(guān)系方面的選擇和表現(xiàn)。

勞動者的概念是通過發(fā)現(xiàn)總結(jié)而得的，而不是發(fā)明設(shè)計而得的(勞動者的概念是對社會分工的直接描述)

讀禮記就可以認(rèn)定中國哲學(xué)在明確強(qiáng)調(diào)執(zhí)行人和勞動者的區(qū)別。西方哲學(xué)中沒有勞動者的觀念，合作關(guān)系依靠責(zé)任關(guān)系來維系(于是西方人無法理解日本的終生雇傭制度!)執(zhí)行人和勞動者兩者都是功利性的/以合作角度研究人際關(guān)系。問題在于：

1)如何管理信用

社會合作中不可能的任何環(huán)節(jié)任何事情上，都允許個人以個人聲譽(yù)做抵押的自做主張。于是將勞動者的概念強(qiáng)行合并入執(zhí)行人的概念進(jìn)行研究是否合適。

2)如何界定自由人的范圍

如果能證明社會中某些階層不能(非主觀不愿意)具有足夠的自我調(diào)整能力，那么人際平等實際上是不存在的。

于是執(zhí)行人式的世界觀只是邏輯理想，可能并不具備社會基礎(chǔ)。

-----兩個定義對個體的要求

執(zhí)行人的要求是信息靈通、良好公關(guān)、市場應(yīng)變、資源調(diào)度、業(yè)務(wù)策略等等

考慮到執(zhí)行人和勞動者之間的關(guān)系后，勞動者最得體的要求是“謹(jǐn)禮”，表現(xiàn)在兩個方面：職守和聯(lián)想方向

職守就是僅做份內(nèi)的事，如果發(fā)現(xiàn)別人的不足可以出于友誼做一個提醒，不要干涉別人的決定。

聯(lián)想是處理事情過程中個人第一時間內(nèi)所能想到應(yīng)對的方法。

執(zhí)行人和勞動者之間的關(guān)系

1)因為執(zhí)行人是由勞動者構(gòu)成的，要求部分勞動者具有執(zhí)行性的素質(zhì)，以改善組織的執(zhí)行能力。

2)因為執(zhí)行人是由勞動者構(gòu)成的，若干勞動者共同合作完成業(yè)務(wù)的執(zhí)行過程，在法律上以勞動者為業(yè)務(wù)行為的最終責(zé)任單位。

3)法律保護(hù)公司私有制的前提下，考慮雇傭關(guān)系后，可將執(zhí)行人內(nèi)部權(quán)利分配劃分為三個層次：利潤分配、理念共識、業(yè)務(wù)執(zhí)行

利潤分配是依賴所有權(quán)的比例進(jìn)行的理念共識用于確立建立運(yùn)營模式、業(yè)務(wù)執(zhí)行的評價依據(jù)等內(nèi)容的業(yè)務(wù)執(zhí)行就是實際的執(zhí)行力，是被雇傭者的權(quán)力

4)最大的所有權(quán)人對運(yùn)營模式業(yè)務(wù)執(zhí)行評價有決定權(quán)，一定不是每個被雇傭者都對理念具有發(fā)言權(quán)。

對于被雇傭的自由的勞動者一般性要求首先應(yīng)該是“理念FREE”的。

5)勞動者所做的事情僅限于業(yè)務(wù)執(zhí)行是合理的。諸如對業(yè)務(wù)計劃提供專業(yè)意見

------組織生態(tài)

兩種合作策略：身體力行、知難行易。前者是有幾斤幾兩就完全發(fā)揮出來，后者是首先體會合作者的處境，然后做好配合工作

在正常嚴(yán)肅的合作關(guān)系中，應(yīng)該是知難行易的策略

每個環(huán)節(jié)上都是明白人，那么運(yùn)營的風(fēng)險才能被真正分解到各個環(huán)節(jié)上

要求組織內(nèi)每一個勞動者都能明白合作中的難點煩點，然后才能在待人小事上知其所以、謹(jǐn)禮得當(dāng)，這就是掃屋之所謂

身體力行是在CEO對自己領(lǐng)導(dǎo)才能有信心的時候，敢于起用專才，這個時候組織業(yè)務(wù)評價等理念只能是由CEO個人確定的這樣運(yùn)營的風(fēng)險其實是CEO自己把握的，如果他憑借個人判斷強(qiáng)勢地干涉下屬相處的問題，必定是嚴(yán)重改變了組織生態(tài)，那么管理的根本動力是依靠個人魅力的領(lǐng)導(dǎo)。這種組織不夠客觀和嚴(yán)肅

-----魯梁論戰(zhàn)

看了一些魯梁論戰(zhàn)的文章，這場論戰(zhàn)從梁實秋留學(xué)歸國開始，一直到魯迅壽終正寢為止。核心問題是“人是否存在階級性”的問題。

魯梁論戰(zhàn)基本上代表了李大釗以后，上世紀(jì)二三十年代之間，MaKS主義和資本主義在文學(xué)界的對辯。

論戰(zhàn)的第一個高潮是盧梭的關(guān)于女子教育的觀點，盧梭認(rèn)為應(yīng)該堅持男女有別(按日后在家庭中扮演不同的角色為目標(biāo))的教育方式。梁實秋支持之，魯迅反對之。

盧梭援引男女生理差別為證據(jù)稱其為自然主義觀點。我覺得這是不恰當(dāng)?shù)?)美滿的家庭生活必定男強(qiáng)女弱么

個人認(rèn)為由于盧梭沒有美滿的婚姻，對于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對“女子的社會性”的認(rèn)識。

2)何謂天生弱勢

一個人躺臥在床上三個月，不坐不走，體能自然下降。退一步問，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣?？峙麦w能說也未必自然吧。

可能盧梭先生雖然倡導(dǎo)改革，但未必充分地認(rèn)識了“改造”對于個人的巨大作用。

3)社會非自然

在社會中出現(xiàn)國家制度后，人的基本行為標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)首推是道德法律，而不再是動物性的身軀體能。

所以體能上的弱勢不應(yīng)決定性地確定女子的道德地位，進(jìn)而抑制其社會活動。這正是革命的余地。

4)分析“執(zhí)行人”和“勞動者”兩個概念之間的辨析關(guān)系可以解決“人是否存在階級性”的問題。因為執(zhí)行人是必定有族群分類的，所以兩個概念的關(guān)系之間直接確定了勞動者有多么強(qiáng)烈的階級性。

“執(zhí)行人和勞動者的關(guān)系”可以等價轉(zhuǎn)化為“集體和個人的關(guān)系”，也等價于“社會行為和孤立行為的關(guān)系”。

集體的定義必然包含了個人的定義，孤立行為在概念上也包含了全部的社會行為，所以這個題目在邏輯層次上是嵌套遞歸，因而沒有必然的結(jié)論，不可強(qiáng)辯。認(rèn)為“勞動者”應(yīng)該無條件轉(zhuǎn)化為“執(zhí)行人”，或者認(rèn)為“執(zhí)行人”應(yīng)該盡力追求轉(zhuǎn)化為“勞動者”，我都沒有意見。關(guān)鍵是如何區(qū)分這兩個概念更容易被更多人接受。

再看魯迅關(guān)于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實。

魯迅雖憑文筆即可稱文人，但舉證態(tài)度絕對算不上是學(xué)者。相對而言梁實秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養(yǎng)學(xué)識并不及梁。

第五篇：《禮記·大學(xué)》讀后感

讀《禮記·大學(xué)》有感

《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，也是一篇重要的仁義道德教科書。其中《禮記》中的《大學(xué)》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內(nèi)容“大學(xué)教育的內(nèi)容、目的、步驟、方法及指導(dǎo)方針。這中不僅充滿了中國古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學(xué)者治學(xué)修身頗有的價值教育思想?！边@讓我覺得若人能夠依照“大學(xué)”的教誨，進(jìn)德修行，專研學(xué)問，就有一個明確的方向，一身將受益無窮。然而現(xiàn)在有著大學(xué)成長的我，卻是小學(xué)思想，讓我深感慚愧！

鄧小平說“教育要面向社會，面向未來，面向現(xiàn)代化?！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應(yīng)該實踐。大學(xué)中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個字卻蘊(yùn)含著大道理，要想做到這些必須就應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠實加上淵博的知識。

在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng)，然而現(xiàn)在最缺失就是人們的道德品行。最近網(wǎng)上頻繁報道女大學(xué)生失蹤被劫案，這讓我們在黯然失色的同時又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺得人們的道德淪喪是當(dāng)前我們面臨的一個嚴(yán)重問題，這不得不讓我要向社會吶喊:“我們的道德品性去哪了？”然而這中又有當(dāng)今大學(xué)生的一個問題：自己的內(nèi)心一定要端正！《大學(xué)》把“慎獨”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法。”這中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。

誠懇待人是我們評判人行為道德的標(biāo)準(zhǔn)。說到誠懇待人就是心意誠實，然而心意誠實就是自我滿足。社會上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時刻保持心態(tài)平衡和自我滿足。

育人，首先自己應(yīng)該飽受詩書的熏陶和擁有淵博的知識。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個教育過程，也是一個政治過程。這時“大學(xué)”就告訴我們要“格物”即研究萬事萬物，推究萬事萬物，只有自己經(jīng)歷過才能教育好別人，這樣才能達(dá)到“大學(xué)”的教育目標(biāo)。

我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠實和擁有淵博的知識，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國嗎！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責(zé)任與使命，然而社會就會出現(xiàn)相應(yīng)的和諧！

以上是碌碌無為的我在這時光荏苒下，讀了“大學(xué)”一書所寫下的感受，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過程。