第一篇：禮記學(xué)記讀后感

禮記學(xué)記讀后感

（一）在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道。”“教學(xué)相長”，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則?格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時候是學(xué)習(xí)能力最強最需要老師引導(dǎo)的時候，在這個階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會他們擺脫可能會形成的惡習(xí)，學(xué)會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣，因為不好的習(xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二原則當(dāng)其可，意思是在適當(dāng)?shù)臅r機給學(xué)生進(jìn)行教育，掌握教育機會，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會比平時更加深刻。如果錯過了學(xué)習(xí)的最佳時機，那么再學(xué)習(xí)的話就很容易力不從心了，之前吳院長也和我們說過，很多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進(jìn)去呢？

第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個老師不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強的小孩，也要顧及到一些學(xué)習(xí)知識比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實際上是毫無成效的。

第四原則相觀而善，指的是學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，在學(xué)校里如果只知道一味的學(xué)習(xí)，而不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時候也不能選擇品行不好的朋友，當(dāng)然朋友也不是用來閑聊的，不過在當(dāng)今社會互相切磋學(xué)術(shù)的朋友實在是不多了。

雖然《學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習(xí)效仿，作為未來的小學(xué)老師，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習(xí)的楷模。

禮記學(xué)記讀后感

（二）《禮記·學(xué)記》開篇說得好“建國君民，教學(xué)為先”。自漢武帝所制定的教育政策后，中國的教育哲學(xué)、教育理論在歷史上很長一段時間都沒有改變。漢武帝在諸子百家里選擇儒家的教學(xué)思想為國家的教育思想。儒家教育我們什么？宋朝朱熹在“白鹿洞書院揭示”中云：“父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信”五倫大道，這就是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。教我們平常思維的方法有：博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。處事待人接物的綱領(lǐng)有：言忠信，行篤敬；己所不欲，勿施于人。

希望此書真正能幫助大家都獲得一把“啟迪心靈的鑰匙”，能成為家庭、學(xué)校、社會和青少年教育的有益讀本及參考教材，亦同時啟迪我們父母師長們應(yīng)從小注重培養(yǎng)兒童的德育。()我們常說：“兒童是祖國的未來！教育是強國之本。”今天，我們給兒童最好的基礎(chǔ)教育無過于我們中華民族幾千年來的傳統(tǒng)文化精髓——儒家圣賢文化，并希望得到各界共同來參與和大力推動。

以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己位恥。學(xué)校是一方充滿了濃郁文化氣息的凈土，在這里我們不僅要學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要學(xué)習(xí)如何與同學(xué)相處，如何發(fā)揚團(tuán)結(jié)互助的精神。凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)誕生希望！一棵參天大樹也是由你、我、他共同栽培的，在學(xué)習(xí)上，你幫我，我?guī)退?，團(tuán)結(jié)互助靠大家，在生活中，決不亂吐痰，亂扔紙，損人利己真可恥。

姐妹重圓讀書夢。在我們身邊還有很多這樣的典型事跡，“弘揚中華美德，引領(lǐng)幸福成長”，希望我們大家能攜起手來，讓美德世代相傳。

禮記學(xué)記讀后感

（三）書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。《學(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也。”對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。

因此，在教學(xué)中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識，而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)?從哪里學(xué)習(xí)?怎樣學(xué)習(xí)?如果一個老師沒有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個失敗的學(xué)習(xí)者。常聽學(xué)生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的話都不聽了?！?/p>

由此看來，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開發(fā)。特別是在學(xué)習(xí)了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的過程中出現(xiàn)了錯誤，就要當(dāng)場表演一個節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無意中出了這個那個錯，學(xué)生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章”，每次都認(rèn)真的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。也許，這正體現(xiàn)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們對我的感激和敬意時，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。學(xué)習(xí)化社會中的個體學(xué)習(xí)，猶如一個人走進(jìn)了自助餐廳，你想吃什么，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學(xué)習(xí)什么、怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的進(jìn)度等等。

比方法更重要的是方向。在知識經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名人民教師，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價值空間。古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠(yuǎn)矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經(jīng)驗的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開啟，把學(xué)生智慧的火花點燃。

特別是在課堂中，我常與學(xué)生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學(xué)生的榜樣。比如我的傾情的示范朗讀，我的感情豐富的下水文，都贏得了學(xué)生熱烈的掌聲，也拉近了我和學(xué)生在課堂中的距離。讓學(xué)生在歡樂中生活，在愉快中學(xué)習(xí)，這就是我終身從教的最大追求。比方向更重要的是態(tài)度，比態(tài)度更重要的是毅力?！叭螤枛|南西北風(fēng)，咬定青山不放松?！币惶鞇圩x書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現(xiàn)實，但首先你必須擁有能夠?qū)崿F(xiàn)這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學(xué)。身為教師，必須成為學(xué)習(xí)者?！白鲆惠呑咏處煛北仨殹耙惠呑訉W(xué)做教師”。教師只有再度成為學(xué)生，才能與時俱進(jìn)，不斷以全新的眼光來觀察和指導(dǎo)整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，創(chuàng)造性地開展教書育人工作。常讀書使我明白了許多新道理：教學(xué)不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)主體(學(xué)生)和教育主體(教師，包括環(huán)境“人——環(huán)境”系統(tǒng)。

學(xué)生將不再是知識的容器，而是自主知識的習(xí)得者。面對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學(xué)生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養(yǎng)。一個教師，不在于他讀了多少書和教了多少年書，而在于他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創(chuàng)新教與重復(fù)教的效果有天淵之別。

第二篇：《禮記。學(xué)記》讀后感

2013年教師讀書隨筆征文大賽

讀《禮記.學(xué)記》有感

龍口一中A區(qū)

當(dāng)我還不是教師，但正在努力變成教師的路上奮斗時，我最先接觸到的有關(guān)教育的書籍就是《學(xué)記》。當(dāng)時，只是對照著翻譯去理解每一句話的意思，但不能真切的體會到其中的內(nèi)涵。現(xiàn)在成了一位真正的老師，接觸到了學(xué)生，再看《學(xué)記》，才真正領(lǐng)悟到原來這短短的一千二百字與教育的密切關(guān)系。

《學(xué)記》是我國古代教育文獻(xiàn)中最早、體系比較嚴(yán)整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學(xué)的雛形，也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專著。總結(jié)了我國兩千多年前的教育經(jīng)驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則和方法，以及教師和學(xué)生的關(guān)系等各個方面，都作了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。下面就《學(xué)記》中闡述的幾個教學(xué)原則談?wù)勎业睦斫猓?/p>

一、教學(xué)相長原則

《學(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也?！?/p>

教育家陶行知先生說：“先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜的活人?！?/p>

學(xué)無止境，教也無止境?，F(xiàn)在新的課程理念明確了教學(xué)相長的重要性。教師的教和導(dǎo)是為了學(xué)生自主地學(xué)，自主的學(xué)的過程中必有創(chuàng)新的思維，科學(xué)的方法，探索的精神，這是對教師教的回報和挑戰(zhàn)，1同時促使教師要站在更高的一個層面上豐富知識，積蓄能量，提高水平，教導(dǎo)學(xué)生。

所以教師應(yīng)把教學(xué)相長視為教師專業(yè)發(fā)展的理想追求。教師發(fā)展促進(jìn)學(xué)生成長，學(xué)生發(fā)展促進(jìn)教師成長，同時教師自身的學(xué)同樣也促進(jìn)教的水平，這都體現(xiàn)教學(xué)相長。

作為教師的我們，要想讓學(xué)生青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，要教出自己崇拜的學(xué)生，自己首先要成為知識的巨人，要不斷學(xué)習(xí)，同時在教授學(xué)生的過程中得到提高。同時學(xué)生在向老師學(xué)習(xí)中也得到提高，從不知到知之、從知之甚少到知識淵博，就象魚兒有了水，小鳥長了翅膀一樣，越學(xué)他就游的更深，越學(xué)就飛的更高?？傆幸惶鞎睗摰?，會擊長空，學(xué)到了在某些方面能夠超越老師，這是學(xué)習(xí)的力量。

在新課程改革下，教師利用好和學(xué)生相互合作，相互交流，相互啟發(fā)的平臺，是一件雙贏的事。教是手段、學(xué)是目的。填鴨式的課堂是不符合以人為本的原則，也不符合“教”“學(xué)”原則。要實施啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點，主動去學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，才是教的落腳點。這也是《學(xué)記》中體現(xiàn)的另一個教學(xué)原則——啟發(fā)誘導(dǎo)原則。

二、啟發(fā)誘導(dǎo)原則

《學(xué)記》繼承和發(fā)揚了《論語》中“夫子循循然善誘人”“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)思想?！秾W(xué)記》提出：“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和、易以思，可謂善喻矣?！边@里所說的“喻”，即曉喻，是啟發(fā)誘導(dǎo)的意思。這句話的意思是：君子的教學(xué)，重在啟發(fā)誘導(dǎo)。對學(xué)生是引導(dǎo)而不是牽拉； 是鼓勵而不是壓抑； 是啟發(fā)而不是灌輸。引導(dǎo)而不牽拉，師生關(guān)系就融洽； 鼓勵而不壓抑，學(xué)習(xí)就輕快； 啟發(fā)而不灌輸，學(xué)生就會思考。師生關(guān)系融洽，學(xué)生就會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，這樣的教師可以說是善于啟發(fā)誘導(dǎo)的了。

在教學(xué)中教師還要做到“罕譬而喻”、“言近旨遠(yuǎn)”。即不能把知識全盤托給學(xué)生，要做到雖然說的話感覺起來很平實，但是其意蘊深遠(yuǎn)。這就是我們現(xiàn)在所說的點到為止，這也是啟發(fā)的精髓之所在?，F(xiàn)在的新課程標(biāo)準(zhǔn)提出以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，提倡學(xué)生自主探究，合作探究，這就要求我們教師要做的只是一個引導(dǎo)者。但是在現(xiàn)實教學(xué)中，為了應(yīng)考，很多時候我們依然選擇了“填鴨式”的模式，這就使我們忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動機。《學(xué)記》中也提出了啟發(fā)誘導(dǎo)原則的心理基礎(chǔ)是“志”。“士先志”、“辨志”、“游其志”、“繼其志”、“強力而不反”，都是強調(diào)磨練學(xué)生堅強的意志，只有這樣才能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺性。

三、循序漸進(jìn)原則

《學(xué)記》主張“幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也”，依照我們現(xiàn)在的理解，這里所說的“幼者”絕對不是指小孩子，指的是初學(xué)者。放在我們現(xiàn)在的教學(xué)中，就是要求教師教學(xué)要有系統(tǒng)性，教材要有一定的連貫順序性，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個新知繼舊知，以舊引新，循序漸進(jìn)的過程。

一次偶然機會，我在網(wǎng)上看了廬山文化教育中心的黃能武先生對

《學(xué)記》的講解，他里邊有這樣一段話：“因為我們初學(xué)時很多的問題，隨著學(xué)習(xí)的深入，其實會自自然然得以解決。當(dāng)我們不能掌握住圣賢學(xué)問綱要的時候，我們問出來的問題都不是根本的問題，都是枝末的問題，這對我們的修學(xué)并沒有太大的幫助?！边@也給了我一定的啟發(fā)，在我講課時，學(xué)生經(jīng)常會提出一些稀奇古怪的問題，我當(dāng)時會給予回答，但不會太深，因為我知道，我告訴他們，他們可能也不會懂，因為他們的理解能力還沒有達(dá)到相應(yīng)的水平，解釋完了之后我會說：“你們以后會懂的?！弊鳛橐晃簧锢蠋?，我也想為我們學(xué)校的生物老師說一句贊美的話：在學(xué)習(xí)高中生物三本必修時，我之前看到有的學(xué)校會按照一二三的順序講授，而我們的老師選擇在高一時帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)必修一和必修三，對于難理解的必修二放到高二再學(xué)習(xí)，因為這時候?qū)W生的理解能力較高一又會有所提升，接受起來也會相應(yīng)的輕松一些。這就是遵循了學(xué)生的身心發(fā)展特點，也是《學(xué)記》中所提出的“不凌節(jié)而施”，教學(xué)就要從學(xué)生的年齡和實際出發(fā)，因材施教。

四、藏息相輔原則

《學(xué)記》指出，“時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！薄肮示又趯W(xué)也，藏焉修焉，修焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！?/p>

這就是“藏息相輔”原則，就是正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，課內(nèi)與課外相結(jié)合，相互補充。《學(xué)記》認(rèn)為課內(nèi)是在規(guī)定的時間傳授正課，“時教必有正業(yè)”；課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學(xué)”。正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對正課的興趣，加深對正課的理解。所以《學(xué)記》指出“不興其藝，不能樂？”如果不提倡課外的技藝，學(xué)生就會學(xué)不好正課。因此，善于學(xué)的人，學(xué)習(xí)的時候，就努力學(xué)習(xí)；休息的時侯，就盡興地搞課外活動。這樣使學(xué)生能夠“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”。

我們學(xué)校就深知其中的益處，所以學(xué)校創(chuàng)辦了各種社團(tuán)，比如舞蹈社團(tuán)、播音主持社團(tuán)、陶藝社團(tuán)等，還有多個學(xué)習(xí)小組，有生化試驗小組，英語學(xué)習(xí)小組等，我認(rèn)為這些學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇參加社團(tuán)和學(xué)習(xí)小組，不僅豐富了他們的課余生活，還對他們的學(xué)業(yè)有非常大的促進(jìn)作用。

《學(xué)記》為中國教育理論的發(fā)展樹立了典范，它里邊所蘊含的不僅僅是我所提到的四個教學(xué)原則，這只是我深有感觸的。此外，《學(xué)記》還主張“相觀而善之謂摩”，即學(xué)友間要互相交往，以便互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)，這和孔子所說的“三人行，必有我?guī)熝伞辈恢\而合。同時，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，指出“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之?！?/p>

作為教師的我們，需要加強各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實自己。

同時，作為一名年輕教師，作為一名當(dāng)代教師，我們肩負(fù)著每一個家庭的希望，時代賦予我們更重的責(zé)任，我們要在平時的教育教學(xué)工作中，多向有經(jīng)驗的老師、同事虛心學(xué)習(xí)，永不滿足，努力進(jìn)取，努力提高自己的實踐能力，做一名領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可、同事認(rèn)可、家長認(rèn)可、學(xué)生認(rèn)可的既有良好的道德品質(zhì)，又有豐富的實踐經(jīng)驗的好老師。

第三篇：《禮記學(xué)記》學(xué)習(xí)心得

《禮記學(xué)記》學(xué)習(xí)心得

《學(xué)記》是《禮記》中的第十八篇，是我國古代最早探索教育規(guī)律的理論專著。全文只有1200多字，內(nèi)容卻十分廣泛而深刻。句句閃耀著真理的光芒。我們今天教育所倡導(dǎo)的理念，在《學(xué)記》中比比皆是，因此重新學(xué)習(xí)它、認(rèn)識它，對我們的教育工作是有巨大幫助的。

?玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。??學(xué)然后知不足，教然后知困。??教學(xué)相長??敬業(yè)樂群??博習(xí)親師??學(xué)不躐等??道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。??長善救失??知其心，然后能救其失。??善歌繼聲，善教繼志??師嚴(yán)然后道尊，道尊而后民知敬學(xué)。??善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也。相說以解。??善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容然后盡其聲。??記問之學(xué)，不足以為人師?等等，這些理念經(jīng)常被我們應(yīng)用，成了我們教學(xué)實踐中的指導(dǎo)思想。其中，有幾段雖然已是自己早就知道的，但從2000多年前的古書上讀到，卻又有更深的感受。

一、培養(yǎng)目標(biāo)

?比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：‘蛾子時術(shù)之’，其此之謂乎！?其大意為：

學(xué)生每年入學(xué)，每隔一年要考查學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。第一年考查學(xué)生分析經(jīng)義和章句的能力，辨別他們的志趣。第三年考查學(xué)生專業(yè)思想是否堅定，與同學(xué)之間的關(guān)系是否能和睦相處。第五年考查學(xué)生的知識是否廣博，對教師是否尊敬。第七年考查學(xué)生研討學(xué)術(shù)上的水平和選擇朋友的能力。如果能達(dá)到上述的標(biāo)準(zhǔn)，這就叫做小成。到第九年，學(xué)生在學(xué)業(yè)上已能觸類旁通，并且在見解行動上能夠堅定不移，不再出現(xiàn)反復(fù)現(xiàn)象，這就叫做大成。只有這樣，才能收到教化群眾、轉(zhuǎn)移社會風(fēng)俗的效果，并且使遠(yuǎn)近的人都能悅服而懷念。這就是大學(xué)教人的道理。古書上說：?小螞蟻不斷地學(xué)著銜土，也能壘積成大蟻巢?。就是這個道理。

從這里不難看出，這是把知識目標(biāo)與德育目標(biāo)結(jié)合在了一起，在學(xué)生完成七年的學(xué)業(yè)之后，專業(yè)基礎(chǔ)知識打好了，政治方向明確了，不僅熱愛自己的專業(yè)，而且能重視?博習(xí)親師?與?論學(xué)取友?。這樣的?小成?目標(biāo)，難道不是我們現(xiàn)代教育一直追求，但一直有所欠缺的嗎？

在之后第九年完成?大成?目標(biāo)時，學(xué)習(xí)達(dá)到聞一知十，觸類旁通的境界，對自己專業(yè)知識產(chǎn)生了堅定的信念，最終達(dá)到?強立而不反?。

這種學(xué)習(xí)制度的規(guī)定，很值得我們重視。它的特點是對于專業(yè)知識的學(xué)習(xí)有嚴(yán)格的要求，由淺入深，合乎求知的規(guī)律。結(jié)合專業(yè)知識的學(xué)習(xí)進(jìn)行思想品德教育，這就為培養(yǎng)合格人才提供了可靠的保證。這與當(dāng)今我們要培養(yǎng)?德才兼?zhèn)?人才理念是完全一致的。而且兩者結(jié)合并進(jìn)，循序前行。

二、師之引導(dǎo)

?君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。?其大意為：

教師只有既懂得教育成功的原因，又懂得教育之所以失敗的理由，然后才能成為一個優(yōu)秀的教師。所以一個優(yōu)秀的教師是善于用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法來進(jìn)行教學(xué)的。他能用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，而不是硬拉著學(xué)生走。能激勵學(xué)生，而不是推著學(xué)生前進(jìn)；能開導(dǎo)學(xué)生，而不是去代求通達(dá)做出結(jié)論。能引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走，學(xué)起來就輕松愉快，不感到困難；能啟發(fā)學(xué)生自己去探索，而不是代求通達(dá)，就能使學(xué)生獨立鉆研。如果能做到這一步，師生關(guān)系就融洽，學(xué)習(xí)也輕松，又能發(fā)揮獨立思考，這就是善于啟發(fā)誘導(dǎo)的結(jié)果。

短短幾十個字，就把教學(xué)不僅是傳授知識，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的智能，這一教學(xué)中重要的理念闡述得如此清楚，?道而弗牽；強而弗抑；開而弗達(dá)?。我們的教師在這方面真的要潛心研究，研究方法，研究策略。真正讓我們的教育教學(xué)過程成為形成學(xué)生各方面能力的主渠道。讓我們的師生關(guān)系?和?，讓學(xué)生學(xué)習(xí)?易?，讓學(xué)生們能?思?。這正是《學(xué)記》思想的一個基本特點。

三、為教之失

?今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)，而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！?其大意為：

現(xiàn)在一般教師，只是一味地誦讀簡冊上的文字，多大量的提問與講說，只顧追求進(jìn)度；在進(jìn)行教學(xué)時，又不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟，結(jié)果使他們不能按部就班盡心竭力地去求學(xué)，教師不能使學(xué)生充分發(fā)揮各人的才能，這種教育方法，既違背了教學(xué)原則，學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)然也達(dá)不到學(xué)習(xí)的目的。這樣就會使學(xué)生對于所習(xí)專業(yè)，感到痛苦，從而怨恨教師，經(jīng)常處于艱難困苦的境地而不知道自己有什么得益的地方。將來即使勉強結(jié)業(yè)，所學(xué)的東西很快就會遺忘。這種教學(xué)之所以不能成功，就是由于這些原因。

讀了這段文字，知道這是先輩批判當(dāng)時教學(xué)的精辟批評與指責(zé)。但讀著讀著，想想2000多年后的現(xiàn)代社會的今天，我們的日常教學(xué)也何常沒有這樣的現(xiàn)象呢？老師們?yōu)榱粟s進(jìn)度，不考慮學(xué)生們的實際接受能力，趕緊結(jié)課，多留些時間復(fù)習(xí)；老師們?yōu)榱送瓿僧?dāng)堂課教學(xué)目標(biāo)，而忽略了孩子們的獨立思考；老師們在確定教學(xué)目標(biāo)時，脫離開學(xué)生實際……這些情況雖然不是所有老師的行為，但也并非罕見。讀了這段文字，對我們現(xiàn)在教育教學(xué)應(yīng)該有很大啟發(fā)。

《學(xué)記》這篇文章，僅僅1200多字。但讀起來非常解渴，使我受到很大啟發(fā)。真的是?學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。?

除了《學(xué)記》本身給我?guī)淼膯l(fā)之外，我又進(jìn)一步感受到了讀書的益處。就像一本書中說到的：閱讀好書就像跟歷代名賢圣哲促膝長談，他們高尚的情操會對我們產(chǎn)生潛移默化的影響，所以大量閱讀是完善自我的必由之路?；蛟S偶爾的一本書，會使你頓悟某個道理，從此使思想產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。也許一本書就可以把你帶入一個全新領(lǐng)域，從此，你明確了奮斗的目標(biāo)。

也許，我成不了博學(xué)者，但我要努力讓讀書成為我的愛好。

第四篇：《禮記·學(xué)記》原文

《禮記·學(xué)記》

前言：本篇記述學(xué)習(xí)的功用、方法、目的、效果，并論及教學(xué)為師的道理，與大學(xué)發(fā)明所學(xué)的道術(shù)，相為表里，故甚為宋代理學(xué)所推崇，以為《禮記》除〈中庸〉、〈大學(xué)〉之外，唯〈學(xué)記〉、〈樂記〉最近道。

按：本篇談親師敬業(yè)，是學(xué)者初入學(xué)時不可不知的事，比較大學(xué)所談深奧的理論方法，更切于實用。

發(fā)慮憲，求善良，足以謏（xiǎo）聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

◎易解：引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到?。ㄖj）有名聲，不足以感動群眾。親自就教于賢者，體念遠(yuǎn)大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：「念終始典于學(xué)。」其此之謂乎！

◎易解：【兌：說，悅也】雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設(shè)國家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先、最重要的工作。《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學(xué)習(xí)。就是這個意思。

雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：「學(xué)【xiào，敩，教也】學(xué)半?！蛊浯酥^乎？ ◎易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道 它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。所以說：學(xué)習(xí)過后才知道自己的學(xué)識不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識不通達(dá)。知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達(dá)，然后才能自我勉勵，發(fā)奮圖強。所以說：教與學(xué)相輔相成的?！渡袝睹氛f：教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互進(jìn)。是這個意思。

古之教者，家有塾，黨有庠【xiáng】，術(shù)【suì，遂】有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校【jiào】。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進(jìn)者說【悅】服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：「蛾【yǐ】子時術(shù)【述】之?！蛊浯酥^乎?！蛞捉猓汗艜r候教學(xué)的地方，一家中設(shè)有「私塾」，一黨中設(shè)有「庠」（五百家為黨），一個遂中設(shè)有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設(shè)有「太學(xué)」。每年都有新生入學(xué)，隔年考試一次。入學(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂于與人群相處；五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行，親近師長；七年時考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達(dá)，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也都來歸附。這是大學(xué)教育的方法與次第。古書說：螞蟻時時學(xué)習(xí)銜泥，然后才能成大垤【di?，螞蟻做窩堆在穴口的小土堆】。就是這個意思?！径辏合?。術(shù)：述，遵循】

大學(xué)始教，皮弁【biàn】祭菜，示敬道也；宵【小】雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋【qia】，孫【遜】其業(yè)也；夏【ji?！砍?，收其威也；未卜禘，不視學(xué)，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎?！蛞捉猓捍髮W(xué)開學(xué)的時候，學(xué)生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習(xí)《詩·小雅》【中的】《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學(xué)生以“蒞官、事上”之道；擊鼓召集學(xué)生，正式打開書篋（書包），希望學(xué)生以謙遜謹(jǐn)慎的態(tài)度學(xué)習(xí)；夏楚兩物（教鞭?！鞠模簶\，槚，茶樹。楚：荊條】）是用來警惕鞭策學(xué)生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學(xué)校去視察，為的是讓學(xué)生有充足的時間發(fā)展志向；教師常常觀察學(xué)生，但是并不輕易發(fā)言，等到適當(dāng)?shù)臅r候再加以指導(dǎo)，是要使學(xué)生自動自發(fā)（《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發(fā)）；至于年幼的學(xué)生，只聽講而不能亂發(fā)問，是因為學(xué)習(xí)要按照進(jìn)度順序（次第）進(jìn)行。這七項是教學(xué)的大道理，非常重要。古書說：凡學(xué)習(xí)做官，領(lǐng)導(dǎo)人民，先學(xué)習(xí)管理事情，要作一個讀書人先學(xué)習(xí)立志。就是這個意思。（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導(dǎo)，心之引也。）

大學(xué)之教也，時。教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)；故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸妇磳O【遜】務(wù)時敏，厥修乃來?！蛊浯酥^乎。

◎易解：大學(xué)施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人改為：「大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。」句讀略有不同。）學(xué)習(xí)要有方法，如果不從『操、縵』這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好【一說：撥弄琴弦，調(diào)弦聽音】；不通曉鳥獸草木，不會譬喻天時人事，詩就作不好；不學(xué)會灑掃應(yīng)對，禮節(jié)就行不恰當(dāng)；對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學(xué)習(xí)的興趣。所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外【修之于身】，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。能夠這樣雖然離開了同學(xué)師長，也不會背棄道義?！渡袝ふf命篇》說：恭敬謙順，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎！

◎易解：【呻：誦讀,吟誦。占：窺視。畢：書簡】現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達(dá)，故意找些難題來問學(xué)生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。如此一來，使得學(xué)生愈來愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長；以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂與好處。雖然課業(yè)勉強讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。

大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫【遜】，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！蛞捉猓捍髮W(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思（古德所謂防患于未然是也）。當(dāng)學(xué)生可以教誨的時候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時宜。依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進(jìn)度，不超出其能力來教導(dǎo)，就叫做循序漸進(jìn)。使學(xué)生互相觀摩而學(xué)習(xí)他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之 6 所以興盛的原因。

發(fā)！然后禁，則捍【hàn】格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫（遜），則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

◎易解：【捍格：相互抵觸。捍：捍?！啃皭旱哪铑^已經(jīng)發(fā)生，然后再來禁止，因為錯誤的觀念已經(jīng)堅不可拔，教育亦難以勝任。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時期過了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就。東學(xué)一點西學(xué)一些，卻不按照進(jìn)度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥?，會?dǎo)致違背師長的教訓(xùn)，不良的習(xí)慣，會荒廢自己的學(xué)業(yè)【燕：褻瀆，輕慢。燕朋：輕慢朋友。燕辟：輕慢老師作的比喻，以為太淺。僻：本來是“辟”，通“譬”】這六項，是導(dǎo)致教育失敗的原因。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道【導(dǎo)】而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。

◎易解：君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的 教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強迫別人服從；對待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。只引導(dǎo)而不強迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學(xué)生能夠自己思考。（以免阻礙了學(xué)生獨立思考的能力）使人親近又能自動思考，這才是善于曉喻了。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長【zhǎng】善而就其失者也。◎易解：學(xué)習(xí)的人有四種過失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病，（知道一些就滿足了）或有認(rèn)為太容易，生起輕忽，不認(rèn)真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進(jìn)步的毛病。這四種心理都不相同，必需先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長優(yōu)點挽救過失的。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學(xué)的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖 然簡要卻通達(dá)曉暢，含蓄而允當(dāng)，很少用比喻而且容易明白；可算是能使人繼承其志了。

君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代唯其師?！勾酥^乎。

◎易解：君子知道求學(xué)深淺難易的順序，對于個人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長；能做官長，才能作領(lǐng)袖。所以能作一個好老師，就是學(xué)作領(lǐng)袖的開始。所以選擇老師不可以不謹(jǐn)慎。古書說：三王（伏羲神農(nóng)黃帝稱三皇）四代（虞夏殷周）對老師的選擇都很慎重。就是這個意思。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。

◎易解：求學(xué)的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學(xué)問才會受到敬重。真理學(xué)問受到尊敬，然后人民才會敬重學(xué)問，認(rèn)真學(xué)習(xí)。所以君主不以對待部屬的態(tài)度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時，臣子擔(dān) 任『尸』的時候，另一種就是擔(dān)任君主老師的時候。大學(xué)的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道?！臼杭漓氲臅r候，“代表死者接受祭祀”的人】

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說【悅】以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，扣之以小則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！蛞捉猓荷朴趯W(xué)習(xí)的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學(xué)生更把功勞歸諸于老師教導(dǎo)有方；對于不善學(xué)的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。善于發(fā)問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴(kuò)及較硬的節(jié)目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發(fā)問的人，使用的方法剛好相反。善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則小聲【響應(yīng)】，重力敲打，則【大聲】響應(yīng)，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會余音悠揚傳之久遠(yuǎn)，不善答問的人剛好相反。這都是增進(jìn)學(xué)問的方法。【庸：夸獎，歸功于】

記問之學(xué)，不足以為人師。必也聽語乎，力不能問，然后語【yù】之；語【yù】之而不知，雖舍之可也。

◎易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。一定要學(xué)生提出問題，才加以解答；學(xué)生心里有疑難，沒有能力表達(dá)時，老師才加以開導(dǎo)；老師開導(dǎo)了，學(xué)生仍然不明白，雖然暫時放棄指導(dǎo)，等待將來也是可以的。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！蛞捉猓毫冀车膬鹤?，想必也能學(xué)習(xí)補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué)習(xí)。君子觀察這三件事，就可以立定求學(xué)的志向了。

古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

◎易解：古時候的學(xué)者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音并不相當(dāng)于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調(diào)和就顯得不和諧。水的顏色并不相當(dāng)于五色當(dāng)中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調(diào)和就無法鮮明。至于學(xué)者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經(jīng)過學(xué)習(xí)就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關(guān)系，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關(guān)系了。【服：服制，服喪制度。按生者與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏,分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，為五服。一為“斬衰cuī”：是五種喪服中最重的,服喪三年，用極粗的生麻布為喪服，不縫衣緣，為子女對父母、妻對夫等；二為“齊衰zīcuī”，服喪一年，用次粗的生麻布為喪服，縫衣緣，孫為祖父母、夫為妻等；三為“大功”，服喪九月，用粗麻布為喪服，為堂兄弟、在室堂姐妹、侄婦等；四為“小功”，服喪五月，用稍粗熟麻布為喪服，為伯叔祖父母、堂伯叔父母、再從兄弟、堂侄、侄孫、兄弟之妻、夫之兄弟等；五為“緦sī麻”，服喪三月，用稍細(xì)熟麻布為喪服，為曾祖的兄弟、祖父的堂兄弟、父親隔二代的堂兄弟、本人隔三代的堂兄弟等，是五服內(nèi)最輕的服制。五服之外同五世祖的親屬為“袒免親”，就是不穿喪服，露左臂，以白布纏頭。同六世祖及更遠(yuǎn)的親屬為“無服親”?！?/p>

君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊?！共齑怂恼?，可以有志于學(xué)矣。

◎易解：偉大的德行，不偏治一種職務(wù)；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時雖不相同，卻運轉(zhuǎn)不停，是最準(zhǔn)確的守時【偉大的天時不固守某個季節(jié)】。如果能了解這四種情形，就可以立志學(xué)習(xí)偉大了。

三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之 謂務(wù)本。

◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做『務(wù)本』。

《禮記·學(xué)記》原文

發(fā)慮憲．求善良．足以諛（xiǎo，?。┞劊蛔阋詣颖姡唾t體遠(yuǎn)．足以動眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學(xué)乎．

玉不琢．不成器．人不學(xué)．不知道．是故古之王者．建國君民．教學(xué)為先．《兌（說，yua）命》曰．念終始典于學(xué)．其此之謂乎．

雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學(xué)．不知其善也．是故學(xué)然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也．知困．然后能自強也．故曰．教學(xué)相長也．《兌（說，yua）命》曰．學(xué)（敩，xiào）學(xué)半．其此之謂乎． 古之教者．家有塾．黨有庠（xiáng）．術(shù)（遂）有序．國有學(xué)．比年入學(xué)．中年考校（jiào）．一年視離經(jīng)辨志．三年視敬業(yè)樂群．五年視博習(xí)親師．七年視論學(xué)取友．謂之小成．九年知類通達(dá)．強立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說（悅）服．而遠(yuǎn)者懷之．此大學(xué)之道也．記曰．蛾（蟻）子時術(shù)（述）之．其此之謂乎． 大學(xué)始教．皮弁（biàn）祭菜．示敬道也．《宵（?。┭拧芬奕倨涫家玻雽W(xué)鼓篋（qia）．孫（遜）其業(yè)也．夏（jiǎ，槚）楚二物．收其威也．未卜禘．不視學(xué)．游其志也．時觀而弗語．存其心也．幼者聽而弗問．學(xué)不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學(xué)．官先事．士先志．其此之謂乎．

大學(xué)之教也．時教必有正業(yè)．退息必有居學(xué)．不學(xué)操縵．不能安弦．不學(xué)博依．不能安詩．不學(xué)雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂學(xué)．故君子之于學(xué)也．藏焉．修焉．息焉．游焉．夫然．故安其學(xué)而親其師．樂其友而信其道．是以雖離師輔而不反．《兌命》曰．敬孫（遜）務(wù)時敏．厥修乃來．其此之謂乎．

今之教者．呻其占畢．多其訊．言及于數(shù)．進(jìn)而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛（拂）．夫然．故隱其學(xué)而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業(yè)．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．

大學(xué)之法．禁于未發(fā)之謂豫．當(dāng)其可之謂時．不陵節(jié)而施之謂孫（遜）．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也．

發(fā)然后禁．則捍（捍）格而不勝．時過然后學(xué)．則勤苦而難成．雜施而不孫（遜）．則壞亂而不修．獨學(xué)而無友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟（僻/譬）廢其學(xué)．此六者．教之所由廢也．

君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道（導(dǎo)）而弗牽．強而弗抑．開而弗達(dá)．道（導(dǎo)）而弗牽則和．強而弗抑則易．開而弗達(dá)則思．和易以思．可謂善喻矣．

學(xué)者有四失．教者必知之．人之學(xué)也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．長善而救其失者也．

善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達(dá)．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．

君子知至學(xué)之難易．而知其美惡．然后能博喻．能博喻．然后能為師．能為師．然后能為長．能為長．然后能為君．故師也者．所以學(xué)為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．

凡學(xué)之道．嚴(yán)師為難．師嚴(yán)然后道尊．道尊．然后民知敬學(xué)．是故君之所不臣于其臣者二．當(dāng)其為尸．則弗臣也．當(dāng)其為師．則弗臣也．大學(xué)之禮．雖詔于天子．無北面．所以尊師也．

善學(xué)者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學(xué)者．師勤而功半．又從而怨之．善問者如攻堅木．先其易者．后其節(jié)目．及其久也．相說（yua）以解．不善問者反此．善待問者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然后盡其聲．不善荅問者反此．此皆進(jìn)學(xué)之道也． 記問之學(xué)．不足以為人師．必也其聽語乎．力不能問．然后語（yù）之．語（yù）之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學(xué)為裘．良弓之子．必學(xué)為箕．始駕馬者反之．車在馬前．君子察于此三者．可以有志于學(xué)矣．

古之學(xué)者．比物丑類．鼓無當(dāng)于五聲．五聲弗得不和．水無當(dāng)于五色．五色弗得不章．學(xué)無當(dāng)于五官．五官弗得不治．師無當(dāng)于五服．五服弗得不親．

君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時不齊．察于此四者．可以有志于學(xué)矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之謂務(wù)本．

第五篇：禮記學(xué)記學(xué)后感

禮記學(xué)記讀后感

《禮記.學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

第一禁于未發(fā)，在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止。需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽在還沒有發(fā)出來時就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。在小時，教會他們擺脫可能形成的惡習(xí)，學(xué)會真善美。如果發(fā)然后禁則為時已晚矣，不好的習(xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

第二當(dāng)其可，在適當(dāng)?shù)臅r機給學(xué)生進(jìn)行教育，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會更加深刻。錯過了學(xué)習(xí)的最佳時機，再學(xué)習(xí)的話就很容易力不從心。

第三不陵節(jié)而施，在教學(xué)生的時候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)。每個班上學(xué)生的接受能力是不同的，不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強的孩子，也要顧及到一些接受慢的學(xué)生。太過急功近利的教學(xué)，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，這樣是毫無成效的。

第四相觀而善，學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，如果只知道一味的學(xué)習(xí)，不會與人交往，沒有一個朋友，只會讓自己孤陋寡聞；但是擇友也不能選擇品行不好的朋友，且朋友也不是用來閑聊的。

雖然《禮記.學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們一生都學(xué)習(xí)。