詩(shī)經(jīng)和禮記讀后感

詩(shī)經(jīng)和禮記讀后感1

《詩(shī)經(jīng)》這篇文章主要講了:《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌集。以前叫《詩(shī)》，被讀的人奉為經(jīng)典，才叫《詩(shī)經(jīng)》，也叫《詩(shī)三百》。《詩(shī)經(jīng)》的.內(nèi)容是詩(shī)詞，后來(lái)成了貴族的教材?？鬃诱f(shuō)過(guò)“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！币虼斯湃藢?duì)他非常熟悉。秦始皇時(shí)期曾燒毀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，但《詩(shī)經(jīng)》是容易背誦的，所以又得以流傳。

我覺(jué)得：詩(shī)經(jīng)是一部好書(shū)，是古代小學(xué)教材，我想起了我們的教材人教版語(yǔ)文，里面無(wú)論是內(nèi)容還是插畫(huà)都是非常好的。人教版語(yǔ)文里面有許多好文章，《翠鳥(niǎo)》讓人們保護(hù)動(dòng)物；《路旁的橡樹(shù)》讓人們愛(ài)護(hù)環(huán)境；《七色花》讓我們關(guān)愛(ài)他人，想必，《詩(shī)經(jīng)》里面肯定會(huì)有想人教版語(yǔ)文里面那樣的好文章。

《詩(shī)經(jīng)》在秦始皇時(shí)期被燒毀，但為什么又流傳下來(lái)呢？一定是因?yàn)樗菀子涀?，二是因?yàn)樗拿麣?。我們?xiě)文章也要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，寫(xiě)那樣特別容易記住的文章，只有這樣才容易被別人記住。

詩(shī)經(jīng)和禮記讀后感2

《詩(shī)經(jīng)》主要講寫(xiě)了：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的一部詩(shī)歌總集，共收集了西周初期到春秋中期約五百年間的詩(shī)集，一共有三百零五篇。最早它叫《詩(shī)》，后來(lái)讀書(shū)人又改名為《詩(shī)經(jīng)》，也叫《詩(shī)三首》。

里面的內(nèi)容從里到外，都是能唱出來(lái)的古詩(shī)文。最后，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中，普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》還成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。

通過(guò)文章我了解了，寫(xiě)每首詩(shī)的人可真的.了不起，比如：韓愈寫(xiě)的《馬說(shuō)》、陶淵明寫(xiě)的《桃花源記》……等等，還有一些有許多千古名句的古詩(shī)。

我記得，老師讓我們一起仿寫(xiě)一個(gè)美麗的古詩(shī)，當(dāng)時(shí)我們都不約而同的喊起來(lái)。在喊完后我們都垂頭喪氣，悶悶不樂(lè)的開(kāi)始寫(xiě)起來(lái)了。我們都很少有人寫(xiě)得很好，可是老師對(duì)我們和藹可親地說(shuō)：“你們已經(jīng)很努力了，你們?cè)倥σ稽c(diǎn)點(diǎn)就會(huì)更好了！”

我們聽(tīng)了這句話，我心里想：老師這樣對(duì)我們，我和同學(xué)們也一定要回報(bào)老師。

詩(shī)經(jīng)和禮記讀后感3

《詩(shī)經(jīng)》這篇文章主要寫(xiě)了《詩(shī)經(jīng)》是古代的歌詞，一是作為典禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)于社會(huì)政治的看法。后來(lái)，這本書(shū)成為了貴族人士的.文化素養(yǎng)。它易于記誦、士人熟悉，很多人都喜愛(ài)此書(shū)。

古人有古人的詩(shī)，我們有我們的教材。古人之所以用詩(shī)歌教學(xué)，是因?yàn)樗鼈冋鎸?shí)也不失優(yōu)美，描繪出了當(dāng)時(shí)的情景。而《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)從千萬(wàn)本古文中被精挑細(xì)選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。

古代的詩(shī)文真是精彩。如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫(xiě)出了水草上結(jié)滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫(xiě)出了作者當(dāng)時(shí)的悲壯情懷?？鬃釉唬骸安粚W(xué)<詩(shī)>，無(wú)以言。”我們?nèi)绻嘧x古文，自然會(huì)出口成章。

詩(shī)經(jīng)和禮記讀后感4

《詩(shī)經(jīng)與禮記》這篇文章主要講了:詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌，共三百零五篇。

《詩(shī)經(jīng)》里的內(nèi)容，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。但到后來(lái)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。

讀了《詩(shī)經(jīng)和禮記》我感受到了詩(shī)經(jīng)很經(jīng)典，所以流傳到了現(xiàn)在?？鬃泳驮f(shuō)過(guò):“不學(xué)?詩(shī)?無(wú)以言?！币馑季褪遣粚W(xué)習(xí)?詩(shī)經(jīng)?就不懂得怎么說(shuō)話，不學(xué)習(xí)知識(shí)就不懂得為人處事。啊！原來(lái)詩(shī)歌這么有魅力而又高尚。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，感受到了古人的'浪漫......我一直不太喜歡背古詩(shī)，因?yàn)楦揪腕w會(huì)不到詩(shī)意和優(yōu)美，所以我要先體會(huì)詩(shī)意再感受它的優(yōu)美，抱著欣賞的態(tài)度去背古詩(shī)，這樣我才能叩開(kāi)詩(shī)歌之門(mén)，感受詩(shī)歌的美好，繼承中華民族的傳統(tǒng)文化。

詩(shī)經(jīng)和禮記讀后感5

《詩(shī)經(jīng)》主要講了：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌的詩(shī)歌，工三百零五篇。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。

讀了這個(gè)故事，讓我想到了中國(guó)古代的唐詩(shī)和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時(shí)候我就開(kāi)始背誦唐詩(shī)三百首了，如今也積累了不少詩(shī)集?，F(xiàn)在，我還開(kāi)始接觸一些英文詩(shī)歌，讀著讀著，我發(fā)現(xiàn)除了內(nèi)容豐富，讀起來(lái)也特別的朗朗上口。不過(guò)，讀了這么多中外有名的詩(shī)詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門(mén)山》。這首詩(shī)豪邁的`氣勢(shì)和豐富的想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的感覺(jué)。

古詩(shī)詞是中國(guó)五千年的歷史文化，它博大精深，首首經(jīng)典，我們要好好的學(xué)習(xí)它，感受傳文化的魅力。

詩(shī)經(jīng)和禮記讀后感6

《詩(shī)經(jīng)和禮記》這篇文章講了：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一步是個(gè)總集，共收入從西周初期到春秋期約5間的詩(shī)歌，共三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》里的內(nèi)容，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的歌目。《詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂(lè)；三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)政治問(wèn)題的.看法。但到了后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族認(rèn)識(shí)必需的文化素養(yǎng)。

讀了這個(gè)故事，我深受啟發(fā)：我們應(yīng)該好好讀書(shū)，好好學(xué)習(xí)，不讓家長(zhǎng)和老師操心；也要尊重師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)；學(xué)習(xí)時(shí)更要抓緊時(shí)間，講究效率。比如：在托管的時(shí)候，我們應(yīng)該好好珍惜在校時(shí)間，最好在學(xué)校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長(zhǎng)催促，應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地做到快速、認(rèn)真、高效地完成作業(yè)，寫(xiě)完就可以安心地去玩。

詩(shī)經(jīng)和禮記讀后感7

《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)文章主要寫(xiě)了：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入從西周到春秋中期約五百年間的詩(shī)歌，共三百零五篇。最初被稱為《詩(shī)》，被漢代的讀書(shū)人奉為經(jīng)典，才改為《詩(shī)經(jīng)》，也叫《詩(shī)三百》?？鬃泳驮?jīng)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！币虼?，古人們對(duì)該書(shū)非常的熟悉，秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚毀過(guò)包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的，士人普遍熟悉的書(shū)，所以到漢代又得到流傳。

我的感悟是：中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀道德，其中很大一部分到今天仍是有益的，我們要從這些有益的成分學(xué)習(xí)，吸取精華部分。在古代，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》也成為小學(xué)生的'必備課題，呂老師現(xiàn)在要求我們背誦詩(shī)詞也是想通過(guò)背誦讓我們了解古代文化，從中吸取做人做事的道理運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)生活中。

淺學(xué)禮記有感

時(shí)光流逝，轉(zhuǎn)眼《十三經(jīng)》結(jié)課?；仡欉@中華文化的十三部經(jīng)書(shū)，真是讓我感慨古人偉大的智慧。學(xué)習(xí)之中，《禮記》帶來(lái)我很多啟示，我想結(jié)合自己的感悟談一談?！抖Y記》中，既有歷法、日常禮儀的內(nèi)容，也有關(guān)于國(guó)家政治，個(gè)人修養(yǎng)的篇章。我將主要談一下后者。

說(shuō)到治國(guó)，必須提《禮運(yùn)》這篇中孔子對(duì)大同世界的描述?！按蟮乐幸玻c三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！? 老實(shí)說(shuō)，在上這節(jié)前，我剛學(xué)完中級(jí)黨校。因此，看到這些文字，我腦海中浮現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)今時(shí)代，我們談實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)它，最最困難的是人們的思想?？鬃?，在幾千年前的那個(gè)亂世，就構(gòu)建了大同世界的藍(lán)圖，實(shí)屬偉大。文中所言的大道，即是實(shí)現(xiàn)大同的必要條件。這大道必包含著人民的思想境界。遙想舜治天下之時(shí)，舜那圣人般的德行加上智慧的治國(guó)方略，人民得以教化，國(guó)泰民安。那個(gè)時(shí)代，離大同世界也許很近了。再觀今日，物質(zhì)水平較那時(shí)可謂極大繁榮，但離大同世界的距離呢？顯然，當(dāng)今人們的思想變化了，或者說(shuō)是價(jià)值觀不同了，價(jià)值觀可是人前進(jìn)的風(fēng)向標(biāo)。在大同世界充滿了仁愛(ài)，“天下為公”，把天下當(dāng)成自己所有的，憐之愛(ài)之。當(dāng)代中國(guó)，人們很多時(shí)候在為了金錢(qián)奔波?；蛟S是我年少無(wú)知，不曉生活之艱難。可奔波是為了什么?日常生活基本需要？拜金主義帶來(lái)的欲望？當(dāng)代國(guó)人看的書(shū)籍中，很多一部分和賺錢(qián)有關(guān)。或許是改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家需要人們大力投身于經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，造就了此等觀念。長(zhǎng)遠(yuǎn)觀之，這樣以來(lái)，離大同世界的距離似乎更模糊了，因?yàn)橹赜谒嚼纳鐣?huì)是做不到“不獨(dú)親其親”的。孔子當(dāng)時(shí)覺(jué)得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，這個(gè)“禮儀以為紀(jì)”的社會(huì)。當(dāng)今，我們也在極力建設(shè)小康社會(huì)，大力提倡禮制仁義是有幫助的。對(duì)于大同，還是引用屈原的那句話，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！? 在禮記中，《中庸》篇里講述了為人之道，并和《大學(xué)》一起歸入四書(shū)中。中庸這一思想，可謂古時(shí)君子的指導(dǎo)思想。為了更好理解中庸，我也閱覽了一些課外書(shū)籍，上面提到，中庸是種人生哲學(xué)，一種人生觀，主張做事不偏不倚，找到一種適中的解決方案。服從于“仁”的前提下，發(fā)乎情，止乎禮，學(xué)會(huì)克制，反對(duì)過(guò)火和不及?？鬃诱f(shuō)：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！边@種最高的境界實(shí)在難把握。我想，中庸是做事上，度的一個(gè)問(wèn)題。就像大蛇打七寸一樣，能否找到那個(gè)適度的七寸，那個(gè)度，很關(guān)鍵。這時(shí)又要提舜了，“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其于民，其斯以為舜乎！”孔子如此的崇拜舜，“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。”

舜是個(gè)什么樣的人物？！記得在我家鄉(xiāng)鄭州的商城路上路邊墻上

印著一路的二十四孝圖。印象中，之首就是舜了。在課上，老師也講過(guò)舜“父頑,母嚚,弟傲，克諧，以孝烝烝，乂不格奸”。想想看，父母幾番想害死自己，多么悲涼。每日面對(duì)這樣的父母，舜毫不記恨，對(duì)父母恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)，以德報(bào)怨，讓家庭和以孝。圣人之舉！如此家庭竟能和睦，也體現(xiàn)了舜的大智慧。他的兩名妻子也是德才兼?zhèn)洌攀篮蟊蝗藗冏鸱Q為湘神娥皇女英。

孔子在《中庸》中談及了實(shí)現(xiàn)大道的美德，“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。他也解釋了說(shuō)，“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。孔子強(qiáng)調(diào)智慧、仁愛(ài)、勇敢，這也是很多文人藝術(shù)家所提倡的。記得宮崎駿導(dǎo)演的《風(fēng)之谷》中，女主角娜烏西卡這位少年，在危難時(shí)刻勇敢犧牲自我，用自己的慈悲和仁愛(ài)保護(hù)了家園，拯救了自然。她獻(xiàn)出了自己的生命，化解了自然之神——王蟲(chóng)，對(duì)人類的仇恨。仁愛(ài)，這看似平凡而偉大的力量。西方的基督教中強(qiáng)調(diào)了，無(wú)論凡人犯下了多少罪惡，上帝永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)向他張開(kāi)懷抱，因?yàn)樯系蹛?ài)他，上帝就是愛(ài)。心理學(xué)大師榮格曾言，“當(dāng)愛(ài)支配一切時(shí)，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時(shí)，愛(ài)就消失了。兩者互為對(duì)方的影子”。仁愛(ài)，拯救的力量。

禮記在為人方面多次提及了真誠(chéng)，在《大學(xué)》中，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎？富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。”

正如文中所言，真誠(chéng)是不自欺，還要做到慎獨(dú)，自欺欺人是小人所為。在我的生活中，我在一些情況沒(méi)有做到真誠(chéng)，不坦率，沒(méi)有說(shuō)出自己心中的真實(shí)想法，而有所顧忌?，F(xiàn)在想來(lái)，就如文中所說(shuō)“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣”。心里怎么想的，總會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)的。不真誠(chéng)，久而久之，就到了城府極深的境地，只會(huì)疏遠(yuǎn)他人。選擇真誠(chéng)，當(dāng)實(shí)在迷惑之時(shí)，采用中庸之道，會(huì)有幫助的。

在學(xué)習(xí)《禮記》的時(shí)候，想到了曾參加的一個(gè)訓(xùn)練營(yíng)，在那里上了幾天的關(guān)于《弟子規(guī)》的課程。課上，講師強(qiáng)調(diào)了為人應(yīng)“仁、義、信、禮、智”?！兜茏右?guī)》包含了很多禮節(jié)，為人之道，畢竟是總結(jié)孔子的言論思想，和《禮記》有很多相同之處?！兜茏右?guī)》作為古代教育兒童的經(jīng)典，現(xiàn)代教學(xué)中幾乎未提及其內(nèi)容。想到了我的教育，中學(xué)以來(lái)，只學(xué)習(xí)課程要求的，為了應(yīng)試；大學(xué)之后，課程幾乎全是理工方面的，當(dāng)然還包括思修毛概。在文化哲學(xué)藝術(shù)等人文方面接觸的太少。尼采曾針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)大學(xué)制度批評(píng)，認(rèn)為淪為政府的工具，沒(méi)讓學(xué)生深入看待這個(gè)世界，看待自我，沒(méi)全面發(fā)展。我想，大學(xué)中我們應(yīng)該成熟，不是磨平自己的棱角，而是培養(yǎng)形成自己獨(dú)立的人格，用自己的心去理解這個(gè)世界，勇敢的認(rèn)識(shí)自己。在今后的人生路途上，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)感興趣的文化哲學(xué)藝術(shù)知識(shí)，并在行動(dòng)中去體驗(yàn)、去感悟、去實(shí)踐。篇二：禮記讀后感

禮記讀后感

假日響應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)號(hào)召，為自己充電，深入閱讀了《禮記》，對(duì)其中的一些事例有一點(diǎn)感觸，編錄如下：

1、東漢時(shí)有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。

一天，其友薛勤來(lái)訪，見(jiàn)他獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便對(duì)他說(shuō)：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問(wèn)道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無(wú)言以對(duì)。

感受：執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩個(gè)定義

執(zhí)行人是法律上的法人的含義，強(qiáng)調(diào)的是自由責(zé)任能力，個(gè)體要對(duì)自己的事負(fù)責(zé)。執(zhí)行人式的世界觀有一個(gè)前提：每個(gè)個(gè)體具有“足夠的”活力/自控能力進(jìn)行需要的社會(huì)活動(dòng)。執(zhí)行人的定義是邏輯性的，只有按照前述前提定義個(gè)體性質(zhì)以后，“平等的世界”才是邏輯完備的

勞動(dòng)者是參與勞動(dòng)的人，在社會(huì)化分工以后，更具體地說(shuō)法是個(gè)體在合作關(guān)系方面的選擇和表現(xiàn)。

勞動(dòng)者的概念是通過(guò)發(fā)現(xiàn)總結(jié)而得的，而不是發(fā)明設(shè)計(jì)而得的(勞動(dòng)者的概念是對(duì)社會(huì)分工的直接描述)讀禮記就可以認(rèn)定中國(guó)哲學(xué)在明確強(qiáng)調(diào)執(zhí)行人和勞動(dòng)者的區(qū)別。西方哲學(xué)中沒(méi)有勞動(dòng)者的觀念，合作關(guān)系依靠責(zé)任關(guān)系來(lái)維系(于是西方人無(wú)法理解日本的終生雇傭制度!)執(zhí)行人和勞動(dòng)者兩者都是功利性的/以合作角度研究人際關(guān)系。問(wèn)題在于： 1)如何管理信用

社會(huì)合作中不可能的任何環(huán)節(jié)任何事情上，都允許個(gè)人以個(gè)人聲譽(yù)做抵押的自做主張。于是將勞動(dòng)者的概念強(qiáng)行合并入執(zhí)行人的概念進(jìn)行研究是否合適。2)如何界定自由人的范圍

如果能證明社會(huì)中某些階層不能(非主觀不愿意)具有足夠的自我調(diào)整能力，那么人際平等實(shí)際上是不存在的。

于是執(zhí)行人式的世界觀只是邏輯理想，可能并不具備社會(huì)基礎(chǔ)。-----兩個(gè)定義對(duì)個(gè)體的要求

執(zhí)行人的要求是信息靈通、良好公關(guān)、市場(chǎng)應(yīng)變、資源調(diào)度、業(yè)務(wù)策略等等

考慮到執(zhí)行人和勞動(dòng)者之間的關(guān)系后，勞動(dòng)者最得體的要求是“謹(jǐn)禮”，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：職守和聯(lián)想方向

聯(lián)想是處理事情過(guò)程中個(gè)人第一時(shí)間內(nèi)所能想到應(yīng)對(duì)的方法。

執(zhí)行人和勞動(dòng)者之間的關(guān)系 1)因?yàn)閳?zhí)行人是由勞動(dòng)者構(gòu)成的，要求部分勞動(dòng)者具有執(zhí)行性的素質(zhì)，以改善組織的執(zhí)行能力。

2)因?yàn)閳?zhí)行人是由勞動(dòng)者構(gòu)成的，若干勞動(dòng)者共同合作完成業(yè)務(wù)的執(zhí)行過(guò)程，在法律上以勞動(dòng)者為業(yè)務(wù)行為的最終責(zé)任單位。3)法律保護(hù)公司私有制的前提下，考慮雇傭關(guān)系后，可將執(zhí)行人內(nèi)部權(quán)利分配劃分為三個(gè)層次：利潤(rùn)分配、理念共識(shí)、業(yè)務(wù)執(zhí)行

利潤(rùn)分配是依賴所有權(quán)的比例進(jìn)行的理念共識(shí)用于確立建立運(yùn)營(yíng)模式、業(yè)務(wù)執(zhí)行的評(píng)價(jià)依據(jù)等內(nèi)容的業(yè)務(wù)執(zhí)行就是實(shí)際的執(zhí)行力，是被雇傭者的權(quán)力 4)最大的所有權(quán)人對(duì)運(yùn)營(yíng)模式業(yè)務(wù)執(zhí)行評(píng)價(jià)有決定權(quán)，一定不是每個(gè)被雇傭者都對(duì)理念具有發(fā)言權(quán)。

對(duì)于被雇傭的自由的勞動(dòng)者一般性要求首先應(yīng)該是“理念free”的。5)勞動(dòng)者所做的事情僅限于業(yè)務(wù)執(zhí)行是合理的。諸如對(duì)業(yè)務(wù)計(jì)劃提供專業(yè)意見(jiàn)------組織生態(tài)

兩種合作策略：身體力行、知難行易。前者是有幾斤幾兩就完全發(fā)揮出來(lái)，后者是首先體會(huì)合作者的處境，然后做好配合工作

在正常嚴(yán)肅的合作關(guān)系中，應(yīng)該是知難行易的策略 每個(gè)環(huán)節(jié)上都是明白人，那么運(yùn)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)才能被真正分解到各個(gè)環(huán)節(jié)上

要求組織內(nèi)每一個(gè)勞動(dòng)者都能明白合作中的難點(diǎn)煩點(diǎn)，然后才能在待人小事上知其所以、謹(jǐn)禮得當(dāng)，這就是掃屋之所謂

身體力行是在ceo對(duì)自己領(lǐng)導(dǎo)才能有信心的時(shí)候，敢于起用專才，這個(gè)時(shí)候組織業(yè)務(wù)評(píng)價(jià)等理念只能是由ceo個(gè)人確定的這樣運(yùn)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)是ceo自己把握的，如果他憑借個(gè)人判斷強(qiáng)勢(shì)地干涉下屬相處的問(wèn)題，必定是嚴(yán)重改變了組織生態(tài)，那么管理的根本動(dòng)力是依靠個(gè)人魅力的領(lǐng)導(dǎo)。這種組織不夠客觀和嚴(yán)肅-----魯梁論戰(zhàn)

看了一些魯梁論戰(zhàn)的文章，這場(chǎng)論戰(zhàn)從梁實(shí)秋留學(xué)歸國(guó)開(kāi)始，一直到魯迅壽終正寢為止。核心問(wèn)題是“人是否存在階級(jí)性”的問(wèn)題。

魯梁論戰(zhàn)基本上代表了李大釗以后，上世紀(jì)二三十年代之間，maks主義和資本主義在文學(xué)界的對(duì)辯。

論戰(zhàn)的第一個(gè)高潮是盧梭的關(guān)于女子教育的觀點(diǎn)，盧梭認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持男女有別(按日后在家庭中扮演不同的角色為目標(biāo))的教育方式。梁實(shí)秋支持之，魯迅反對(duì)之。

盧梭援引男女生理差別為證據(jù)稱其為自然主義觀點(diǎn)。我覺(jué)得這是不恰當(dāng)?shù)? 1)美滿的家庭生活必定男強(qiáng)女弱么

個(gè)人認(rèn)為由于盧梭沒(méi)有美滿的婚姻，對(duì)于美滿家庭生活的臆想的美化性的向往影響了他對(duì)“女子的社會(huì)性”的認(rèn)識(shí)。2)何謂天生弱勢(shì)

一個(gè)人躺臥在床上三個(gè)月，不坐不走，體能自然下降。退一步問(wèn)，為什么雌獅比雄獅更矯健呢？蜘蛛也是這樣?？峙麦w能說(shuō)也未必自然吧。

可能盧梭先生雖然倡導(dǎo)改革，但未必充分地認(rèn)識(shí)了“改造”對(duì)于個(gè)人的巨大作用。3)社會(huì)非自然

在社會(huì)中出現(xiàn)國(guó)家制度后，人的基本行為標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)首推是道德法律，而不再是動(dòng)物性的身軀體能。

所以體能上的弱勢(shì)不應(yīng)決定性地確定女子的道德地位，進(jìn)而抑制其社會(huì)活動(dòng)。這正是革命的余地。4)分析“執(zhí)行人”和“勞動(dòng)者”兩個(gè)概念之間的辨析關(guān)系可以解決“人是否存在階級(jí)性”的問(wèn)題。因?yàn)閳?zhí)行人是必定有族群分類的，所以兩個(gè)概念的關(guān)系之間直接確定了勞動(dòng)者有多么強(qiáng)烈的階級(jí)性。

“執(zhí)行人和勞動(dòng)者的關(guān)系”可以等價(jià)轉(zhuǎn)化為“集體和個(gè)人的關(guān)系”，也等價(jià)于“社會(huì)行為和孤立行為的關(guān)系”。

集體的定義必然包含了個(gè)人的定義，孤立行為在概念上也包含了全部的社會(huì)行為，所以這個(gè)題目在邏輯層次上是嵌套遞歸，因而沒(méi)有必然的結(jié)論，不可強(qiáng)辯。認(rèn)為“勞動(dòng)者”應(yīng)該無(wú)條件轉(zhuǎn)化為“執(zhí)行人”，或者認(rèn)為“執(zhí)行人”應(yīng)該盡力追求轉(zhuǎn)化為“勞動(dòng)者”，我都沒(méi)有意見(jiàn)。關(guān)鍵是如何區(qū)分這兩個(gè)概念更容易被更多人接受。

再看魯迅關(guān)于盧梭的幾篇駁文則主要提到了教育的重要性，但是顯然含有人身攻擊的意圖，而且舉證不夠切實(shí)。

魯迅雖憑文筆即可稱文人，但舉證態(tài)度絕對(duì)算不上是學(xué)者。相對(duì)而言梁實(shí)秋先生則儒雅得多，魯成名較早，而修養(yǎng)學(xué)識(shí)并不及梁。篇三：讀《禮記》有感

讀《禮記》有感

還記得孩童時(shí)代就經(jīng)常聽(tīng)到那些耳熟能詳?shù)脑挕白鹄蠍?ài)幼”，“禮尚往來(lái)”“禮貌待人”等等。讀罷《禮記》后才發(fā)現(xiàn)均出自《禮記》?！抖Y記》這部著作對(duì)我們?cè)谏钪刑幚砣伺c人，甚至是國(guó)與國(guó)之間的交往應(yīng)注意的禮儀都有著很大的幫助。

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則，完整的禮儀規(guī)劃，被世人成為“禮儀之邦”，從《禮記》中也可以得出這個(gè)結(jié)論。從《禮記》中使我懂得在日常生活中它對(duì)規(guī)范我們的禮儀的作用。雖然現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀有著很大的差別，我們要從中“取其精華，去其糟粕”，著重選取對(duì)今天仍有積極意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如：尊老敬賢、禮貌待人、容儀有整、禮尚往來(lái)等，加以改造，這對(duì)于加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、塑造文明社會(huì)有著重要的意義。

尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶?！笨梢钥闯龉糯倪@種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成和諧的社會(huì)起著重要作用。老人們閱歷深，見(jiàn)文廣，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們?cè)隗w力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應(yīng)該主動(dòng)為老人讓座，并且多幫助老人，位老人創(chuàng)造各種方便條件。然而現(xiàn)代社會(huì)上很多人對(duì)待老人的態(tài)度十分惡劣，更別說(shuō)尊老。懇切的希望大家不要讓中華民族這種優(yōu)良傳統(tǒng)的禮儀喪失。

禮貌待人是在任何一個(gè)文明社會(huì)都十分注重的。禮貌是人類社會(huì)促進(jìn)人際交往友好和諧的最基本道德，是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。中華民族歷來(lái)就非常重視遵循禮規(guī)，禮貌待人。禮貌待人具體來(lái)說(shuō)，主要有兩點(diǎn)：

（一）與人相處，為善當(dāng)先?！抖Y記》說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人?！比绻砻媸悄膫€(gè)恭敬熱忱，而內(nèi)心虛偽，或者僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無(wú)表情，都是不夠的。也就是說(shuō)，我們待人應(yīng)是出自內(nèi)心的誠(chéng)意，而不是巧言令色或者是一味巴結(jié)。

（二）禮尚往來(lái)，也是禮貌待人很重要的準(zhǔn)則。就是說(shuō)，接受別人的好意，必須報(bào)以同樣的禮敬?！抖Y記》中說(shuō)：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也?！睂?duì)于受恩者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。在現(xiàn)代生活中，與人為善和禮尚往來(lái)仍是處理好人際交往的關(guān)鍵，也是待人最起碼的禮貌。因此我們要學(xué)會(huì)以禮待人，《禮記》會(huì)對(duì)你有很大的幫助。容儀有整是指一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，它是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。容儀有整要求我們衣著容貌整潔，行為舉止端莊，言語(yǔ)辭令得當(dāng)??容儀有整不僅反映的是一個(gè)人的道德修養(yǎng)，也向人傳遞著一個(gè)人對(duì)整個(gè)生活的內(nèi)心態(tài)度。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該做到一些基本的禮儀，如學(xué)會(huì)微笑，端正坐姿、行姿，注重個(gè)人的著裝，講究人與人之間的禮儀等等。從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)看，禮儀是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀是人際交往中適用的藝術(shù)。因此，真正

做到言行舉止有禮儀規(guī)范對(duì)我們處理人際關(guān)系是很重要的因素。希望大家去看看《禮記》，多多感受老祖宗對(duì)禮的教誨，讓人人懂禮、講禮、用禮，使中華民族這個(gè)禮儀之邦真正做到“欲部窮

于物，物不屈于物，二者相待而長(zhǎng)?！睆亩鴺?gòu)建文明社會(huì)的風(fēng)氣。篇四：禮記讀書(shū)筆記 《禮記》讀書(shū)筆記

——《禮記》在儒家經(jīng)典中的地位與作用

在這個(gè)寒假中，通過(guò)閱讀我增長(zhǎng)了知識(shí)，拓寬了自己的知識(shí)面，讓自己在專業(yè)課的學(xué)習(xí)能力上又進(jìn)了一步。通過(guò)對(duì)中國(guó)儒家經(jīng)典《禮記》的閱讀。我深深體會(huì)到了禮記對(duì)于中國(guó)古典文化的意義，也明白了它在中國(guó)文化中的重要地位。說(shuō)起《禮記》在儒家經(jīng)典中的地位，總會(huì)覺(jué)得帶有某種戲劇性。它最初的身份不過(guò)是《禮》的附庸，而后來(lái)竟蔚為大觀，而原來(lái)的“主子”則黯然失色。非獨(dú)此也，不僅《禮記》一書(shū)作為一個(gè)整體日益走紅，而且從《禮記》中剖離出來(lái)的《大學(xué)》、《中庸》2篇，更是紅得發(fā)紫，被編入了朱熹撰寫(xiě)的《四書(shū)》。

在西漢時(shí)期，《五經(jīng)》中的《儀禮》，并非《禮記》。但在西漢的政治生活中，《禮記》卻顯得非?；钴S，而《儀禮》卻相形見(jiàn)絀。例如《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》：“元平元年四月，昭帝崩。秋七月霍光奏議曰：‘《禮》：“人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。”大宗無(wú)嗣，擇支子子孫賢者為嗣。孝武皇帝曾孫病已，有詔掖庭養(yǎng)視，至今年十八，師受《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛(ài)人。可以嗣孝昭皇后，奉承祖宗，子萬(wàn)姓?！嗫伞！边@是涉及立皇位繼承人的大事，霍光從《禮記》中找到了理論依據(jù)?！抖Y記》的被重視，由此可見(jiàn)一斑。到了三國(guó)時(shí)期，《禮記》正式升格為經(jīng)?！抖Y記》的升格，以為著

它已經(jīng)取得與《禮儀》平起平坐的資格，已經(jīng)擺脫了附庸的名分，蔚為大觀。而隨著《禮記》地位的上升，《儀禮》的地位則日趨式微?！侗笔贰と辶謧餍瘛罚骸爸T生盡通《小戴禮》，于《周禮》、《儀禮》兼通者，十二三焉?！碧瞥酰追f達(dá)奉太宗之命撰《五經(jīng)正義》，《五經(jīng)正義》中的《禮》已經(jīng)不是儀禮》而是《禮記》了。換句話說(shuō)，《儀禮》的《禮經(jīng)》地位已被《禮記》取而代之了。此后，《儀禮》的地位更是每況愈下。

生了上述戲劇性的變化。清代學(xué)者焦循《禮記補(bǔ)疏序》說(shuō)：“以余論之，《周禮》、《儀禮》，一代之書(shū)也；《禮記》，萬(wàn)世之書(shū)也?！队洝分栽唬骸Y以時(shí)為大。’此一言也，以蔽千萬(wàn)世制禮之法可矣！”何謂“禮以時(shí)為大”？用今天的話說(shuō)，就是要與時(shí)俱進(jìn)。這句話精辟的道出了《禮記》日益走紅的根本原因。我國(guó)素稱禮儀之邦，而贏得這個(gè)美譽(yù)的最大功臣應(yīng)是《禮記》?！度Y》之中，《周禮》原叫《周官》，是講中央政府的設(shè)官分職的，嚴(yán)格地講，和禮儀有點(diǎn)不搭界。/《儀禮》是講禮儀的。它一共講了15種人生禮儀，好是好，問(wèn)題是它講的禮儀基本上已經(jīng)變成了僵死的教條，后世很少與有人問(wèn)津，時(shí)過(guò)境遷，已是明日黃花，可謂有歷史意義而無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。在禮儀文明形成的長(zhǎng)河中，唯有《禮記》與時(shí)俱進(jìn)地陪伴著我們。

《禮記》是講究禮儀的百科全書(shū)。在中國(guó)書(shū)的海洋里，最具有此種功能的書(shū)非《禮記》莫屬。平天下需要講究禮儀，治國(guó)需要講究禮儀，齊家需要講究禮儀，修身也需要講究禮儀。最高統(tǒng)治者需要講究禮儀，一般士大夫需要講究禮儀，普通百姓也需要講究禮儀。無(wú)論你的身份是什么，都有你需要講究的禮儀。這些禮儀在其它書(shū)中你或者看不到，或者看到的只是一部分，而在《禮記》中你都可以看得到。比較而言，《禮記》最切近人們的生活，他離我們并不遙遠(yuǎn)。

舉些例子來(lái)說(shuō)吧：

從共產(chǎn)黨的十二大開(kāi)始，“小康”、“小康社會(huì)”、“小康水平”、“小康生活”、“全面建設(shè)小康社會(huì)”等詞語(yǔ)不僅高頻率的出現(xiàn)在各種媒體 上，而且也深深印在每個(gè)中國(guó)人的心里。一部部落實(shí)在每個(gè)中國(guó)人的日常生活中，而“小康”一次的取義，便是癩子《禮記·禮運(yùn)》。

我們看到土葬時(shí)所用的棺木前方寫(xiě)一個(gè)大大的“奠”字，我們看到花圈中央也寫(xiě)著大大的“奠”字，這是為何？或曰：“這是表示祭祀亡靈的意思。”那么為什么不干脆寫(xiě)一個(gè)“祭”字，讓人一看就明了呢？《禮記·檀弓下》說(shuō)：“奠以素器，以生者有哀素之心也?！笨追f達(dá)疏云：“奠，為始死至葬之時(shí)祭名。以其時(shí)無(wú)尸，奠置于地，故謂之奠也。”朱熹《儀禮經(jīng)傳集解》云：“自葬以前，皆謂之奠。其禮甚簡(jiǎn)，改哀不能文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也。自虞以后，方謂之祭。”由此可知，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。我們看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以只能寫(xiě)“奠”。

如今的中國(guó)高校一般都有校訓(xùn)。校訓(xùn)的文字一般非常簡(jiǎn)練簡(jiǎn)潔，寓意深遠(yuǎn)，耐人咀嚼。一般是8個(gè)字，多者16字，少者4字、2字。而很多大學(xué)的校訓(xùn)都和儒家經(jīng)典有關(guān)。其中，尤以與《禮記》者有關(guān)者為多。

《禮記·大學(xué)。：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

日新，日日新，又日新’”

3、香港大學(xué)：明德格物。

《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德。”又云：“致知在格物?！?/p>

4、香港城市大學(xué)：敬業(yè)樂(lè)群。

《禮記·學(xué)記》：“三年視敬業(yè)樂(lè)群?！?/p>

校訓(xùn)中有取于《禮記》者甚多。我們知道，校訓(xùn)是格言，是座右銘，它反映了學(xué)校的辦學(xué)理念、價(jià)值取向、培養(yǎng)目標(biāo)。它不僅鐫刻在學(xué)校最醒目的地方，以期達(dá)到警示作用，而且嵌印在每個(gè)學(xué)子的腦海之中，起著潛移默化的作用。而這么多高校的校訓(xùn)不約而同的選自《禮記》，這至少表明在中國(guó)教育界存在著這樣一種共識(shí)，《禮記》是一部充滿人文主義色彩的儒家經(jīng)典，在塑造中國(guó)未來(lái)的棟梁的國(guó)民性的事業(yè)中大有用武之地。

當(dāng)然，《禮記》中也有糟粕。例如《禮記·郊特性》說(shuō)：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！边@就是所謂“三從”，束縛婦女的三道緊箍咒。再如《禮記·昏義》：“是以古者婦人先嫁三月，教以婦德、婦言、婦容、婦功?！边@就是所謂“四德”，古代婦女砥礪自己的標(biāo)準(zhǔn)?？偠灾抖Y記》中既有精華，也有糟粕。我們?cè)诶^承這份文化遺產(chǎn)的時(shí)候，要取其精華，去其糟粕。讓古人的智慧滲透過(guò)千年的時(shí)間，為我們的社會(huì)生活提供指引。篇五：讀禮記 學(xué)記有感

讀《禮記 學(xué)記》和《勸學(xué)》有感-----------隆昌地區(qū)中學(xué) 孟昭勇 利用寒假的時(shí)間，我閱讀了《禮記 學(xué)記》和《勸學(xué)》，其中：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。這一則給我的印象特別深，可以說(shuō)感觸頗多。這不禁使我想起平日里學(xué)生考試后，當(dāng)課代表把批好的試卷發(fā)下去時(shí)，發(fā)到試卷的同學(xué)臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好象各個(gè)都得滿分似的，而且都忙著在打聽(tīng)、比較其他同學(xué)的成績(jī)。當(dāng)時(shí)我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑?。難道考試的目的是求個(gè)分?jǐn)?shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分?jǐn)?shù)的高低？

考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么？是否如同學(xué)所理解的呢？

我們知道，考試作為教學(xué)的一種方式，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的。《禮記 學(xué)記》中對(duì)教育是這樣定義的：“教者，長(zhǎng)善而救其失也”。中國(guó)的古圣先賢早在幾千年前就說(shuō)出了教育最重要的兩個(gè)主軸——“長(zhǎng)善+救失”。教育的的目的就是長(zhǎng)養(yǎng)學(xué)生好德行，保持學(xué)生的好習(xí)慣；糾正學(xué)生的過(guò)失，導(dǎo)正學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣”。那作為教學(xué)的其中一種方式“考試”，它的本質(zhì)和目的也就不言而喻了——它決不是為讓學(xué)子們爭(zhēng)個(gè)你高我低，比個(gè)我強(qiáng)你弱。而是通過(guò)考試明白我學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正，學(xué)習(xí)習(xí)慣是否良好，學(xué)習(xí)方法是否正確？還有哪些不良習(xí)慣和方法影響自己的學(xué)業(yè)?！胺治鲈嚲怼钡哪康囊膊辉偈呛?jiǎn)單的知識(shí)上的查漏補(bǔ)缺，而是清楚：這次考試，我得分部分是因?yàn)槲野l(fā)揮了哪些好習(xí)慣和好的學(xué)習(xí)方法，以便繼續(xù)保持——長(zhǎng)善；失分的地方是因?yàn)槟男┎涣嫉膶W(xué)習(xí)習(xí)慣所造成的，以便及時(shí)的改正——救失。如果我們教師選擇錯(cuò)了“分析試卷”和每次考試的目的，那么，可能是事倍功半，——老師辛辛苦苦改出試卷，學(xué)生拿到試卷后無(wú)所謂；甚至老師忙著在講臺(tái)上說(shuō)答案，臺(tái)下的學(xué)生卻無(wú)精打采，“師勤而功半，又從而怨之?！? 因此，我們教師在學(xué)生考完試之后學(xué)會(huì)首先做到：長(zhǎng)“對(duì)的同學(xué)的善”，救“錯(cuò)的同學(xué)的失”。請(qǐng)做對(duì)的幾位同學(xué)展示答案，這樣，一方面長(zhǎng)養(yǎng)和肯定了他們解題的好的方法，同時(shí)也可彌補(bǔ)他們或許因總分不高而產(chǎn)生的自卑，有時(shí)甚至?xí)鰪?qiáng)他們學(xué)這門(mén)功課的自信；另一方面對(duì)于答錯(cuò)題的學(xué)生，他們通過(guò)借助對(duì)的同學(xué)的答案和思路，自己分析出錯(cuò)誤的原因，達(dá)到了“見(jiàn)人善，即思齊”“見(jiàn)人惡，即內(nèi)省”的效果，同時(shí)也加深了對(duì)此類題目解題方法的摸索和歸納。

其次，長(zhǎng)“錯(cuò)誤同學(xué)自己的善”，救“錯(cuò)誤同學(xué)自己的失”。分析試卷中往往會(huì)發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)部分的題目都是因?qū)W生的不良習(xí)慣、不恰當(dāng)?shù)慕忸}方法而造成了失誤。對(duì)于此類學(xué)生“有心非”而造成的錯(cuò)誤，若老師一味的滿堂灌的強(qiáng)調(diào)解題方法，可能學(xué)生不易接受和消化。我們不妨讓他們自己先“長(zhǎng)養(yǎng)自己的善”——我錯(cuò)的答案是依怎樣的思路得出來(lái)的；后再讓他們自己去發(fā)現(xiàn)自己的“失”。因?yàn)榧词勾疱e(cuò)了題目，但答錯(cuò)題目的過(guò)程中一定也有學(xué)生的“善”，不妨利用這一點(diǎn)，老師鼓勵(lì)他們講出錯(cuò)誤答案的來(lái)由，達(dá)到“強(qiáng)而弗抑”的效果，讓學(xué)生們借長(zhǎng)養(yǎng)自己的“善”中去發(fā)現(xiàn)自己的“失”，以達(dá)到不斷的完善自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

當(dāng)然，不管是分析對(duì)的題例也好，分析錯(cuò)誤的題例也罷，一定要啟發(fā)學(xué)生來(lái)思考，讓學(xué)生參加討論。因?yàn)檫@是分析學(xué)生自己的答案，展示出來(lái)的都是學(xué)生自己的答題例子，就會(huì)最容易激發(fā)他們興趣，最容易引起他們的參與討論的欲望，也最容易讓他們留下深刻的印象。

最后，長(zhǎng)“教師自己”的善，救“教師自己”的失

東漢的許慎在《說(shuō)文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì)，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則。因此，分析試卷的過(guò)程實(shí)際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點(diǎn)和不足的機(jī)會(huì)，通過(guò)試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標(biāo)準(zhǔn)，而不是將分析試卷課看作是又一次批評(píng)學(xué)生的機(jī)會(huì)和衡量學(xué)生好差的尺度。古語(yǔ)云：正己而不求于人，則無(wú)怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)這樣一句話：一個(gè)人的思想決定一個(gè)人的行為，一個(gè)人的行為決定他的習(xí)慣，一個(gè)人的習(xí)慣決定他的性格，一個(gè)人的性格決定他的命運(yùn)。而當(dāng)我們對(duì)試卷分析課持有正確的思想觀念時(shí)，相信我們收獲的將是累累碩果。