第一篇：《大學(xué)》講座(上)：儒家《大學(xué)》的核心內(nèi)容

《大學(xué)》講座（上）：儒家《大學(xué)》的核心內(nèi)容

(10月29日在廣州海珠區(qū)圖書館作儒家《大學(xué)》講座）以下內(nèi)容主要整理自十月份的兩個儒家《大學(xué)》講座，其中一個是廣州黃埔的田園書院讀書活動，另一個是廣州海珠區(qū)圖書館的儒家《大學(xué)》公益講座。一.開場白剛才我問了一下，發(fā)現(xiàn)不少朋友沒有接觸過《大學(xué)》。有一位朋友說：“我還以為是關(guān)于大學(xué)教育的講座呢，原來是關(guān)于國學(xué)方面的東西?！笨磥碛行┡笥褜θ寮摇洞髮W(xué)》比較陌生。其實在日常生活里，我們會接觸到與《大學(xué)》相關(guān)的東西的。下面從四個方面來舉例說明。1.《大學(xué)》與日常用語人們常說的“四書五經(jīng)”，其中四書之一就是《大學(xué)》；比如成語“心不在焉”，它出自《大學(xué)》正心的內(nèi)容；又比如“修身，齊家，治國，平天下”，也來源于《大學(xué)》，屬于八目的一部分等等。2.《大學(xué)》與校訓(xùn)校訓(xùn)往往反映一間學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)和精神追求，中國不少大學(xué)的校訓(xùn)也與《大學(xué)》有關(guān)。如東南大學(xué)的校訓(xùn)是“止于至善”，河南大學(xué)的校訓(xùn)是“明德，新民，止于至善”，香港大學(xué)的校訓(xùn)是“明德格物”，臺灣國立成功大學(xué)的校訓(xùn)是“窮理致知”等，東南大學(xué)和河南大學(xué)的校訓(xùn)源自《大學(xué)》的三綱，香港大學(xué)的校訓(xùn)一半出自《大學(xué)》的三綱，另一半出自《大學(xué)》的八目，而臺灣國立成功大學(xué)校訓(xùn)中的“致知”也是《大學(xué)》八目之一。3.《大學(xué)》與中國近代歷史《大學(xué)》三綱之一是親民，也作新民，有使民眾革舊立新的意思?！靶旅瘛币辉~在一百年前曾被多次使用，使中國近代歷史烙上了《大學(xué)》的印記，例如戊戌變法的領(lǐng)袖之一梁啟超，他曾創(chuàng)辦《新民叢刊》，并刊載了他的論文《新民說》，對當(dāng)時的知識界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外，毛澤東在青年時期曾參與創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)了湖南“新民學(xué)會”，這個學(xué)會孕育了一批著名的共產(chǎn)主義者，如毛澤東、蔡和森、蕭子升、何叔衡、羅章龍、李維漢、謝覺哉、向警予等人。4.《大學(xué)》與西方科學(xué)大學(xué)八目的前兩目是“格物、致知”，歷史上對“格物、致知”有多種解釋，到了清代，有人把西方傳入的物理、化學(xué)等學(xué)問統(tǒng)稱為“格致”。“格致”就是“格物、致知”的縮寫。因此，當(dāng)時的自然科學(xué)家被稱為格致家。到了現(xiàn)代，“格物、致知”的說法仍然為一些科學(xué)家所沿用，如華裔物理學(xué)家、諾貝爾獎得主丁肇中在《應(yīng)有格物致知精神》一文中說道：“在中國傳統(tǒng)文化里，最重要的書是‘四書’?！臅坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個人教育的出發(fā)點是‘格物’和‘致知’。就是說，從觀察物體而得到知識。用這個名詞來描述現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探索，就是我們現(xiàn)在所謂的試驗?！庇纱丝梢?，也許我們沒有直接讀過《大學(xué)》，但對相關(guān)的信息可能并不陌生。二.《大學(xué)》的背景知識我們今天講座的主題是《儒家<大學(xué)>心法與心身健康》，講《大學(xué)》可以從三部分入手，第一部分是《大學(xué)》的背景和注解，這屬于基礎(chǔ)部分；第二部分是《大學(xué)》的核心和心法，屬于理論和方法部分；第三部分是《大學(xué)》在現(xiàn)代社會的運用，屬于應(yīng)用部分。這次講座的重點是介紹后兩部分的內(nèi)容，同時對《大學(xué)》的基礎(chǔ)知識作一簡要介紹。1.《大學(xué)》的出處首先，《大學(xué)》不是一本書，而是儒家經(jīng)典《禮記》里的一篇文章?！抖Y記》是一部孔子弟子、門人以及后學(xué)者論述先秦禮制的文章集，在歷史上，《禮記》有兩本，一本叫《大戴禮記》，一本叫《小戴禮記》，它們分別是由西漢時期的一對叔侄選編的。叔叔叫戴德，侄子叫戴圣。《大學(xué)》出自《小戴禮記》的第四十二篇?！缎〈鞫Y記》比較出名，里面有后人比較熟悉的《大學(xué)》、《中庸》、《禮運》等篇章，現(xiàn)在人們說的《禮記》通常指的是《小戴禮記》。其次，《大學(xué)》是儒家經(jīng)典四書五經(jīng)之一。四書指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，五經(jīng)指《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。前面說了，《大學(xué)》原來是《禮記》中的一篇文章，到了宋代才被單獨列出，與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》，完成這件事的人是南宋大儒朱熹。2.《大學(xué)》的作者小時候回老家，前輩告訴我，你是曾子的后代，長大以后要想把事情干好，要“三省吾身”，要讀懂《大學(xué)》。前輩說《大學(xué)》里面有曾子的修身心法，《大學(xué)》是老祖宗的東西。因此從曾氏家族的立場來看，《大學(xué)》的作者是曾子。曾子名參，字子輿，是春秋末期魯國武城人，就是在現(xiàn)在的山東境內(nèi)。歷史上稱孔子有“弟子三千，賢人七十二”，曾子就是孔子眾多學(xué)生中比較出名的一個，被后世尊為宗圣。曾氏家族認(rèn)為，曾子留下的述著有三種：《大學(xué)》、《孝經(jīng)》和《曾子》。而曾子為后人所熟知的是他的孝行和一些言論，例如三省修身：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”后來我知道，關(guān)于《大學(xué)》的作者是有不同說法的，《大學(xué)》的作者起碼有四種可能：孔子，曾子，子思，漢代儒生。在這四種可能當(dāng)中，前三種都與曾子有關(guān)。其中孔子是曾子的老師，子思是孔子的孫子，也是曾子的學(xué)生。老家的前輩之所以認(rèn)定《大學(xué)》的作者是曾子，一是來自心法的傳承，二是來自朱熹的說法。3.《大學(xué)》的版本《大學(xué)》的版本主要有兩個，一個版本是古本，它出自《禮記》第四十二篇；另一個版本是改本，也叫朱熹本，出自朱熹的《四書章句集注》。這兩個版本的主要區(qū)別有三點：第一，古本不分章節(jié)，改本分章節(jié)，朱熹把《大學(xué)》分為經(jīng)一章，傳十章，認(rèn)為經(jīng)是孔子之言，曾子述之，傳是曾子之意，門人記之。第二，改本改動了個別字眼和一些文句的次序。第三，改本增加了“格物致知”的內(nèi)容。由于自元明以來，朝廷的科舉考試都以朱熹的《四書章句集注》為依據(jù)，因此改本和朱熹的注解對后世的影響很大。老家的前輩用的是古本，我個人認(rèn)為兩個版本都可以用，對現(xiàn)代人來說，也許改本更合適一些，因為更有條理，我們只要知道“格物致知”的內(nèi)容是后來補(bǔ)充的就可以了。綜上所述，關(guān)于《大學(xué)》的背景知識，我們需要知道三點：首先，《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書》之一；其次，《大學(xué)》的作者與曾子有關(guān)；再次，《大學(xué)》有兩個主要版本，一是古本，一是朱熹本，朱熹本對《大學(xué)》的傳播起了很大的推動作用。至于《大學(xué)》文字的含義，我會在講課過程中對一些重要的詞句作出解釋，但全文注解需要大家上網(wǎng)查看，或買一本相關(guān)的書閱讀。三.《大學(xué)》的核心《大學(xué)》的核心在于三綱八目，所謂三綱是指：明明德，親（新）民，止于至善。八目是指：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。三綱八目這個叫法也是出自朱熹，他在《大學(xué)章句》里對明德，新民，止于至善作完注解后寫道：“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也?！?/p>

然后對格物、致知等內(nèi)容作注后寫道：“此八者，大學(xué)之條目也?！睆拇艘院?，就有了儒家三綱八目的說法。對于三綱八目的理解，難點在于三綱和八目中的格物、致知，難就難在歷史上對它們的注解不唯一，并存在爭議。下面試作一下簡要介紹：（1）明明德：一種是指彰明光明的德行；另一種是指明了意識本有的靈明狀態(tài)。（2）親（新）民：一種是指親近民眾；另一種把“親”理解為“新”，解釋為使民眾棄舊圖新。（3）止于至善：到達(dá)最完善的境界。什么是最完善的境界呢？一指使明德和親（新）民結(jié)合為一體，一指到達(dá)中庸的境界，一指到達(dá)大公的境界。（4）格物：一種是指研究事物；一種是指窮盡事物之理；一種是指去除心中不正的念頭；還有一種是指使心與事物感應(yīng)融通。（5）致知：一指獲得知識或智慧；一指獲知宇宙的本源；一指知道人本有的良知。有了對文字的初步理解以后，再來看三綱和八目，看上去它們是兩個東西，其實本質(zhì)是一樣的。從文字上來理解，綱原來是指漁網(wǎng)的總繩，可以引申為事物的綱要；目原來是指漁網(wǎng)的網(wǎng)眼，可以引申為事物的細(xì)目或要素。漁網(wǎng)就是由綱和目組成的，其中目聽命于綱，因此有綱舉目張的說法。所以要理解《大學(xué)》的核心，可以從三綱入手，也可以從八目入手。在這里，我們是從八目入手，從三個層次來理解《大學(xué)》的核心。1.內(nèi)求修身理解《大學(xué)》核心的第一個層次是內(nèi)求修身。前面說了，八目是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。而八目的重心在哪里呢？就在修身。《大學(xué)》明確指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！本褪钦f不論你是皇上還是平民，做人的根本是一樣的，都要修身。什么叫修身？中國古人的修身有兩層含義，一層是狹義的，身指的是形體，修身是指修正自己的身體或言行；另一層是廣義的，身指的是人本身，由于古人認(rèn)為人不但有形體，而且含有氣和精神，因此修身是指修養(yǎng)自己的形、氣、神。在《大學(xué)》里，兼顧了狹義和廣義兩層含義的修身。廣義的修身包含了形、氣、神三個內(nèi)容，其中“神”是指人的意識活動。這在三者當(dāng)中，誰是主宰？古人認(rèn)為意識活動是主宰，因此不論是狹義的修身還是廣義的修身，都可以而且應(yīng)該以修養(yǎng)意識活動為主。在《大學(xué)》里，修養(yǎng)意識活動的重要途徑就是誠意和正心，因此也叫修心。通過修心來達(dá)到修正人的形體和言行，進(jìn)而提高人的生命狀態(tài)，是中華古典心身整體觀在儒家《大學(xué)》里的體現(xiàn)。由于修身的實質(zhì)是修養(yǎng)人的意識活動以及它的源頭，而人的意識活動的本源在內(nèi)不在外，因此使得中國古人的修身活動帶有一個本質(zhì)特征，就是內(nèi)求。從《大學(xué)》以及先秦時期的各家經(jīng)典論著來看，內(nèi)求有兩個特點，一是人的意識活動是向內(nèi)而不是向外，即內(nèi)求時的方向與平常相反，所以也叫“反求諸己”。二是人的意識活動是專一而不是散亂，儒家經(jīng)典《尚書》記有十六字心法，其中的“惟精惟一”就是要求精神專一。前面我們談的《大學(xué)》修身實質(zhì)和途徑，是從心身關(guān)系這個角度來談的，即通過誠意、正心來修身。按照古人的看法，修身還可以通過齊家、治國、平天下來修身。前者是修小身，后者是修大身，前者的是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。由此可見，《大學(xué)》是以修身為本，修身的實質(zhì)在于修心，而修心的主要特征是內(nèi)求，因此可以說，內(nèi)求修身是《大學(xué)》的核心所在。2.內(nèi)圣外王內(nèi)圣外王這個詞最早出自《莊子·天下》，但后世道家很少用它，反倒是儒家用得多，而且成為了儒家學(xué)說的綱要。明代思想家李贄就曾在《四書評·大學(xué)》里寫道：“真正學(xué)問，真正經(jīng)濟(jì)，內(nèi)圣外王，具備此書?！彼J(rèn)為《大學(xué)》是關(guān)于內(nèi)圣外王的學(xué)問。內(nèi)圣是指具有圣人的修養(yǎng)，也就是要有高的修身水平。外王有兩種理解，一種是指能夠推行王道。王道就是仁政，與王道相對的是霸道，霸道是不仁之道。另一種是指生命力旺盛，不論在哪一個領(lǐng)域都能出類拔萃?！洞髮W(xué)》主要是指前一種含義，即內(nèi)有圣人氣象，外能施行仁政。就《大學(xué)》來說，格物、致知、誠意、正心、修身屬于內(nèi)圣的內(nèi)容，齊家、治國、平天下屬于外王的內(nèi)容。從三綱的角度來看，前者屬于明德，后者屬于親（新）民；從認(rèn)知的角度來看，前者屬于知內(nèi)，后者屬于達(dá)外；從實踐的角度來看，前者屬于內(nèi)求，后者屬于外求；從管理的角度來看，前者屬于修己，后者屬于治人?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，八目之間是一種遞進(jìn)的關(guān)系，后者以前者為條件，如修身是齊家的前提，齊家是治國的前提。推而廣之，內(nèi)圣是外王的前提，認(rèn)識自己是認(rèn)識別人的前提，管理自己是管理群體的前提。這就意味著個人與社會是同構(gòu)的，人可以通過調(diào)整自身來影響環(huán)境。這就是先秦儒家整體觀的另一種體現(xiàn)：人與社會是一個整體。從上述內(nèi)容可以看出，儒家的學(xué)說最后是要落實到社會活動中去的，正心修身是為了治國平天下，內(nèi)圣是為了外王。3.人生三鼎前面我們從八目入手，從兩個層面來理解《大學(xué)》的核心，一個層面是內(nèi)求修身，它把八目歸結(jié)為一個核心，就是修身；另一個層面是內(nèi)圣外王，它把八目歸結(jié)為兩個核心，一個是修內(nèi)，一個是治外。下面我們來談第三個層面，就是人生三鼎，它把八目歸結(jié)為三個核心，一個是修身，是對自身形、氣、神的修養(yǎng)；一個是治學(xué)，指學(xué)習(xí)和研究知識；一個是用世，是指進(jìn)行社會實踐。所謂“鼎”是指容器，三鼎分別裝載了古人重視的三類東西：修身、治學(xué)、用世。從后人的角度來看，八目中的格物、致知屬于治學(xué)的內(nèi)容；誠意、正心、修身屬于廣義的修身內(nèi)容；齊家、治國、平天下屬于用世的內(nèi)容。三鼎裝載的東西越多，說明人的成就越高，最高的成就是三鼎滿載，稱為“三不朽”?！叭恍唷钡恼f法出自《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽?！币馑际钦f如果一個人能夠做到立德、立功、立言，就不會被后人忘記，這就叫“三不朽”。而“三不朽”的順序是先立德，后立功，再立言。如何才能做到“三不朽”呢？古人認(rèn)為需要從修身、用世、治學(xué)三方面下功夫，其中立德與修身有關(guān)，立功與用世有關(guān)，立言與治學(xué)有關(guān)。在中國歷史上，真正做到“三不朽”的人不多，由于道佛兩家不強(qiáng)調(diào)用世，因此難以談得上立功。站在儒家的立場來看，明清兩代能夠稱得上“三不朽”的，只有明朝的王陽明和清朝的曾國藩。人生三鼎把八目歸結(jié)為三個核心，請看這個三鼎圖，三個鼎排列成為一個三角形，其中修身鼎在左下角，表示修身是基礎(chǔ)；用世鼎在頂端，表示用世處在人生的高峰；治學(xué)鼎在右下角，表示治學(xué)是修身的延伸。這種排法反映了儒家的價值觀和先秦儒家學(xué)說的次第：以修身為本，通過修身把治學(xué)、用世結(jié)合起來，目的是要建功立業(yè)。這個三鼎圖的出現(xiàn)，改變了《大學(xué)》八目原有的直線遞進(jìn)序列：先治學(xué)，再修身，后用世，而是可以相互為用。例如，治學(xué)一方面可以作用于修身，另一方面可以作用于用世；反過來看，修身也可以作用于治學(xué)，用世也可以作用于治學(xué)。三鼎圖給當(dāng)代人的提示是：當(dāng)一個鼎出了問題后，除了可以從這個鼎本身進(jìn)行調(diào)整外，還可以通過其他兩個鼎來調(diào)節(jié)。例如當(dāng)我們在事業(yè)上遇到瓶頸的時候，可以通過強(qiáng)化修身或加強(qiáng)學(xué)習(xí)來突破困境。以上內(nèi)容就是對《大學(xué)》核心的三層次理解，這三個層次是從點到線再到面。內(nèi)求修身是一個點，內(nèi)圣外王是兩個點，然后連成一條線，人生三鼎是三個點連成一個三角形，成了一個面。需要指出的是，在這三個層次的背后是中華古典整體觀。說到這里，我們就把講座的前一部分內(nèi)容談完了，在談后一部分，就是《大學(xué)》的心法和應(yīng)用之前，咱們先下課休息一下。（老平

2011-11-3）

第二篇：誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字

認(rèn)真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家整理的誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字，僅供參考，大家一起來看看吧。

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字1

他以為，藝術(shù)作品附屬于一個總體，藝術(shù)家應(yīng)該從團(tuán)體實際出發(fā)在聯(lián)合如今的天下環(huán)境，丹納進(jìn)一步提出，把種族、環(huán)境和時代作為藝術(shù)的三種根本要素。所謂種族，是指一個民族在生理學(xué)和遺傳學(xué)意義上所固有的性格、氣質(zhì)、看法和智力等方面的文化傾向。這種傾向是一個民族的先天天性和最穩(wěn)固的原始特性，少少受環(huán)境的遷移和時代變革的影響而變革。紅巖讀后感1000字 所謂環(huán)境，包羅自然環(huán)境和人類環(huán)境。前者指物質(zhì)環(huán)境，包羅種族生活的天文地位和睦候狀況等自然條件；后者指民俗習(xí)慣和精力氣候，此中包羅政治、戰(zhàn)爭及民族性格和生活情趣等整個社會文化氣氛。他看來，種族是藝術(shù)的“內(nèi)部的精華”，而環(huán)境則是藝術(shù)的“外部影響”。而時代則是內(nèi)部主源在下“外部影響“。在丹納的體系中，人類一開始，在環(huán)境的一定推進(jìn)下，經(jīng)過工夫的作用，規(guī)劃藝術(shù)特點，藝術(shù)風(fēng)格等等，當(dāng)這些到達(dá)一定的程度，則構(gòu)成了地區(qū)行的藝術(shù)，好比說：中國和歐洲的差別，開始是因為環(huán)境和種族的截然相反，到達(dá)一定程度，構(gòu)成了兩種截然差別的文化。藝術(shù)哲學(xué) 讀后感

我以為這本書的最大代價在于，它把藝術(shù)史研討與美學(xué)研討聯(lián)合為一體，提供了在以后搞藝術(shù)的詳細(xì)實際環(huán)境，而不是像普通哲學(xué)一樣的廣泛紀(jì)律。

藝術(shù)也是一個構(gòu)成，發(fā)展，繁榮，衰落的過程，建筑計劃應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境，時代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，到達(dá)一種無機(jī)的團(tuán)體，這才叫藝術(shù)美。

藝術(shù)也是一個構(gòu)成，發(fā)展，繁榮，衰落的過程，建筑計劃應(yīng)該跟當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境，時代，種族，信仰，資金，技術(shù)，形體的大小等互相吻合，到達(dá)一種無機(jī)的團(tuán)體，這才叫藝術(shù)美。藝術(shù)哲學(xué) 讀后感

他還提出了怎樣鑒定藝術(shù)作品的的代價，藝術(shù)作品再現(xiàn)種族、環(huán)境和時代特性的程度及結(jié)果。一共有三條：特性的緊張程度；特性的無益程度；結(jié)果的集中程度。

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字2

所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十指所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

這章內(nèi)容是圍繞“誠意”二字展開的。大學(xué)“三綱八條”中第三條就是“意誠”，所以本章就用“所謂誠其意者”開頭，接著自然而然就有了后面的文字，行文的方法依然是舉例說明什么是意誠。毋其欺、惡惡臭好好色、慎獨等都是為了解釋誠意服務(wù)的。文中又一次用列舉事的方法來對小人與君子加以區(qū)別。

學(xué)習(xí)該章要琢磨“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”這句話的內(nèi)涵。這句話是說一個人的外在表現(xiàn)是由內(nèi)心意念所控制的，或者說內(nèi)心意念總能表現(xiàn)出來，因此君子都注重慎獨，慎獨是君子誠意的表現(xiàn)方式，簡單說就是心里沒有“妄念”，有了“妄念”一定會通過自己言行表現(xiàn)出來。

人在群居的時很容易受到約束，一些人內(nèi)心所想與自己的行為常是不一致的，因懼怕“十目所視，十指所指”，于是不得不做些“違心”之事，這是小人而非君子的表現(xiàn)，所以君子能夠做到慎獨。即使獨居獨處也能嚴(yán)格要求自己，因其內(nèi)心本就沒有“妄念”，這才是誠其意的內(nèi)在含義。

本章的總的思路是，要想明德，先要致知，要想致知必先格物，格物之先須要誠意。或者說能靜下心來琢磨事物運行之道理的大前提是心無妄念，即意誠。意不誠者什么事也做不成，這在現(xiàn)實生活中有太多的具體實例了。

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字3

初次看《怪獸電力公司》的時候，我就被它的畫面所折服，我實在無法想象這是20xx年的作品，一個電腦沒有普及，硬件配置極低，技術(shù)并不先進(jìn)的年代。

《怪獸大學(xué)》是《怪獸電力公司》的前傳，毛怪蘇利文和大眼仔麥克是怪獸電力公司的傳奇組合，但卻沒人知道他們的奮斗史。

故事里，麥克是一個學(xué)習(xí)極好，被人們稱為大眼仔的獨眼怪。而蘇利文呢，他是一個有著優(yōu)良血統(tǒng)的怪獸。

在OK社這個小團(tuán)隊里，麥克憑借寬廣的知識面和樂觀向上的態(tài)度，運籌帷幄，充分調(diào)動每個人的積極性，挖掘每個人身上的閃光點，將所有人擰成一股繩，斬關(guān)奪隘，最終殺到驚嚇杯總決賽。他可愛的外表決定了他從生下來就不可能是一個驚嚇專員，無論他再怎么努力，但他是一個不折不扣的領(lǐng)導(dǎo)者，他可以調(diào)動團(tuán)隊，激勵團(tuán)隊，拉近團(tuán)隊，指引團(tuán)隊向著一個方向前進(jìn)，獲得勝利。蘇利文是一個實踐者，他不愿意花時間在理論知識的學(xué)習(xí)和掌握，他不會把事情搞砸，他能夠通過自身的先天優(yōu)勢把工作做完整，但他不會費心力思考、不可能創(chuàng)造性地完成工作。老唐、泰瑞、泰銳、史乖寶、阿拱，他們也有夢想，他們踏實肯干，但他們?nèi)鄙僖粋€領(lǐng)導(dǎo)者，給他們提供方案，指引方向。他們習(xí)慣了OK社沒頭蒼蠅般無憂無慮的懶散日子，但經(jīng)過一番礪練，在奪旗比賽中，他們也開竅了，在充分理解了規(guī)則的基礎(chǔ)上，兵行險招，奪得勝利。

上帝是公平的，他創(chuàng)造了世界，就要給世界的每一個角落安排守護(hù)者。各行各業(yè)都需要專業(yè)的人才來維持它的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)，來保持社會的平衡。每個人的角色不同，但對于眼前的工作崗位卻是不可缺少的，對于世界的意義也是同等重要的。

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字4

我今天讀了一本書，名字叫做《童年、在人間、我的大學(xué)》，我認(rèn)為，這本書會給我們帶來很大的幫助，它可以教會我們堅強(qiáng)、學(xué)會忍受……下面我就給大家講一下這本書吧!

這本書里講的是一個小孩成長的歷程。這個小孩子就是我們的——小阿廖沙。小阿廖沙從小就開始接觸小市民那種惡習(xí)，不過，可以看出，小阿廖沙非常討厭這種小市民風(fēng)氣。小市民最喜歡吵架、給別人制造丑聞。而且，小市民還非常自私，自私一點兒也就算了，可是，他們不僅自私，而且，他們還保守、貪婪!不過還好的是小阿廖沙并沒有受到什么影響。可是，小阿廖沙生活在這些人當(dāng)中時常感到郁悶、處處感到壓抑。

在《在人間》里，小阿廖沙接觸了社會上各種各樣的人:廚師——斯穆雷、碼頭裝卸工人、洗衣女工——納塔莉婭、格里戈里……這些好人告訴了小阿廖沙這個社會有多么好，不過，也告訴他這個社會有多險惡……很多有益于小阿廖沙以后到社會上闖蕩的一些忠告。其實，有時候，壞人也可以告訴我們很多道理，比如:這個世界上不是你想像的那么容易，并不是你想怎么樣就怎么樣的世界，知道嗎?……所以，我覺得，壞人有時候也會幫我們的大忙呢!

在那個連看書、讀書都認(rèn)為是“歪門邪道”的小市民圈子里，小阿廖沙為了讀到一本書，受盡了屈辱，他年紀(jì)小小，就要出去打工，打工的那個老板也屬于小市民圈子里的人，也認(rèn)為讀書是一種恥辱，所以，一當(dāng)他發(fā)現(xiàn)小阿廖沙晚上做完事之后在看書，便把小阿廖沙呵斥了一頓，并再也不讓小阿廖沙在他家看書了。小阿廖沙只好做罷了。不過，小阿廖沙為看書受到的苦是非常多的，比如說:什么打罵呀;什么用鞭子抽呀，都不在話下。甚至可以說，小阿廖沙什么苦他都受過，什么累他都“享受”過。他還只個跟我們一樣的小孩子呀!

我很敬佩小阿廖沙，因為，為了看書，他可以不顧一切的克服困難。為了自己的夢想，他受盡了屈辱!我敬佩他的不僅僅是這些，還有他的堅強(qiáng)和堅持不懈的精神!

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字5

在人的一生中，也許能準(zhǔn)確辨認(rèn)自己的方向的人是最可貴的。

他，從童年起就四處流浪，但他卻酷愛讀書，勤奮自學(xué)。16歲那年，他來到喀山，想上大學(xué)進(jìn)修，結(jié)果卻在貧民窟和伏爾加河碼頭上完成了自己的社會大學(xué)。在此期間，他與許多進(jìn)步的組織和青少年團(tuán)體接觸，參與了一些革命工作，開始接受社會主義思想。他，就是高爾基，這本書是《我的大學(xué)》。

沒讀這本書之前，我一直以為《我的大學(xué)》寫的是高爾基的大學(xué)生活，沒想到是社會大學(xué)，好奇使我讀了下去。讀著讀著，我被他感動，在社會這所大學(xué)里所學(xué)并非像真正的大學(xué)里那樣有條理，有規(guī)律，盡管生活在社會底層的人們有這樣和那樣的毛病或罪過，但他們相處還是愉快輕松的，因為他們生活得簡單、直接和平實。平凡的勞動者是世界中的英雄，高爾基理解社會底層人的生活，并不斷閱讀各種書籍，利用打工的空隙時間看書。讀著讀著，我愈發(fā)佩服他，在紛繁復(fù)雜的社會世界里，他了解了他人的思想，他的古板與社會小人物的放蕩形成了鮮明的對比，但高爾基沒有受他們感染，仍有自己獨到的想法，能正確認(rèn)識自己，是非常難能可貴的，能在黑暗中尋找到自己應(yīng)該走的方向，而且能理性地看待。

在今天，家家條件都很好的今天，我們反而不會珍惜學(xué)習(xí)知識，反而沒有渴望汲取知識的動力了，難道不可悲嗎？現(xiàn)實生活告誡我們：我們必須學(xué)會生存，并自食其力地生存！高爾基一次次接受革命正義的洗禮，見到形形色色的人，但并不會被一些行為不正的人所引帶，我們呢？可以做到嗎？捫心自問，在這繁亂的社會中，有幾人能辨清哪是好，哪是壞，哪是真，哪是假，又能不迷亂呢？很少。所以，社會的進(jìn)步，不完全靠經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，更是人們的素養(yǎng)。

在人生中，人的心里要有一顆啟明星，讓我們認(rèn)清方向。

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字6

《童年、在人間、我的大學(xué)》是高爾基著名的自傳體三部曲。通過對自己童年、少年和青年時代生活和命運的回顧，展現(xiàn)了世紀(jì)之交廣闊時代背景下一代人的成長歷程。

在我讀的書目里，我最喜歡的就是《童年、在人間、我的大學(xué)》這本書。讀完了這本書的第一部分《童年》，我不禁淚流滿面，讀完了這本書的第二部分《在人間》，我又為舊俄國的黑暗制度而氣憤，讀完了第三部分《我的大學(xué)》，我被主人公在社會大學(xué)鍛煉的精神所深深打動。

這本書講主人公阿廖沙小時候父親病故，9歲時跟母親來到外祖父家，親眼看見毒打兒童等令人作嘔的丑事。但是外祖母卻給他講了許多故事，他被外祖母的故事所吸引，因此對文學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣。

十一歲時由于外祖父家業(yè)破敗，無法養(yǎng)育他，他便到社會上打工，獨立生活。

在十六歲那年，阿廖沙獲得了自由。他一直想上大學(xué)，可是那時的大學(xué)對窮苦學(xué)生關(guān)著大門的。終于，有一個“特別大學(xué)”—專門收留窮苦學(xué)生的學(xué)校向阿廖沙敞開了大門，阿廖沙終于開始了新的生活。

讀完這本書，我深深地感受到，在生活上，阿廖沙和我比真的是差得太遠(yuǎn)了，我從小就有父母的關(guān)心，可是我卻總說自己父母如何如何不如別人。在學(xué)習(xí)上，我時不時嫌學(xué)習(xí)悶啊，煩啊，一點也不主動，小阿廖沙把學(xué)習(xí)當(dāng)成樂趣，而我卻把學(xué)習(xí)當(dāng)成了自己的負(fù)擔(dān)。

小阿廖沙的生活是艱難的，可是文學(xué)給他帶來了希望，他的生活在自己的勤奮努力下逐漸走向光明。我的生活如此輕松，那么我就更應(yīng)該向阿廖沙一樣去好好學(xué)習(xí)，打下堅實的基礎(chǔ)，為將來建設(shè)祖國的明天貢獻(xiàn)力量。

《童年、在人間、我的大學(xué)》一書像明燈，像豐碑，閃爍心頭;像多彩的陽光，伴我踏向繁花似錦的征程。

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字7

1.這幾天通過學(xué)習(xí)容易老師的《干部是逼出來的》講座，受益很多，其中容易老師講到：“正確的路線確定后，干部就是決定因素?！薄獩]有得力的干部，再好的機(jī)會、產(chǎn)品、市場乃至商業(yè)模式，都是妄想!干部從哪來?干部是逼出來的!不僅軍隊的干部是逼出來的，企業(yè)的干部更是逼出來的。這是一套歷經(jīng)時間和實踐檢驗的系統(tǒng)方法!逼出干部的高效率!逼出干部的潛能力!逼得干部不斷成長!逼出干部的領(lǐng)導(dǎo)力!逼出干部 的行動力!逼得團(tuán)隊不斷成熟!逼出干部的責(zé)任心!逼出干部的職業(yè)感!逼得企業(yè)不斷成功!我們民營企業(yè)最大的痛苦是什么?就是戰(zhàn)略目標(biāo)制定了，相應(yīng)的人力資源目標(biāo)也制定了，卻培養(yǎng)不出想要的干部隊伍。而容老師的課程幫我們解決了問題。對于企業(yè)管理，我有的時候心軟，怕他們恨我。但今天容老師一點撥，我覺得他恨我可能是暫時的，等他成功的那一天，他會感謝我。所以，我一定要用到我的企業(yè)里面，把人用好

2.部門發(fā)了一本書《危機(jī)管理》（電子版），要求所有人員閱讀并提交讀后感，我粗略翻了一遍感覺書很一般，正如書的作者名字“平川”一樣，平平淡淡的將一些案例串在一起，沒有新意，我就當(dāng)看故事一樣翻了部分案例，多了一些日后吹牛的故事，但也學(xué)到了一些知識。這兩年，受前一任領(lǐng)導(dǎo)影響（準(zhǔn)確說，一開始更多的是領(lǐng)導(dǎo)要求），我也買了、借了不少書，其中前任領(lǐng)導(dǎo)更推薦了幾本很好的書，我也逐漸養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣，但一直沒有寫讀后感的習(xí)慣，希望能通過這次讓我日后養(yǎng)成寫讀后感的習(xí)慣。

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字8

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。此謂知本，此謂知之至也。

此章文本依然很短，但僅從文本內(nèi)容看似乎和《大學(xué)》前幾章所講的內(nèi)容沒有聯(lián)系。聽訟，是審理案子的意思，審理案子與大人的學(xué)習(xí)又有什么關(guān)系？

剛開始讀了幾遍原文總是不能理解這段文本的意思，后來發(fā)現(xiàn)是沒有聯(lián)系前文進(jìn)行讀的原因。數(shù)次讀后才明白要想理清這章內(nèi)容就必須抓住“本”這個關(guān)鍵字。聯(lián)系開篇第一章中的這句“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣”。再讀本章“大畏民志，此為知本。此謂知本，此謂知之至也?！本兔靼琢诉@章的意思了。還要注意“知本”與“知之至”的關(guān)系?！爸痢敝械闹堑竭_(dá)的意思?！按笪访裰?，此為知本”是這章的思想核心。

任何現(xiàn)象的背后都有本質(zhì)，現(xiàn)象與本質(zhì)就是“本與末”的關(guān)系。讀本章一定要明白大學(xué)的內(nèi)容，即“明德”，再結(jié)合小學(xué)的內(nèi)容即“做事”，就會明白這章文本的意義了。簡單說格物的實質(zhì)就是知“本”，知“本”后方能明“末”，“末”就是小學(xué)中的“事”，“德”就是大學(xué)中講的“本”。再讀“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”就知道這句話的含義了，審理案件的目的就是不讓類似案件再次發(fā)生。聽訟是“末”而必也使無訟才是“本”。

讀經(jīng)典要反復(fù)的琢磨，仔細(xì)推敲，才能理解文本的內(nèi)容。每一段話或者說每一個字都要聯(lián)系全文進(jìn)行讀才能理解此文本的含義，千萬不能孤立地看某一段的文字，這樣會出現(xiàn)理解上的偏差，甚至曲解文本的內(nèi)容。

不同版本該部分的內(nèi)容不完全相同，有的版本有最后一句（此謂知本，此謂知之至也。），有的版本沒有最后一句，我個人認(rèn)為有最后一句閱讀起來可能更為通暢一些。

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字9

春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭的時代，諸子百家紛紛著書立說，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰(zhàn)爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書述志。

在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬余言，表明了他依法治國，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論閱讀《韓非子》一書，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的`一切都是針鋒相對，不爭個你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因為擔(dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無限，可實則怎一個“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。

人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。

上掌好以馭民力，事實不宜失矣?！?《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點明顯更進(jìn)老師一籌。“荀子謂人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無為善之可能”在他看來，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計之心，利益之慮。

如他說：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之？？故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無父子之澤乎？”

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字10

我們的童年生活是五彩繽紛的；我們的童年生活是幸福而又充滿自由的；我們的童年生活是有父母的呵護(hù)、老師的教導(dǎo)、同學(xué)的友好而組成的，因此我們的童年生活是令人難忘的。

可不是每個人的童年生活都像我們一樣絢麗多彩，想怎么樣就怎么樣的，前蘇聯(lián)著名作家高爾基就沒有我們這么幸運。他三歲喪父和母親過著寄人籬下的生活，在別人的冷嘲熱諷下他沒有放棄，沒有抱怨，更沒有悲傷，而是懷著一顆積極進(jìn)取的心在奮勇前進(jìn)。不堪入口，不能吃的食物，他也高高興興的吃下去；穿著破爛的衣服，他仍然高高興興地去上學(xué)。他以優(yōu)異的成績讀完了三年級，就永遠(yuǎn)地離開了學(xué)校課堂。十歲時高爾基的母親也去世了，他變成了一個孤兒，可是他并沒有自暴自棄，繼續(xù)努力著，奮斗著；他也沒有逃避這種生活；而是來到“人間”去自謀生計。好像命運特別喜歡捉弄他，在生活的路上他遇到了許多坎坷、挫折和無奈，而他卻能在那種環(huán)境中，利用自己的努力一步步地走向成功。原來想上大學(xué)的他沒有如愿，卻在“社會大學(xué)”里學(xué)到了許多著名大學(xué)所學(xué)不到的知識。開拓了視野，提高了覺悟，終于成長為一個知識分子。在生活中，多數(shù)的人面對歧路會選擇望而止步，高爾基卻告訴我們，你只有勇往直前才會得到成功的喜悅。

是啊，司馬遷就是憑著在逆境中搏一搏的精神才寫下了《史記》而被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷！”從小遭人嘲諷、斥責(zé)的愛因斯坦就是能在逆境中堅持，所以長大后才被譽為科學(xué)界的天才。

讀了這本書我的感想是：人生不可能一帆風(fēng)順，既有平原又有險灘。在學(xué)習(xí)中也沒有常勝第一，但是我們只要有足夠的拼勁，信心，在逆境中能坦然面對困難，成功之路近在咫尺！

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字11

三四年級的時候便買了高爾基的這本書—《童年·在人間·我的大學(xué)》，年紀(jì)原因吧當(dāng)時覺得很深奧，看不懂，于是就扔在了一邊。在老師的推薦下，初二的我再次翻開這本書便品出一番滋味。

整本書給我的感覺就是苦難，醉漢、妓 女、小偷這樣的詞頻繁地出現(xiàn)，各種各樣的人情世故，各個階層人民的生活，生動地出現(xiàn)在我面前。然而在書里近乎黑暗的生活中，發(fā)出一點點光亮的是親情和書本。

雖然說，阿列克賽的童年生活在家人的糾紛當(dāng)中，且經(jīng)常挨外公的毒打，但還是有外婆微弱的力量庇護(hù)著。讓我印象最深的是在人間的部分：剛開始是去了外婆的妹妹家，后來在船上打工，接著又去了圣像作坊。已經(jīng)不記得阿列克賽是怎樣迷上書的了，只知道他向各種各樣的人借書，用微薄的工資買書，然后又不顧挨打的可能看書，把好的句子抄在筆記本上，他躲在黑暗的角落里接著微弱的燭光如饑似渴地看書的情景總是在我腦海里浮現(xiàn)。就是在這種生活環(huán)境里，不睡覺也擠出時間看書，日子一天天過也會不覺地變得充實。就是這種對知識的渴望，以至于在生活中獲得別人的欣賞，以至于后來他上大學(xué)之路。

書中至少也出現(xiàn)過上百個人物，每個人物都描寫得十分特色，生動形象，讓我想起《福樓拜家的星期天》文章中的人物描寫。而外婆擔(dān)任的則是活菩薩的形象：盡管外公脾氣暴躁，常常打外婆，外婆依舊在外公晚年癡呆的時候盡心照顧，即使靠撿破爛為生也盡力養(yǎng)活自私懶惰的孫子……阿列克賽總是把善良可敬的人牢記在心中，像“好事情”、裁縫的妻子、“瑪爾戈皇后”等等。

我想，社會是復(fù)雜的，要學(xué)會與各種各樣的人相處，則其善者而從之，擇不善者而改之。多一點時間看書，多一點時間思考，讓自己能夠在困境中前進(jìn)擺脫困難，追求美好!

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字12

這個暑假，我讀了高爾基的《我的大學(xué)》，深有感觸的我，忍不住提筆寫下了這篇讀后感。

《童年》反映了高爾基童年時父親不幸去世后，他在外祖母家里度過的艱苦的日子。他每天看到的是舅舅們?yōu)榧耶a(chǎn)而爭吵架，外祖父痛打兒童等一些丑惡的事情。但同時他也得到了外祖母的疼愛。外祖母經(jīng)常給他講故事，鼓勵他將來多寫文章，使他對文學(xué)逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣?！锻辍防锏倪@些故事在作者筆下寫得非常深刻，感人?！对谌碎g》則寫了高爾基由于外祖父的破產(chǎn)而外出打工掙錢謀生的經(jīng)歷。他曾經(jīng)在鞋店、輪船等許多地方做學(xué)徒，不得不忍受老板的諷刺和有錢人的責(zé)罵，過著非常沉重苦悶的生活?！段业拇髮W(xué)》則講述了16歲的高爾基夢想進(jìn)大學(xué)讀書，最終通過努力進(jìn)入社會學(xué)習(xí)，受到了思想的啟迪和教育，社會這所大學(xué)為他展現(xiàn)了一個色彩斑斕的廣闊世界，使他的思想境界越來越高。

讀了這個三部曲，我深深的被高爾基小時侯因為讀書而遭受的許多的恥辱、欺凌所震撼，還感受到了高爾基小時侯渴望讀書、拼命讀書的不懈精神。在這個記錄高爾基童年和青少年生活的小說中，我體會到了高爾基對人們惡習(xí)的曾恨，對自由的追求，對美好生活的向往。這正是由于對社會的強(qiáng)烈感受和對文學(xué)的熱愛，他刻苦寫作，終于成為了一名影響全世界的著名作家。我想：名人之所以被人所敬佩，是因為他們往往做出了常人做不到的成績。對照自己優(yōu)越的生活環(huán)境，我更應(yīng)該珍惜現(xiàn)在的大好時光，以高爾基為榜樣，自加壓力，奮勇拼搏，努力實現(xiàn)自己的目標(biāo)。

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字13

周末，我和姐姐一起去電影院看了《怪物大學(xué)》?！按笱圩小痹趨⒂^怪獸電力公司之后，下定決心要考進(jìn)怪獸大學(xué)學(xué)習(xí)驚嚇技能，將來成為一名著名的驚嚇專員，讓別人對它刮目相看。長大后，他如愿以償考入了怪獸大學(xué)。在這段時間里還和毛怪互相仇恨，麥克為了證明自己是能成為出色的驚嚇專員，闖下了大禍，被趕出麥克驚嚇學(xué)院，不得已選擇自己的死對頭毛怪。在大賽的報名現(xiàn)場，他向院長保證，如果他輸了，他就離開怪獸大學(xué)。同時院長也答應(yīng)了他，如果他贏了，他和朋友能重回驚嚇學(xué)院。在比賽的過程，蘇利文和麥克漸漸地解開了心中的心結(jié)，成為了好朋友。

也許，只有互相寬容成為朋友，放下仇恨的自己一定與眾不同。我也曾經(jīng)和好朋友們就為一些雞毛蒜皮的小事爭吵，為自己的利益不顧別人。記得有一次，我不小心打翻了同學(xué)的文具盒，筆、橡皮、直尺.....撒了一地，我趕緊把它一一拾起，并向她道歉，可她卻在班上散步謠言，從此，我和她成了仇人?？戳诉@部電影后，我真為我以前的做法后悔。

斤斤計較可使人互相爭吵，寬容可人使成為朋友。

看完電影，我的腦海還不停地浮現(xiàn)出電影的情節(jié)：大眼仔四處遭白眼，受歧視，但它卻沒有自暴自棄，不辭辛勞，十分努力。雖然沒有華麗的轉(zhuǎn)變，但它的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。換做我們很多的人，面對這么多的磨難，早就會變得不自信，選擇了放棄。還有長毛怪，它一直受到怪獸的尊重，但它為了幫助朋友大眼仔，在比賽中，表現(xiàn)得十分勇敢，不畏懼任何困難，不顧一切地向前沖，盡管他做了弊，但他這種十分講義氣，為了朋友無論是受到恥辱，身負(fù)重傷，也毫無怨言的品質(zhì)，讓我十分敬佩。

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字14

人生最大的財富是健康，如果為了其他，如名利、財富等，而失掉健康，是最大的悲哀。

財富、名利等其他，并不能帶來快樂，并不能驅(qū)除內(nèi)心的空虛、無聊，只有內(nèi)心的富有，健康的身心，才能使你快樂。內(nèi)心的平靜，健康的身心，對外界的需求就越少，內(nèi)心的富有像清泉、像明燈，不斷滋潤你的心田，照亮你的人生。

人作為動物，一半時海水，一半是火焰。但是我們大都是通過感受去生活的，一件事情的發(fā)生，影響你的并非事情本身，而是你對事情的看法。所以，在同樣環(huán)境下生活的人，同樣的事情卻會產(chǎn)生不同的影響。我們究竟是怎樣的，為前途擔(dān)憂，為生活擔(dān)憂，為得失擔(dān)憂，憂慮充滿了我們的生活，在憂慮中日子過了，匆匆，像輕煙，如薄霧。子在川上曰：逝者如斯夫。在短暫的生命里，人們卻是多么可悲，每天清早醒來，昨日一去不返，在忙忙碌碌中，今日，轉(zhuǎn)眼即逝，在混沌中日復(fù)一日，有天開始老去，白發(fā)蒼蒼，手無縛雞之力，人老體衰，空有千里之志。

匆匆，在我們即將就死時，問問內(nèi)心，這一生有多少后悔？如果是這樣，那么人生中轉(zhuǎn)眼即逝的感受，又是多么短暫，可是有些事對我們確實影響至深，以至于我們很多時候，憂心忡忡，有時候想，為什么會這樣憂慮，是事情本身的影響，還是在內(nèi)心深處有著太多牽牽絆絆，為錢、為名、為利、為欲望，得失在心中，蒙蔽了內(nèi)心的雙眼，我們又何曾有心情去看看美麗的夜空，去保護(hù)給予我們生命的大自然。

黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用他來尋找光明。我們失掉的光明在哪里？是在內(nèi)心罷。心靈，是幸福的源泉；健康的體魄，是快樂的載體。如果，失掉了健康，那么其他的一切又有什么意義呢？我們是這樣的，用道理為自己在犯錯后悔時，尋找借口，尋找安慰，推卸責(zé)任。而生活中卻是明知故犯，為欲望，經(jīng)不起誘惑，是我們的本性貪婪自私嗎？我們，人究竟是怎樣的？為了我們生存的大自然，我們能否負(fù)起責(zé)任！為了和我們一樣有權(quán)利在地球上生存的其他物種，我們能否負(fù)起責(zé)任！

誠意——儒家經(jīng)典《大學(xué)》讀后感600字15

在暑假期間，媽媽在網(wǎng)上給我買了好多書，當(dāng)快遞送到，我打開包裝紙，第一眼就看見了《我的大學(xué)》。我對這本書充滿了好奇：這會是一本怎樣的書呢？為什么要叫我的大學(xué)呢？帶著疑問，我很期待地翻開書。

本書的是馬克西姆·高爾基。他是前蘇聯(lián)的作家，詩人，評論家，政論家，學(xué)者。1868年出生于俄羅斯，1936年在莫斯科去世。代表作有《母親》《童年》《我的大學(xué)》……《在人間》《童年》《我的大學(xué)》是高爾基著名的自傳體三部曲。

本書的主人公是阿遼什卡。經(jīng)過阿遼什卡的不懈努力，他終于來到了夢寐以求的大學(xué)，可是他的“大學(xué)”卻與今天這個和平社會的大學(xué)截然不同。

阿遼什卡遭受了許多生活上的磨難，他沒有在課堂里學(xué)知識，而是在“社會大學(xué)”中成長起來的。他在貧民窟和社會最底層的人生活在一起，他要在面包房和碼頭打工。生活上的重壓讓16歲的阿遼什卡沒有喘息的余地。但是它通過與社會上那些思想進(jìn)步、人格高尚的人接觸而學(xué)習(xí)跟好的東西，從不舍棄讀書的機(jī)會，一點一點地用知識來武裝自己的身心。我認(rèn)為我們要向他學(xué)習(xí)，珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會，認(rèn)真學(xué)習(xí)。

阿遼什卡對周圍形形色色的人都有著理智清晰的判斷。我們也要像阿遼什卡一樣，要看清身邊人的本性，也要謹(jǐn)慎交朋友，與志同道合的人為伍。阿遼什卡熱愛讀書、思想獨立，我也要在課余時間多讀書，找到自己的人生目標(biāo)！

正如高爾基所說：“青年是一種正在不斷成長，不斷上升的力量，他們的使命，是根據(jù)歷史的邏輯來創(chuàng)造新的生活方式和生活條件?！?/p>

第三篇：我讀儒家經(jīng)典之大學(xué)

我讀儒家經(jīng)典之大學(xué)

四書里面我最晚通讀的就是大學(xué)了，雖然以前也經(jīng)常把修齊治平和三綱八目掛在嘴邊，但是真的完整的通讀完這1700余字而且仔細(xì)的分析理解，是在我讀過其核心后片斷后的5年后，在我買到那本書放在枕邊后的3年后，但是我最后斟字酌句的細(xì)讀看的還是在電腦里的電子版PDF格式的。前前后后歷時將近八年時間。這次讀完之后總想寫點讀書的心得體會，一般的讀書都會寫點東西，尤其是讀了名氣大的著作，寫出來的東西即使不見的多么深刻，至少還可以炫耀一番吧。我以前讀論語、孟子、左傳還有很多的書籍，總可以信手拿來寫點東西，感覺不愧花了的那些閱讀時間，但是這次閱讀了大學(xué)，我卻久久沒有敢寫，因為我覺得太難寫，難在這區(qū)區(qū)1700多字是一個完整縝密的邏輯系統(tǒng)，不是可以隨便抽點東西出來去用，不是可以去“管中窺豹”的，要說出來就得告訴人們一個整體，一個完整的思想體系。一萬五千余字的論語，幾乎每句都可以獨立成章，我們在使用的時候也可以獨立使用他。用形象通俗的例子說，論語的章句算作樹木與禾苗，那么他們都是相對獨立的，可以被我們單株的移栽到我們的心里，在我們的心里成長，為我們遮蔭或者開花結(jié)果，而對于大學(xué)來說似乎就是一個長成的樹木被制作成的一個家具物件，單獨拆解拿出來只能是打仗的棍棒和燒火的劈柴，而作為一個系統(tǒng)他就是一個能讓我們登攀的梯子，供我們休憩的一個幾案。我雖然粗淺的讀過一些哲學(xué)思想類的文字，但是也不過是有幸揀到“海邊美麗貝殼的孩子”要敘說出大海的蔚藍(lán)壯闊驚濤駭浪的壯觀讓大家感受到他的偉大也很難。就大學(xué)而言，我粗淺的盡我今日所能，簡單的說下我透過先人的這些文字所能夠理解到的東西，并且保留部分觀點有待進(jìn)一步完善的余地。

大學(xué)相傳作者為孔子學(xué)生曾參，就是臨終前換席子的那個人，文章最初被收入禮記，在南宋被程朱推崇而獨立成書，并列為科舉取士必讀科目，與論語、孟子、中庸并列稱為四書。還有其他一些觀點認(rèn)為該書應(yīng)該是漢代儒生所作，但因為時間久了都沒有有力的考證。該文章總計1700余字，其中被稱為經(jīng)的部分是獨立的邏輯論述，被稱為傳的部分是引用其他人的語言作為注和佐證的。其實對于有自己獨立邏輯思維能力和歷史資料辨識的人而言，直接讀經(jīng)就可以。

章開篇就是“三綱”，告訴大家大學(xué)的骨架：明明德，親民，止于至善。彰顯自己明德，明德就是可以給世人看到的品德和德行，就是對于國家社會有益的那些，這個明德隨著社會大背景的不同會有點差別，在社會動蕩的時候甚至還會出現(xiàn)大的偏差，那就需要自己去把握好了，明了不該的明德，反而會適得其反?？梢哉蔑@的品德究竟是什么？我們最古老的哲學(xué)書籍《易經(jīng)》里面給出了兩個，一個是自強(qiáng)不息，一個是厚德載物，這兩個應(yīng)該都是極限。因為做到如天空的太陽般永不停息，排除一且困難永恒的帶給時間萬物光明和溫暖。要做到像大地一般寬廣的胸懷能承載容納萬物，如水般將自己有限的生命潤澤萬物生機(jī)盎然。這就是我們的先人們的道德觀，也是經(jīng)歷了歲月變遷而留下來的可以看到的品德，我認(rèn)為這就是可以彰顯的品德，可以明的“明德”。那么究竟哪些品德是可以彰顯宣揚的品德呢，這里用我們最熟悉的道德標(biāo)桿雷鋒同志作一個例子，我從小接受的正統(tǒng)的五講四美三熱愛的教育，我們的黨和天安門一直是我心中神圣的代表，雷鋒在我的心里一直當(dāng)作學(xué)習(xí)的榜樣，他刻苦學(xué)習(xí)不畏強(qiáng)暴的勇敢，助人為樂的善舉等等，我想很多人也都會自覺和不自覺的去學(xué)習(xí)。至于后來宣傳的“毫不利己，專門利人”和“有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”，我覺得不太舒服。也許是我那時候的思想覺悟還比較低，不能理解雷鋒同志偉大的思想。后來隨著工作學(xué)習(xí)經(jīng)歷的增加，慢慢的去思考這些問題，后來發(fā)現(xiàn)雷鋒同志和我們古代人倡導(dǎo)的君子其實很相似，一個人只要自己克服困難，做好了該做好的事情（社會分工的職業(yè)），那么這個本身就是為人民服了，因為你的職業(yè)就是直接或間接為人民服務(wù)的，至于做好本職工作之外的時候恰巧遇到需要幫助的人，去伸手相助，也是一個君子應(yīng)有的道義責(zé)任。最近幾年關(guān)于雷鋒生前有手表等貴重（在那個年代叫奢侈品）物品、幫助他人的事件都有照片和日記的記錄等等的報道（很多人稱為揭秘），讓很多人不舒服，似乎這個不是標(biāo)桿而是路障的東西終于倒下了！那么我們來看看這些揭密，那個年代里手表是稀罕物件，但是雷鋒希望能夠擁有一塊手表方便工作和學(xué)習(xí)或者提高生活檔次總可以吧，通過自己的節(jié)儉的生活，積攢點錢買一塊手表，不算為過吧？至于作了好事寫進(jìn)日記，也應(yīng)

儒家經(jīng)典四書之大學(xué)

Page 1 of 7 該很正常，因為我也有寫日記的習(xí)慣，把自己在工作學(xué)習(xí)中的心得體會甚至是消極的迷惑彷徨等等，記錄下來為了使自己反思和進(jìn)步。人都有一個弱點，就是在沒有信心的時候懷疑自己的價值和奮斗目標(biāo)，但是如果自己經(jīng)?；赝约涸?jīng)對某人幫助過，曾經(jīng)做過對社會有價值的一些經(jīng)歷，就會鼓舞自己溫暖自己，我想雷鋒的日記記錄了一些幫助他人的事跡，也是基于這個作用，做過的善事我們用它來溫暖自己的內(nèi)心而不是拿出來炫耀不應(yīng)該受到指責(zé)。而且在今天人際關(guān)系緊張的情況下，人與人之間信任度變差的今天我們幫助了他人，完全可以留個姓名，交個朋友，難道不可以嗎？至于雷鋒的照片，那是后來因為宣傳的需要的補(bǔ)拍的一部分。我解釋完這三部分的意思就是說，可以彰顯的道德是哪些，我們需要知道，知道了就會減少內(nèi)心的糾結(jié)。明德就是可以被大家看到，能夠去學(xué)習(xí)的品德，至于那些希望有更多“揭秘”來打倒道德標(biāo)尺的人群，也許是受的欺騙太多了，暫時看不到希望，那么就該進(jìn)入下面的環(huán)節(jié)—親民。親民按照很多書籍的解釋都認(rèn)為應(yīng)該是“新民”，就是教導(dǎo)引導(dǎo)人們努力求新，我覺得如果理解為親近和善待民眾的意思也可以。因為在很多時候，民眾很難教育引導(dǎo)，如果有了親近和親和，那么教育和引導(dǎo)大家求新求變就會好些。有了前面的對自己明德對民眾的親或新，就告訴了我們該做什么，那么如何做呢？要止于至善。為什么要去不斷的做呢，因為這是大學(xué)，是立志于報國的人應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是一個大學(xué)問者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。到了至善可以停下，發(fā)現(xiàn)至善了嗎，沒發(fā)現(xiàn)那就繼續(xù)作，要么做到至善，要么在繼續(xù)作的過程中。這一點和“上帝給了我們黑色眼睛，讓我們在黑夜里尋找光明”，那么豈不是人生是一場沒有希望的悲劇了？肯定不是，在知道了沒有盡頭后仍然不放棄的去做，那么就會收獲一個積極樂觀行程之后的成功。知道了止在哪里，在一個不斷追求的過程中，這個時候就會“知止而后定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有所得”在有了這個開始之后，就會有一個結(jié)果了。知道了這個先后順序，就接近于聞道了。

下面就詳細(xì)的說他們之間的邏輯關(guān)系，就是“八目”：明明德的最高境界就是彰顯明德于天下了，過去這個天下說的是大周王朝，國家指的是自己分封的諸侯國，國小而天下大。要品德聞名于天下就的治理好自己的國家，如果所有的國家都政通人和百姓安居樂業(yè)，那么天下也就太平了。那么要想治理好自己的國家先要使自己的家庭和睦，要使自己的家庭和睦就得從自己做起，把自己完善好。如何完善自己呢？需要正心誠意格物致知。我們新中國成立后讀書的人，很少有人讀過大學(xué)里的“八目”，但是在我們接受的思想政治教育課上應(yīng)該能有類似的作用，就是把自己的人生志向和國家人民實現(xiàn)統(tǒng)一，所以八目之“正心誠意”，大家好理解。儒家把這些條目步步為營的單列出來，要求大家逐一去鞏固“欲修其身者，先正其身。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！边@些繁瑣的句子很多人很反感，為什么不直接說主題？主題就是格物致知。格物很多書上解釋為，割除物欲，這個應(yīng)該有一定的道理，因為一人一組織最后腐敗墮落全在物質(zhì)財富的擁有和貪占上，那么一個人割除物欲就可以致知嗎？按照所有宗教的要求都是需要這樣一個悟道和修煉的階段，所以就有“存天理滅人欲”的話流傳和被人使用，按照這個理解，大學(xué)的極致就是培養(yǎng)我們成為“毫不利己專門利人”的人了，最終為共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻(xiàn)一切。格物致知我個人一直有這樣理解，作為正心誠意的延伸和“三綱八目”的最頂端，它應(yīng)該是大學(xué)的核心部分，就像一把刀，“格物致知”應(yīng)該是它的尖刃，是我們所有學(xué)習(xí)大學(xué)之道，要實現(xiàn)自己“修齊治平”偉大理想的切入點，應(yīng)該有一個武器。這個武器應(yīng)該就是在改造和利用自然，獲取生活和發(fā)展的物質(zhì)資源的能力，有了這個能力就能積極改善人們的生活，積累物質(zhì)財富，使人們可以抵御洪水猛獸的襲擊，實現(xiàn)國民的幸福生活。所以我個人直覺，格物致知，應(yīng)該就是通過我們對自然的物質(zhì)資源（不是今天理化課上的物質(zhì)，指廣義的和意識對應(yīng)的物質(zhì)）分類認(rèn)識了解，只有分類了了解了，就可以達(dá)到致知，我們看看現(xiàn)代的動植物門綱目科屬的分類和特征，還有《本草綱目》里的記載，看過了門捷列夫完善的元素周期表，我們就會明白，我們對于自然萬物的分類和了解對于我們利用自然是有多大的幫助，這應(yīng)該是大學(xué)的終極。通過格物，最后達(dá)到致知，就是通過對自然萬物的學(xué)習(xí)了解，最后達(dá)到了“知”這個境界，就類似我們今天的大學(xué)生可以離開學(xué)校進(jìn)入生產(chǎn)實踐了。后面的話印證了這個意思，“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。后面接著說，從天子到庶人，都是以修身為本，平天下為末，本末倒置的一定不可以實現(xiàn)。該在基礎(chǔ)階段積累的東西如果沒有做扎實，而只在末端來堆積，成功地沒有。明白到此就算知道了大學(xué)。

再往后就是朱熹認(rèn)為原文丟失而增補(bǔ)的那段話“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！边@段話主要講格物致知，通過他的講述，我們似乎可以得到一些如何去激發(fā)我們的內(nèi)心的潛質(zhì)去獲得對自然萬物的認(rèn)知的過程和方法。對于朱熹這個人，很多人不喜歡他，因為我們?nèi)擞幸粋€劣性，對于自己不喜歡的人，總是不自覺地排斥他的言論，所以我認(rèn)為關(guān)于這段如何學(xué)習(xí)的論述，很少有人仔細(xì)的理解他和運用它。不過呢，如果朱熹本人，不是把大部分時間花費在經(jīng)典的編輯上，而是按照大學(xué)的要求去“格物致知”，在自然科學(xué)領(lǐng)域里有點貢獻(xiàn)，估計會引導(dǎo)和激發(fā)不少的的自然科學(xué)家在他身后涌現(xiàn)，那么我們國家也不會在自然科學(xué)領(lǐng)域落后世界那么遠(yuǎn)了。相對而言，歐洲人在“格物致知”方面要比我們作的好多了，把物體精細(xì)研究在生物體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，非生命體深入研究發(fā)現(xiàn)了分子和原子；生物體系構(gòu)建了門綱目科屬種的分類和宗親關(guān)系，原子級的物質(zhì)構(gòu)架組成了元素家族表。這個格物致知的進(jìn)步和成就非常了得，本來對于自然萬物的分格排序和認(rèn)識是三綱八目的基礎(chǔ)，在基礎(chǔ)上誰做的更深入更精細(xì)就決定了他不可能被撼動的地位，因為三綱八目的其他的所有步驟都是針對人的，而人的易變化、不可輕易再現(xiàn)性導(dǎo)致了其他步驟出現(xiàn)差錯的幾率非常大。而格物致知的對象是自然萬物，自然萬物的認(rèn)識和掌控是可以重復(fù)再現(xiàn)的，一旦掌握了它就是個人終生組織全體可以掌控的資源，在沒有被更精細(xì)更深入的掌控出現(xiàn)之前，沒有人可以超越他的進(jìn)程。所以在今天我們依然在工業(yè)革命巨大推動和慣性影響下的現(xiàn)代歷史中，物理化學(xué)和生物解剖學(xué)領(lǐng)先的歐洲以及他的后裔們的國家群體擁有經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢，也就很容易理解了。

再往后就是“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！闭\意就是不要自己欺騙自己，怎樣才能不欺騙自己呢，厭惡腐臭喜歡美麗，就這么簡單。然后自己內(nèi)心心安理得（認(rèn)同和堅持自己的好惡觀點），故君子必然會謹(jǐn)慎的對待自己（因為觀念引領(lǐng)的行為取向）。這里告訴大家誠意就是不要掩飾自己的好惡，喜歡真善美厭惡假丑惡，但是因為環(huán)境（人文的自然的）不同，對待具體事物的好惡難免有不同，但是君子應(yīng)該保持自己獨立的觀念點并且保留自己進(jìn)一步探求的空間，而不是人云亦云或者虛偽掩飾。很多學(xué)者把這慎獨解釋為：自己獨處時也嚴(yán)格要求自己，那么很容易使經(jīng)典成為約束和規(guī)整人的繩索，我一致認(rèn)為經(jīng)典應(yīng)該是拯救和引領(lǐng)我們到達(dá)光明之路泉水和明燈，帶給我們快樂使我們自覺自愿的接受的。而不是拿來攻擊和傷害他人。要求他人獨處時的事情，怎么辦到？是東廠西廠的特務(wù)機(jī)關(guān)的強(qiáng)化還是今天的辦公室甚至洗手間裝滿攝像頭？慎獨，要求個體恪守規(guī)則還是要求個體自己保持獨立更好？

再后來就是對小人的一個描述，我們可以看看小人如何，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也?！毙∪讼矚g表現(xiàn)，表里不一，但是稍微了解這兩類人的人很容易就能看透他的肺肝，但是自古以來總是會有那么多小人喜歡表演。而且表演的境界也有層次，最高層次的甚至到了“玄之又玄”的表演之妙門者也不乏其人。比如在很大的范圍內(nèi)喜歡標(biāo)榜自己無德無才無恥而贏得自己“不虛偽”的行徑竟然有很大市場，就說明了很多人進(jìn)入了表演之妙門。有自己的內(nèi)心的誠，自然就會流露于外，無需刻意去做，君子保持自己的堅持和個性就好，人的貪饞懶都會有的知道自我約束就好而不要無恥的去炫耀。

后面借用曾子的話再次強(qiáng)調(diào)，人都是生活在社會中，有大量的手指在點評，有眾多的眼睛在看著你，可以說嚴(yán)密到無孔不入，因此想靠欺騙的手段出來混利益和剽聲譽是不可能的?！笆克?，十手所指”其實發(fā)生在過去，但是因為我們?nèi)擞袑捤『腿萑痰牧?xí)慣（其實也可以說是惡習(xí)也可以說是品德）往往不到問題嚴(yán)重積累到一定程度，那些手和眼從來不出現(xiàn)，等到出現(xiàn)了，絕沒有挽回的可能，往往是摧腐拉朽的激烈，事主不僅破財丟命甚至殃及子孫后代和鄰人親屬，那種攻擊力足以摧毀任何組織和個人，這個慘烈的例證在我們的歷史實踐中反復(fù)的上演。但是我們民眾普遍的患有失憶癥，懷利而不懷刑。所以先人教導(dǎo)我們說物質(zhì)的財富可以改善居所，品德可以溫暖心靈，內(nèi)心充實就會身體安泰，那種物質(zhì)生活

儒家經(jīng)典四書之大學(xué)

Page 3 of 7 充裕，精神生活順暢的生活難道不是我們每個人都向往的嗎，其實很簡單啊，我們君子做到誠意就好了。這就是今天我們所說的物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展。

下面的就是引用了《詩經(jīng)》《尚書》里面的一些句子，因為在春秋那個時代，詩經(jīng)和尚書是歷史遺存的文化，是那個時代的經(jīng)典，在當(dāng)時社會里就具有權(quán)威性。一般的論述性的文字都是會引用具體例證或者某人語錄和經(jīng)典語句來做強(qiáng)化和論據(jù)，這就像我們?nèi)ツ程幪诫U，在曲折的道路上留下一些路標(biāo)以備后人能夠識別，這個路標(biāo)有天然存在的樹木山石（具體例證）也可以是我們隨身攜帶的旗幟燈具（名言或經(jīng)典語句）。在具體例證中，如果是采用知名的歷史事件，當(dāng)該事件存在爭議或者不同的理解時，往往會使后來的讀者或者尋路者產(chǎn)生疑惑，類似某人曾在絕路或死路途中見過的東西一樣，使他們對我們引領(lǐng)的路徑產(chǎn)生疑惑。所以在論述中使用例證，一定要做到取之天然（就是鮮活的大家熟知的沒有污染的例證），那些存在歧義的有爭議的，在沒有正本清源之前應(yīng)慎用，以避免這些本來是用來強(qiáng)化的例證反而對總體目標(biāo)的指引產(chǎn)生負(fù)面影響。原文后面有很多只言片語的引用，在當(dāng)時《詩經(jīng)》《尚書》可以作為高臺教化的引用，詩經(jīng)中描述的事情和生活方式也許大家都耳熟能詳和倍感親切，尚書里的故事大家依舊在口口相傳，但對于不同文化積淀和生活環(huán)境的人而言，這些本來用于指引大家路標(biāo)的指示性句子和例證，恰恰不是溪流或水澤中的顆顆石塊，可以使我們閃點跳躍過去，而是和那些無恥的欺騙性說教一起沉積風(fēng)化成了灰塵，污濁了氛圍，影響了大家看清目標(biāo)。唐堯、顓頊、虞舜、大禹、文王、周公、祝融、比干、皋陶本來鮮活的英雄人物形象，在今天的眼里都已經(jīng)退化為一個個干澀抽象的符號了。干澀成為臉譜化的東西，徒有鮮花綠草的顏色，沒有的芬芳馥郁的味道，即使其中不乏仁人君子，但是因為沒有鮮活的生命力，最終被人們連同歷代統(tǒng)治者一起丟到垃圾堆里去了。如果有時間有機(jī)會我們把那些斷句殘篇盡可能的還原回去，還給大家的一個個鮮活的人物形象還是有可能的，那些人物可以穿越2000多年到東周在人們的心里仍有這么重要的地位，那么我想他們在今天仍然有復(fù)蘇的可能，只是需要時間需要環(huán)境。今天有很多講大學(xué)的書對這部分做了簡短翻譯的解讀，那些干澀的殘句斷章充其量只是將古漢語譯為現(xiàn)代漢語堆砌在那里，我個人以為除了割斷了這段理論性很強(qiáng)的文章外沒有多少益處，沒有形成這棵大樹上有連貫的枝杈或者建筑物上不可或缺的支撐，哪怕是一枚能夠隨風(fēng)而歌的懸玲。到今天為止對于詩經(jīng)和尚書，沒有很好的還原，所以那里面的人物很難鮮活的走進(jìn)我們，也許是孔夫子言論中對他們過高尊敬反而使他們遠(yuǎn)離了我們，其實我們可以把孔夫子對他們的尊敬和膜拜看做是希望后人對執(zhí)政者的好感和為了希望禮樂重塑。不過，對于書中引用較多的尚書詩經(jīng)里的句子，因為干澀還是影響了大學(xué)的整體連續(xù)性，再加上百千年來食古不化的學(xué)者的阻礙，使這個儒家經(jīng)典沒有擔(dān)起他真正的使命。大學(xué)，作為儒家幼學(xué)之后的大成之作（指求學(xué)道路不是指著述），應(yīng)該給社會價值觀念基本確立具備了一定的知識框架積累的人明確一個努力和成就的方向，使那些承擔(dān)社會主要力量的人有一個完整的價值觀念體系。

后面講修身需要正心，如果帶有個人的情緒在內(nèi)，那么在待人接物上就會有所偏，在今天的管理和工作實踐中經(jīng)常有這種例子的，因為帶有主觀的先入為主的對人對事的看法，結(jié)果實踐中有了可以獲得真實數(shù)據(jù)的機(jī)會也看不到，他人的不同建議也充耳不聞。經(jīng)過實際操作，做過基層調(diào)查，也沒有拿到

段話，因為他的很多觀點和我們今天的現(xiàn)實有沖突，上世紀(jì)初我們很多的對社會發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)的大家，都沒有符合這個規(guī)律的，他們都是自己父輩和“傳統(tǒng)”的反叛者。他們沒有齊家而直接走到了治國平天下，為國家和人民的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。那么這個“齊家不可教而能教人者，無之”論斷就是顯得很狹隘了，而且因為這個狹隘的論斷又被多少后人狹隘的用來去攻擊有理想有追求的年輕人，導(dǎo)致了多少家庭關(guān)系扭曲？導(dǎo)致了多少長幼皆受傷害，甚至終生難以平復(fù)那些傷痕？這也使儒家思想備受了很多指責(zé)，至于“萬世師表”被砸和圣像被拉倒是不是這句論述的罪過我不敢妄語，但是這句話和喜歡拿這句話去禁錮去傷人者罪責(zé)難逃。其實任何理論論述，如果不能引領(lǐng)人們?nèi)フJ(rèn)識改造世界為人民服務(wù)，而成為攻擊和傷人的工具，那么它被打倒被批判是正常的。不管他曾經(jīng)多么狂熱的被推崇被印發(fā)，被歷史遺棄是他不能逃脫的宿命。在這個地方很多人拐不過來，因為在周朝以及以前的時期農(nóng)業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的水利、畜牧也算完善。在這個完善的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)、文化都是一個很穩(wěn)定的構(gòu)架和完備的系統(tǒng)了。人們對自然的認(rèn)識和改造都是沒有突破一個順序，就是說社會生產(chǎn)和控制的技術(shù)性東西都是在長者和管理層手中，為君者為長者可以掌控社會生產(chǎn)和文化傳遞。在這種情況下一個士人要成就自己的個人理想，在長者和父輩手中可以學(xué)習(xí)到很多東西，那么“孝”“悌”就是很自然的事了。再往后離開家庭進(jìn)入社會管理，上級依然是老師和管理者的雙重身份，聽從上級的話依然得到進(jìn)步和成長，那么“忠”也是順理成章的事。如此的一個完美和諧的成長過程，那么等級也就是必然存在的，而且是自然存在的。這樣的社會就是儒家思想認(rèn)為的理想和諧社會，實現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”。也許很多人問了，那么如果中間有一個環(huán)節(jié)錯亂怎么辦，即使一個兩個意外，也不影響的，如同一個網(wǎng)狀構(gòu)造，一個環(huán)節(jié)斷開了并不影響，臨近的那個環(huán)節(jié)自然會承擔(dān)起來。那么如此穩(wěn)定的文化傳承怎么就會被鄙夷排斥了呢，我們還是要站在歷史的高度來看問題，在儒家思想成為體系到今天大約2500年了，那么他在2500年里一直在傳承著沒有間斷，縱然政權(quán)更迭但是手里傳遞的還是這根接力棒，上世紀(jì)在我們國家出現(xiàn)的打孔家店和人們模式它疏遠(yuǎn)它，在河里摸了半天石頭后，還是在慢慢的拉著它的手準(zhǔn)備上岸。如果過去三五百年，也許這個斷層就會微不足道了。那么對于今天的我們?nèi)绾慰创@個偏離，甚至積極意義上說如何避免以后再出現(xiàn)這種偏離？其實儒家文化應(yīng)該是在我們一個穩(wěn)定的農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上的，是農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上的文化。生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，因為他們有這個穩(wěn)定的農(nóng)耕基礎(chǔ)，所以有了些天下如此的觀念，認(rèn)為天地人既是如此關(guān)系，人已經(jīng)找到了和天地自然融合的道路（事實上他們對動植物、水利等資源的合理利用確實到達(dá)了一個高峰，有本錢來固化文化傳承），我們之所以今天出現(xiàn)這個故障，源自工業(yè)革命的，工業(yè)革命后礦業(yè)、機(jī)械和電氣時代帶來的社會產(chǎn)業(yè)高效率，使我們來不及實現(xiàn)君和長接受和掌握，使我們這個牢固的文化體系和層次被沖擊被顛覆，然后重新組合調(diào)整，一直調(diào)整到現(xiàn)在。如果我們的先人在15-17世紀(jì)能夠早一點把對于礦業(yè)、制造業(yè)方面積累的知識的掌握轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，那么我們的農(nóng)業(yè)和食品加工實現(xiàn)工業(yè)化過渡，我們的傳統(tǒng)文化會繼續(xù)牢固，今天的世界也不會是今天的樣子，世界經(jīng)濟(jì)文化和軍事格局也會和諧的多。三綱八目中只有最關(guān)鍵的格物致知沒有做好，而使儒家思想離開了掌控社會全局的位置。那么究竟是哪些東西使這個完備的思想體系沒有實現(xiàn)它的功能呢？我個人認(rèn)為就是貪欲，儒家思想一直沒有像歷史上其他宗教一樣使用禁欲，他始終是溫和的，對私欲采取引導(dǎo)和寬容的態(tài)度。那么哪些私欲對儒家思想的實現(xiàn)構(gòu)成了威脅呢？對死亡的恐懼和對生命的貪戀，不是眷戀。歷代的帝王都有過求長生的實例，耗費大量的人力財力，而且這本身就是一個死路，很難實現(xiàn)。他們在絕望后就會崩潰，做出很多變態(tài)的事來。據(jù)我粗略知道的明朝幾個皇帝求長生很厲害，甚至不惜花費國家財政大半人力物力為一個人的長生消耗。帝王這是儒家思想的頂峰了，頂峰的懈怠和無助和絕望，自然無法引領(lǐng)下面了，不僅是實際的社會控制體系（政府）而且思想體系也被影響了。儒家思想在被執(zhí)政者拿來使用到今天也有將2000多年了，思想和政體完全重合的時候也不多，調(diào)整完善的時候居多。但是基督教的耶穌的原罪說，人來到世間是被處罰的罪人，來人間是受難的，只有堅持善積累德行死了就可以返回到天堂，人壽終結(jié)不是死而是升天。相似的佛教也是這么類似的說法。這樣就給了人對于生命的另一種理解，使生命變得有了商量余地，而不是一味的恐懼，我個人認(rèn)為如果解決好了

儒家經(jīng)典四書之大學(xué)

Page 5 of 7 了生命頂級歸屬的事情，那么這個思想體系就完善了。事實上一個君子，實現(xiàn)了修身齊家治國平天下的目標(biāo)，給了后人學(xué)習(xí)的著述，也留給了后人可以使用的實體網(wǎng)絡(luò)（政治的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的）那么即使離開了這個世界，弟子后人景仰紀(jì)念，不也是如長生于人間一樣嗎？但是能達(dá)到這個境界的人畢竟極少，除了自己的不懈學(xué)習(xí)和努力，與后個人經(jīng)歷也很重要。

后面的幾段話講“孝悌慈仁”的重要性，在一切順風(fēng)順?biāo)沫h(huán)境里，這一切都是自然而然就有的，不需要刻意去做了。君父的品德學(xué)識始終處于一個高度上，以下的也都是逐級排列的，就像一個行進(jìn)的隊伍，前面的對后面的有引導(dǎo)有幫助，后面的自然就會對前面的“孝悌”，作為前面的也無需用地位權(quán)勢強(qiáng)迫后面的人，這個動態(tài)的不斷行進(jìn)的隊伍就是那個理想的社會。給所有人一個行進(jìn)的目標(biāo)，就是終極的“仁”，所以說堯舜帶領(lǐng)天下人民，人民擁戴他們。而桀紂使用暴力維持統(tǒng)治秩序，百姓也使用暴力對付他。要求后面的人與自己不同，人是不認(rèn)同的，要求他人做到的，自己要先做到。后面又是引用了詩經(jīng)里的句子，其實也是引用的上古時期的大部分民眾的實例來說明要治國先要齊家的道理。但是在傳統(tǒng)文化發(fā)生問題的時候，把順序顛倒下（或者說調(diào)整一下）先治國而后齊家也是大的齊家，比如上個世紀(jì)初多少從貧苦家庭里背叛而走出的孩子去學(xué)西學(xué)救國而后有成就。

后面講平天下首先治國，治國應(yīng)該是離開家庭家族后的

財?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣?！边@意思是說，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。一個國家的管理者維持好禮序，則財富是永恒的，一旦開始聚斂財富，那就是傻到家了，因為開始滑向混亂的深淵，萬劫不復(fù)。

儒家經(jīng)典四書之大學(xué)

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第四篇：大學(xué)講座新聞稿

面對職場，從容笑對

——陳海源校長帶你了解小學(xué)語文老師這一職業(yè)

本報訊三尺講臺，三寸舌，三寸筆，三千桃李。十年樹木，十載風(fēng)，十載雨，十萬棟梁。9月11日下午，文學(xué)院邀請到xxx為我院學(xué)生講解如何成為小學(xué)語文老師，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們?nèi)媪私饬诵W(xué)語文老師這一職業(yè)。

講座一開始，xx老師就給同學(xué)們列出了一系列數(shù)據(jù)，顯示了當(dāng)前大學(xué)生畢業(yè)就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，并且指出現(xiàn)在廣州每年都有很多的應(yīng)屆畢業(yè)生找不到工作的尷尬處境，使在座的同學(xué)們都不自覺地感受到了來自社會的壓力。針對文學(xué)院師范生們這一切實狀況，陳老師建議在座的同學(xué)們?nèi)绻朐诋厴I(yè)后找到一份滿意的老師特別是小學(xué)語文老師的工作，一定要做好心理、道德、知識、形象、能力以及簡歷這六項準(zhǔn)備，因為機(jī)會總是留給有準(zhǔn)備的人的。

最后，關(guān)于廣州市教師目前的需求狀況以及面試技巧方面，陳老師也給出了自己的見解和建議。

講座過程中，現(xiàn)場氣氛很輕松活潑。前來聽講座的同學(xué)紛紛表示聽完陳老師的課，自己對小學(xué)語文老師這一職業(yè)，也有了新的認(rèn)識和見解。

第五篇：大學(xué)講座心得體會

大學(xué)講座心得體會

還記得第一次去聽講座場景，那是大一的第一學(xué)期，那時的我傻乎乎的，只是聽說聽講座可以加學(xué)分就去聽，但具體是聽什么講座我都不知道，只是為了學(xué)分頭暈?zāi)X脹的和同學(xué)一起聽講座。第一次聽講座的確實是很痛苦的，那時天氣熱，而且人又多，重頭到尾我都是站著聽完那次講座，那時的感覺真的不是那么好受。之后，由于種種原因，我隔了好一段時間沒有去聽講座。當(dāng)我在次踏進(jìn)208聽講座時，我發(fā)現(xiàn)其實有一些講座對我很有幫助，我確實能在聽講座的過程中學(xué)到很多東西。

現(xiàn)在，在學(xué)校里，獲得信息的來源有很多種，如上網(wǎng)，看書，參加活動，聽講座等?，F(xiàn)在作為一名大學(xué)生，獲得一些信息的來源很大部分都來源網(wǎng)上，雖然能夠上網(wǎng)獲得很多的資料，但網(wǎng)上的東西其真?zhèn)芜€得有一定的閱歷才能辨別出來，而且，在網(wǎng)上看的東西多，忘記的也快。在大三大四，我覺得有時候去聽聽講座獲得一些信息的來源是一個不錯的選擇，當(dāng)然去聽講座也要有選擇性的，不要盲目的，為了學(xué)分去講座里呆著，那樣的話是毫無意義的，還不如留著時間去做自己覺得更有意義的事情！

每一次講座，都有可供我們借鑒的地方，當(dāng)然并不是每個講師講的每一觀點都是對，最起碼有一些觀點我個人并不是很贊同。但畢竟每次講座都是經(jīng)過講師的精心準(zhǔn)備過，就算有和自己觀點不同的地方，也是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

在這十五次聽講座的過程中，有一些講座的具體內(nèi)容我自己都忘記的，但有一些卻留個我很深刻的印象。

比如我聽過的王院長關(guān)于《我的美麗祖國在長春》的講座，聽完以后我確實是有很大的感觸。講座里面是說關(guān)于周游方面的，在此之前我沒有想過原來周游能給人帶來這么大的好處。在這之前，我只是接的游玩能給人放松，留下一段美好的記憶。但當(dāng)我聽完講座之后我發(fā)現(xiàn)，其實游玩帶給人們的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。他能給人帶來靈感，確實是這樣的，有很多時候，有一些難題一直被困住了，久久不能得到解決，而且是越想覺得越煩越累，高的自己整天精神很差，但有時侯出去逛逛，來了靈感，一切難題都因迎面而解。旅游也是創(chuàng)新的動力，很多有名的著作，其創(chuàng)作靈感就是來源于旅游，想一下，古代很多有名的詩人，作家，如李白等，不是向來喜歡理由的嗎？

另外，旅游還能使人的心胸更加寬廣，在很多情況下，喜歡

旅游的人心胸都是比較寬廣的，并不是因為其心胸寬廣才喜歡上旅游，而是在旅游的過程養(yǎng)成的一種氣質(zhì)。愛旅游的人，在游山玩水的過程中，和各種各樣的人打交道，和各式各樣的事接觸，而逐漸形成的一種氣質(zhì)，而這種氣人讓人覺得更樂意與其相處。我還聽過一個關(guān)于禮儀的講座，那次聽講座也是讓我受益匪淺，禮儀是一個人的行為舉止，關(guān)系到個人的社會角色和形象，在日常的生活中，我們常常不太關(guān)心禮儀方面的知識，經(jīng)常是只有在接見客人，會議等方面才會更加注重我們的禮儀方面的知識。其實，禮儀應(yīng)該是一種行為習(xí)慣，不應(yīng)該只是為了應(yīng)對某種特殊的情況，在日常的生活中，常常注意自己的行為，了解相關(guān)的禮儀知識，提高自己的素養(yǎng)，在他人的眼中，自己的形象也會有所提高。在日常生活中，養(yǎng)成一種良好的行為習(xí)慣，自己處理事情來會更順心，生活會更加舒服。那種臨時抱佛腳，為了應(yīng)對某種特殊情況而“裝”出來的禮儀，往往會覺得很不日然。另外，還有注意一點就是認(rèn)清自己的社會角色和地位，不同的社會角色有不同的生活方式，有不同的禮儀習(xí)慣，在日常的生活中，要認(rèn)清自己所處的社會角色，了解自己所在的社會角色有關(guān)的禮儀知識，當(dāng)然其他方面的也要有所了解。當(dāng)是在日常與他人相處的過程，要認(rèn)清自己把握尺寸，言行舉止中都會表現(xiàn)出自己的氣質(zhì)。比如作為一名教師，就應(yīng)該當(dāng)好教師的職責(zé)，表象出教師的氣質(zhì)，認(rèn)清自己的社會地位，要知道，作為一名教師你不僅是學(xué)生知識的授課者，還是學(xué)生行為的影響者。你的行為舉止，會影響到你在學(xué)生心目中的形象，學(xué)生也可能會模范你的行為。此時，你的行為要是太幼稚，在班里很難樹立起威信，以后管理班級會比較麻煩。要是太過苛刻，學(xué)生又會對你產(chǎn)生厭惡。自己的言行也要符合自己的省份，不要經(jīng)常說一些不搭邊的事情，不要老是幻想，做做白日夢也就算了，不要把夢想中的身份當(dāng)成你生活中的身份，那樣有時會鬧出很多笑話來的。比如說你和你的領(lǐng)導(dǎo)說話，不要把自己當(dāng)成是領(lǐng)導(dǎo)的上司，要注意說話的語氣，要不吃虧的總是自己。

在這大學(xué)的四年里，我很榮幸能得到這么多次聽講座的機(jī)會，我也學(xué)到了很多東西，總之，在這十多次聽講座的過程中，我是受益匪淺。

大學(xué)講座心得體會 [篇2] 大學(xué)是一個人成長，學(xué)習(xí)的樂園，大學(xué)提供給我們一個展現(xiàn)自我，汲取知識的平臺。不知不覺我馬上就要畢業(yè)了，現(xiàn)在回想起來，這大學(xué)四年來的學(xué)習(xí)，讓我受益匪淺。

聽講座也是大學(xué)學(xué)習(xí)的課程，光陰似箭，日月如梭，回憶起來，大學(xué)期間的各種講座，讓我的課余生活增色了不少。“聽君一席話，勝讀十年書”，他們精彩的演講深深地感染著我。講師們的每一次講座，都涵蓋了系統(tǒng)的專業(yè)知識，穿插上自己豐富的人生經(jīng)歷，并潤色于獨特的見解，精湛的分析。每次聽完后，不僅拓寬了我的知識面，增長了我的見識，更激起了我對自己人生的思考。

記得第一次去聽講座場景，那個時候確實是很痛苦的，那時天氣熱，而且人又多，雖然有座位給我們座，但是聽講座的人又多，整個教室又悶又熱，那時的感覺真的不是那么好受。之后，由于種種原因，我隔了好一段時間沒有去聽講座。當(dāng)我再次聽講座時，我發(fā)現(xiàn)其實有一些講座對我很有幫助，我確實能在聽講座的過程中學(xué)到很多東西。在學(xué)校里，獲得信息的來源有很多種，如上網(wǎng)、看書、參加活動、聽講座等?，F(xiàn)在作為一名大學(xué)生，獲得一些信息的來源很大部分都來源網(wǎng)上，雖然能夠上網(wǎng)獲得很多的資料，但網(wǎng)上的東西其真?zhèn)芜€得有一定的閱歷才能辨別出來，而且在網(wǎng)上看的東西多忘記的也快。

在大三大四，我覺得有時候去聽聽講座 獲得一些信息的來源是一個不錯的選擇，當(dāng)然去聽講座也要有選擇性的，不要盲目的，為了學(xué)分去講座里呆著，那樣的話是毫無意義的，還不如留著時間去做自

己覺得更有意義的事情，每一次講座，都有可供我們借鑒的地方，當(dāng)然并不是每個講師講的每一觀點都是對，最起碼有一些觀點我個人并不是很贊同。但畢竟每次講座都是經(jīng)過講師的精心準(zhǔn)備過，就算有和自己觀點不同的地方，也是值得我們?nèi)ニ伎嫉?。有一些講座的具體內(nèi)容我自己都忘記的，但有一些卻留個我很深刻的印象。

無論在什么階段，遇到什么困難，我們都要有堅持到底，永不放棄的精神和毅力。想要擁有驕人的成績，首先得努力為自己尋找學(xué)習(xí)對象,擁有一個好的學(xué)習(xí)圈子,只有這樣才能更好的學(xué)習(xí)。好的學(xué)習(xí)對象可以為你營造好的學(xué)習(xí)氛圍，讓你想不學(xué)都不行，不給你懶散的機(jī)會。大學(xué)是一個小社會，在這里我們要學(xué)會主動出擊，為自己尋找好的學(xué)習(xí)圈子，不要像高中那樣指望老師會嚴(yán)格要求你，為你營造好的學(xué)習(xí)環(huán)境，尋找學(xué)習(xí)對象。在大學(xué)這些都得靠自己，得學(xué)會自主學(xué)習(xí)、主動出擊；學(xué)會適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)方式；學(xué)會獨立自主，不要再想依賴別人了?；蛟S在這轉(zhuǎn)變的路上會遇到挫折，但它們只是老天對你的考驗，只要你堅信自己能改變，努力改變，你就能夠成功！

其實聽講座的過程跟課堂聽課大同小異，就是專心聽，兼做筆記。講座筆記是講座內(nèi)容的記錄，因此是具有指導(dǎo)作用或?qū)W術(shù)價值的，準(zhǔn)備好一本專用的筆記本用于記錄講座內(nèi)容是非常重要的。同時在聽的過程中需要與演講者同步思維，這樣才不會遺漏講座的重點。關(guān)于講座的筆記，與課堂講課的專業(yè)課筆記稍有不同，最好能在頁首注明講座的時間、地點、講座主題、主講者個人基本信息等，其次是簡明扼要地記錄講座的理論框架和基本內(nèi)容，令人耳目一新的新概念、新

觀點，值得進(jìn)一步思考、研究的空間，以及自己在聽講過程中的感悟和思考，這些學(xué)術(shù)思考的火花稍縱即逝，不管成熟與否，一定要先記錄下來。

這些講座與我們專業(yè)知識緊密相關(guān)，但是卻不單一，涉及不同課題觀摩聆聽名師講座, 名師神采飛揚，聽者亦有心得。一千個讀者的心中有一千個哈姆雷特。而面對著鮮活的教學(xué)對象，智慧的教師必然沒有相同的課堂。

在這大學(xué)的四年里，我很慶幸自己能堅持去聽了那么多各種各樣的座，我也在這過程中不斷的豐富自己，完善自我，為自己即將到來的職業(yè)生涯積聚著能量。我希望終有一天，我也能像我的老師們一樣，以自己豐富的學(xué)識、不俗的談吐去滋養(yǎng)我的學(xué)生們。

大學(xué)講座心得體會 [篇3] 聽了這次這次講座，使我對“健康”有了重新的認(rèn)識，在日常的生活我們往只關(guān)注身體健康，事實上除了身體的健康，更應(yīng)該關(guān)注心理的健康。

大學(xué)生樹立心理健康意識，優(yōu)化心理素質(zhì)，能幫助我們增強(qiáng)心理調(diào)適能力和社會生活的適應(yīng)能力，預(yù)防和緩解心理問題。幫助我們處理好環(huán)境適應(yīng)、自我管理、學(xué)習(xí)成才、人際交往、交友戀愛、求職擇業(yè)、人格發(fā)展和情緒調(diào)節(jié)等方面的困惑。

如何擁有健康的心理：第一，需要我們培養(yǎng)良好的人格品質(zhì)。良好的人格品質(zhì)首先應(yīng)該正確認(rèn)識自我，培養(yǎng)悅納自我的態(tài)度。第二，養(yǎng)成科學(xué)的生活方式。大學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)較重，心理壓力較大，為了長期保持學(xué)習(xí)的效率，必須科學(xué)地安排好每天的學(xué)習(xí)、鍛煉、休息，使生活有規(guī)律。第三，加強(qiáng)自我心理調(diào)節(jié)。進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，充分發(fā)揮主觀能動性去改造環(huán)境，努力實現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。

聽了這些，我覺得我還有很多地方都做得不夠，比如科學(xué)的生活方式和自我心里調(diào)節(jié)這兩個方面。很多人來到大學(xué)后就變得松散，逃課、泡網(wǎng)吧、談戀愛。在大學(xué)我們肩負(fù)改變自己命運的責(zé)任，所以要保持心理健康。第一，我們應(yīng)該保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望。發(fā)展多方面的能力，以提高自身素質(zhì)，更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需要。第二，學(xué)會保持和-諧的人際關(guān)系,在交往中能用理解、寬容、友誼、信任和尊重的態(tài)度與人和睦相處。積極參加業(yè)余活動，發(fā)展社會交往。

“戀愛心理健康”從健康的心理行為，如何正確處理戀愛與學(xué)業(yè)的關(guān)系和如何對待困擾大學(xué)生的戀愛問題等方面進(jìn)行了精彩分析。戀愛給人帶來美妙的感覺，我們需要培養(yǎng)健康的戀愛心理行為。第一，加速自我的心理成熟。培養(yǎng)獨立的人格，能體貼、關(guān)懷、尊重他人。第二，培養(yǎng)與異性-交往的能力。異性間的交往需要注意的是：注意交往的范圍、間距、場合、分寸。第三，選擇與自己心理特點相配的戀人。要使戀愛生活和-諧，減輕戀愛對心理健康的不良影響，選擇與自己心理特點相配合的戀人是有必要的。第四，學(xué)習(xí)掌握性生理和性心理衛(wèi)生知識。作為大學(xué)生，一定要擺正學(xué)業(yè)與愛情的關(guān)系，學(xué)業(yè)永遠(yuǎn)是第一位的，如果學(xué)業(yè)沒了，愛情也不會長久。也提出了一些女生保護(hù)自己小技巧，借用身上的物品當(dāng)武器，如尖頭鞋、高跟鞋、發(fā)卡甚至鑰匙，來攻擊“色-狼”，另外，最好在自己的小包包里準(zhǔn)備一個小別針，以便不時之需。

人們都說戀愛是大學(xué)的必修課，也是一堂考試，這樣的考試會讓我們增強(qiáng)我們的責(zé)任意識?？偠灾趹賽壑幸獙W(xué)會培養(yǎng)健康的心理行為，要把握好度、學(xué)會正確對待和處理戀愛和學(xué)業(yè)問題。