第一篇：中國古代與朝鮮的交流

中國古代與朝鮮的交流

中國和朝鮮的交流最早可以追溯到商紂時的箕子，傳說他曾入朝鮮，傳播了中國的教化。中過和朝鮮的交流最繁盛時期是唐朝?，F(xiàn)在我將分時期講述中朝經(jīng)濟文化等方面的交流。著重講解唐朝時期中朝的交往。

秦朝及秦以前，相傳殷朝滅亡后箕子曾入朝鮮，傳播了中國的教化。戰(zhàn)國時燕人和朝鮮人貿(mào)易交往。漢代朝鮮北部濡染了漢文化，奠定了以后與中國進(jìn)一步交流的基礎(chǔ)。我國的鑄銅和制漆工藝傳到朝鮮，不少朝鮮人開始使用漢字。朝鮮的名馬特產(chǎn)運到中國。魏晉南北朝佛教從中國向東傳入高句麗、百濟，由高句麗傳入新羅，大批自稱秦人、漢人后裔的中國人，經(jīng)過朝鮮移入日本。

隋唐時期，隋朝文帝、煬帝都與朝鮮半島的高麗發(fā)生過戰(zhàn)爭。唐初，朝鮮半島上，高麗、百濟、新羅鼎立，三國都同唐朝往來。唐太宗晚年亦攻打高麗。唐高宗顯慶五年（660年）滅百濟，總章元年（668年）滅高麗。以后，唐退出朝鮮半島，新羅于上元二年（675年）統(tǒng)一了朝鮮半島。新羅統(tǒng)一后，與唐的友好關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。唐朝和朝鮮的交通：陸路是從長安向東→朝鮮，海路是從登州、揚州→朝鮮。新羅與唐貿(mào)易往來十分頻繁。新羅來唐商人很多，北起登州、萊州（今山東掖具），南至楚州、揚州，都有他們的足跡。楚州有新羅會館，山東半島的赤山、登州、萊州有新羅坊、新羅所，專門接待新羅客商。當(dāng)時來往于中朝日本的船只多達(dá)數(shù)十艘。新羅商人運至唐朝牛黃、人參、海豹皮、朝霞、金、銀等物，占唐朝進(jìn)口物產(chǎn)的首位，豐富了中國人民的生活。他們販回絲綢、瓷器、茶葉、書籍等。新羅派遣大批留學(xué)生到長安學(xué)習(xí)，唐朝的外國留學(xué)生，以新羅最多。開成五年（840年），學(xué)成歸國的新羅學(xué)生“共一百五人”。不少新羅學(xué)生還參加唐朝進(jìn)士科考試，從長慶元年（821年）至唐末，中舉的新羅學(xué)生有58人。中舉后，有的留在唐朝做官。如崔致遠(yuǎn)13歲到唐，19歲中進(jìn)士，在唐任溧水縣尉、侍御史。30歲歸國，有漢文詩賦集《桂苑筆耕錄》20卷，《四六集》1 卷。他回國后，熱情介紹唐文化。唐文化對新羅的影響廣而巨大。貞觀十三年（639年）至天寶八載（749年），新羅相繼設(shè)立了醫(yī)學(xué)、天文、漏刻博士，以研究唐朝醫(yī)學(xué)、天文、歷法。8世紀(jì)中葉，新羅仿唐制改革了行政組織，中央設(shè)執(zhí)事省，相當(dāng)于唐之尚書省，地方設(shè)州、郡、縣、鄉(xiāng)，與唐相似。上元二年（675年）新羅開始采用唐朝歷法。貞元四年（788年）也采取科舉制選拔官吏，以《左傳》、《禮記》、《孝經(jīng)》為主考科目，仿唐設(shè)“讀書出身科”。還據(jù)唐制改訂禮儀和刑律。儒家典籍、諸子書、唐人詩文在新羅廣泛流傳。朝鮮原來沒有文字，7世紀(jì)中葉，新羅學(xué)者薛聰創(chuàng)造“吏讀”法，用漢字作音符來標(biāo)注朝鮮語的助詞，幫助閱讀漢文，推動了文化的普及和發(fā)展。大和二年（828年），新羅使者帶回茶種，朝鮮開始種茶。唐末五代，雕板印刷術(shù)傳入新羅。唐玄宗認(rèn)為“新羅號為君子之國，頗知書記，有類中華”?？梢娫谔瞥绊懴?，新羅文化相當(dāng)發(fā)達(dá)。唐朝時造紙術(shù)傳到朝鮮，數(shù)學(xué)專著《綴術(shù)》傳入朝鮮，成為其學(xué)校教材唐詩傳入朝鮮。生產(chǎn)技術(shù)方面，唐朝時紡織技術(shù)傳入朝鮮。朝鮮文化對唐朝也有一定影響，高麗樂受到唐人歡迎，為太宗“十部樂”之一。

宋朝時印刷術(shù)東傳朝鮮。南宋時，朝鮮開始制造金屬活字（見活字印刷）。程朱理學(xué)也于宋代傳入朝鮮，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。朝鮮還在五代末接受中國科舉制，以選拔官吏。明朝時，中朝交流繼續(xù)發(fā)展。朝鮮長期使用漢字作為記錄和表達(dá)的工具，這時開始創(chuàng)制表達(dá)本國語言的標(biāo)記。1446年朝鮮頒布字母“諺文”，沿用至今。創(chuàng)制者參考了中國音韻之學(xué)，創(chuàng)制過程中還曾請教過明朝學(xué)者。朝鮮古典文學(xué)作品《春香傳》中膾炙人口的譏刺朝貴的四句話，就來自明人詩句。豐臣秀吉發(fā)動的侵朝戰(zhàn)爭，明神宗派遣遼東總兵李如松為提督，兵部右侍郎宋應(yīng)昌為經(jīng)略率兵四萬余人于當(dāng)年十二月二十六日跨過鴨綠江，進(jìn)入朝鮮抗擊日軍。清朝時由于閉關(guān)鎖國政策，中朝的交往停滯

第二篇：中國古代與李氏朝鮮的交流

中國古代與李氏朝鮮的交流

朝鮮王國，又稱“李朝”，是由高麗大將李成桂于1388年建立。朝鮮王國從立國開始就奉行高度的親明政策，用“事大”來形容對明朝的關(guān)系。朝鮮國王不象越南，他們不敢稱帝，對內(nèi)也只是稱“大王”，一直到甲午戰(zhàn)爭滿清戰(zhàn)敗，朝鮮內(nèi)部也對“反清復(fù)明”不抱幻想以后，才短暫的出現(xiàn)了一個“大韓帝國”，隨即被日本人廢黜。

朝鮮與宋朝的交流

兩宋時期，統(tǒng)治朝鮮半島的是王氏高麗，雖然兩宋與李氏朝鮮沒有直接的往來，但是，宋朝的政治、經(jīng)濟、文化、科技等，李氏朝鮮的發(fā)展起到了一定的作用。

首先，宋朝的武士精神傳入朝鮮半島，影響了李氏朝鮮，我們可以看到，中國宋朝劍和朝鮮古劍有驚人的相似之處：

宋朝石雕武士 朝鮮古劍

其次，朝鮮王宮是典型的宋朝建筑風(fēng)格，景福宮是1395年9月太祖李成桂時所造，是唯一的正宮(是王妃和皇后所住的宮)，是仿照北宋宮殿修建的，程工字型，主要宮殿都在一條直線上．

最后，兩宋時期，到中國求法和留學(xué)的高麗僧人非常多，他們受到中國有關(guān)方面的禮遇和照顧，在兩國文化交流上，起了積極的促進(jìn)作用。在中國的影響下，朝鮮很快學(xué)會了雕板印刷技術(shù)。兩宋時期出現(xiàn)的活字印刷術(shù)，大約在13世紀(jì)初傳入朝鮮，朝鮮人改鑄成銅活字。后來，這種新興的印刷術(shù)被朝鮮政府所采用，為稱譽于世的李氏朝鮮銅活字打下了基礎(chǔ)。

朝鮮與元朝的交流： 自北魏起，中國皇室與朝鮮半島皇室就開始了聯(lián)姻關(guān)系。朝鮮在元朝時期的王后也都是元朝公主，能娶到中原王朝的公主，這在朝鮮半島歷史上是前所未有的。

朝鮮與明朝的關(guān)系：

明太祖把朝鮮列為“不征之國”之一，但是朝鮮方面始終以臣禮事明。朝鮮每年都派三名正式使至前往明朝．有恭賀新年的賀正使，慶祝明皇誕辰的圣節(jié)使，祝賀皇太子誕辰的干秋使。后來，還定期派使臣去紀(jì)念過冬至節(jié)(冬至使)。此外、無論朝鮮還是中國每逢先君亡故、新君繼位或王后選出都要派使臣吊賀。壬辰倭亂以后，朝鮮方面感謝明政府的再造之恩，全國上下自覺形成了一股更加強大的親明風(fēng)氣。國王光海君暗藏私心，在幫助明朝抵抗“建州野人”的行動中未盡全力，被朝中的親明大臣推翻，仁祖繼位，史稱“仁祖反正”。自此，明朝雖然滅亡，朝鮮被迫臣事滿清，但是朝鮮君臣一直“身在曹營心在漢”，出現(xiàn)了以上的幾種現(xiàn)象。朝鮮王國為了感謝明朝政府的厚德，曾經(jīng)暗中祭祀崇禎帝三百年。甲午戰(zhàn)爭前夕，朝鮮王國對日本國的國書里面指出，“我朝鮮向為大明東屏??”。

滿清對朝鮮執(zhí)行完全不同的政策。先前，不但兩度大規(guī)模入侵朝鮮（朝鮮史書上稱為“丁卯胡亂”和“丙子胡亂”），還強迫朝鮮世子入北京扣為人質(zhì)。清政府把朝鮮當(dāng)成天經(jīng)地義的蕃屬，二等國和濫施淫威、索拿卡要的對象，多次直接干預(yù)朝鮮內(nèi)政。但是這都不能動搖朝鮮君臣對明帝國的追慕和忠心，一個又一個從北京回來即位的世子往往更加堅定了“反清復(fù)明”的決心，同時會更加巧妙地處理同清廷的關(guān)系。朝鮮李朝視清朝為犬羊夷狄，私下稱清帝為“胡皇”，稱清使為“虜使”。除對清朝的公文賀表之外，一切內(nèi)部公文，包括王陵、宗廟、文廟祭享祝文，仍用崇禎年號。直到清末，仍有私人筆記書寫崇禎年號，以至竟然有“崇禎二百六十五年”的紀(jì)年。1704年甲申，明朝滅亡六十周年，李朝肅宗自宜春門詣禁苑壇，以太牢祭祀崇禎皇帝。又命漢城府在后苑春塘臺設(shè)“大報壇”，祭祀神宗皇帝。1749年又以明朝太祖、神宗、毅宗并享大報壇，并于三帝即位、忌辰日行望拜禮。李朝孝宗則以光復(fù)大明天下為己任，倡議北伐。他對大臣說：“群臣皆欲予勿治兵，而予固不聽者，天時人事，不知何日是好機會來時。故欲養(yǎng)精兵十萬，愛恤如子，皆為敢死之卒，然后待其有釁，出其不意，直抵關(guān)外，則中原義士豪杰，豈無響應(yīng)者！”“以大志舉大事，豈可保其萬全也。大義則明，則覆亡何愧，益有光舉于天下萬世也。且天意有在，予以為似無覆亡之虞也”。朝鮮方面對于“反清復(fù)明”的大舉進(jìn)行了積極的準(zhǔn)備工作。朝鮮的“守孝”“雪恨”之舉，被西方人理解為“隱士之國”。朝鮮反清派期望的漢民族武裝反抗、滿清統(tǒng)治土崩瓦解局面一直沒有實現(xiàn)，直到甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)，朝鮮一方面走向亡國，另一方面君臣百姓也對中國的局勢徹底失望，朝鮮的歷史和朝鮮的思想走進(jìn)了一個新的階段。

古云“患難見真情”，朝鮮王國對明帝國的忠誠之至真是讓人感動落淚，也為我國民后面的麻木健忘而感到慚愧。感幸前有洪火秀，后有孫中山前仆后繼，才使我輩未曾抱恨。

朝鮮王國對明帝國的忠誠，有以下原因。

一、李成桂竊居大位，需要中原政府給予承認(rèn)，同時需要借重中原帝國的權(quán)威打擊內(nèi)部的反對勢力；

二、明政府的無私援助和清朝政府的貪暴無恩形成鮮明的對比；

三、朝鮮一向自詡為“小中原”，不會承認(rèn)蒙元、滿清的合法性和正統(tǒng)性；

四、朝鮮相信儒家狄夷統(tǒng)治中原不會滿百年的信條，不愿意得罪遲早會“恢復(fù)中華”的漢人；

五、最重要的一點，朝鮮國王希望臣屬忠于國王就象國王忠于明朝皇帝一樣。這種忠誠的觀點直接影響到了朝鮮的民族性格。

朝鮮與清朝的關(guān)系：

1636年，皇太極率兵新征朝鮮，攻占朝鮮京都漢城，朝鮮國王在國家存亡之際，迫于無奈，接受了清軍的條件投降，停用明朝年號，斷絕與明朝的一切交往，并奉清朝為宗主。但是，那以后的朝鮮也認(rèn)清了對中國保持藩屬關(guān)系有益無害，在“事大主義”下保持了兩國長達(dá)千年的和平與友誼。清朝定都北京以后，雙方使節(jié)每年往來不斷。朝鮮方面，每年除有賀冬至、賀正朔、賀圣節(jié)、納歲幣的四次固定朝貢使節(jié)外，還有多種不定期使節(jié)來華。

日本明治維新之后，把侵略予頭指向朝鮮。1876年1月，日本一方面遠(yuǎn)征朝鮮進(jìn)行侵略，脅迫朝鮮訂約通商。另一方面派人來華交涉。當(dāng)時總理衙門答稱，中國向來不干預(yù)朝鮮的內(nèi)政外交。日本趁此借題發(fā)揮說，中國既不過問朝鮮事務(wù)，所謂“屬國”只是空名，日本決心以“自主之邦”對待朝鮮，遂于1876年2月26日迫使朝鮮簽訂了朝日“江華條約”?！敖A條約”明顯暴露了日本排斥中國在朝鮮“宗主權(quán)”的野心。

此后，日本加快了侵略朝鮮的步伐，先后釀造了1882年“壬午兵變”和1884年的“甲申政變”。雖然由于清軍的迅速行動平息了這兩次事變，但日本還是趁此迫使朝鮮簽訂了1882年的《仁川條約》和1885年《漢城條約》，擴大了日本在朝鮮的侵略權(quán)益。由于日本并不滿足于這些利益。在其準(zhǔn)備就緒之后，就發(fā)動了侵略朝鮮繼而侵華的甲午戰(zhàn)爭。清軍戰(zhàn)敗，清政府被迫與日本簽訂了《馬關(guān)條約》，確認(rèn)朝鮮“獨立”，清朝與朝鮮的宗藩關(guān)系結(jié)束。

第三篇：中國古代與鼓勵人艱苦奮斗

中國鼓勵人艱苦奮斗,積極向上有關(guān)的名言警句

古代

少壯不努力,老大徒傷悲。——<<長歌行>>

生于憂患,死于安樂?！献?/p>

不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?！髯?/p>

業(yè)精于勤荒于嬉,行成于思?xì)в陔S。——韓愈

書山有路勤為徑,學(xué)海無涯苦作舟?！n愈

人生在勤,不索何獲?！獜埡?/p>

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。——孟子

現(xiàn)代

不是一番寒澈骨,怎得梅花撲鼻香?（裴休）

及時當(dāng)勉勵,歲月不待人。（陶潛）

真金在烈火中煉成,勇氣在困難中培養(yǎng)。（塞涅卡）

吃苦在人前頭,享受在別人后頭。（毛澤東）5.前途是自己創(chuàng)造出來的。（徐特立）

第四篇：中國古代與西方激勵方法的比較(捌零后出品)

中國古代與西方激勵方法的比較

管理以人為本，提高管理績效的關(guān)鍵之一在于運用適當(dāng)?shù)募罘椒?，充分調(diào)動人的主動性和積極性，進(jìn)行創(chuàng)造性的工作。美國有學(xué)者將這一規(guī)律概括為一個公式：工作績效＝能力×動機激發(fā)。古今中外，許多政治家、軍事家、思想家和組織管理者都十分重視運用和研究激勵方法，提出了很多有價值的思想。研究、借鑒這方面的成果，對于探索出一套適合當(dāng)代中國國情的行之有效的激勵方法，是大有裨益的。

一、中國古代的激勵方法

早在西方激勵理論提出兩千多年前，中國古代的政治家、軍事家、思想家就總結(jié)治國統(tǒng)兵實踐經(jīng)驗，提出了一系列激勵的方法。

方法之一：激勵下屬“士為知己者死”。這就是管理者、統(tǒng)治者關(guān)心、愛護(hù)下屬，滿足下屬生存和發(fā)展特別是心理情感的需要，與之成知己和至交，從而使下屬不遺余力地為自己出力和服務(wù)。儒家孔子提出“仁”，主張“施仁政”，強調(diào)國家的統(tǒng)治者要象愛護(hù)親屬一樣地對待臣民。孫武則要求將帥一定要愛護(hù)士兵。他在《地形篇》中分析道：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！睂浫缒芟髮Υ约旱膼圩右粯訉Υ孔洌湍苋〉檬孔涞男湃?，甘愿追隨自己赴湯蹈火。這樣的軍隊，就將無往而不勝。當(dāng)然，愛民不是空洞的，必須體現(xiàn)在滿足臣民的需要上。統(tǒng)治者決策時，必須“惟民之承”（《盤庚》中篇），順應(yīng)民心，使民成為順民，從而形成凝聚力。

方法之二：“賞不可不平，罰不可不均。”這是指管理者、統(tǒng)治者要賞罰嚴(yán)明，善于通過獎賞和懲罰這兩種正、負(fù)強化激勵手段，來達(dá)到鼓勵先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，提高績效的目的。愛護(hù)下屬不是溺愛，必須有必要的褒揚和處罰，恩威并施。賞罰的關(guān)鍵是：要嚴(yán)明、公正?！百p不可不平，罰不可不均”（《諸葛亮集》）。不分人的貴賤，誰有功就賞誰，誰違紀(jì)哪怕是皇親國戚也嚴(yán)格懲罰?！霸O(shè)而不犯，犯而必誅”（《曹操集》）。曹操違紀(jì)，自罰“割發(fā)代首”；街亭失守，諸葛亮“揮淚斬馬謖”。這些歷史典故都是執(zhí)法嚴(yán)明的例證。古人認(rèn)為，只有做到恩威并施，運用正負(fù)兩種強化激勵手段，才能“犯三軍之眾，若使一人”（《九地篇》），得心應(yīng)手地運籌帷幄，使之無敵于天下。

方法之三：“任賢律己”，“身先士卒”。這是說管理者、統(tǒng)治者要知人善任，嚴(yán)于律己，身先士卒，以自己榜樣的作用和力量感染激勵下屬。中國古人歷來崇尚德，用人強調(diào)德的標(biāo)準(zhǔn)。儒家曾提出“內(nèi)圣外王”之說，對君子的要求是仁、智、勇、恭、敬、惠、義、達(dá)、藝，側(cè)重于德。德的含義很廣，而嚴(yán)于律己，“己所不欲，勿施于人”（《論語》）是其基本要求。

方法之四：“上下同欲者勝”（孫武《謀功篇》）。這似目標(biāo)激勵法，即管理者、統(tǒng)治者，引導(dǎo)上下心往一處想，勁往一處使，為實現(xiàn)特定的目標(biāo)而不懈地努力。孫武非常強調(diào)“上下同欲”，將它列為五個致勝必備因素之一?！吧舷峦笔亲饔脴O大的激勵方法。軍隊?wèi)?zhàn)斗力

強不強，治國政績大不大，很大程度上取決于上下有沒有共同目標(biāo)，能不能團(tuán)結(jié)一心，步調(diào)一致。上下同心同德則無往而不勝，上下離心離德則一盤散沙，不攻自破。上下同欲是取勝的必備條件，因而各種激勵方法的采用，都必須促使上下同欲。

二、西方管理理論提出的激勵方法

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方對管理活動進(jìn)行系統(tǒng)研究，產(chǎn)生了管理理論。西方管理理論經(jīng)歷了從把人看作是“經(jīng)濟人”到把人看作是“社會人”、“自我實現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”的演變過程。由于對人的假設(shè)這一前提不同，提出的理論不同，主張的激勵方法也就不同。

方法之一：“葫蘿卜加大棒”。最初西方產(chǎn)生了以泰勒為主要代表人物的古典管理理論。該理論把人假設(shè)為“經(jīng)濟人”，認(rèn)為人的行為是在追求本身最大的利益，工作的動機只是為了獲得經(jīng)濟報酬，因而主張實行刺激性的工資報酬制度——差別計件工資制。泰羅研究分析了工時，制定出一個定額或標(biāo)準(zhǔn)，然后根據(jù)工人是否完成其定額而采取不同的工資率，以鼓勵工人努力工作，完成定額。這種理論還認(rèn)為，人的情感是非理性的，會干預(yù)人對經(jīng)濟利益的合理追求，組織必須設(shè)法控制個人的感情。為此，提出了一系列的管理控制制度，對違紀(jì)者處罰。人們把這種理論提出的激勵方法俗稱為“葫蘿卜加大棒”的方法。

方法之二：滿足“社會人”的需求?！昂}卜加大棒”的方法后來逐漸暴露出其局限性。到本世紀(jì)20年代前后，美國梅輿等人依據(jù)霍桑試驗的材料提出了“社會人”的假設(shè)，初創(chuàng)了行為科學(xué)。這種理論認(rèn)為，人不單純只追求物質(zhì)和金錢，他們還追求人與人之間的友情、安全感、歸屬感等方面的社會和心理的需要。滿足人的社會需求，往往比經(jīng)濟報酬更能調(diào)動人的積極性。工人的社會需求的滿足程度決定他們生產(chǎn)率的高低，物質(zhì)刺激只具有次要作用。因而主張采取多種辦法滿足“社會人”的需求。如，創(chuàng)造良好的人際關(guān)系；明確人的責(zé)任；使做出成績者得到提升；使人得到重視和發(fā)展，等等。

方法之三：“尋找人的自我實現(xiàn)”。本世紀(jì)四十年代末，西方盛行“自我實現(xiàn)人”假設(shè)。這種人性假設(shè)的核心思想就是認(rèn)為人都有一種想尋求工作上的意義，充分發(fā)揮自己的潛能，實現(xiàn)自己的理想即“自我實現(xiàn)”的欲望。主張創(chuàng)造一種適宜的工作環(huán)境，促使人們的潛能得到充分發(fā)揮?！白晕覍崿F(xiàn)人”的觀念使激勵方法有了根本性的改變。前面兩種方法都是從外部條件來滿足人的需要，即實施的是外來的激勵。這種理論認(rèn)為，外來的激勵和控制會對人產(chǎn)生一種威脅，造成不良后果。它主張內(nèi)滋激勵，即通過自我激勵和自我控制來調(diào)動人的積極性，滿足人的自尊需要和自我實現(xiàn)的需要，這樣人就會獲得長足和持久的工作動力。

方法之四：多種激勵方法并用。60年代末70年代初，美國心理學(xué)家和行為科學(xué)家沙因提出了“復(fù)雜人”假設(shè)?！敖?jīng)濟人”、“社會人”、“自我實現(xiàn)人”這些不同假設(shè)，各自反映出當(dāng)時的時代背景，并適合于某些場合和某些人。但人有著復(fù)雜的動機，不能簡單地歸結(jié)為一兩種，也不能把所有的人都?xì)w結(jié)為同一類人，且人的動機變動性大。因此，沒有一種適合于任何時代、任何人的萬能激勵方法，不能只采取單一的激勵方法，必須根據(jù)不同的人及人的變化，采用適宜的激勵方法。

三、二者的異同及比較的啟示

從以上的分析可以看出，中國古代的激勵方法與西方管理理論提出的激勵方法有著共同之處，都是從物質(zhì)和精神方面進(jìn)行激勵，有的方法基本類似。其共性說明在不同文化傳統(tǒng)和不同社會制度下，人有著某些共同的需要，因而激勵有著一般規(guī)律。然而，由于二者產(chǎn)生的背景不同，其研究的角度、研究的方法以及激勵方法的側(cè)重點存在著很大的不同。第一，從研究的角度來看，中國古人研究的是國家和軍隊的管理，西方管理理論研究的則主要是企業(yè)的管理。國家、軍隊的管理與企業(yè)的管理有相通之處，但畢竟不可同日而語。第二，從研究方法來看，中國古人是通過總結(jié)實踐經(jīng)驗提出激勵方法，較為直觀，對其原因、機理缺乏理論的深入分析，沒有上升為系統(tǒng)的管理理論。西方則是在實驗的基礎(chǔ)上，深入分析實驗、實踐的結(jié)果，找出其激勵機理，建構(gòu)系統(tǒng)的理論體系，試圖揭示出激勵的一般規(guī)律。通過對人性認(rèn)識的不斷加深，西方管理理論不斷深化，激勵方法也隨之不斷完善。第三，從研究和運用激勵方法的側(cè)重點來看，有以下兩點不同：

首先，中國古代激勵重情。儒家認(rèn)識到對民“愛之如父母，則歸之于流水”，主張把家庭倫理推廣應(yīng)用于社會管理，人人都“愛”，建立一個和睦的大家庭，從而實現(xiàn)整個社會的和諧。歷史上，中國成功的統(tǒng)治者、管理者非常注重感情投入，以贏得人心，如諸葛亮七擒孟獲。中國的老百姓也確實十分重交情。如果認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者、管理者對他好，他就會忠心耿耿為其效勞，不會去計較物質(zhì)利益上的得失。而西方則比較忽視情，長期只強調(diào)用鐵的規(guī)章制度管理員工，勞資雙方?jīng)_突尖銳。直到本世紀(jì)20年代，西方管理理論才認(rèn)識到人是社會的人，不只有物質(zhì)需求，還有被尊重等社會需求。

其次，中國古人強調(diào)心治，重視精神激勵?！豆茏印ば男g(shù)篇》中說：“心安是國安也，心治是國治也，治也者治心，安也者安心?！边@里實際上已提出了心治為管理之要的思想。西方管理理論在產(chǎn)生了一段時期后才認(rèn)識到這一點?；趯@一認(rèn)識，中國古代統(tǒng)治者歷來重視塑造人的精神，主張通過教育來造就理想的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。一直堅持用一種理論來統(tǒng)一民眾的心志，向臣民灌輸儒家思想，教育臣民要“忠”、“孝”、“仁”、“義”。對那些精忠報國忍辱負(fù)重的“君子”，大力宣揚，使之成為萬眾學(xué)習(xí)、崇拜的楷模；對那些不忠不孝的“小人”，極力貶斥，使之為民痛恨。這種教育極大地激勵人們?nèi)プ觥熬印?，從而在國家、組織中產(chǎn)生一種具有很強凝聚力的整體精神。而西方的精神激勵方法則強調(diào)個人奮斗，實現(xiàn)個人的價值，組織缺少一種整體精神。西方管理學(xué)家現(xiàn)已認(rèn)識到這正是其企業(yè)的一個缺陷，主張吸取中國傳統(tǒng)文化中的這一精華。

比較中國古代的激勵方法與西方管理理論提出的激勵方法，可得如下啟示：

啟示之一：要研究、借鑒西方及其他一些國家的激勵方法，學(xué)習(xí)西方管理理論的研究方法，同時，注重研究本國國情，挖掘我國古人的管理思想，建立有中國特色的管理理論。我國管理科學(xué)從經(jīng)濟學(xué)科中分化出來的歷史不長，對管理理論的研究還比較薄弱。管理理論的研究不能只停留在對管理人員的經(jīng)驗進(jìn)行描述的水平之上，而應(yīng)學(xué)習(xí)西方管理理論的研究方法，對經(jīng)驗進(jìn)行理論分析，揭示管理規(guī)律。同時管理理論的研究必須立足于本國國情。中國有自己特有的文化背景，中國人與西方人有不同的要求和思維方式，把西方管理的理論和方法機械地移植到中國會因“水土不服”而告失敗。中國曾產(chǎn)生了豐富的管理思想，提出過許多行之有效的方法，其中有不少精華，仍值得現(xiàn)在研究、借鑒。對此我們應(yīng)有正確的認(rèn)識，不要一講提高管理水平，想到的就只有學(xué)西方。我們只有深入地挖掘前人的管理思想，深入地

認(rèn)識現(xiàn)在的中國人和我國管理的現(xiàn)狀，才能建立有中國特色的管理理論，創(chuàng)造和運用適宜中國的管理方法。

啟示之二：要建立健全規(guī)章制度，強化人們遵守規(guī)章制度的觀念，強化制度管理，同時做好人的思想工作。改革開放以來，我國在建立健全管理規(guī)章制度方面做了許多工作，但規(guī)章制度仍沒有健全，已制定的規(guī)章制度并沒有嚴(yán)格執(zhí)行，人情很大程度上影響管理者執(zhí)法。這是我國工作效率不高的重要原因。要擺脫這種狀態(tài)，必須借鑒西方的管理經(jīng)驗，用規(guī)章制度規(guī)范人的行為，以使組織內(nèi)各成員能統(tǒng)一行動，實現(xiàn)組織的目標(biāo)。制定規(guī)章制度要具體明了，執(zhí)行規(guī)章制度不能馬虎、降低標(biāo)準(zhǔn)，對違反者不分親疏一律照章處罰。

啟示之三：要在搞好物質(zhì)激勵的同時，多用精神激勵方法，引導(dǎo)人們提高精神需求的層次。一方面，要使干得好的人與干得差的人收入拉開檔次，獎勤罰懶，獎優(yōu)罰劣，用物質(zhì)刺激使人充分發(fā)揮自己的能力；另一方面要用高尚的精神塑造人、激勵人。人的行動受價值觀、人生觀的支配。在錯誤的價值觀、人生觀的支配下，人或是貪圖物質(zhì)上的享受，或是看不到生活的意義，苦悶消極。在正確的價值觀、人生觀的支配下，人能把組織共同目標(biāo)和自我價值的實現(xiàn)結(jié)合起來，全身心地投入工作，從而煥發(fā)出極大的力量。由人組成的組織應(yīng)用共同的精神凝聚人。從一定意義上說，企業(yè)精神是現(xiàn)代企業(yè)管理之魂，民族精神是治國之魂。因此，要加強思想教育，使人具有高尚的精神，去追求較高層次的精神需求。

第五篇：中國古代數(shù)學(xué)

引言

中國是四大文明古國之一，也是數(shù)學(xué)的發(fā)源地之一，由于地域、文化等特點，中國古代數(shù)學(xué)與歐洲數(shù)學(xué)存在著巨大的差別.這不僅表現(xiàn)在對理論與計算的偏重上，還表現(xiàn)在數(shù)學(xué)與社會關(guān)系的處理上.歐洲數(shù)學(xué)注重理論的邏輯推演和系統(tǒng)的建立.而與之相對，中國數(shù)學(xué)注重算法的研究和知識的現(xiàn)實可用性.這些特點使得中國數(shù)學(xué)在很長一段時間里成就位居世界之首.尤其是在古希臘數(shù)學(xué)衰落之后，中國數(shù)學(xué)取得了許多舉世矚目的成就.當(dāng)西歐進(jìn)入黑暗時代時，中國數(shù)學(xué)卻在騰飛，許多成就比后來歐洲在文藝復(fù)興和文藝復(fù)興之后取得的同樣成就早得多.這些成就的取得固然令我們感到驕傲，但到了十四世紀(jì)以后中國數(shù)學(xué)卻開始走向了衰落.幾百年來，中國人在數(shù)學(xué)這片領(lǐng)域上幾乎找不到任何重大的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新.這其中的原因不能不令我們深思.對歷史進(jìn)行研究能讓我們看到中國古代數(shù)學(xué)由興到衰的過程.對產(chǎn)生這種結(jié)果的諸多因數(shù)進(jìn)行分析就能讓我們深刻認(rèn)識到衰落的真正原因，從而棄其糟粕，取其精華.中國古代數(shù)學(xué)究竟取得了那些重要成就？中國古代數(shù)學(xué)又是怎樣走向衰落的？為弄清這些問題，首先讓我們來回顧一下中國的數(shù)學(xué)發(fā)展史.2 中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展簡史

數(shù)學(xué)在中國的歷史悠久綿長.在殷墟出土的甲骨文中有一些是記錄數(shù)字的文字，包括從一至十，以及百、千、萬，最大的數(shù)字為三萬；司馬遷的史記提到大禹治水使用了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等作圖和測量工具，而且知道“勾三股四弦五”；《易經(jīng)》中還包含有組合數(shù)學(xué)與二進(jìn)制思想.2002年在湖南發(fā)掘的秦代古墓中，考古人員發(fā)現(xiàn)了距今大約2200多年的九九乘法表，與現(xiàn)代小學(xué)生使用的乘法口訣“小九九”十分相似.算籌是中國古代的計算工具，它在春秋時期已經(jīng)很普遍；使用算籌進(jìn)行計算稱為籌算.中國古代數(shù)學(xué)的最大特點是建立在籌算基礎(chǔ)之上，這與西方及阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)是明顯不同的.但是，真正意義上的中國古代數(shù)學(xué)體系形成于自西漢至南北朝的三、四百年期間.《算數(shù)書》成書于西漢初年，是傳世的中國最早的數(shù)學(xué)專著，它是1984年由考古學(xué)家在湖北江陵張家山出土的漢代竹簡中發(fā)現(xiàn)的.《周髀算經(jīng)》編纂于西漢末年，它雖然是一本關(guān)于“蓋天說”的天文學(xué)著作，但是包括兩項數(shù)學(xué)成就——（1）勾股定理的特例或普遍形式（“若求邪至日者，以日下為句，日高為股，句股各自乘，并而開方除之，得邪至日.”——這是中國最早關(guān)于勾股定理的書面記載）；（2）測太陽高或遠(yuǎn)的“陳子測日法”.《九章算術(shù)》在中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展過程中占有非常重要的地位.它經(jīng)過許多人整理而成，大約成書于東漢時期.全書共收集了246個數(shù)學(xué)問題并且提供其解法，主要內(nèi)容包括分?jǐn)?shù)四則和比例算法、各種面積和體積的計算、關(guān)于勾股測量的計算等.在代數(shù)方面，《九章算術(shù)》在世界數(shù)學(xué)史上最早提出負(fù)數(shù)概念及正負(fù)數(shù)加減法法則；現(xiàn)在中學(xué)講授的線性方程組的解法和《九章算術(shù)》介紹的方法大體相同.注重實際應(yīng)用是《九章算術(shù)》的一個顯著特點.該書的一些知識還傳播至印度和阿拉伯，甚至經(jīng)過這些地區(qū)遠(yuǎn)至歐洲.《九章算術(shù)》標(biāo)志以籌算為基礎(chǔ)的中國古代數(shù)學(xué)體系的正式形成.中國古代數(shù)學(xué)在三國及兩晉時期側(cè)重于理論研究，其中以趙爽與劉徽為主要代表人物.趙爽是三國時期吳人，在中國歷史上他是最早對數(shù)學(xué)定理和公式進(jìn)行證明的數(shù)學(xué)家之一，其學(xué)術(shù)成就體現(xiàn)于對《周髀算經(jīng)》的闡釋.在《勾股圓方圖注》中，他還用幾何方法證明了勾股定理，其實這已經(jīng)體現(xiàn)“割補原理”的方法.用幾何方法求解二次方程也是趙爽對中國古代數(shù)學(xué)的一大貢獻(xiàn).三國時期魏人劉徽則注釋了《九章算術(shù)》，其著作

《九章算術(shù)注》不僅對《九章算術(shù)》的方法、公式和定理進(jìn)行一般的解釋和推導(dǎo)，而且系統(tǒng)地闡述了中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的理論體系與數(shù)學(xué)原理，并且多有創(chuàng)造.其發(fā)明的“割圓術(shù)”（圓內(nèi)接正多邊形面積無限逼近圓面積），為圓周率的計算奠定了基礎(chǔ)，同時劉徽還算出圓周率的近似值——“3927/1250（3.1416）”.他設(shè)計的“牟合方蓋”的幾何模型為后人尋求球體積公式打下重要基礎(chǔ).在研究多面體體積過程中，劉徽運用極限方法證明了“陽馬術(shù)”.另外，《海島算經(jīng)》也是劉徽編撰的一部數(shù)學(xué)論著.南北朝是中國古代數(shù)學(xué)的蓬勃發(fā)展時期，計有《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》等算學(xué)著作問世.祖沖之、祖暅父子的工作在這一時期最具代表性.他們著重進(jìn)行數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)推理，在前人劉徽《九章算術(shù)注》的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一步.根據(jù)史料記載，其著作《綴術(shù)》（已失傳）取得如下成就：①圓周率精確到小數(shù)點后 14世紀(jì)中、后葉明王朝建立以后，統(tǒng)治者奉行以八股文為特征的科舉制度，在國家科舉考試中大幅度消減數(shù)學(xué)內(nèi)容，于是自此中國古代數(shù)學(xué)便開始呈現(xiàn)全面衰退之勢，到了近代已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國家的數(shù)學(xué)水平.在中國古代數(shù)學(xué)幾千年的發(fā)展歷程中，我們不難看出中國古代數(shù)學(xué)思想與西方數(shù)學(xué)思想的諸多不同點，也就是其獨具特色的一面.接下來讓我們來分析一下中國古代數(shù)學(xué)的思想特點.3 中國古代數(shù)學(xué)思想特點（1）.（實用性）《九章算術(shù)》收集的每個問題都是與生產(chǎn)實踐有聯(lián)系的應(yīng)用題，以解決問題為目的.從《九章算術(shù)》開始，中國古典數(shù)學(xué)著作的內(nèi)容，幾乎都與當(dāng)時社會生活的實際需要有著密切的聯(lián)系.這不僅表現(xiàn)在中國的算學(xué)經(jīng)典基本上都遵從問題集解的體例編纂而成，而且它所涉及的內(nèi)容反映了當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面的某些實際情況和需要，以致史學(xué)家們常常把古代數(shù)學(xué)典籍作為研究中國古代社會經(jīng)濟生活、典章制度（特別是度量衡制度），以及工程技術(shù)（例如土木建筑、地圖測繪）等方面的珍貴史料.而明代中期以后興起的珠算著作，所論則更是直接應(yīng)用于商業(yè)等方面的計算技術(shù).中國古代數(shù)學(xué)典籍具有濃厚的應(yīng)用數(shù)學(xué)色彩，在中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的漫長歷史中，應(yīng)用始終是數(shù)學(xué)的主題，而且中國古代數(shù)學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域十分廣泛，著名的十大算經(jīng)清楚地表明了這一點，同時也表明“實用性”又是中國古代數(shù)學(xué)合理性的衡量標(biāo)準(zhǔn).這與古代希臘數(shù)學(xué)追求純粹“理性”形成強烈的對照.其實，中國古代數(shù)學(xué)一開始就同天文歷法結(jié)下了不解之緣.中算史上許多具有世界意義的杰出成就就是來自歷法推算的.例如，舉世聞名的“大衍求一術(shù)”（一次同余式組解法）產(chǎn)于歷法上元積年的推算，由于推算日、月、五星行度的需要中算家創(chuàng)立了“招差術(shù)”（高次內(nèi)插法）；而由于調(diào)整歷法數(shù)據(jù)的要求，歷算家發(fā)展了分?jǐn)?shù)近似法.所以，實用性是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的特點之一.（2）.（算法程序化）中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的實用性，決定了他以解決實際問題和提高計算技術(shù)為其主要目標(biāo).不管是解決問題的方式還是具體的算法，中國數(shù)學(xué)都具有程序性的特點.中國古代的計算工具是算籌，籌算是以算籌為計算工具來記數(shù)，列式和進(jìn)行各種演算的方法.有人曾經(jīng)將中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)與今天的計算技術(shù)對比，認(rèn)為算籌相應(yīng)于電子計算機可以看作“硬件”，那么中國古代的“算術(shù)”可以比做電子計算機計算的程序設(shè)計，是一種軟件的思想.這種看法是很有道理的.中國的籌算不用運算符號，無須保留運算的中間過程，只要求通過籌式的逐步變換而最終獲得問題的解答.因此，中國古代數(shù)學(xué)著作中的“術(shù)”，都是用一套一套的“程序語言”所描寫的程序化算法.各種不同的籌法都有其基本的變換法則和固定的演算程序.中算家善于運用演算的對稱性、循環(huán)性等特點，將演算程序設(shè)計得十分簡捷而巧妙.如果說古希臘的數(shù)學(xué)家以發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的定理為目標(biāo)，那么中算家則以創(chuàng)造精致的算法為已任.這種設(shè)計等式、算法之風(fēng)氣在中算史上長盛不衰，清代李銳所設(shè)計的“調(diào)日法術(shù)”和“求強弱術(shù)”等都可以說是我國古代傳統(tǒng)的遺風(fēng).古代數(shù)學(xué)大體可以分為兩種不同的類型：一種是長于邏輯推理，一種是發(fā)展計算方法.這也大致代表了西方數(shù)學(xué)和東方數(shù)學(xué)的不同特色.雖然以算為主的某些特點也為東方的古代印度數(shù)學(xué)和中世紀(jì)的阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)所具有，但是，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在這方面更具有典型性.中算對于算具的依賴性和形成一整套程序化的特點尤為突出.例如，印度和阿拉伯在歷史上雖然也使用過土盤等算具，但都是輔助性的，主要還是使用筆算，與中國長期使用的算籌和珠算的情形大不相同，自然也沒有形成像中國這樣一貫的與“硬件”相對應(yīng)的整套“軟件”.（3）.（模型化）“數(shù)學(xué)模型”是針對或參照某種事物系統(tǒng)的特征或數(shù)量關(guān)系，采用形式話數(shù)學(xué)語言，概括的近似地表達(dá)出來的一種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu).古代的數(shù)學(xué)模型當(dāng)然沒有這樣嚴(yán)格，但如果不要求“形式化的數(shù)學(xué)語言”，對“數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)”也作簡單化的解釋，則仍

然可以應(yīng)用這個定義.按此定義，數(shù)學(xué)模型與現(xiàn)實世界的事物有著不可分割的關(guān)系，與之有關(guān)的現(xiàn)實事物叫做現(xiàn)實原形，是為解釋原型的問題才建立應(yīng)用數(shù)學(xué)模型的.《九章算術(shù)》中大多數(shù)問題都具有一般性解法，是一類問題的模型，同類問題可以按同種方法解出.其實，以問題為中心、以算法為基礎(chǔ)，主要依靠歸納思維建立數(shù)學(xué)模型，強調(diào)基本法則及其推廣，是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想的精髓之一.中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的實用性，要求數(shù)學(xué)研究的結(jié)果能對各種實際問題進(jìn)行分類，對每類問題給出統(tǒng)一的解法；以歸納為主的思維方式和以問題為中心的研究方式，傾向于建立基本問題的結(jié)構(gòu)與解題模式，一般問題則被化歸、分解為基本問題解決.由于中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)未能建立起一套抽象的數(shù)學(xué)符號系統(tǒng)，對一般原理、法則的敘述一方面是借助文辭，一方面是通過具體問題的解題過程加以演示，使具體問題成為相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型.這種模型雖然和現(xiàn)代的數(shù)學(xué)模型有一定的區(qū)別，但二者在本質(zhì)上是一樣的.（4）.（寓理于算）由于中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)注重解決實際問題，而且因中國人綜合、歸納思維的決定，所以中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)不關(guān)心數(shù)學(xué)理論的形式化，但這并不意味中國傳統(tǒng)僅停留在經(jīng)驗層次上而無理論建樹.其實中國數(shù)學(xué)的算法中蘊涵著建立這些算法的理論基礎(chǔ)，中國數(shù)學(xué)家習(xí)慣把數(shù)學(xué)概念與方法建立在少數(shù)幾個不證自明、形象直觀的數(shù)學(xué)原理之上，如代數(shù)中的“率”的理論，平面幾何中的“出入相補”原理，立體幾何中的“陽馬術(shù)”、曲面體理論中的“截面原理”（或稱劉祖原理，即卡瓦列利原理）等等.中國古代數(shù)學(xué)的特點雖然在一定的程度上促進(jìn)了其自身的發(fā)展，但正是因為這其中的某些特點，中國古代數(shù)學(xué)走向了低谷.4 中國古代數(shù)學(xué)由興轉(zhuǎn)衰的原因分析（1）．獨尊儒術(shù)，蔑視邏輯.漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使得當(dāng)時注重形式邏輯的墨子思想未能得到繼承和發(fā)展.儒家思想講究簡約，而忽視了邏輯思維的過程.這一點從中國古代的典籍中能找到最準(zhǔn)確的說明.《周髀算經(jīng)》中雖然給出了勾股定理，但卻沒給出證明.《九章算術(shù)》同樣只在給出題目的同時，給出一個結(jié)果和計算的程式，對其中的邏輯思維卻沒有去說明.中國古代數(shù)學(xué)這種只注重計算形式（即古代數(shù)學(xué)家所謂的“術(shù)”）與過程，不注重邏輯思維的做法，在很長一段時間里禁錮了中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展.這種情況的出現(xiàn)當(dāng)然也有其原因，中國古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)主要是在算籌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，后來發(fā)展到以算盤為工具的計算時代，但是這些工具的使用在另一方面為中國人提供了一種程式化的求解方法，從而忽視了其中的邏輯思維過程.此外，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)講究“寓理于算”.即使高度發(fā)達(dá)的宋元數(shù)學(xué)也是如此.數(shù)學(xué)書是由一系列的數(shù)學(xué)問題組成的.你也可以稱它們?yōu)椤傲?xí)題解集”.數(shù)學(xué)理論以‘術(shù)”的形式出現(xiàn).早期的“術(shù)”只有一個過程，后人就紛紛為它們作注，而這些注釋也很簡約.實際上就是舉例“說明”，至于說明了什么，條件變一下怎么辦，就要讀者自已去總結(jié)了，從來不會給你一套系統(tǒng)的理論.這是一種相對原始的做法.但隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，這種做法的局限性就表現(xiàn)出來了，它極不利于知識的總結(jié).如果只有很少一點數(shù)學(xué)知識，那么，問題還不嚴(yán)重，但隨著數(shù)學(xué)知識的增長，每個知識點都用一個題目來包裝，而不把它們總結(jié)出來就難以從整體上去把握這些知識.這無論對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)還是研究，發(fā)展數(shù)學(xué)都是不利的.（2）． 崇尚玄學(xué)，迷信數(shù)術(shù)，歪曲數(shù)學(xué)思想.魏晉時期，儒學(xué)雖然受到一定的沖擊，但其統(tǒng)治地位并未受到動搖.老莊學(xué)說和儒家學(xué)說相反相成便形成了玄學(xué).玄學(xué)原本探究的是有關(guān)人生的哲學(xué)，但后來與數(shù)學(xué)混在了一起.古人曾就常常以玄術(shù)來解釋數(shù)學(xué)問題，使得數(shù)學(xué)概念和方法遭到歪曲.張衡是我國著名科學(xué)家.當(dāng)時他雖然已經(jīng)知道圓周率“周一徑三”不準(zhǔn)確，但由于他始終相信“周一徑三”來源于“參天兩地”的說法，一直沒深入探究，因而未能將圓周率推算到更精確的地步，這不能不說是一大遺憾.當(dāng)玄術(shù)和數(shù)術(shù)充塞數(shù)學(xué)時，數(shù)學(xué)已經(jīng)明顯存有落后的隱患.（3）． 故步自封，墨守成規(guī)，拒絕數(shù)學(xué)符號.中國古代數(shù)學(xué)是以漢語描述的，歷來不重視漢字以外的數(shù)學(xué)符號，給邏輯思維帶來很大的困難，使我國長期不能形成演繹推理的傳統(tǒng)，嚴(yán)重影響了我國數(shù)學(xué)的發(fā)展.從明朝開始，中國就走上了閉關(guān)鎖國的道路.這種行為與小農(nóng)思想相適應(yīng)，早在秦代就已經(jīng)出現(xiàn)端倪，建一條長城將自己圍起來，對外面的東西不聞不問.相比之下，西方在度過了中世紀(jì)的黑暗時期后，進(jìn)入了文藝復(fù)興時期.歐洲的擴張、航海技術(shù)開闊了西方人的眼界，同時也大大推動了數(shù)學(xué)的發(fā)展.在18世紀(jì)的改革和動蕩中，新出現(xiàn)的資產(chǎn)階級推翻了英、法的君主政治.封建的政治、社會和經(jīng)濟思想被經(jīng)典的自由主義哲學(xué)所取代，這種哲學(xué)促進(jìn)了19世紀(jì)的工業(yè)革命.社會生產(chǎn)力的提高成了西方數(shù)學(xué)發(fā)展的源源不斷的動力.最終，近代的數(shù)學(xué)在西方被建立起來，而曾是數(shù)學(xué)大國之一的中國，在其中卻無所作為.（4）.此外，中國長期處于封建社會，遲遲未能進(jìn)入資本主義階段，也是導(dǎo)致中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展停頓的直接原因.從整體上看，數(shù)學(xué)是與所處的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的.中國社會長期處于封閉的小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境，生產(chǎn)力低下，不僅沒有工業(yè)，商業(yè)也不發(fā)達(dá).整個社會對數(shù)學(xué)沒有太高的要求，自然研究數(shù)學(xué)的人也就少了.恩格斯說，天文學(xué)和力學(xué)是推動數(shù)學(xué)發(fā)展的動力，而在當(dāng)時的中國這種動力已趨近枯竭.5 我從中國古代數(shù)學(xué)的研究中得到的幾點啟示：

通過對中國古代數(shù)學(xué)史及數(shù)學(xué)思想史的研究，我們看到了中國古代數(shù)學(xué)由興到衰的歷史過程，并分析了其由興到衰的歷史原因.由此，針對中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展的特殊歷史背景，我對今后數(shù)學(xué)發(fā)展方向作出了以下意見：

（1）.繼承并創(chuàng)新中國古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想的精華.數(shù)學(xué)應(yīng)服務(wù)于生產(chǎn)實踐，這是一個不爭的事實.雖然很多理論都是在貫之以“純數(shù)學(xué)”，但是，我們應(yīng)該相信，這些理論只是數(shù)學(xué)上的一個過渡，它的引入是為了解決其他的問題而展開的.現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育中經(jīng)常會引入一些現(xiàn)實中的模型，讓學(xué)生用數(shù)學(xué)方法加以解決，這就是很好的做法.一方面它讓學(xué)生認(rèn)識到了數(shù)學(xué)源于生活，服務(wù)于生活的理念；令一方面它有效得鍛煉了學(xué)生數(shù)學(xué)建模的思想，并從真正意義上讓學(xué)生學(xué)懂學(xué)活了.很多人懷疑中國古代數(shù)學(xué)知識已經(jīng)過時，就在一些數(shù)學(xué)思想也與現(xiàn)代格格不入.其實這是不正確的.近年來，我國著名數(shù)學(xué)家吳文俊同志從中國古代數(shù)學(xué)擅長于算，習(xí)慣將算法程序化這一做法中得到了啟示，從而研究開辟了機器證明數(shù)學(xué)命題的新領(lǐng)域.這就是很好的例子，它說明中國古代數(shù)學(xué)思想并沒有過時，要想走出創(chuàng)新和成就的瓶頸，我們就必須認(rèn)真研究中國古代數(shù)學(xué)的歷史和世界數(shù)學(xué)的現(xiàn)狀，并有效得將二者進(jìn)行結(jié)合.（2）.數(shù)學(xué)研究應(yīng)沿著注重邏輯思維的過程以及理論體系的建立這一路線發(fā)展，雖然當(dāng)今數(shù)學(xué)發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)完備，但仍有大量的問題有待我們?nèi)ヅ鉀Q.就比如：如何將數(shù)學(xué)的各個分支用一中簡約的數(shù)學(xué)思想統(tǒng)一起來？這個難題有許許多多的數(shù)學(xué)工作者在為之奮斗，并取得了一的成績，群論的建立就是其中優(yōu)秀的范例.難以想像，如果對數(shù)學(xué)的理論體系沒有一定的了解，并且不注重邏輯思維的過程，而又試圖解決這一問題是多么困難的事.（3）.數(shù)學(xué)研究要以一種科學(xué)的態(tài)度去對待.就比如馬克思主義辯證思想，只要我們的數(shù)學(xué)研究秉承著這樣一種思想，就不會走太多的彎路，更不會走上歧途.中國古代數(shù)學(xué)是與玄術(shù)并行發(fā)展的，這難免阻礙了數(shù)學(xué)的發(fā)展.而由于中國文化的特點，這種思想依然對一大批數(shù)學(xué)工作著有著較深的影響.我們的數(shù)學(xué)要發(fā)展和創(chuàng)新就不能不摒棄一切有礙數(shù)學(xué)發(fā)展的因素.（4）.我們的每個理論研究者都應(yīng)密切關(guān)注國內(nèi)國外的學(xué)術(shù)動態(tài)，吸收一切有用的、正確的、外來的文化與知識，而不能做一個閉門造車的數(shù)學(xué)工作者.數(shù)學(xué)發(fā)展至今，很多

分支都已經(jīng)發(fā)展地相當(dāng)完備了，一個研究者倘若對世界數(shù)學(xué)在本領(lǐng)域的現(xiàn)狀缺乏了解的情況下開展研究工作，必定會走彎路.多元化的信息時代為我們提供了便捷的世界文化知識交流渠道.網(wǎng)絡(luò)就是很好的例子，我們可以充分地加以應(yīng)用，從而共同推動數(shù)學(xué)的發(fā)展.（5）.建立健全的國家發(fā)展體制.只有在一種迫切的發(fā)展動力下，才能激發(fā)人的潛力，從而創(chuàng)造出成績.當(dāng)代中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，生產(chǎn)力不斷發(fā)展壯大.這種狀況對我們的每個數(shù)學(xué)工作者提供了良好的契機，只要我們的數(shù)學(xué)工作者將目光更多地投入到生產(chǎn)實踐中去，讓科學(xué)服務(wù)于生產(chǎn)實踐，就能有所成就，有所創(chuàng)新.6 結(jié)束語

中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想具有顯著的民族性特征.我國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是沿著注重從實踐經(jīng)驗中產(chǎn)生和發(fā)展數(shù)學(xué)的思維方式發(fā)展數(shù)學(xué)的，擅長于算，運算主要以算籌作為工具.但同時卻又在邏輯思維上存有欠缺.這與西方許多國家發(fā)展數(shù)學(xué)的道路是不同的.中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想有著自已的淵源和模式，有其長，也有其短.在初等數(shù)學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)，正是這種傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想把我國數(shù)學(xué)推向世界的最高峰.許多國家與我國相比，望塵莫及.好的傳統(tǒng)我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會繼承和發(fā)展.我們應(yīng)當(dāng)好好研究中國古代數(shù)學(xué)的獨特之處，并將其加以應(yīng)用，以指導(dǎo)當(dāng)代的數(shù)學(xué)研究工作.對于落后不利于數(shù)學(xué)發(fā)展的思想我們又要學(xué)會放棄，就比如中國古代數(shù)學(xué)曾一度故步自封，這是極其不利于其自身發(fā)展的做法.我們要從中吸取教訓(xùn)，努力加強中西文化交流，盡可能多得吸取西方數(shù)學(xué)的精華與長處.這樣我們的數(shù)學(xué)才能在真正意義上走想成熟.繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想，“純粹的”民族傳統(tǒng)是不行的，要面向世界，面向現(xiàn)代化.我們應(yīng)該恰當(dāng)調(diào)節(jié)數(shù)學(xué)和環(huán)境的關(guān)系，為數(shù)學(xué)提供源源不斷的動力機制.并建立一套完善的理論體系，把應(yīng)用廣泛地拓展開來.另一方面我們要提高數(shù)學(xué)抽象結(jié)構(gòu)，加強其內(nèi)在聯(lián)系，注重分析，全面把握，只有這樣才是真正意義上認(rèn)識了我國古代數(shù)學(xué)思想中體現(xiàn)出來的優(yōu)與劣，我們的數(shù)學(xué)也才能擁有一片光明的前景.致謝:本論文的順利完成主要得益于張正才教授和李圣國老師的辛勤指導(dǎo)和幫助.在此表示感謝！

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