第一篇：中泰文化差異

中泰文化差異

在泰國(guó)達(dá)府圣弗朗西斯馬泰諾太教會(huì)學(xué)校的為期三個(gè)月的實(shí)習(xí)已經(jīng)結(jié)束了，時(shí)間雖不長(zhǎng)，我卻深深地被泰國(guó)文化中的熱烈與寧?kù)o所折服，也深感中泰文化的差異之大。這個(gè)微笑的國(guó)度有著別樣的魅力，也有著自己獨(dú)特的文化，讓每一個(gè)過(guò)往的人都留下深刻的印象。

2013年11月7日23時(shí)許，我們一行六人經(jīng)過(guò)一天的舟車勞頓之苦終于從桂林機(jī)場(chǎng)到達(dá)了清邁。疲憊不堪的我們稍作一晚休整，第二天便在教會(huì)學(xué)校負(fù)責(zé)人Poo Juab神父的帶領(lǐng)下，參觀了清邁當(dāng)?shù)匾恍┲膹R宇。當(dāng)天我們就強(qiáng)烈地感受到了泰國(guó)無(wú)與倫比的獨(dú)一無(wú)二的美。萬(wàn)里無(wú)云的天空藍(lán)得那么純粹，那么溫柔，讓你的心像是一顆熱氣球馬上就能自由飛翔；大樹翠綠得讓你覺(jué)得這里的一切就是這么的隨意從容，無(wú)須再為小事煩心；高大宏偉、金碧輝煌的廟宇莊嚴(yán)得讓你頓生敬意，讓你放下一切，在雙手合十的剎那，重燃對(duì)生命的敬意和對(duì)命運(yùn)的感激。在這里，所有的顏色都有著鮮明的對(duì)比，毫不含糊，卻又和諧得讓你想睡在這美麗的畫里。熱烈與寧?kù)o，明媚又溫柔的美，讓人流連忘返。怪不得全世界那么多旅人不分國(guó)界的來(lái)到清邁，就是想要滌蕩一下心靈，去掉糟粕，吸收精華。游玩一天，傍晚時(shí)分我們終于來(lái)到了目的地——馬泰諾太教會(huì)學(xué)校。11月的桂林，傍晚七點(diǎn)，冷寂的灰黑色的夜幕已經(jīng)降臨，而這邊的天還是一片無(wú)邊無(wú)際的深色的藍(lán)，讓人覺(jué)得心還是熱的，不會(huì)隨著一天的流逝而傷感。

這是我對(duì)泰國(guó)的第一印象，來(lái)到泰國(guó)生活工作三個(gè)月之久后，更是對(duì)許多方面有著更深的了解。比如泰國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、飲食、宗教信仰、文化以及民俗風(fēng)情等等。接下來(lái)我要總結(jié)這三個(gè)月在馬泰諾太的實(shí)習(xí)，主要從四個(gè)方面來(lái)談?wù)勚刑┪幕矫娴牟町悺?/p>

一、禮儀文化的差異

中國(guó)素以“文明古國(guó)”、“禮儀之邦”著稱于世。在其五千年的歷史演變過(guò)程中，其重禮儀、守禮法、行禮教、講理信、遵禮義已內(nèi)化為一種民眾的自覺(jué)意識(shí)，成為中華民族的文化特征及基本表征。受其影響，泰國(guó)也是一個(gè)很具民俗禮儀風(fēng)范的國(guó)家，儀式繁多，禮節(jié)也很復(fù)雜。泰國(guó)人民愛和平，重禮儀，同樣是一個(gè)禮儀之邦，并素來(lái)以“微笑的國(guó)度”著稱。但是由于不同的歷史和地理環(huán)境、氣候以及宗教等諸多因素的影響，中泰禮儀也大有不同。

在中國(guó)，拱手禮始于上古，有模仿帶手枷奴隸的含義，意為愿做對(duì)方奴仆。后來(lái)拱手禮逐漸成了相見的禮節(jié)。尤其是近現(xiàn)代，拱手禮已基本成為中國(guó)人主要的交往禮節(jié)之一。然而當(dāng)代社會(huì)，人們打招呼的方式日趨歐美化，簡(jiǎn)單地say hello，扯扯家常，隆重點(diǎn)的見面握個(gè)手，寒暄幾句，已不具備那些非常中國(guó)化的元素了。

而泰國(guó)是篤信佛教的國(guó)家，她的雙手合十禮習(xí)俗，也與佛教的合掌作揖禮有著密切的聯(lián)系。泰國(guó)人與客見面時(shí)，通常不握手，而是施合十禮。行合十禮時(shí)，兩掌相合，十指伸直，舉止胸前，身子略下躬，頭微微下低，互相問(wèn)候“薩瓦迪”，（“薩瓦迪”系梵語(yǔ)，愿意為如意。）還禮時(shí)也同樣如此。地位較輕的或年紀(jì)較輕的人，應(yīng)主動(dòng)向地位較高或年紀(jì)較長(zhǎng)的人致合十禮。雙手舉得越高，表示越尊重。長(zhǎng)者回禮時(shí)手不應(yīng)高過(guò)前胸。就拿我們的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，剛到泰國(guó)，我們什么都不知道，一見到人就行合十禮，包括學(xué)生。后來(lái)泰國(guó)老師告訴我們，學(xué)生行禮時(shí)我們不用還合十禮，簡(jiǎn)單的點(diǎn)頭微笑致意便可。見到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，一定要認(rèn)真行合十禮。雙手合十高于前胸，并且輕輕鞠躬。但是一天之內(nèi)只需向同一個(gè)人行一次合十禮，再見面微笑就可以了。

另外，來(lái)到這邊實(shí)習(xí)也打破了我們一直以來(lái)的一個(gè)觀念，就是泰國(guó)人不喜歡被摸頭。一直以來(lái)坊間都有傳聞，說(shuō)泰國(guó)人有個(gè)禁忌就是不能摸頭，認(rèn)為頭部被人觸摸是奇恥大辱，會(huì)不祥。其實(shí)不然，現(xiàn)在的泰國(guó)，已經(jīng)不認(rèn)為小孩子被摸了頭就不吉利了，這邊的老師告訴我們輕輕地摸小孩的頭表示喜歡是可以的，但是不能打他們的頭。

總而言之，中泰禮儀方面泰國(guó)要求得更加嚴(yán)格，中國(guó)則比較隨意。當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)拋棄了那些所謂的“繁文縟節(jié)”，變得十分現(xiàn)代化，見面禮儀也是十分簡(jiǎn)約，我不能單純地說(shuō)這是好或者不好。但泰國(guó)仍然一直保留著這些美好的傳統(tǒng)。

二、飲食文化的差異

到了泰國(guó)，自然就吃到了地道的泰國(guó)美食。泰國(guó)人嗜酸、辣、甜、冰等重口味，喜歡放各種調(diào)味醬，尤其喜歡魚露和甜辣醬。第一天來(lái)到泰國(guó)，我們吃到了著名的冬陰功，里面有蝦、魷魚、魚丸、鳳尾菇、短豆芽，還有很多泰國(guó)的香料，味道十分酸辣。他們的炒青菜也是要放辣椒的。他們的海鮮很好吃，十分的新鮮，蝦肉都是脆的。他們超級(jí)喜歡吃油炸食物，炸薯?xiàng)l，炸雞腿，炸肉丸等等，有時(shí)候還會(huì)炸青菜。泰國(guó)的甜品就十分的甜，椰奶配上涼粉、紅豆、芋圓之類的東西，加上滿滿一碗的冰是泰國(guó)人最愛的飯后甜點(diǎn)。由于天氣太熱，泰國(guó)人平時(shí)喝水都是需要加冰的。

泰國(guó)人沒(méi)有固定的吃飯時(shí)間，想什么時(shí)候吃就什么時(shí)候吃，泰國(guó)學(xué)生上午上完兩節(jié)課，就給二十分鐘自由時(shí)間去小賣部大吃特吃，吃完再接著上課，而且他們上課也可以自由吃東西。

中國(guó)有固定的吃飯時(shí)間，小孩子在飯點(diǎn)之外的時(shí)間吃過(guò)多的零食，相信都會(huì)遭到大部分家長(zhǎng)的責(zé)罵。中國(guó)美食種類繁多，地方特色小吃豐富。根據(jù)地區(qū)，還劃分了很多著名的菜系，例如川菜、粵菜、湘菜、魯菜等。而且南北飲食差異大，南米飯，北面食。面食有拉面、肉夾饃、蔥油餅、餃子、包子之類的，米飯則是配上各式各樣的菜肴，涼菜熱炒一應(yīng)俱全。除此之外，中國(guó)人還特別喜歡吃火鍋（以重慶火鍋?zhàn)顬橛忻?、餃子等特色佳肴?/p>

三、政治、宗教文化的差異

中國(guó)屬于社會(huì)主義國(guó)家，而泰國(guó)屬于君主立憲制國(guó)家。我們一到泰國(guó)就發(fā)現(xiàn)，泰國(guó)的國(guó)旗幾乎隨處可見，相應(yīng)的就是國(guó)王和王后的照片。照片一般放在街道的顯眼位置，要么做成巨大的匾額立在公路綠化帶中間，要么懸于高大樓房正中央，要么高至在橫跨公路的拱形建筑頂端，這些照片周圍都會(huì)配以五彩的燈飾，讓你晝夜可見。不僅如此，在百姓生活中也處處可見國(guó)王的照片。錢幣上、墻壁上、鐘表上，就連學(xué)生教室里也會(huì)有國(guó)王和王后的剪貼海報(bào)或小貼士。泰國(guó)很多法定節(jié)假日也與國(guó)王、王后有關(guān)。泰國(guó)學(xué)生每天早上都要升旗，任何人聽到國(guó)歌都會(huì)立馬停下，站立不動(dòng)，注視國(guó)旗，唱國(guó)歌行注目禮。這讓人覺(jué)得百姓始終和國(guó)王在一起，國(guó)王也始終關(guān)注著自己的子民。

中國(guó)人民信仰自由。而泰國(guó)被稱為“千佛之國(guó)”。佛教是泰國(guó)代代相承的傳統(tǒng)宗教，在六千多萬(wàn)人口中，佛教徒占了百分之九十，佛教也是泰國(guó)人的生活重心。泰國(guó)的寺廟在世界上也堪稱數(shù)量最多，規(guī)模最大，藝術(shù)最高。乘車行駛在泰國(guó)公路上，不時(shí)會(huì)有金碧輝煌、宏偉壯觀、高聳挺拔的寺廟從你眼前閃過(guò)。泰國(guó)的文化受到儒家的影響對(duì)人性的基本假設(shè)是性善的。泰國(guó)人犯了錯(cuò)，你讓他站著，他就會(huì)老老實(shí)實(shí)地站著，但中國(guó)人不一樣，他一定會(huì)反問(wèn)你：為什么要站？不站行不行？要站多久？中國(guó)文化在改革開放以來(lái)更加注重高度的物質(zhì)文明，泰國(guó)文化則傾向于存在和即時(shí)享樂(lè)。佛教不鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，因此許多泰國(guó)人沒(méi)有太大雄心，也不愿變化，工作輕松、收入適中比辛苦工作拿高薪要好，而中國(guó)人工作效率的高低，往往取決于老板是否在場(chǎng)。另外泰國(guó)情侶也不會(huì)在公共場(chǎng)合過(guò)分親熱，不像中國(guó)近來(lái)頻繁出現(xiàn)許多沒(méi)節(jié)操的事，泰國(guó)人還是有相當(dāng)大一部分文化是保守的。

四、中泰教育的差異

教育制度的差異是我要講的重點(diǎn)。在馬泰諾太，學(xué)生每天早上都要花至少半個(gè)小時(shí)升旗，首先二十多名鼓樂(lè)管樂(lè)手奏樂(lè)，全體師生齊聲高唱國(guó)歌，之后再唱歌頌國(guó)王的頌圣歌，歌聲嘹亮，十分莊嚴(yán)肅穆。之后便是誦經(jīng)，配著梵音，由兩個(gè)女生在禮堂的舞臺(tái)上領(lǐng)誦，全都畢恭畢敬，雙手合十，眼睛微閉。每當(dāng)重要的節(jié)日如父親節(jié)（國(guó)王的生日12月5日），母親節(jié)（王后的生日8月12日），學(xué)校都會(huì)舉辦大型活動(dòng)，學(xué)校的大禮堂舞臺(tái)上便立有國(guó)王的巨幅照片，主持人和校長(zhǎng)都必須在國(guó)王像面前深鞠三躬，表示恭敬和虔誠(chéng)。學(xué)校還會(huì)請(qǐng)高僧和尚來(lái)學(xué)校講經(jīng)布道，學(xué)生要從家里帶或自己買些方便面、飲料、糯米飯、牛奶等東西向和尚行善，東西不在多少、貴重與否，重要的是行善的心意。

由于氣候原因，泰國(guó)學(xué)生在室內(nèi)都是不穿鞋的，鞋子統(tǒng)一放在走廊外的鞋架上，按學(xué)號(hào)依次放好。在室內(nèi)只穿黑底白襪活動(dòng)，到室外比如去操場(chǎng)才會(huì)從走廊外的鞋架上拎著鞋子走出去。泰國(guó)學(xué)生特別尊敬老師，從老師面前經(jīng)過(guò)，要對(duì)老師行合十禮，或者低頭以示禮貌，學(xué)生問(wèn)老師問(wèn)題要下跪。我教授初中的中文課，第一次學(xué)生拿作業(yè)到我面前給我批改的時(shí)候，大高個(gè)的男生就這么噗通一聲給我跪下去，把我著實(shí)嚇了一跳，連忙想要叫他們起身，可是他們就是一個(gè)個(gè)排著隊(duì)的跪在那里等著我給他們批改作業(yè)。后來(lái)知道了這樣的禮節(jié)，也就慢慢習(xí)慣了，只好自己改快一點(diǎn)，不好意思讓他們跪太久。

泰國(guó)學(xué)生的課業(yè)是很輕松自由的。學(xué)生上課，課桌隨意擺放，可以圍成一個(gè)圓形也可以變成兩個(gè)方陣。并且泰國(guó)課時(shí)不多，一個(gè)課時(shí)一個(gè)小，一個(gè)課時(shí)的學(xué)習(xí)強(qiáng)度也不大，授課內(nèi)容不多，難度不大，基本都是玩玩學(xué)學(xué)就過(guò)了一個(gè)小的。他們注重全方面發(fā)展，注重培養(yǎng)各種興趣愛好，給學(xué)生很多時(shí)間參加各種興趣小組，并有專門老師針對(duì)性的授課。

正因?yàn)槿绱?，泰?guó)學(xué)生的動(dòng)手能力很強(qiáng)，十分獨(dú)立自主，大部分事情老師只是協(xié)助監(jiān)管，主要由學(xué)生自己承擔(dān)主力。他們能自己做很多東西，大型展板，玩具、手工藝品等等。泰國(guó)學(xué)校還有文化節(jié)，類似日本的校園祭。就是學(xué)生以班級(jí)為單位做手工藝品、食品進(jìn)行販賣，或者做有idea的小攤，例如幫修電腦，或者幫照相，把這樣的小攤聚集起來(lái)形成一個(gè)小市場(chǎng)，吸引這個(gè)地方的學(xué)生來(lái)這所學(xué)校學(xué)習(xí)。

不像中國(guó)學(xué)生，固定的上課模式以及繁重的作業(yè)成為了中國(guó)娃兒們最煩惱的負(fù)擔(dān)。泰國(guó)學(xué)生喜歡邊玩邊學(xué)，我們?cè)谏现形恼n的時(shí)候，都要通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、手工、繪畫、影音、游戲等來(lái)吸引他們的注意力。一有這些他們就會(huì)特別積極，學(xué)得也比較認(rèn)真。另外泰國(guó)學(xué)生很懶，他們不喜歡做作業(yè)，就算是布置很少的作業(yè)，他們也會(huì)有相當(dāng)一部分學(xué)生拖著不做。

最讓人頭疼的是，泰國(guó)學(xué)校上課的時(shí)間安排極其不合理。一天六個(gè)課時(shí)，一個(gè)課時(shí)一個(gè)小。其實(shí)，我認(rèn)為一個(gè)小時(shí)的課時(shí)里，學(xué)生能集中的只有三十分鐘，剩下三十分鐘都在玩。而且課時(shí)之間沒(méi)有課間休息，一下課馬上又要開始上另一節(jié)課。中午放學(xué)沒(méi)有安排午休時(shí)間，只有一個(gè)小時(shí)吃飯時(shí)間稍作休整，立馬就要開始下午三個(gè)小時(shí)不間斷的學(xué)習(xí)。這樣的時(shí)刻安排，學(xué)生們根本沒(méi)有專注的精力去學(xué)習(xí)每一門課程，都是在捱時(shí)間。也正因?yàn)槿绱耍﹪?guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)方面，知識(shí)儲(chǔ)備、科目成績(jī)就比大部分中國(guó)學(xué)生弱了。

但是好的地方是，泰國(guó)學(xué)生沒(méi)有特別調(diào)皮搗蛋的，都比較聽話，不像天朝的學(xué)生，可以翻出如來(lái)佛的手掌心?？赡苁鞘艿絿?guó)家政治制度和宗教信仰的約束，所以泰國(guó)教師對(duì)學(xué)生的日常行為規(guī)范管理比較輕松。

泰國(guó)人民能歌善舞，且為了音樂(lè)非常投入。我們學(xué)校就有一支龐大的學(xué)生樂(lè)隊(duì)，有專門的老師指導(dǎo)，管樂(lè)弦樂(lè)鼓樂(lè)，甚至古典樂(lè)器一應(yīng)俱有。每天早上上課之前，中午午休，下午放學(xué)之后都會(huì)練習(xí)，整個(gè)學(xué)校都沉浸在美妙的音樂(lè)里。他們偶爾還會(huì)演奏幾首經(jīng)典的中國(guó)歌曲，例如茉莉花，上海灘之類的。所以上課他們玩游戲輸了或者回答問(wèn)題錯(cuò)了請(qǐng)他們上臺(tái)表演節(jié)目時(shí)，他們基本不會(huì)像中國(guó)學(xué)生一樣忸怩半天，而是大方的在全班同學(xué)的伴奏下載歌載舞起來(lái)。在這樣輕松的環(huán)境下學(xué)習(xí)，未嘗不是一件好事。畢竟他們都還小，現(xiàn)階段最注重的是培養(yǎng)能力，而不是一味的灌注知識(shí)。

我的泰國(guó)實(shí)習(xí)雖然已經(jīng)暫時(shí)告一段落，但是我從中汲取的營(yíng)養(yǎng)和能量還在繼續(xù)為我的生活充電，我相信除了泰國(guó)還會(huì)有更多異國(guó)之美等著我來(lái)發(fā)掘，我會(huì)好好用心感受這些美！

第二篇：中泰文化交往

泰國(guó)，全稱泰王國(guó)，是東南亞的一個(gè)國(guó)家，東臨老撾和柬埔寨，南面是暹羅灣和馬來(lái)西亞，西接緬甸和安達(dá)曼海。在1949年5月11日以前，泰國(guó)的名稱是暹羅。1949年5月11日，泰國(guó)人用自己民族的名稱，把“暹羅”改為“泰”，主要是取其“自由”之意。中泰兩國(guó)，自古就交流很頻繁深入，語(yǔ)言的交流，以及通商，這使得中泰自古就有著不可分割的聯(lián)系，綿延至今。中泰兩國(guó)的交往可以追溯到兩千多年以前的漢代，當(dāng)時(shí)中國(guó)的生意人就曾到過(guò)泰國(guó)的南部，由于泰國(guó)地處海上絲綢之路的要處，因此與漢族交往頻繁。公元9～10世紀(jì)，我國(guó)南方福建、廣東、云南等地的大量居民遷移東南亞，其中有很多人選擇在泰國(guó)定居。這些省份同泰國(guó)在地理位置上相近，文化上也有許多相通之處，所以與在泰國(guó)聯(lián)系、交流上很是方便、密切。宋元時(shí)期，兩國(guó)的交往進(jìn)一步發(fā)展，往泰國(guó)不但輸入商品，而且傳入的還有生產(chǎn)技術(shù)。元代，中國(guó)的工匠和泰國(guó)的工匠合作生產(chǎn)出了當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近馳名的宋加洛瓷器，直到如今泰國(guó)一直認(rèn)為是高質(zhì)量的瓷器。明朝，由阿瑜陀耶王國(guó)統(tǒng)一后的泰國(guó)同中國(guó)的往來(lái)進(jìn)入到了最頻繁的時(shí)期。中泰友誼關(guān)系史上的最大盛況便是在此期間的“鄭和下西洋”，其中兩次到暹羅國(guó)，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦臍g迎，他帶去了中國(guó)先進(jìn)的造船工業(yè)和航海技術(shù)，至今在泰華人中還流傳著許多有關(guān)中泰友誼的傳說(shuō)。元明前后是泰國(guó)史上的大成王朝，此時(shí)泰人被禁止與外國(guó)人通婚，卻只有中國(guó)移民可以娶泰女為妻，在于華人能遵泰人之禮俗。清、泰國(guó)吞武里王朝時(shí)期，在泰國(guó)人抵抗緬甸侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，一位年輕的將軍塔克辛戰(zhàn)功卓越，他是一位中泰混血，我國(guó)史書上稱之鄭信，至今他在泰國(guó)還享有很高的盛譽(yù)。到了近代，孫中山先生在東南亞地區(qū)開展革命活動(dòng)的時(shí)候也曾到過(guò)泰國(guó)，受到華人華僑甚至當(dāng)?shù)孛癖姷闹С?，這為他提供了很多的方便。從民國(guó)時(shí)期到中華人民共和國(guó)建立以后，雖然由于政治和對(duì)外關(guān)系等原因，中泰兩國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些隔閡，但是民間的交往卻始終未斷。1975 年7 月1 日，中泰兩國(guó)正式建立了外交關(guān)系，意味著中泰友好關(guān)系進(jìn)入到一個(gè)全新的時(shí)期，從此兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人相互訪問(wèn)密切。80年代后，隨著中國(guó)改革開放的進(jìn)程，兩國(guó)進(jìn)入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面交流的時(shí)期。

長(zhǎng)期的中泰文化交流，使中國(guó)文化逐步融入泰國(guó)人民的日常生活中。阿瑜陀耶王朝以后的幾百年間，隨著華人移民的增多，中泰人民的融洽、和睦相處，大量的漢語(yǔ)詞匯出現(xiàn)在泰語(yǔ)中，成為泰語(yǔ)詞匯的一部分。而語(yǔ)言的交融，又使中國(guó)文化中的哲學(xué)思想、倫理道德、治國(guó)理念滲入到泰國(guó)社會(huì)中。

說(shuō)到中泰交流，不得不提到現(xiàn)任國(guó)王拉瑪九世的女兒詩(shī)琳通公主，她為兩國(guó)友好發(fā)展事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。她對(duì)中國(guó)文化有著濃厚的興趣，1981年訪華成為泰國(guó)王室成員訪華第一人。以致后來(lái)每次到訪后，她都將經(jīng)歷與感受記錄下來(lái)，撰寫成書，在泰國(guó)引起很大的反響，使許多的泰國(guó)讀者被中國(guó)傳統(tǒng)文化所吸引，幫助泰國(guó)人民更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)、研究中國(guó)。近年來(lái)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也被引進(jìn)泰國(guó)，詩(shī)琳通公主便將王蒙的小說(shuō)集《蝴蝶》、方方的小說(shuō)《行云流水》等翻譯出版。她多年來(lái)孜孜不倦地向泰國(guó)人民介紹中國(guó)的歷史和文化，為中泰文化交流和兩國(guó)人民的友誼作出了巨大的貢獻(xiàn)。

在文藝演出方面, 中泰建交35年來(lái)兩國(guó)的音樂(lè)、舞蹈、文化、新聞、出版、美術(shù)、攝影、宗教等代表團(tuán)的互訪不斷。到2009年, 中國(guó)派出赴泰演出的各種藝術(shù)團(tuán)體多達(dá)數(shù)百個(gè), 來(lái)自中國(guó)的20 多個(gè)省、市、自治區(qū)。同時(shí), 泰國(guó)也派出近40個(gè)藝術(shù)團(tuán)體訪問(wèn)中國(guó), 向中國(guó)觀眾介紹泰國(guó)的音樂(lè)、舞蹈、合唱、魔術(shù)等藝術(shù)。中泰雙方各類藝術(shù)團(tuán)體的互訪是中泰文化交流的主要形式之一, 在中泰文化交流中占有較大的比重。在電影藝術(shù)方面, 中國(guó)的一些優(yōu)秀影片、電視劇被大量翻譯介紹到泰國(guó)。近些年泰國(guó)影片也不斷被引進(jìn)介紹到中國(guó)。使中國(guó)觀眾對(duì)泰國(guó)的歷史、文化有了更多的了解。在出版方面, 中泰建交35 年來(lái), 兩國(guó)的不少優(yōu)秀作品被對(duì)方翻譯出版, 增進(jìn)了兩國(guó)民眾的友誼和了解。中國(guó)出版界將泰國(guó)的一些著名文藝作品翻譯成中文, 使泰國(guó)的文藝作品進(jìn)入了中國(guó)的讀者群。與此同時(shí), 中國(guó)文學(xué)作品也被泰國(guó)文藝界翻譯成泰文在泰國(guó)出版。這些作品在泰國(guó)出版后, 深受泰國(guó)讀者喜愛。在學(xué)術(shù)交流方面, 作為中泰文化交流的一個(gè)重要領(lǐng)域, 學(xué)術(shù)交流在促進(jìn)雙方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)者的交流、促進(jìn)中泰關(guān)系的發(fā)展中發(fā)揮了積極作用。隨著中泰關(guān)系的發(fā)展, 中泰兩國(guó)間的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)日益增多。這種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)包括政府間的交流及民間教育機(jī)構(gòu)和研究機(jī)構(gòu)之間的交流。根據(jù)中泰兩國(guó)政府簽訂的科技合作協(xié)定, 雙方開展了多種形式的科技、學(xué)術(shù)交流。在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究方面, 多年來(lái)中泰兩國(guó)學(xué)術(shù)界圍繞一些重要課題開展了合作研究, 如中泰關(guān)系史有關(guān)問(wèn)題、泰國(guó)的潮州人問(wèn)題、古代南詔族屬問(wèn)題、壯傣語(yǔ)族民族族源問(wèn)題、湄公河的開發(fā)利用問(wèn)題、中泰經(jīng)濟(jì)合作問(wèn)題、中泰貿(mào)易問(wèn)題、中老緬泰“金四角”經(jīng)濟(jì)合作問(wèn)題、東亞合作問(wèn)題、泰國(guó)北部的云南人問(wèn)題等等。通過(guò)合作研究, 中泰兩國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)一些問(wèn)題取得了共識(shí), 對(duì)一些問(wèn)題有了新的認(rèn)識(shí), 增進(jìn)了相互了解。在教育方面, 教育是中泰文化交流的一個(gè)重要領(lǐng)域。中泰建交后, 隨著形勢(shì)的發(fā)展, 中泰兩國(guó)政府間簽訂了文化交流協(xié)定, 雙方每年都向?qū)Ψ脚沙隽魧W(xué)生。除了政府間的留學(xué)生交流計(jì)劃外, 自費(fèi)赴對(duì)方學(xué)習(xí)的留學(xué)生人數(shù)也在增加。特別是進(jìn)入新世紀(jì)后, 不但泰國(guó)到中國(guó)留學(xué)的學(xué)生不斷增加, 而且中國(guó)自費(fèi)赴泰國(guó)留學(xué)的學(xué)生也在迅速增加。目前, 泰國(guó)在中國(guó)攻讀學(xué)位、學(xué)習(xí)語(yǔ)言等的留學(xué)生超過(guò)3 萬(wàn)人, 而中國(guó)在泰國(guó)的留學(xué)生也達(dá)到1 萬(wàn)人。留學(xué)生是中泰友好的生力軍中泰教育交流與合作有力地促進(jìn)了兩國(guó)及兩國(guó)人民之間的相互了解和友誼。

在漫長(zhǎng)的中泰交往史上, 文化交流一直不斷, 是中泰友誼的紐帶和中泰關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)。中泰文化交流的成就不但大大促進(jìn)了中泰關(guān)系的發(fā)展, 而且為開創(chuàng)中國(guó)對(duì)外文化交流的新局面提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

第三篇：中泰著名詩(shī)人

中泰著名詩(shī)人“李白”與“soonthornphu”

（介紹作風(fēng)和性格的相同點(diǎn)）摘要：

中國(guó)著名詩(shī)人被譽(yù)為詩(shī)仙“李白”和泰國(guó)著名詩(shī)人被譽(yù)為世界詩(shī)人之一 “soonthornphu”。雖然不是同一個(gè)時(shí)代同一個(gè)國(guó)家的著名詩(shī)人，但是他們所描述的詩(shī)卻有相同，甚至性格都有相同點(diǎn)。在詩(shī)方面的相同點(diǎn)是情詩(shī)，在性格相同點(diǎn)是 逍遙，好酒等。所以這篇論文主要介紹的是，兩個(gè)人的簡(jiǎn)介及所寫的一些情詩(shī)，寫詩(shī)的原因及總結(jié)兩個(gè)人的相同點(diǎn)存在的各個(gè)方面。最后本人希望能夠通過(guò)本文來(lái)理解泰國(guó)唯一的著名詩(shī)人及能夠以讀者的看法角度來(lái)看兩位時(shí)代相距非常遠(yuǎn)的詩(shī)人。李白和Soonthornphu。李白的情詩(shī)：

怨 情

新人如花雖可寵，故人似玉猶來(lái)重?；ㄐ燥h揚(yáng)不自持，玉心皎潔終不移。

故人昔新今尚故，還見新人有故時(shí)。請(qǐng)毛陳后黃金屋，寂寂珠簾生網(wǎng)絲。

【注解】：

1、深坐句：寫失望時(shí)的表情。顰蛾眉：皺眉?！卷嵶g】： 美人兒卷起珠簾等待等待，一直坐著把雙眉緊緊鎖閉。只看見她淚痕濕滿了兩腮，不知道她是恨人還是恨己?！驹u(píng)析】： 這是寫棄婦怨情的詩(shī)。若說(shuō)它有所寄托，亦無(wú)不可。

思

邊

去年何時(shí)君別妾，南園綠草飛蝴蝶。今歲何時(shí)妾憶君，西山白雪暗秦云。玉關(guān)此去三千里，欲寄音書那可聞。

代

秋

情

幾日相別離，門前生櫓葵。寒蟬聒梧桐，日夕長(zhǎng)悲。白露濕螢火，清霜零兔絲?？昭谧狭_袂，長(zhǎng)啼無(wú)盡時(shí)。

寄 遠(yuǎn)

陽(yáng)臺(tái)隔楚水，春草生黃河。相思無(wú)日夜，浩蕩若流波。流波向海去，欲見終無(wú)因。遙將一點(diǎn)淚，遠(yuǎn)寄如花人。

寄遠(yuǎn) 其二

長(zhǎng)短春草綠，緣階如有情。卷 心獨(dú)苦，抽卻死還生。睹物知妾意，希居種後庭。閑時(shí)當(dāng)采掇，念此莫相輕。

長(zhǎng) 相 思 長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。

絡(luò)緯秋嘀金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。

美人如花隔云端。

上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長(zhǎng)路遠(yuǎn)飛苦，夢(mèng)不到關(guān)山難。

長(zhǎng)相思，摧心肝。長(zhǎng)相思 其二

日色已盡花含煙，月明欲素愁不眠。趙瑟初停△凰柱，蜀琴欲秦鴛鴦弦。此曲有意無(wú)人傳，愿隨春風(fēng)寄燕然。

憶君迢迢隔青天。昔日橫波目，今成流淚泉。不信妾腸斷，歸來(lái)看取明鏡前。

長(zhǎng)相思·其

一、其二這兩首詩(shī)，都是訴述相思之苦。其一，以秋聲秋景起興，寫男思女。所思美人，遠(yuǎn)在長(zhǎng)安。天和地遠(yuǎn)，關(guān)山阻遏，夢(mèng)魂難越，見面為難?；蛞詾榇嗽?shī)別有寄托，是詩(shī)人被迫離開長(zhǎng)安后，對(duì)唐玄宗的懷念。喻守真以為“不能說(shuō)他別有寄托，完全詠的‘長(zhǎng)相思’本意”，此說(shuō)有其道理。其二，以春花春風(fēng)起興，寫女思男。望月懷思，撫琴寄情，憶君懷君，悱惻纏綿。真有“人比黃花瘦”之嘆。

李白的情詩(shī)，跟自己有關(guān)的都非常少，除了長(zhǎng)相思，其他大部分都是為別人編的或者通過(guò)自己流浪是見到的一些情景，人間的喜怒哀樂(lè)來(lái)描述詩(shī)詞的。

李白的簡(jiǎn)介：

李白是唯一被人們譽(yù)為既有俠肝義膽，又有仙風(fēng)、道骨的浪漫主義詩(shī)人。李白傳奇的一生，豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)，確實(shí)給人們留下極為深刻的印象，以至使我們一說(shuō)起李白，就可以想見一個(gè)飄然不群的詩(shī)仙形象。李白的性格既有灑脫不群、追求自由的一面，又有執(zhí)著、深沉的一面。它的情感中感傷亦如影子一樣與歡樂(lè)相隨，詩(shī)人與社會(huì)的矛盾以及詩(shī)人性格自身的原因，使李白一些看似充滿歡樂(lè)、飄逸灑脫的詩(shī)篇中，夾雜著失望的悵惘、焦慮的痛苦與孤獨(dú)的感傷。有人認(rèn)為：李白的詩(shī)豪中見悲，有極為深沉的悲感。這種認(rèn)識(shí)從較深層次揭示出李白詩(shī)歌的個(gè)性特征以及流露于詩(shī)中的李白心態(tài)。

讀李白的詩(shī)，常常在豪放、樂(lè)觀、灑脫的感受之余，品味道一種孑然特立、漂泊無(wú)依、四顧茫然的孤獨(dú)悲哀。李白的詩(shī)有時(shí)看似樂(lè)觀灑脫，實(shí)則在詩(shī)仙那瀟灑的一笑中，飄曳的紫霞仙裳下掩藏著一種孤獨(dú)的痛苦心態(tài)。

Soonthornphu的情詩(shī)：

《pha a pai manee》

當(dāng)愛情入目時(shí)期，苦湯如果汁般甜。一旦愛情漸漸淡，甚至糖都變酸了。

《pha a pai manee》

世界所有的悲傷，哪如吃醋悲傷那般深刻。失去了千金萬(wàn)玉，還好沒(méi)有失去你。

Pha a pai manee 是Soonthornphu著名的作風(fēng)。是第三世皇時(shí)期撰寫的，故事名也是一個(gè)人的名字，這是一本非常長(zhǎng)的故事，內(nèi)容都使用思來(lái)表達(dá)，能容概況是關(guān)于Pha a pai manee 流浪中經(jīng)歷的事情。包涵著“情”的關(guān)系。以上只是從詩(shī)中挑選來(lái)的二段。

《Nirat phu kao tong》

不醉酒而醉愛，是多么的難受啊。雖醉酒早晨就清醒，但醉心這可難消失。

Nirat phu kao tong的內(nèi)容是關(guān)于作者的旅途中，從一個(gè)府到一個(gè)府，從一個(gè)村到一個(gè)村地故事。我們不只理解Soonthornphu在這段時(shí)間產(chǎn)生的情愛還可可以從本故事理解當(dāng)代的泰國(guó)風(fēng)景秀麗，魚米之鄉(xiāng)。百姓過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活。

《Nirat pha bha tom》

一切都能剪斷，但難簡(jiǎn)情和依戀。當(dāng)她走進(jìn)皇家場(chǎng)，不由得欣賞那眼神。

Nirat pha bha tom的內(nèi)容，都是跟soonthornphu人生所經(jīng)歷過(guò)的事兒有關(guān)，通過(guò)本故事我們可以理解作者那段時(shí)間的喜怒哀樂(lè)以及當(dāng)代的時(shí)期人們所過(guò)的生活方式。

《sing ha gai phob》

任何愛哪如母愛，母愛難以事物比。我也想把她變美，讓誰(shuí)也難比得上。

Sing ha gai phob 也是故事中人的名字，他是關(guān)于母愛的故事。這個(gè)故事以某個(gè)方面來(lái)傳統(tǒng)。如：連續(xù)劇、動(dòng)畫、卡通書等。

備注：Soonthornphu大部分情詩(shī)都描述到當(dāng)自己流浪時(shí)候，遇到的各種美女各種不同的情。所以他編的每首詩(shī)，故事都與愛有關(guān)。Soonthornphu 的簡(jiǎn)介：

Soontornphu 出生于 1786年6月26日，是泰王國(guó)第一世皇時(shí)期。對(duì)于父親來(lái)歷書上記載不明大部分的書說(shuō)是個(gè)中官，但是自從他出生了不就父母就分手。他確實(shí)還小就跟著母親到皇宮里做仆從。Soontornphu從小好編詩(shī)詞，青少年時(shí)他喜歡上了在皇宮里的女仆從，被發(fā)現(xiàn)后，做了一段時(shí)間的監(jiān)獄。出來(lái)后他被皇上派去很多地方，從此他將自己在旅途過(guò)程中遇到的一些事情編成詩(shī)，編成故事。特別關(guān)于愛情方面的。最后他是當(dāng)上大官了，Soontornphu好喝酒，有一次他醉酒鬧出事，再坐一次牢。不過(guò)做了不久就被放出來(lái)，由于他是著名詩(shī)人，他的一生對(duì)于愛情還是不如意。

他的人生停止在第三世皇時(shí)代，由于他的詩(shī)及他編的故事對(duì)泰國(guó)有很大的影響，大部分都拿去編成連續(xù)劇。所以世界也在關(guān)注他而那時(shí)候Soontornphu被譽(yù)為“世界詩(shī)人之一”

作風(fēng)存在的相同點(diǎn)： 參考文獻(xiàn)：

第四篇：文化差異

文化差異

跨國(guó)并購(gòu)面對(duì)的不只是企業(yè)層面的文化差異及沖突，還包括國(guó)家文化的差異及沖突，因此并購(gòu)雙方對(duì)彼此文化的認(rèn)同和接受程度就成了文化整合的關(guān)鍵因素。企業(yè)并購(gòu)的文化整合，指對(duì)企業(yè)并購(gòu)中不同企業(yè)文化沖突的管理，是并購(gòu)企業(yè)的文化經(jīng)歷沖突—認(rèn)同—協(xié)調(diào)—重塑的過(guò)程。從文化角度看，企業(yè)并購(gòu)過(guò)程既是原有企業(yè)文化模式被打破的過(guò)程，又是新企業(yè)文化模式形成和發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)，也是兩種企業(yè)文化交匯、沖突、融通、整合的過(guò)程。企業(yè)并購(gòu)中的文化整合對(duì)并購(gòu)的成敗是至關(guān)重要的。

面對(duì)文化差異，跨國(guó)并購(gòu)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)文化整合的挑戰(zhàn)？

首先，需要在尊重與信任的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有效的交流，加強(qiáng)溝通和融合。要互相尊重，求同存異。

其次，應(yīng)該實(shí)行本土化經(jīng)營(yíng)。跨國(guó)并購(gòu)想要取得預(yù)期的效果，關(guān)鍵是看能否有效地駕馭資源，使之產(chǎn)生應(yīng)有的價(jià)值。本土資源必須結(jié)合本土化的經(jīng)營(yíng)思想，才能最大地發(fā)揮資源的優(yōu)勢(shì)，尤其是人力資源本土化。

第三，強(qiáng)化公司的社會(huì)責(zé)任，提升中國(guó)企業(yè)在跨國(guó)并購(gòu)中的形象。讓當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與公眾對(duì)中國(guó)企業(yè)放心，主動(dòng)與中國(guó)企業(yè)合作，提升中國(guó)企業(yè)的品牌價(jià)值和美譽(yù)度。

在過(guò)渡期，應(yīng)維持現(xiàn)狀，保留現(xiàn)有的企業(yè)價(jià)值、管理人員、管理方式，才不會(huì)引發(fā)更激烈的沖突。

第五篇：文化差異

沃爾瑪企業(yè)文化和中國(guó)企業(yè)文化的對(duì)比

瀏覽次數(shù)：1548次懸賞分：0 | 提問(wèn)時(shí)間：2008-5-15 15:29 | 提問(wèn)者：米飯團(tuán)子86

其他回答 共1條

沃爾瑪屬于美國(guó)典型企業(yè)~~ 無(wú)論是到世界各地的任何一間沃爾瑪連鎖店中，你都會(huì)感受到一種強(qiáng)烈的與眾不同。這是長(zhǎng)期以來(lái)形成的企業(yè)文化，是沃爾瑪精神——勤懇、節(jié)儉、活躍、創(chuàng)新。正因?yàn)榇?，每一位公司同仁都熱愛著沃爾瑪，默默地為服?wù)顧客的事業(yè)而奉獻(xiàn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，沃爾瑪?shù)钠髽I(yè)文化使沃爾瑪公司的同仁緊緊團(tuán)結(jié)在一起，他們朝氣蓬勃，團(tuán)結(jié)友愛。下面是沃爾瑪公司特有的歡呼口號(hào)，從中可以感受到一種強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和責(zé)任心。

山姆。沃爾頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“因?yàn)槲覀児ぷ魅绱诵量?，我們?cè)诠ぷ鬟^(guò)程中，都希望有輕松愉快的時(shí)候，使我們不用總是愁眉苦臉。這是?工作中吹口哨?的哲學(xué)，我們不僅僅會(huì)擁有輕松的心情，而且會(huì)因此將工作做得更好?！?/p>

第一，尊重個(gè)人。

沃爾瑪企業(yè)文化中崇尚的三個(gè)基本原則的第一條是“尊重個(gè)人”。沃爾瑪不只強(qiáng)調(diào)尊重顧客，提供一流的服務(wù)，而且還強(qiáng)調(diào)尊重公司的每一個(gè)人。在沃爾瑪內(nèi)部，雖然各級(jí)職員分工明確，但少有歧視現(xiàn)象。該公司一位前副董事長(zhǎng)曾經(jīng)說(shuō)，“我們是由具有奉獻(xiàn)精神、辛勤工作的普通人組成的群體，來(lái)到一起為的是實(shí)現(xiàn)杰出的目標(biāo)。我們雖然有不同的背景、膚色、信仰，但堅(jiān)信每一個(gè)人都應(yīng)受到尊重和尊嚴(yán)的待遇”。

在沃爾瑪公司里，員工是最大的財(cái)富，他們有一套特殊的對(duì)待員工的政策，不稱員工為雇員，而稱之為合作者、同事，一線員工可以直接與主管以至總裁對(duì)話，而不必?fù)?dān)心報(bào)復(fù)。員工以佩帶“我們的員工與眾不同”的胸牌而自豪，充分體現(xiàn)了沃爾瑪?shù)莫?dú)特營(yíng)銷內(nèi)涵。

第二，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神，鼓勵(lì)員工與領(lǐng)導(dǎo)者以及員工之間的溝通。

在連鎖經(jīng)營(yíng)中，老板不可能事事親力親為，沃爾頓這位零售業(yè)巨子總是把事業(yè)的成功歸功于公司的同仁，他把員工看作是公司成功的最重要因素。他說(shuō)：“要和同仁分享利潤(rùn)，視同仁為伙伴，你們一起工作的成績(jī)將超乎你所能想象的，你的行為要象是一位為合伙人服務(wù)的的領(lǐng)導(dǎo)者?！币胱寙T工好好地招呼顧客，就先得好好地招呼他們。

沃爾頓的成功第七法則是這樣說(shuō)的：“聆聽公司內(nèi)的每個(gè)人的意見，并設(shè)法讓他們暢所欲言，站在第一線的同仁，他們是真正和顧客談話的人，只有他們知道才發(fā)生了什么事，你最好知道他們所知道的事，這是全面管理的真正意義。將權(quán)下授，而下情可以上達(dá)，讓員工將好的構(gòu)想提出來(lái)?！?，這便是沃爾瑪成功的秘訣。

第三，沃爾瑪建立良好的培訓(xùn)機(jī)制。

培訓(xùn)不僅是員工提高的途徑，也是他們了解公司的一種方法。沃爾瑪公司設(shè)立培訓(xùn)圖書館，讓員工有機(jī)會(huì)新聞?dòng)浾哔Y料和其他部門的情況。所有員工進(jìn)入沃爾瑪公司后，經(jīng)過(guò)崗位培訓(xùn)，員工對(duì)公司的背景、福利制度以及規(guī)章制度等都會(huì)有更多的了解和體會(huì)。沃爾頓這位出色的領(lǐng)導(dǎo)者始終堅(jiān)信員工是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的原動(dòng)力，并把這個(gè)道理傳授給沃爾瑪現(xiàn)在和未來(lái)的經(jīng)營(yíng)者，推廣至世界各地的沃爾瑪。

沃爾頓把這些原則融入他所熱愛的事業(yè)中，把創(chuàng)新、熱情的工作精神注入沃爾瑪連鎖店，激發(fā)每一位員工的熱情和創(chuàng)造力，使沃爾瑪事業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中一路領(lǐng)先。

曾有一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家評(píng)論說(shuō)：“沃爾瑪成功的第一步是通過(guò)低廉的價(jià)格商品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)去征服消費(fèi)者，從而不斷擴(kuò)大規(guī)模，并強(qiáng)化自身的規(guī)模優(yōu)勢(shì)。而其能夠成為世界第一大零售商的最關(guān)鍵一步，則是完成對(duì)整個(gè)連鎖網(wǎng)絡(luò)的整合，通過(guò)富有生命力的企業(yè)文化和現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備，抵消了因規(guī)模過(guò)大則可能出現(xiàn)的兩大問(wèn)題，即：管理成本過(guò)高或管理漏洞百出，使沃爾瑪總部能夠高效地控制整個(gè)網(wǎng)絡(luò)。中國(guó)企業(yè)文化發(fā)展趨勢(shì)評(píng)介

作者：牛正乾、李慶

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，企業(yè)文化建設(shè)必將呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征：

（一）企業(yè)文化對(duì)企業(yè)興衰、企業(yè)發(fā)展所起的作用將越來(lái)越顯著、越來(lái)越大

哈佛商學(xué)院的著名教授約翰·科特推出了一本很有名的《企業(yè)文化與經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)》的著作，提出了一個(gè)重要論斷，就是：企業(yè)文化對(duì)企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)有著重大的作用，在下一個(gè)十年內(nèi)企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。企業(yè)興衰、企業(yè)發(fā)展當(dāng)然是由多種因素形成的。但企業(yè)文化肯定對(duì)企業(yè)興衰是一個(gè)十分重要的因素。

我們常說(shuō)企業(yè)文化是一種力，那么這個(gè)“力”有多大？這個(gè)“力”表現(xiàn)在哪些方面？從國(guó)內(nèi)外一些企業(yè)文化搞得好的企業(yè)來(lái)看，企業(yè)文化力，首先是凝聚力，第二是激勵(lì)力，第三是約束力，第四是導(dǎo)向力，第五是紐帶力，第六是輻射力。這六種“力”，也可以叫六種功能。企業(yè)文化的這六種力量、六大功能，在未來(lái)企業(yè)的發(fā)展中將越來(lái)越明顯、越來(lái)越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。

(二)企業(yè)文化教育的發(fā)展同企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和管理創(chuàng)新將更加緊密地結(jié)合起來(lái)。企業(yè)文化將更為突出表現(xiàn)為它是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的微觀文化、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理文化

過(guò)去人們常常把企業(yè)文化等同于企業(yè)文體活動(dòng)，這是需要糾正的一個(gè)種片面的觀點(diǎn)。它只是企業(yè)文化的一個(gè)內(nèi)容，企業(yè)文化的核心內(nèi)容不在這里。企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中所凝結(jié)起來(lái)的一種文化氛圍、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)境界和廣大員工所認(rèn)同的道德規(guī)范和行為方式。明確企業(yè)文化的這些主要內(nèi)涵，這是十多年來(lái)大家所取得的一個(gè)共識(shí)。今后，企業(yè)文化將主要向著這個(gè)方面進(jìn)行深化和拓展。我贊成科龍集團(tuán)黨委副書記李棣強(qiáng)提出的“科龍”的文化管理是“將企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀體現(xiàn)在企業(yè)管理制度中，體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中，體現(xiàn)在員工的行為方式中，由此構(gòu)成一個(gè)良好的組織氣氛，影響員工的工作積極性和凝聚力，以文化的力量推動(dòng)企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。”這樣就抓住了企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)和根本內(nèi)涵。

------------------

(三)企業(yè)結(jié)盟取勝，實(shí)施雙贏戰(zhàn)略將必然要追求“文化溝通”和“雙贏思維”的發(fā)展

協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)、結(jié)盟取勝、雙贏模式，這是美國(guó)著名的麥肯齊咨詢公司提出的21世紀(jì)企業(yè)新戰(zhàn)略，他們專門推出了《協(xié)作型競(jìng)爭(zhēng)》一書。

據(jù)國(guó)外資料估計(jì)，過(guò)去三年中，世界上大致有3.2萬(wàn)家公司進(jìn)行聯(lián)盟。這其中，有3/4是跨國(guó)聯(lián)盟。

特別引人注目的是今年美國(guó)在線與時(shí)代華納及5月份倫敦證券交易所與法蘭克福交易所結(jié)盟，還有世界上大汽車公司同因特網(wǎng)雙雙結(jié)盟，出現(xiàn)了“福特--雅虎”、“通用--在線”。

在國(guó)內(nèi)，最近，“東方通信”與諾基亞以優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行協(xié)作。中國(guó)家電行業(yè)的兩巨頭“科龍”與“小天鵝”在電子商務(wù)方面達(dá)成合作協(xié)議。“科龍”領(lǐng)導(dǎo)告別講到了新經(jīng)濟(jì)中融合與共享、競(jìng)爭(zhēng)與合作的問(wèn)題。合作結(jié)盟的目的有的是為了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，資源共享；有的是為了彌補(bǔ)缺陷，分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)；有的是為了降低交易成本；有的是為了聯(lián)手角逐市場(chǎng)。結(jié)盟合作，實(shí)現(xiàn)雙贏的形式，也是多種多樣的。作為制造企業(yè)，既可以與供應(yīng)商、與經(jīng)銷商結(jié)盟取勝，也可以與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手協(xié)作結(jié)盟，實(shí)現(xiàn)雙贏。這種雙贏模式，不僅可以用在產(chǎn)品制造方面，也可以用市場(chǎng)營(yíng)銷方面?！翱讫垺迸c“小天鵝”在電子商務(wù)上的合作也是個(gè)范例。但不管何種形式協(xié)作、結(jié)盟，雙贏模式都必須有文化溝通，有雙贏文化和雙贏智慧、雙贏思維方式。這種發(fā)展趨勢(shì)可能比人們今天預(yù)料的還要快，它將越來(lái)越受到重視。

(四)企業(yè)精神的概括和提煉更加富有個(gè)性特色和獨(dú)具的文化底蘊(yùn)

以往，許多企業(yè)的企業(yè)精神常常用求實(shí)、創(chuàng)新、開拓、進(jìn)取或加上拼搏這些詞語(yǔ)加以概括。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這些詞語(yǔ)都是好字眼，都很重要，但大家都用這些詞語(yǔ)表達(dá)，就失去了企業(yè)精神的鮮明個(gè)性和特色，變成了所謂工業(yè)企業(yè)中標(biāo)準(zhǔn)件的組合。這也就使某個(gè)企業(yè)的企業(yè)精神變成了所有企業(yè)共有的“企業(yè)界精神”。北京同仁堂的“濟(jì)世養(yǎng)生”、“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，一聽就知道是同仁堂所獨(dú)有的。杭州胡慶余堂“戒欺”，大家都知道這是胡慶余堂的企業(yè)精神。還有，寧波雅戈?duì)柤瘓F(tuán)的“裝點(diǎn)人生，服務(wù)社會(huì)”，既有行業(yè)特點(diǎn)，又有獨(dú)具的文化底蘊(yùn)。大連燃料總公司的“燃燒自己，溫暖他人”，也提煉得好，好就好在有行業(yè)特點(diǎn)，又體現(xiàn)了員工的奉獻(xiàn)精神。企業(yè)精神的概括和提煉，在表達(dá)上，將會(huì)越來(lái)越體現(xiàn)共性與個(gè)性的統(tǒng)一，突出個(gè)性，不求其全，但求其特，求其有獨(dú)具的文化魅力。

(五)在企業(yè)文化建設(shè)中，將更加注重企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀的人格化和“人企合一”的境界

價(jià)值觀是企業(yè)文化的核心，而“英雄人物”則是企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神的人格化。在“英雄人物”中有“共生英雄”的提法，值得重視。何為“共生英雄”？“他的心在企業(yè)，企業(yè)在他心中”。這就是企業(yè)“共生英雄”的概括。這樣的人，與企業(yè)同呼吸、同成長(zhǎng)、同發(fā)展、共命運(yùn)。從優(yōu)秀的企業(yè)文化建設(shè)來(lái)看，還不就是培養(yǎng)越來(lái)越多的“共生英雄”，實(shí)現(xiàn)“人企合一”的境界嗎？創(chuàng)造、構(gòu)建這樣的文化氛圍，對(duì)于發(fā)揮員工的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性極為重要。這個(gè)問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越引起重視。

------------------

(六)“學(xué)習(xí)型組織”的企業(yè)文化將更加受到關(guān)注

未來(lái)最成功的企業(yè)將是個(gè)“學(xué)習(xí)團(tuán)體”，學(xué)習(xí)越來(lái)越成為企業(yè)生命的源泉?！氨饶愕母?jìng)爭(zhēng)者學(xué)得快的能力也許是惟一能保持的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”，這正在成為共識(shí)。所以要克服“學(xué)習(xí)智障”，企業(yè)每個(gè)人要學(xué)習(xí)，而且要變個(gè)人學(xué)習(xí)為企業(yè)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，使企業(yè)成為學(xué)習(xí)型組織。

學(xué)習(xí)不僅要掌握知識(shí)，而且要善于開發(fā)智力、開發(fā)智慧。因?yàn)橹橇Α⒅腔垡灾R(shí)為基礎(chǔ)。有知識(shí)并不等于有智力。有了知識(shí)還需開發(fā)智力。那么，什么是智力呢？

據(jù)《智力全書》介紹，美國(guó)《教育心理學(xué)》雜志曾邀請(qǐng)了17位知名的心理學(xué)家，請(qǐng)他們每人為智力作出一個(gè)定義，以期集思廣益，一錘定音。然而事與愿違，他們各抒已見，結(jié)果在對(duì)智力的看法上有很大分歧。至今，國(guó)內(nèi)外心理學(xué)