第一篇：背景文化差異

婚禮

China is different from the wedding on the West, the entire wedding's main colours are red, this is also the representative of the traditional Chinese festivity colours.This change will enable the wedding jubilation.In the traditional wedding, the bride wearing red Luoyi general, wearing Fengguan, still above a red scarf.While the groom wearing red long gown mandarin jacket, wearing a red cap along.Palanquin bride rode in the red, the groom on horseback in front, with matchmaking and Yingqing teams to the groom's house in Baitang.Parents sitting on the two sides appear, and appear next married bride and groom.Entire wedding presided over by the master of ceremonies, in his command , a bride and groom Baitiande, Xiabai GAO Tang, and then a husband and wife Baidoa, into the bridal chamber.Noisy wedding is the climax of wedding, the bride and groom first to wait for the wedding, the groom and guests on the outstanding hospitality, Jiujufanbao, in a lot of the groom greeted came to the wedding.everybody started Noisy wedding, the bride and groom all stirred up trouble in the next game…… do all this in a whole wedding laughter ended.By studying the differences between Chinese and Western wedding, I understand their characteristics: Western wedding is pure romantic, and China is happy wedding;Western wedding is feeling valued, and China values the ceremony.In the West because of their different customs, have also formed their own characteristics wedding customs.Though, have different customs, but no matter where the wedding was all full of blessings and laughter.Journal Article Excerpt

“Here comes the Bride”: the making of a “modern traditional” wedding in western culture.by Dawn H.Currie

Changes in marriage and family dynamics during the past 25 years have given rise to new questions for sociologists of the family.Following legislative changes in the 1960s, the divorce rate in Canada has increased steadily, so that up to one third of marriages today are likely to end in divorce.(1)As indicators of marital instability rose in most western industrialized societies, commentators declared a “crisis in the family”(see Gittins, 1985).However, against trends of family breakdown the vast majority of Canadians continue to marry, and also to remarry after divorce.On this basis some writers claim that marriage and the family are “alive and well,” or even “getting better.” In support of the latter interpretation, writers note that Canadians continue to value family life: between 1984 and 1986, 86% of women and 83% of men were, or had been, married, supporting Maclean's(1987)poll that 81% of Canadians rate the family as becoming a more important part of their lives(in Nett, 1988: 2).These types of data have been used to advance the claim that marriage remains popular because it is more possible now, than before, for individuals to seek out fulfilling relationships.On the other hand, feminists draw attention to the frequency of violence against wives by husbands and the unequal division of domestic labour which characterizes most heterosexual households.For these writers, the modern nuclear family is interpreted as a central factor in women's continued oppression in the West, and thus as being in need of further dismantling(see Burt, Code and Dorney, 1988;Boulton, 1983;Thorne, 1982;Barrett and McIntosh, 1982).Given the public documentation of trends which underlie this latter claim, and a rising consciousness about gender parity among Canadians, feminists are beginning to ask why the traditional, nuclear family persists.The answer to this question is complex, and thus is the matter of ongoing academic debate.Here, one enduring aspect of traditional family life is explored: the everyday activity of “getting married.” While the past few decades have seen growth in alternatives to marriage(see Wilson, 1990), Canadians continue to perceive legal marriage as an indicator of greater commitment, even when they are already living in common-law unions.Baker(1990: 48)notes that the wedding ceremony itself is frequently seen as a “rite of passage” to adult status.Many families save for years and spend considerable sums on wedding clothing and receptions, even though the event itself is short-lived.For those marrying, Church weddings remain important.Although they declined from 91% of marriages in 1972 to 70% in 1982, this figure has levelled off(Nett, 1988: 211).Process of traditional Chinese wedding 傳統(tǒng)中式婚禮流程

6:00 新娘開始化妝，新郎更衣； Bridal makeup, dressing the groom

8:00 新郎乘花轎花車到達(dá)新娘家

The bride and groom arrived by sedan-chair floats home 8:40 新娘蒙紅蓋頭，在伴娘的伴隨下，由新郎手持的大紅綢牽著，慢慢地登上花車； Mongolian red lid bride, accompanied by the bridesmaids, the groom's hand holding a large red silk, and slowly board the floats

9:15 花車到達(dá)花轎地點

Place the float（花車）to reach sedan

9:20 新娘上花轎，開道鑼在前，緊跟舞獅表演，后面是八位吹鼓手合八位手舉冠蓋的執(zhí)事，最后是批紅掛彩的八抬大轎；新郎手扶花轎，伴郎伴娘隨轎向婚禮地點出發(fā)

The bride on the sedan chair, to clear the way gong（鑼）in front, followed by lion dance, followed by eight advocates of the co-eight hand-held canopy cover of the deacon, and finally approved the Bataitaijiao red wounded;hand bridal groom, best man, maid of honor with the car to starting wedding venue

9:40 中途顛轎

Great Britain half-way car 10:00 到達(dá)婚禮地點，新娘在女儐相的攙扶下，走下轎子，放鞭炮

Reach the wedding venue, the bride bridesmaid's leading scorer, off the chair, setting off firecrackers

10:10 邁火盆：寓意未來的生活紅紅火火 Main brazier: meaning of life is booming future

10:15 進(jìn)門：獅子封門，討要紅包（舞獅者攔路舞獅，要到紅包方許進(jìn)門）

Door: Lions closed doors to discuss a red envelope(highway lion lion who, Xu side door to the red envelope)

10：30 射箭：射天，祈求上天的祝福。射地，代表天長地久。射向遠(yuǎn)方，祝愿未來的生活美滿幸福

Archery: Shooting, pray for God's blessing.Shot, the representative of permanence.Shooting distance, wish happy future life

10:35 拜天地：一拜天地，二拜高堂，三夫妻對拜

Preparing for the wedding: one preparing for the wedding, two prayer Diocese, the three couples of worship

10:50 掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭

Lifting the veil: The bride's veil under pick weighbeam

11：00 喝交杯酒 Drink wedlock 11:10 敬茶改口

Changed to offer tea 11:20 進(jìn)洞房（新人退場換服裝，在此時會好吃點東西）

Jin Dongfang(new exit for clothing, something good will at this time)

11:40新人為來賓敬酒、點煙

New toast for the guests, the cigarette lighter

12:00 民俗表演Folk performance 13:30 婚宴結(jié)束End wedding 西式婚禮流程

Western-style wedding process

西式婚禮分為儀式和宴會兩部分。一般說來新人只邀請最重要的親人和朋友見證婚禮儀式，而宴會相對于儀式的嚴(yán)謹(jǐn)與嚴(yán)肅就顯得比較隨便、熱鬧，邀請的來賓也更為廣泛 儀式

Western-style wedding ceremony and banquet is divided into two parts.Generally speaking, the most important new only invite relatives and friends witnessed the ceremony, while the party opposed to the strict and solemn ceremony becomes more casual, lively, invited guests and more extensive ceremony

17:00儀式開始，換進(jìn)場音樂，神父到位，伴娘伴郎入場后，面對客人成八字排開站好；戒指童入場，將戒指交到神父手中 The ritual, for approach music, the priest in place, after the bridal party entrance, facing the guests into the station arranged a good character;ring of child admission, the hands of the priest handed the ring

17:03 奏響婚禮進(jìn)行曲，新娘挽著父親入場，新娘父親將新娘交到新郎手中

Played the wedding march, father of the bride holding admission, the groom handed the bride father of the bride hands

17:10 停止奏樂，新娘新郎交換戒指并宣誓Stop the music and the bride and groom exchange rings and pledge

17:15 證婚人致辭Mr witnesses 17:20儀式完畢，音樂響起后新人退場，賓客向新人拋灑花瓣The ceremony is completed, the music sounded after the new exit, guests throw the petals to the new

17:30 新人與來賓拍照留念New people take pictures with guests

婚禮宴會Wedding party

17:40 客人們陸續(xù)進(jìn)入餐廳按請柬上的桌號就座，樂隊奏樂表示歡迎，各種提前準(zhǔn)備好的飲料和餐前開胃小菜可以供客人們享用Guests enter the restaurant after another invitation on the table by table number, the band music to welcome the variety of drinks and prepared ahead appetizer before a meal for guests to enjoy

18:10 新郎新娘進(jìn)入餐廳。上第一道菜，侍者們給客人斟上香檳，重要來賓演講祝詞The bride and groom enter the restaurant.The first dish, the waiter who poured champagne to the guests, the important message from guest speaker

19:40 開胃菜用完后，新郎新娘跳第一支舞，然后伴郎伴娘及其他客人進(jìn)入舞池一起跳舞After an appetizer with the bride and groom first dance, and then the maid of honor and best man enter the dance floor to dance with other guests

19:00 每人重新入座等待主食Re waiting for the staple food per person per seat

19:30 上甜點時，舞會繼續(xù)Dessert, the party continues

20:00 新娘拋花束，新人在客人們間穿梭為他們的光臨表示感謝。提供咖啡及各種餐后新品可供客人享用Bridal bouquet toss, new shuttle between the guests expressed gratitude for their presence.Coffee and a variety of new products for guests to enjoy a meal

20:30新郎新娘一起切蛋糕，供客人們跳舞空閑時享用，此時賓客可自由退場The bride and groom cut the cake together, dancing for the guests to enjoy free time, guests are free to exit at this time

第二篇：文化差異

沃爾瑪企業(yè)文化和中國企業(yè)文化的對比

瀏覽次數(shù)：1548次懸賞分：0 | 提問時間：2008-5-15 15:29 | 提問者：米飯團(tuán)子86

其他回答 共1條

沃爾瑪屬于美國典型企業(yè)~~ 無論是到世界各地的任何一間沃爾瑪連鎖店中，你都會感受到一種強(qiáng)烈的與眾不同。這是長期以來形成的企業(yè)文化，是沃爾瑪精神——勤懇、節(jié)儉、活躍、創(chuàng)新。正因為此，每一位公司同仁都熱愛著沃爾瑪，默默地為服務(wù)顧客的事業(yè)而奉獻(xiàn)。

長期以來，沃爾瑪?shù)钠髽I(yè)文化使沃爾瑪公司的同仁緊緊團(tuán)結(jié)在一起，他們朝氣蓬勃，團(tuán)結(jié)友愛。下面是沃爾瑪公司特有的歡呼口號，從中可以感受到一種強(qiáng)烈的榮譽(yù)感和責(zé)任心。

山姆。沃爾頓曾經(jīng)說過，“因為我們工作如此辛苦，我們在工作過程中，都希望有輕松愉快的時候，使我們不用總是愁眉苦臉。這是?工作中吹口哨?的哲學(xué)，我們不僅僅會擁有輕松的心情，而且會因此將工作做得更好?！?/p>

第一，尊重個人。

沃爾瑪企業(yè)文化中崇尚的三個基本原則的第一條是“尊重個人”。沃爾瑪不只強(qiáng)調(diào)尊重顧客，提供一流的服務(wù)，而且還強(qiáng)調(diào)尊重公司的每一個人。在沃爾瑪內(nèi)部，雖然各級職員分工明確，但少有歧視現(xiàn)象。該公司一位前副董事長曾經(jīng)說，“我們是由具有奉獻(xiàn)精神、辛勤工作的普通人組成的群體，來到一起為的是實現(xiàn)杰出的目標(biāo)。我們雖然有不同的背景、膚色、信仰，但堅信每一個人都應(yīng)受到尊重和尊嚴(yán)的待遇”。

在沃爾瑪公司里，員工是最大的財富，他們有一套特殊的對待員工的政策，不稱員工為雇員，而稱之為合作者、同事，一線員工可以直接與主管以至總裁對話，而不必?fù)?dān)心報復(fù)。員工以佩帶“我們的員工與眾不同”的胸牌而自豪，充分體現(xiàn)了沃爾瑪?shù)莫毺貭I銷內(nèi)涵。

第二，加強(qiáng)團(tuán)隊合作精神，鼓勵員工與領(lǐng)導(dǎo)者以及員工之間的溝通。

在連鎖經(jīng)營中，老板不可能事事親力親為，沃爾頓這位零售業(yè)巨子總是把事業(yè)的成功歸功于公司的同仁，他把員工看作是公司成功的最重要因素。他說：“要和同仁分享利潤，視同仁為伙伴，你們一起工作的成績將超乎你所能想象的，你的行為要象是一位為合伙人服務(wù)的的領(lǐng)導(dǎo)者?！币胱寙T工好好地招呼顧客，就先得好好地招呼他們。

沃爾頓的成功第七法則是這樣說的：“聆聽公司內(nèi)的每個人的意見，并設(shè)法讓他們暢所欲言，站在第一線的同仁，他們是真正和顧客談話的人，只有他們知道才發(fā)生了什么事，你最好知道他們所知道的事，這是全面管理的真正意義。將權(quán)下授，而下情可以上達(dá)，讓員工將好的構(gòu)想提出來?！?，這便是沃爾瑪成功的秘訣。

第三，沃爾瑪建立良好的培訓(xùn)機(jī)制。

培訓(xùn)不僅是員工提高的途徑，也是他們了解公司的一種方法。沃爾瑪公司設(shè)立培訓(xùn)圖書館，讓員工有機(jī)會新聞記者資料和其他部門的情況。所有員工進(jìn)入沃爾瑪公司后，經(jīng)過崗位培訓(xùn)，員工對公司的背景、福利制度以及規(guī)章制度等都會有更多的了解和體會。沃爾頓這位出色的領(lǐng)導(dǎo)者始終堅信員工是推動企業(yè)發(fā)展的原動力，并把這個道理傳授給沃爾瑪現(xiàn)在和未來的經(jīng)營者，推廣至世界各地的沃爾瑪。

沃爾頓把這些原則融入他所熱愛的事業(yè)中，把創(chuàng)新、熱情的工作精神注入沃爾瑪連鎖店，激發(fā)每一位員工的熱情和創(chuàng)造力，使沃爾瑪事業(yè)在激烈的競爭中一路領(lǐng)先。

曾有一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家評論說：“沃爾瑪成功的第一步是通過低廉的價格商品和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)去征服消費者，從而不斷擴(kuò)大規(guī)模，并強(qiáng)化自身的規(guī)模優(yōu)勢。而其能夠成為世界第一大零售商的最關(guān)鍵一步，則是完成對整個連鎖網(wǎng)絡(luò)的整合，通過富有生命力的企業(yè)文化和現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備，抵消了因規(guī)模過大則可能出現(xiàn)的兩大問題，即：管理成本過高或管理漏洞百出，使沃爾瑪總部能夠高效地控制整個網(wǎng)絡(luò)。中國企業(yè)文化發(fā)展趨勢評介

作者：牛正乾、李慶

隨著新世紀(jì)的到來，企業(yè)文化建設(shè)必將呈現(xiàn)出新的時代特征：

（一）企業(yè)文化對企業(yè)興衰、企業(yè)發(fā)展所起的作用將越來越顯著、越來越大

哈佛商學(xué)院的著名教授約翰·科特推出了一本很有名的《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》的著作，提出了一個重要論斷，就是：企業(yè)文化對企業(yè)長期經(jīng)營業(yè)績有著重大的作用，在下一個十年內(nèi)企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。企業(yè)興衰、企業(yè)發(fā)展當(dāng)然是由多種因素形成的。但企業(yè)文化肯定對企業(yè)興衰是一個十分重要的因素。

我們常說企業(yè)文化是一種力，那么這個“力”有多大？這個“力”表現(xiàn)在哪些方面？從國內(nèi)外一些企業(yè)文化搞得好的企業(yè)來看，企業(yè)文化力，首先是凝聚力，第二是激勵力，第三是約束力，第四是導(dǎo)向力，第五是紐帶力，第六是輻射力。這六種“力”，也可以叫六種功能。企業(yè)文化的這六種力量、六大功能，在未來企業(yè)的發(fā)展中將越來越明顯、越來越強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。

(二)企業(yè)文化教育的發(fā)展同企業(yè)的經(jīng)營活動和管理創(chuàng)新將更加緊密地結(jié)合起來。企業(yè)文化將更為突出表現(xiàn)為它是一種市場經(jīng)濟(jì)中的微觀文化、企業(yè)經(jīng)營管理文化

過去人們常常把企業(yè)文化等同于企業(yè)文體活動，這是需要糾正的一個種片面的觀點。它只是企業(yè)文化的一個內(nèi)容，企業(yè)文化的核心內(nèi)容不在這里。企業(yè)文化是一個企業(yè)在長期經(jīng)營實踐中所凝結(jié)起來的一種文化氛圍、企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、經(jīng)營境界和廣大員工所認(rèn)同的道德規(guī)范和行為方式。明確企業(yè)文化的這些主要內(nèi)涵，這是十多年來大家所取得的一個共識。今后，企業(yè)文化將主要向著這個方面進(jìn)行深化和拓展。我贊成科龍集團(tuán)黨委副書記李棣強(qiáng)提出的“科龍”的文化管理是“將企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀體現(xiàn)在企業(yè)管理制度中，體現(xiàn)在經(jīng)營實踐中，體現(xiàn)在員工的行為方式中，由此構(gòu)成一個良好的組織氣氛，影響員工的工作積極性和凝聚力，以文化的力量推動企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展?！边@樣就抓住了企業(yè)文化建設(shè)的實質(zhì)和根本內(nèi)涵。

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(三)企業(yè)結(jié)盟取勝，實施雙贏戰(zhàn)略將必然要追求“文化溝通”和“雙贏思維”的發(fā)展

協(xié)作競爭、結(jié)盟取勝、雙贏模式，這是美國著名的麥肯齊咨詢公司提出的21世紀(jì)企業(yè)新戰(zhàn)略，他們專門推出了《協(xié)作型競爭》一書。

據(jù)國外資料估計，過去三年中，世界上大致有3.2萬家公司進(jìn)行聯(lián)盟。這其中，有3/4是跨國聯(lián)盟。

特別引人注目的是今年美國在線與時代華納及5月份倫敦證券交易所與法蘭克福交易所結(jié)盟，還有世界上大汽車公司同因特網(wǎng)雙雙結(jié)盟，出現(xiàn)了“福特--雅虎”、“通用--在線”。

在國內(nèi)，最近，“東方通信”與諾基亞以優(yōu)勢資源進(jìn)行協(xié)作。中國家電行業(yè)的兩巨頭“科龍”與“小天鵝”在電子商務(wù)方面達(dá)成合作協(xié)議。“科龍”領(lǐng)導(dǎo)告別講到了新經(jīng)濟(jì)中融合與共享、競爭與合作的問題。合作結(jié)盟的目的有的是為了優(yōu)勢互補(bǔ)，資源共享；有的是為了彌補(bǔ)缺陷，分擔(dān)風(fēng)險；有的是為了降低交易成本；有的是為了聯(lián)手角逐市場。結(jié)盟合作，實現(xiàn)雙贏的形式，也是多種多樣的。作為制造企業(yè)，既可以與供應(yīng)商、與經(jīng)銷商結(jié)盟取勝，也可以與競爭對手協(xié)作結(jié)盟，實現(xiàn)雙贏。這種雙贏模式，不僅可以用在產(chǎn)品制造方面，也可以用市場營銷方面。“科龍”與“小天鵝”在電子商務(wù)上的合作也是個范例。但不管何種形式協(xié)作、結(jié)盟，雙贏模式都必須有文化溝通，有雙贏文化和雙贏智慧、雙贏思維方式。這種發(fā)展趨勢可能比人們今天預(yù)料的還要快，它將越來越受到重視。

(四)企業(yè)精神的概括和提煉更加富有個性特色和獨具的文化底蘊

以往，許多企業(yè)的企業(yè)精神常常用求實、創(chuàng)新、開拓、進(jìn)取或加上拼搏這些詞語加以概括。應(yīng)當(dāng)說這些詞語都是好字眼，都很重要，但大家都用這些詞語表達(dá)，就失去了企業(yè)精神的鮮明個性和特色，變成了所謂工業(yè)企業(yè)中標(biāo)準(zhǔn)件的組合。這也就使某個企業(yè)的企業(yè)精神變成了所有企業(yè)共有的“企業(yè)界精神”。北京同仁堂的“濟(jì)世養(yǎng)生”、“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，一聽就知道是同仁堂所獨有的。杭州胡慶余堂“戒欺”，大家都知道這是胡慶余堂的企業(yè)精神。還有，寧波雅戈爾集團(tuán)的“裝點人生，服務(wù)社會”，既有行業(yè)特點，又有獨具的文化底蘊。大連燃料總公司的“燃燒自己，溫暖他人”，也提煉得好，好就好在有行業(yè)特點，又體現(xiàn)了員工的奉獻(xiàn)精神。企業(yè)精神的概括和提煉，在表達(dá)上，將會越來越體現(xiàn)共性與個性的統(tǒng)一，突出個性，不求其全，但求其特，求其有獨具的文化魅力。

(五)在企業(yè)文化建設(shè)中，將更加注重企業(yè)精神、企業(yè)價值觀的人格化和“人企合一”的境界

價值觀是企業(yè)文化的核心，而“英雄人物”則是企業(yè)價值觀、企業(yè)精神的人格化。在“英雄人物”中有“共生英雄”的提法，值得重視。何為“共生英雄”？“他的心在企業(yè)，企業(yè)在他心中”。這就是企業(yè)“共生英雄”的概括。這樣的人，與企業(yè)同呼吸、同成長、同發(fā)展、共命運。從優(yōu)秀的企業(yè)文化建設(shè)來看，還不就是培養(yǎng)越來越多的“共生英雄”，實現(xiàn)“人企合一”的境界嗎？創(chuàng)造、構(gòu)建這樣的文化氛圍，對于發(fā)揮員工的主動性、積極性、創(chuàng)造性極為重要。這個問題也會越來越引起重視。

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(六)“學(xué)習(xí)型組織”的企業(yè)文化將更加受到關(guān)注

未來最成功的企業(yè)將是個“學(xué)習(xí)團(tuán)體”，學(xué)習(xí)越來越成為企業(yè)生命的源泉。“比你的競爭者學(xué)得快的能力也許是惟一能保持的企業(yè)競爭優(yōu)勢”，這正在成為共識。所以要克服“學(xué)習(xí)智障”，企業(yè)每個人要學(xué)習(xí)，而且要變個人學(xué)習(xí)為企業(yè)團(tuán)隊學(xué)習(xí)，使企業(yè)成為學(xué)習(xí)型組織。

學(xué)習(xí)不僅要掌握知識，而且要善于開發(fā)智力、開發(fā)智慧。因為智力、智慧以知識為基礎(chǔ)。有知識并不等于有智力。有了知識還需開發(fā)智力。那么，什么是智力呢？

據(jù)《智力全書》介紹，美國《教育心理學(xué)》雜志曾邀請了17位知名的心理學(xué)家，請他們每人為智力作出一個定義，以期集思廣益，一錘定音。然而事與愿違，他們各抒已見，結(jié)果在對智力的看法上有很大分歧。至今，國內(nèi)外心理學(xué)

第三篇：文化差異

文化差異

跨國并購面對的不只是企業(yè)層面的文化差異及沖突，還包括國家文化的差異及沖突，因此并購雙方對彼此文化的認(rèn)同和接受程度就成了文化整合的關(guān)鍵因素。企業(yè)并購的文化整合，指對企業(yè)并購中不同企業(yè)文化沖突的管理，是并購企業(yè)的文化經(jīng)歷沖突—認(rèn)同—協(xié)調(diào)—重塑的過程。從文化角度看，企業(yè)并購過程既是原有企業(yè)文化模式被打破的過程，又是新企業(yè)文化模式形成和發(fā)展的過程，同時，也是兩種企業(yè)文化交匯、沖突、融通、整合的過程。企業(yè)并購中的文化整合對并購的成敗是至關(guān)重要的。

面對文化差異，跨國并購應(yīng)如何應(yīng)對文化整合的挑戰(zhàn)？

首先，需要在尊重與信任的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有效的交流，加強(qiáng)溝通和融合。要互相尊重，求同存異。

其次，應(yīng)該實行本土化經(jīng)營?？鐕①徬胍〉妙A(yù)期的效果，關(guān)鍵是看能否有效地駕馭資源，使之產(chǎn)生應(yīng)有的價值。本土資源必須結(jié)合本土化的經(jīng)營思想，才能最大地發(fā)揮資源的優(yōu)勢，尤其是人力資源本土化。

第三，強(qiáng)化公司的社會責(zé)任，提升中國企業(yè)在跨國并購中的形象。讓當(dāng)?shù)厣鐣c公眾對中國企業(yè)放心，主動與中國企業(yè)合作，提升中國企業(yè)的品牌價值和美譽(yù)度。

在過渡期，應(yīng)維持現(xiàn)狀，保留現(xiàn)有的企業(yè)價值、管理人員、管理方式，才不會引發(fā)更激烈的沖突。

第四篇：文化差異

本人聯(lián)系方式，張坤，女。所在單位，安徽三聯(lián)學(xué)院。聯(lián)系方式***.本人聯(lián)系地址，安徽省合肥市，金寨南路66號，芙蓉名園3#2單元306 郵編230306

英漢思維差異對大學(xué)英語寫作的影響及應(yīng)對策略

張 坤

（安徽三聯(lián)學(xué)院 外語學(xué)院，安徽合肥）

摘要：本文通過比較英語和漢語思維模式的差異來闡述其對英語寫作產(chǎn)生的一系列影響，并以此提出提高大學(xué)生英語寫作的途徑。以期望更好的提高教師的英語教學(xué)。

關(guān)鍵詞：英語寫作英漢思維差異語言文化 策略

一、引言

不同的語言具有不同的文化淵源，而風(fēng)格迥異的文化背景造就了不同了思維方式。英漢思維的差異不僅是反映在語言自身，還反映在語言的運用上。中國學(xué)生在英文寫作的過程當(dāng)中不可避免的會受其漢語思維定式的影響，導(dǎo)致了英語作文中漢語味道過于濃烈，常常會造成表達(dá)不當(dāng)。就是我們常說的Chinese English。本文主要從英漢思維差異著手，研究其對寫作的影響，力求提高大學(xué)生英語寫作的能力。

二、英漢思維差異對寫作的影響

英漢思維差異對寫作的影響主要體現(xiàn)在三方面，即詞匯選擇，句法結(jié)構(gòu)和篇章結(jié)構(gòu)。

1.詞匯選擇

受中國文化“尚象”的影響，中國人的思維偏具體。由漢字的起源可窺一斑。眾所周知，漢字是象形文字，許多文字的起源形象是物

體的原始圖畫而后逐漸演變成現(xiàn)在我們所使用的文字。西方文化受古希臘哲學(xué)“尚思”的影響，形成了西方人抽象思維模式。西方文字幾乎全是由抽象字母組成的。反映在語言上就是漢語偏重形象思維，而英語偏重抽象思維。如，演講這個詞組deliver a speech中就體現(xiàn)了英語詞匯中動詞的豐富用法。

再如，She was overwhelmed with sorrow.而漢語則僅僅翻譯成她很悲傷。Overwhelm的生動并沒有體現(xiàn)出來。

周方珠老師的翻譯多元論中提到，受老子的道教學(xué)說影響，中國人的思維模式注重整體性。中國的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為宇宙是一個由天、地、人三者構(gòu)成的整體。天人合一為最高境界。所以語言上往往帶有模糊性、籠統(tǒng)性。而西方人看待事物是由由近到遠(yuǎn)，從細(xì)微到整體。例如，對于寫信地址的表達(dá)方式，中國人的習(xí)慣是由大到小，從整體到部分。即國家—省—市—縣—街道。而西方則恰好相反。此外還有日期的表達(dá)，中國人常常是采用年/月/日的方法，而西方人一般是月/日/年。

中國學(xué)生在寫作的過程中常常把母語的使用習(xí)慣帶進(jìn)英語中。這就造成了寫作上的障礙，學(xué)生經(jīng)常會進(jìn)行錯誤的詞匯搭配。如吃藥是take some medicine而不是eat some medicine。

2.句法結(jié)構(gòu)

英語在語言上邏輯性強(qiáng)，句子之間聯(lián)系緊密，層次分明，常常使用連詞來使句子連貫。而漢語語言則句式松散，邏輯關(guān)系不強(qiáng)，但是

形散神不散。英語句式像一根竹子，一節(jié)一節(jié)的。整體突出，枝節(jié)分明。而漢語句式則像一串串的葡萄，枝節(jié)橫生。主干很短，掛在上面的附加成分很多。例如，I, without being noticed, lifted the curtain in my small room, only to spy the bustle of a kaleidoscopic world down in the garden, and my elder sisters, brothers and my cousins, each full of the joys of spring, were shuttling among the guests.這一段譯成漢語有八個小節(jié)，但是在此句英文中通過一個主干，其他的細(xì)枝末節(jié)處理成狀語和分句形式?？雌饋碇攸c突出，層次清晰。

再舉一個最常見的例子，如，他病了，沒來上課。

譯成英語是，He was ill, so he was absent today.漢語中這兩個分句間的因果關(guān)系是隱含的，而英語中則多加了一個連詞so來銜接兩個分句。邏輯關(guān)系一下子凸顯。英語寫作中，在句子內(nèi)，句子與句子間多采用連詞來作為連接的紐帶。也有的學(xué)生會犯這樣的錯誤，Because he was ill, so he was absent today.漢語中的“因為??所以”是可以同時出現(xiàn)的，但是英語則不同。西方文化以大自然為觀察主體，研究中心是客觀的事物，強(qiáng)調(diào)客觀世界對人造成的影響，因此無生命，抽象名詞作主語的情況很普遍。而中國文化以人為中心，從人出發(fā)來觀察研究事物。這種主體思維導(dǎo)

致了中國學(xué)生在英語寫作中通常會采用人或者生物作為主語。句式單一且有時造成使用不當(dāng)。例如，表達(dá)“大街上人潮擁擠”時，由于受漢語思維的影響，有的學(xué)生會犯如下錯誤“The street has a crowd of people”這種表達(dá)不符合英語語言的使用習(xí)慣，在這種情況下使用there be句型就比較地道了。即，there is a crowd of people.除此以外，中國學(xué)生在英文寫作過程中通篇都是主觀的人做主語，多采用主動語態(tài)，這就造成了文章句式單一，乏味，使文章大打折扣。試比較，People all know that there is no life on Mars.It is well known that there is no life on Mars.當(dāng)然句一也是正確的，但是相對來說，句二就比較符合英語的使用習(xí)慣，因為這里強(qiáng)調(diào)的重點是后面there is no life on Mars，而句二則很好的體現(xiàn)除了句子重心。

3.篇章段落

中國文化的螺旋性思維導(dǎo)致了中國人在闡述主題的時候多采用迂回的方式。先說點別的作為鋪墊，然后在引出中心。通過層層分析、推理最后得出結(jié)論。而西方的線性思維則使得西方人在表達(dá)的時候直奔主題，直截了當(dāng)?shù)年愂鲋髦肌?/p>

篇章結(jié)構(gòu)就如同是蓋房子的框架，倘若沒有一個合理的安排，那么最后造出來的房子很可能不漂亮不結(jié)實。這種螺旋形思維和線性思維在寫作篇章結(jié)構(gòu)安排上的體現(xiàn)主要是：英語作文的開頭是開門見山，把最重要的信息放在開頭，然后逐步采用各種寫作方法來闡述主題的正確性。各個段落中也采用主題句的方法，輔助句圍繞這個中心

點逐步展開，環(huán)環(huán)緊扣主題。讀起來層次分明，觀點明確，讓人一目了然，立體感較強(qiáng)。而中國文章則是繞來繞去，含蓄迂回的表達(dá)自己的觀點。所以若不是讀到最后很難了解寫作者的意圖。

這一段落現(xiàn)實采用主題句說明本段的主旨，然后采用一系列的例子來證明作者的觀點。層次十分明朗。

三、應(yīng)對策略

英語寫作是學(xué)生英語水平的一個體現(xiàn)，所以要想提高學(xué)生的寫作能力，不僅要抓基本功，還要加強(qiáng)目的語的文化輸入。

1.加大目的語文化輸入

語言是文化的載體，要想更好的掌握一門語言就要了解它的文化，它的歷史。教師在課上可以適量的加大文化背景知識的滲透，并以此分析文化對語言造成的影響。也可以布置學(xué)生讀一些關(guān)于英國文化背景的書籍。這既可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又可以讓學(xué)生更好的了解英漢差異，從而更好的掌握英語寫作。

2.加大目的語語言輸入

寫作水平是學(xué)生基本功的一個最好體現(xiàn)。所以要想提高學(xué)生的寫作能力，也要狠抓基本功。閱讀是最好的解決辦法。通過讀一些英語文章，可以使學(xué)生擴(kuò)大知識面，積累知識，并且能更好的了解英漢思維模式的差異，認(rèn)識自己在寫作上的障礙，從而能寫出更符合英語寫作習(xí)慣的文章。在閱讀的過程中可以讓學(xué)生對優(yōu)美句子進(jìn)行摘抄，并進(jìn)行有意識的模仿。此外，在這個過程中學(xué)生對一些詞匯的使用也會

有深入的了解，這對于英語寫作也有著不可忽視的效用。

3.教師講評

教師的講評對于一次寫作活動起著至關(guān)重要的作用。老師的講評就如一劑良方，能夠使學(xué)生學(xué)生清楚地意識到自己的寫作錯誤并進(jìn)行改正。多練是寫作的關(guān)鍵，但是講評卻可以有效地縮短這個提高英語寫作水平的過程。教師的正確指導(dǎo)就如同是在寫作道路上的一盞引路明燈，學(xué)生能夠在教師的抱住下不斷地修正自己的錯誤，不斷地取得進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]周方珠.翻譯多元論.文化翻譯論.中國對外翻譯出版公司，2004.[2]李少紅.淺析英漢差異與大學(xué)英語寫作[J].固原師專學(xué)報,2006,(9).[3]戚芳.英漢思維差異對大學(xué)英語寫作的影響[J].考試周刊，1010,(10)

第五篇：英美文化差異

一、思維方式的差異

英美人的思維模式的特點是呈線性順序進(jìn)行演繹推理，而中國人則偏重于直觀、直覺，多用意象思維方式。在跨文化語言交際中，這種不同表現(xiàn)在：英語國家的人著眼于對客觀事實的主觀看法，中國人則著眼于對對方發(fā)出的信息或表明的態(tài)度所做出的直接反應(yīng)。比如，對某一產(chǎn)品或某一設(shè)計，不管滿足與否，英美人傾向于先給予贊揚，而中國人往往更挑剔。對來自對方的贊揚，中國人和英美人的反應(yīng)和回答也是不同的。英語國家的人對?稱贊語?做出的反應(yīng)，往往是欣賞、興奮，認(rèn)為對方的贊揚是對自己某件事的認(rèn)同和認(rèn)可，對待這種贊揚，英美人覺得應(yīng)表達(dá)自己的謝意，所以通常用“Thank you.”，“I?m glad to hear that.”。而中國人覺得，謙遜是一種美德，得到他人贊賞時，經(jīng)常表現(xiàn)出不好意思和受之有愧之感，往往會以“哪里，哪里”，“過獎，過獎”，“還差得很遠(yuǎn)”等作為回答，則會使英語國家的人感到迷惑不解。

二、價值觀念的差異

由于各民族和國家的歷史發(fā)展不同，在其漫長的歷史長河中所沉淀形成的歷史文化也不相同，歷史文化的不同往往會使人們形成對待同一事物上的不同觀念。在國際貿(mào)易活動中，不同文化背景的人在時間觀念、決策方式和處理沖突的態(tài)度上也存在較為明顯的差異。在美國用兩天就能簽訂的合同，在中國起碼需要兩個星期。美國人信仰自由競爭與個人主義。在美國談判代表實權(quán)在握，可以在他被授權(quán)范圍內(nèi)自行決策。個人敢于承擔(dān)責(zé)任在美國人眼里是一種美德，是積極進(jìn)取的表現(xiàn)。然而，中國人卻十分注重集體決策，強(qiáng)調(diào)集體聰明。我們知道中國早有“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”之說。中西方價值觀念差異導(dǎo)致中國人和英語國家的人對某些事物理解不同，造成在貿(mào)易活動及語言交際中不能相互溝通。

三、風(fēng)俗習(xí)慣的差異

中國與英語國家有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，他們在傳統(tǒng)生活方式、愛好、忌諱等方面體現(xiàn)出的風(fēng)土人情都不盡相同。

在接待宴請時，中國人更殷勤好客，非常注重面子，規(guī)格、檔次、品味、數(shù)量，都要考慮周全；而英美人較注重禮貌、得體和實效，并給客人一定的自由空間。英語國家的人請客，飯菜一般比中國簡單，習(xí)慣是每人一份，在飯館請客也是主客各點自己的飯菜，飯后也可能各付各的賬。這種分食法、AA制是西方個人獨享主義在飲食文化中的典型反映，中國人卻是一種共享方式。

我們一貫強(qiáng)調(diào)中國是禮儀之邦，受儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化的影響，為了顧及“面子”，涉外企業(yè)在貿(mào)易洽談中有時表現(xiàn)得過于恭謙和隨和，強(qiáng)調(diào)客氣。比如，喜愛用一些模糊詞，如“也許/或許”，“隨便”等。雖然從漢語語境和文化心理上講，我們做得很有禮貌和委婉，但這類詞語在商務(wù)往來用得過多過濫便會起反作用。西方人，非凡是美國人，性格開放豪爽，說話開門見山，直奔主題，過多的模糊詞給人模棱兩可、缺乏自信、言不由衷的印象。他們會覺得和中國人商務(wù)交往非常困難，會產(chǎn)生中國人在與他人交往時不能公開地承認(rèn)自己的不足和錯誤，也沒有能力公開地闡明自己的看法和態(tài)度的印象，其結(jié)果造成商務(wù)往來困難和無效率。造成的對外商務(wù)交往沖突?？朔懊孀印崩Щ螅灰蛐∈Т?。

在喜好和忌諱上雙方也存在著很大的差異。與英語國家人士初交時談話不要問對方收入、體重、年齡、宗教信仰、婚姻狀況、“去哪兒”、“吃了嗎”等。懂得和了解這些一般商務(wù)往來英語語用常見的技巧，有助于我們更好地進(jìn)行跨文化交流。中國人假如聽到“Youarealuckydog”時，會感到不快，因為漢語中多借用狗一詞來罵人，但在西方社會，人們對狗的愛甚至超出對家庭成員的愛，而“You are a lucky dog”要表達(dá)的意思是“你是個幸運兒”。中國人喜歡“666”、“888”，不喜歡數(shù)字“4”，而英語國家的人不喜歡數(shù)字“13”，若13日又是星期五，則更不喜歡舉行或參加社交活動。中國人沒有這一忌諱，但是在與英語國家的人交往中，就不能不注重避開這個數(shù)目了。

四、語言現(xiàn)象的差異

美國文化學(xué)家薩姆瓦認(rèn)為，對跨文化交際產(chǎn)生影響的文化因素，除了中國和英美文化在思維方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異外，還有語言形式和內(nèi)涵的差異。不同的語言形式和豐富的語言內(nèi)涵的客觀存在影響著對語言的理解，成為跨文化交際的障礙，并造成貿(mào)易活動中的誤會和沖突。

兩種文化中都具有某詞句、某事物或某現(xiàn)象，但兩種文化分別賦予了不同的含義或感情色彩，因而影響語言的準(zhǔn)確表達(dá)，造成誤會。一個簡單的英語單詞“table”用作動詞時，英國人是指馬上行動，而美國人則是稍后再作處理，若在商談中雙方就此達(dá)成共識，問題可想而知。

在對外貿(mào)易中，非凡是使用非母語與對方交流時，對詞匯選擇、語體等都應(yīng)加以留意。比如，北方有家企業(yè)向英國出口“山羊牌”羊絨被，他們把中文里的“山羊牌”說成英語“Goats”，結(jié)果雖然羊絨被的品質(zhì)上乘，但卻滯銷，這是因為“Goats”在英語里含有“色鬼”之意。

綜上所述，中國和英美文化影響跨文化交際的差異表現(xiàn)在思維方式、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和語言現(xiàn)象等方面。跨文化交際成敗的關(guān)鍵在于正確對待文化差異，堅持不懈地排除文化優(yōu)越感、文化模式化和文化偏見的干擾，正確對人，正確待已，相互尊重，平等交往。

一、兩個文化與思維方式背景下的教育差異中英美主要的文化與思維差異表現(xiàn)為：中國人講求整體性，而英美人更注重個體性；中國人重視求同思維而英美人往往追求求異思維。這些差異性表現(xiàn)在兩個文化與思維方式背景下教育差異性。(一)首先，表現(xiàn)在教育體制差異方面在我國高等教育的發(fā)展過程中，專業(yè)教育思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位。大學(xué)的基本任務(wù)就是培養(yǎng)出適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的“專門人才”。因此我國高等教育的發(fā)展過程中，高等院校大多是單科性學(xué)校，以行業(yè)性甚至崗位型專業(yè)為主。而英美教育方式則是以通識教育為主，訓(xùn)練學(xué)生們的忠誠和負(fù)責(zé)任的公民意識以及語言和思維能力。在學(xué)習(xí)方式上，中國和英美存在著較大的不同，英美教育是體驗式學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)有利于能力的形成，不利于知識的形成，不擅長考試。中國教育是一種接受式學(xué)習(xí)。接受式學(xué)習(xí)有利于知識的形成，不利于能力的形成，不利于突破思維和創(chuàng)新。英美國家的教育體制更看重學(xué)生的全面發(fā)展，看重學(xué)生與人溝通、交流等社交活動的能力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊意識；而國內(nèi)學(xué)生更看重的是考試成績和自我發(fā)展、提高方面，團(tuán)隊意識不強(qiáng)。在國內(nèi)，學(xué)業(yè)的完成多以講授方式為主，考核內(nèi)容多以書本知識為主，在這樣的學(xué)習(xí)背景下，基礎(chǔ)知識扎實牢固。而國外優(yōu)秀的學(xué)生在回答考試問題時漏洞百出，想法甚至怪異，但長遠(yuǎn)來看我們看到的現(xiàn)象卻是作為科學(xué)最高獎項的諾貝爾獎很難見到中國人的名字，原因就在這里。中國學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往是全盤接受，分不清學(xué)科理論體系哪些部分在未來是可發(fā)展的，哪些部分是必須淘汰的。他們的導(dǎo)師根本就不喜歡學(xué)生的想法與自己有稍稍相悖之處。學(xué)生習(xí)慣于接受而不習(xí)慣于思考，更不習(xí)慣于懷疑，他們以擁有豐富的知識而自豪。英美的學(xué)生在學(xué)習(xí)中注重發(fā)展學(xué)科中的合理內(nèi)核，通過判斷把學(xué)科的價值觀念發(fā)展出來，把過時的和走到頂峰的那部分揚棄掉。他們熱衷于吸收各學(xué)科的成就，熱衷于辯論，使自己混亂的知識體系在辯論中剔除糟粕和謬誤，從而獲得迅速的進(jìn)步。因此，英美學(xué)生應(yīng)該學(xué)一點中國的傳統(tǒng)，中國的學(xué)生則應(yīng)該多多地學(xué)習(xí)英美學(xué)生那種敢于懷疑、敢于創(chuàng)新，以兼收并蓄為主的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)該勤于辯論，把辯論放到與學(xué)習(xí)同等重要的地位上去。(二)其次，表現(xiàn)在教育核心和目標(biāo)差異性中國和英美教育最大差別就在于英美教育靈活、自然、多姿多彩，更接近孩子的天性。差異表現(xiàn)為以下幾方面： 1.英美教育并不過于強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)，而以提高學(xué)生的興趣為根本目的。當(dāng)學(xué)校或家長不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)的時候，學(xué)習(xí)效果會受到影響。尖子學(xué)生一般具有競爭力，但獲取高分并不是他們的動機(jī)，英美的學(xué)生把許多時間用在和自己競賽上，為自己樹立目標(biāo)，然后設(shè)法實現(xiàn)這些目標(biāo)，這就是學(xué)生取得好成績的關(guān)鍵所在——學(xué)習(xí)并不只是為了分?jǐn)?shù)，而是為了提高學(xué)習(xí)興趣。而中國教育比較注重分?jǐn)?shù)，升學(xué)、高考等都是以分?jǐn)?shù)來決定優(yōu)先次序。2.英美教育鼓勵學(xué)生從社會中，大自然中獲取知識，順其自然發(fā)展。英美的學(xué)生經(jīng)常出去旅行，學(xué)到什么內(nèi)容，就去實地參觀、考察什么內(nèi)容，工廠、農(nóng)場哪兒都去。如果有學(xué)生因家庭困難沒錢出去，學(xué)校也會積極支持，并不認(rèn)為會耽誤學(xué)習(xí)，反而認(rèn)為這是最生動的學(xué)習(xí)，可以開闊眼界。英美國家的父母承認(rèn)孩子的個人愛好和執(zhí)著精神，鼓勵他們積極參加各種課外活動，通過課外活動來了解學(xué)生是否具有堅強(qiáng)的意志。積極參加課外活動，可以形成寶貴的性格特征，譬如毅力、領(lǐng)導(dǎo)才能和協(xié)作能力，讓孩子順其自然發(fā)展。而中國的教育注重知識的接受，所有知識都是來自于書本，缺乏從社會中吸取知識，不能辨別知識的對與錯，好與壞。3.英美教育注重人性化、社會實踐的教育方式。英美學(xué)校不會讓孩子去苦背標(biāo)準(zhǔn)答案，更注重人性化、社會實踐的教育方式，上課時大家圍坐在一起暢所欲言討論答案。英美孩子的創(chuàng)造力、表達(dá)力和獨立的思維永遠(yuǎn)是被鼓勵的，而一個孩子是否出色，重在其個性鮮明和鋒芒畢露的智能表現(xiàn)上。無論孩子對一個問題的回答多么離奇古怪，都會得到一句“Good Try(嘗試得好)”的贊許。在英美國家，學(xué)校的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)占的比例很大，四年大學(xué)本科教育中，實踐教學(xué)和課堂教學(xué)時間的比例是：一年級2 ：8，二年級4 ：6，三年級6 ：4，四年級8 ：2。比較起來，我國的大學(xué)生實踐課程少得多。英美國家的中學(xué)生有近三分之二的課時是在實驗室、機(jī)房、圖書館、博物館和實習(xí)基地度過的，而我國卻讓學(xué)生大部分時間是紙上談兵，動腦不動手，勞心不勞力，只注重讓學(xué)生去接受、學(xué)習(xí)書本知識，而嚴(yán)重忽視了學(xué)生動手實踐能力以及分析和解決實際問題能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生不善于運用自己所學(xué)的知識去解決現(xiàn)實生活中的各種問題。(三)最后，表現(xiàn)在培養(yǎng)的學(xué)生創(chuàng)新性上中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了偉大的文明成果，培養(yǎng)了一大批杰出的科學(xué)家、發(fā)明家。然而到了近代卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英美國家，造成這種差距的原因主要是：

1、教育傳統(tǒng)差距。教育方式不同。中國的教育方式可用壓制、保守來形容。老師對孩子說的最多的是“不許”、“不行”，從小引導(dǎo)孩子學(xué)會約束自己，服從集體的需要和要求。英美國家老師多采用引導(dǎo)、啟發(fā)的方式，說的最多的是“yes”、“go”。從小鼓勵孩子對周圍環(huán)境進(jìn)行探索，放手讓孩子自己進(jìn)行自主思考與學(xué)習(xí)，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新能力。

2、教育理念不同 中國的教育理念與英美國家的教育理念截然不同，最大的區(qū)別是：中國偏重于灌輸式教育。中國學(xué)生的根基非常扎實，這是優(yōu)點，但也有缺點，中國的學(xué)生面對新事物總有畏縮心理，與英美國家學(xué)生比起來，創(chuàng)新意識較差，無論是各門課程的課程學(xué)習(xí)報告、設(shè)計報告還是期末考試，中國大學(xué)更為重視學(xué)生的答案是否符合“標(biāo)準(zhǔn)”；而英美國家大學(xué)更看重實踐以及實踐過程中的創(chuàng)造性思維。這也是國內(nèi)教育與英美國家教育的重要區(qū)別。國內(nèi)的學(xué)生往往有驚人的記憶能力和良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，這也是中國學(xué)生能在應(yīng)試教育中取得佳績的原因，但是英美國家的高等教育更多地要求學(xué)生去參與、實踐、創(chuàng)造，許多課程都安排有案例學(xué)習(xí)與討論的時間以及學(xué)生進(jìn)行案例分析與陳述等以學(xué)生為中心的教學(xué)活動。老師對學(xué)生的面授時間很短，大約為學(xué)生所用學(xué)習(xí)時間的30%左右。其余時間要靠學(xué)生自學(xué)、到圖書館查閱資料、同學(xué)之間相互討論，才能學(xué)懂有關(guān)的知識。在參與和實踐的過程中，學(xué)生自學(xué)和自己解決問題的能力得到了提高。由于他們變被動的學(xué)習(xí)為主動的學(xué)習(xí)，態(tài)度不同，學(xué)習(xí)的效果就有天壤之別。英美國家的課堂氣氛非?；钴S，學(xué)生可以隨時打斷老師的講課并提問。雖然有些問題看起來非常簡單，但老師都會認(rèn)真解答。而有的問題則非常尖銳，學(xué)生甚至可對老師的觀點進(jìn)行反駁。課程作業(yè)一般要求學(xué)生對現(xiàn)行政策或評估方法進(jìn)行批判性的論述。英美國家高校老師對學(xué)生的課程報告或者課程設(shè)計的評閱多以鼓勵為主：對思維獨特、見解不一般的學(xué)生大加褒揚；即使一些學(xué)生的報告剛剛過關(guān)，老師也可以從報告中找到文章的亮點予以鼓勵。這些鼓勵極大地增強(qiáng)了學(xué)生的自信心，并可明白自己報告中存在的問題。英美國家高等教育重視信息素養(yǎng)能力標(biāo)準(zhǔn)，要求每一個學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠主動學(xué)習(xí)，通過各種渠道來搜索信息，確定實際而全面的計劃，有條不紊地自我吸納知識。英美國家高校專業(yè)的信息素養(yǎng)教育重在培養(yǎng)學(xué)生有高度的責(zé)任感、社會感、自我管理能力，具有一定的道德素養(yǎng)，成為一個有信息素養(yǎng)的人。由于教育體制不同，中國學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識較差，高校大學(xué)生的外語、計算機(jī)、基本的信息檢索技能不如英美國家學(xué)生，不知道如何學(xué)習(xí)，形成自己的新觀點，制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇好的學(xué)習(xí)方法。

3、中國與英美國家高?？蒲心Ｊ讲煌慕處煹目蒲谐晒?，隨著社會整體研究實力的增強(qiáng)，人們對高校的期望值越來越高，大學(xué)面臨的研究課題和目標(biāo)也越來越多。目前，中國高校對教師的科研工作都有硬性的要求，并建立了相應(yīng)的激勵與考核機(jī)制，其初衷是為了提高教師的科研能力，使其有更多的科研成果。但機(jī)制本身有一定的不足之處，教師為了完成聘期內(nèi)的論文數(shù)量，隨便抓個熱點問題，通過互聯(lián)網(wǎng)搜索，兩三天就能湊出一篇質(zhì)量不高的論文，導(dǎo)致目前高校教師的科研質(zhì)量不高，“學(xué)術(shù)腐敗”現(xiàn)象隨處可見。英美國家對學(xué)術(shù)腐敗普遍的提法是“不正當(dāng)科學(xué)行為”。不正當(dāng)科學(xué)行為指的是“在提議、開展和評議科研項目或報道科研成果的過程中，出現(xiàn)的捏造、篡改或剽竊”。英美國家對于學(xué)術(shù)腐敗采取的方針是揭露、調(diào)查等工作，主要由了解內(nèi)情的科學(xué)界承擔(dān)，但對于在調(diào)查過程可能出現(xiàn)的法律問題，包括如何獲取物證、傳喚人證等，該辦公室則準(zhǔn)備了一整套非常細(xì)致的對策。英美國家高校教師的科研壓力很大，但教師能認(rèn)真專一地在自己的聘期內(nèi)，就某一個或兩個課題進(jìn)行深入的研究，為了取得一項成果往往要耗費幾年的時間，堪稱“十年磨一劍”，學(xué)術(shù)腐敗、論文抄襲的現(xiàn)象基本見不到。

二、文化差異在政治、經(jīng)濟(jì)中的表現(xiàn)(一)文化差異在政治上的表現(xiàn)中西方文化的差異也導(dǎo)致了中西方國家在對待一些國際政治問題上產(chǎn)生分歧，主要體現(xiàn)在：

1、在對聯(lián)合國在國際事務(wù)中的作用事關(guān)聯(lián)合國改革問題上。冷戰(zhàn)后，在一系列國際紛爭中如在新世紀(jì)的美國對阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭問題中，中國一直主張由聯(lián)合國起主導(dǎo)作用來解決，并加強(qiáng)聯(lián)合國的權(quán)威；而美國則意在操控聯(lián)合國，一旦無法操控，便傾向于單邊主義。在聯(lián)合國擴(kuò)常改革上中國堅持增加第三世界在聯(lián)合國安理會的席位以確保國際秩序的平等建構(gòu)，而美國堅持以對聯(lián)合國和國際社會的經(jīng)濟(jì)和維和貢獻(xiàn)及綜合國力和人權(quán)的實現(xiàn)狀況來做評判標(biāo)準(zhǔn)，支持日本等國入常。美國的這種態(tài)度除了有自己的國際政治經(jīng)濟(jì)考慮外，含有明顯的強(qiáng)國優(yōu)勢論。

2、在國際秩序建構(gòu)上美國由于失去了蘇聯(lián)這個大對手，更加志在建立單極世界。它力促北約東擴(kuò)，又借打擊恐怖主義之機(jī)進(jìn)人中東、中亞和東南亞，并將中國當(dāng)作未來假想敵等等。而中國一直堅持反恐非擴(kuò)大化，在國際社會反復(fù)倡導(dǎo)反對美國的單邊主義和獨霸世界。

3、在國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中在國際貿(mào)易方面，美國一味單方面強(qiáng)調(diào)其對華貿(mào)易逆差的中國傾銷因素，而回避談及自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展不平衡問題，因此發(fā)起多次紡織品等產(chǎn)業(yè)的貿(mào)易糾紛；中國則堅持認(rèn)為貿(mào)易逆差的造成是美國方面部分產(chǎn)業(yè)發(fā)展過分受到保護(hù)而失去競爭力，貿(mào)易糾紛應(yīng)該在雙方讓步的情況下進(jìn)行解決。在國際金融領(lǐng)域，美國引導(dǎo)西方大國不斷向人民幣施加升值的壓力，以壓迫人民幣實行可自由兌換等國際金融自由化；而中國堅持認(rèn)為現(xiàn)階段只能按中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐有步驟地進(jìn)行金融改革，否則不僅中國經(jīng)濟(jì)將會動蕩，而且世界經(jīng)濟(jì)也會受到嚴(yán)重影響。

4、在價值觀方面美國倡導(dǎo)全人類的民主、自由，認(rèn)為美國價值觀是最好的，其他民族應(yīng)該遵循美國價值觀。中國也追求民主和自由這一目標(biāo)，但是更強(qiáng)調(diào)在天下體系下的民主，強(qiáng)調(diào)各個民族實現(xiàn)民主的方式有差異，強(qiáng)調(diào)多樣化和平等，不承認(rèn)有任何一種文化占絕對優(yōu)勢地位和實現(xiàn)全球單一的價值觀和文化。通過上面四個方面態(tài)度的差異，可以發(fā)現(xiàn)中華民族性格的溫和性。中國在國際政治上崇尚“和為貴”。要求各國在解決分歧時相互妥協(xié)，這是化解國際矛盾的最好和最重要的思想，和平共處五項原則正是這一民族文化的折射。而美國明顯是清教精神下的理想主義和實用主義下的現(xiàn)實主義。美國資本主義的發(fā)展使很多早期思想家受到歐洲“天賦人權(quán)”思想影響，獲得獨立后，美國更認(rèn)為自己是世界上最美好的地方和擁有最好的制度，如果世界其他地方需要，就可以向它們進(jìn)行傳播。(二)文化差異在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)中國的教育側(cè)重硬技術(shù)，由此產(chǎn)生的人才結(jié)構(gòu)，使中國即使想實現(xiàn)從制造業(yè)到服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)移也非常困難。從上幼兒園到讀研究生，中國教育一直強(qiáng)調(diào)死記硬背應(yīng)對考試，強(qiáng)調(diào)看得見摸得著的硬技能?？茖W(xué)和工程幾乎被所有家長、老師所認(rèn)同．這樣的教育體制使中國差不多也只能從事制造業(yè)。西方國家教育重在培養(yǎng)全方位的使實用性人才，并且所倡導(dǎo)的“平等自由”、“獨立開放”、“民主”等思想的作用下，很多優(yōu)秀的人才開始到美國等發(fā)達(dá)國家移民，這就使得西方國家各個行業(yè)的人才比較平均，因此經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡的幾率較小，并且具有較強(qiáng)的競爭能力。

三、中國教育培養(yǎng)人才缺陷中國教育的落后，原因多種多樣，但從根本上說，教育理念與核心價值觀上的缺失是造成一系列失敗的根源。對于一代人的培養(yǎng)不僅僅是學(xué)校的事，而教育的失敗也不僅僅是政府的責(zé)任，也是社會的責(zé)任，更是家長的責(zé)任。中國教育從根本上說，是教育理念的缺失以及對人才認(rèn)識的片面。長期以來，我們的教育只重視灌輸知識，忽視對下一代做一個具有正常社會人的培養(yǎng)。近年來，中國教育界雖然引進(jìn)了能力培養(yǎng)的觀念，但是知識加能力也不能足以使一個人在社會中發(fā)揮正常的功能。要培養(yǎng)一個在社會上正常發(fā)揮作用的人，教育的核心內(nèi)容必須涵蓋如下三條基本理念,這也正是中國教育所缺乏的：1.獨立的思想和人格；2.縝密的科學(xué)精神；3.博大的人文情懷。雖然如今國內(nèi)也講所謂“素質(zhì)教育”，可這種素質(zhì)教育很大程度上仍然停留在形式上，以為減少作業(yè)，學(xué)些棋琴書畫就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)創(chuàng)造力，而創(chuàng)造力的核心是獨立的思想和人格。我們的教育理念還有一個誤區(qū)，把打基礎(chǔ)和做研究割裂開來，認(rèn)為教育的初級階段是打基礎(chǔ)，重在學(xué)習(xí)知識，高級階段才做研究。其實，創(chuàng)造力、批判精神和獨立思考能力必須從小就在一個寬松自由的環(huán)境里才能成長壯大。獨立的思想是一顆種子，起初沒有一個寬松的土壤，必定發(fā)育不良，等到基本定型之后，即使移植到良好的土壤里，或許能成才，但要成為棟梁之材就非常困難了。中國的傳統(tǒng)教學(xué)還是教師傳一個“道”，學(xué)生通過大量的習(xí)題操練去“悟道”。

四、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)在國際科技、經(jīng)濟(jì)激烈競爭的當(dāng)今時代。特別是金融風(fēng)暴肆虐的今天，越來越多的人們越來越認(rèn)識到：技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)增長的源泉；創(chuàng)新是保持國家競爭力的核心：創(chuàng)新型人才是推進(jìn)和實現(xiàn)創(chuàng)新的關(guān)鍵。正處于結(jié)構(gòu)調(diào)整與效益提高的關(guān)鍵時期的中國，由于高能耗、低效率、重污染的傳統(tǒng)工業(yè)化老路已經(jīng)走到了盡頭，要解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的瓶頸問題．就必須走新型工業(yè)化道路，因而對創(chuàng)新型工程科技人才，特別是高層次創(chuàng)新人才的需求更為迫切。作為培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育機(jī)構(gòu)要以先進(jìn)的理念、有效的措施順應(yīng)國內(nèi)外的發(fā)展趨勢，為我國和全球的創(chuàng)新體系提供支持做出貢獻(xiàn)。建立創(chuàng)新型社會必須側(cè)重思辨能力的培養(yǎng)，也必須重視綜合人文社會科學(xué)的訓(xùn)練。只看重硬技術(shù)、偏重訓(xùn)練工程思維，這樣離開市場和人性的研究，難以建立價值。高等教育大規(guī)模發(fā)展帶來的可能不是社會科技和生產(chǎn)效益的全面提高，而是社會性的過量教育和就業(yè)困難。我對于高校的教育改革的建議就是：“做中學(xué)”、“產(chǎn)學(xué)合作”和“國際化”。