第一篇：子君與涓生愛情悲劇分析

子君與涓生愛情悲劇分析

【摘要】《傷逝》寫于1925年10月，是魯迅惟一一篇以知識青年愛情為題材的小說。主要講述了兩個青年知識分子子君和涓生的愛情故事。最后卻以失敗而告終。觸目驚心的提出了一個尖銳的問題：“人必生活著，愛才有所附麗。”①究其他們愛情失敗的原因，可以從以下六個方面分析：

一、深刻的創(chuàng)作背景。

二、薄弱的愛情基礎(chǔ)。

三、盲目的愛情觀。

四、子君的性格弱點。

五、復(fù)雜的社會環(huán)境。

六、匱乏的物質(zhì)財富。

【關(guān)鍵詞】婚姻

愛情

物質(zhì)

悲劇

社會環(huán)境

《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，講述的是兩個覺醒的青年知識分子子君和涓生的愛情故事。在西方個性解放的影響下，他們沖破封建禮教的束縛，大膽地相愛，終于幸福地結(jié)合了。然而，這一對為爭取自由幸福的婚姻而付出重大代價的新婚伴侶，最后演出的卻是一出愛情悲劇?？梢詮南旅媪鶄€方面談?wù)勊麄兊膼矍楸瘎〉脑颍?/p>

一、深刻的創(chuàng)作背景

魯迅(1881-1936)，原名周樹人，浙江紹興人，我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。1918年第一次以“魯迅”為筆名發(fā)表中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，隨后連續(xù)發(fā)表《孔乙己》、《藥》、《故鄉(xiāng)》等著名小說。還有兩部小說集《吶喊》和《彷徨》?！秱拧烦蔀轸斞傅膯⒚芍髁x所達到的一個新的高峰。

魯迅的愛情，于1906年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對不愿意收的禮物，因為他對朱安一點都不了解，一點感情都沒有。為了不傷害母親以及保護朱安的性命。在那樣的社會里，女子一旦嫁出去，就沒有了退路，如果被休回來，可以說是生不如死了。所以他只有苦苦維持這段沒有愛情的婚姻。直到1926年認識了許文平，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開北京，作為一個戰(zhàn)士的魯迅要離開，涓生和子君的后果就可想而知了。

當(dāng)時，挪威劇作家易卜生的以家庭和婦女問題為題材的劇本《娜拉》（通譯《玩偶之家》）在廣大青年和婦女中引起了劇烈的反響。《傷逝》的創(chuàng)作與易卜生 的傳入以及當(dāng)時的社會思想有密切的關(guān)系。他的現(xiàn)實主義傾向的劇作是最有價值的部分，提出了許多重大的社會問題，如反對傳統(tǒng)的封建道德問題，提倡個性自由，婦女解放問題等等。然而，在五四時期的中國文壇，易卜生的影響是巨大的，他對社會問題的探討啟發(fā)了中國的現(xiàn)代作家。針對這種時代思潮，魯迅深入的進行了探討。我們可以說，魯迅寫《傷逝》是用小說 的形式來表現(xiàn)他的這種社會革命的思想。

二、薄弱的愛情基礎(chǔ)

子君曾經(jīng)是一個嫻靜、溫柔而又纖弱的姑娘，不慕名門，不求顯貴，只渴望自由，渴望相互尊重的無邪的真情。她勇敢反抗家庭、社會的束縛，宣布“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這是多么無畏的宣言！現(xiàn)在，為了幸福家庭的理想，她不顧叔子不再認她做侄女，“在路上時時遇到探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光，”她也毫不在意，“只是鎮(zhèn)靜的緩緩前行，坦然如無人之境?！?/p>

涓生呢，他接受新思想較早，也比較多；但是，他仍然生活在寂寞和空虛之中，沒有真正說得上勇敢的行動和追求。直到子君闖進了他的生活，他的心變得充實一些了。但他這份愛的自信與勇敢甚至比不過那個他將于守護的女人。在愛情與現(xiàn)實的攻防戰(zhàn)里，他首先繳槍投降，想要逃離圍城的束縛。他似乎從未設(shè)身處地地為子君考慮過什么。不管是當(dāng)初子君來找他時可能遇到的阻撓、難堪，還是同居后的操勞寂寞、鄰里蔑視。抑或分手后子君將遭遇怎樣的對待??

涓生子君初始雖然真誠熱烈地相愛，但他們的愛的內(nèi)涵是不相同的。對涓生而言，愛乃是找一個可愛的人來愛并以此使生活充滿意義和色彩。所謂男女平等，戀愛自由，在涓生看來，則是男女間交往分合來去的平等和自由。但對子君而言，愛則乃是找一個愛自己的人以托附終身。男女平等，戀愛自由在她看來僅是擇偶權(quán)利的自主而非擇偶行為的自由，這就是“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力”這一令人振奮的宣言和實質(zhì)。

三、盲目的愛情觀

新生活開始的時候，他們有過快樂。然而不久，這新生活便漸漸暴露出空虛。社會的壓力，經(jīng)濟的威逼，致使涓生和子君的愛情很快地失去了光彩。婚后的子君，拼命地想方設(shè)法維持小家庭的存在埋頭于繁重的家務(wù)勞動，由一個勇敢無畏的新時代女性變成庸庸碌碌的家庭奴隸。因為害怕愛情消失和破裂，只能靠虛偽 2 的溫存來彌補她和涓生之間的愛情裂縫。而涓生呢？婚后不過兩個星期，就覺得他對子君的熱情淡漠了。于是，在現(xiàn)實的逼迫下，涓生暴露了他的個人主義的自私自利的思想。他錯誤地把墮入困境的責(zé)任，全部歸咎于子君。為了自己，他竟把子君送回了宗法社會那個大牢籠。

子君和涓生把婚姻當(dāng)作終級目標(biāo)，沒有更高的追求，這種盲目而狹隘的愛，是最終導(dǎo)致他們愛情悲劇的結(jié)果。他們共同的弱點是把愛情絕對化了，除了婚姻自由，他們看不到任何東西，在未得到婚姻自由以前，他們不顧一切去爭，婚姻自由一到手，就自滿自足，一心沉醉于愛情的幸福和歡樂之中，似乎人生的愿望已完全實現(xiàn)，不再祈求什么了。

四、子君的性格弱點

把愛情看得非常神圣尊嚴、超越一切的子君，為愛情不顧一切，為愛情忘掉一切。在她心目中，在家靠父母養(yǎng)活，出嫁靠丈夫養(yǎng)活，這是婦女的天經(jīng)地義。所以結(jié)婚以后，她就心安理得地依賴涓生，并沒有表現(xiàn)一絲一毫爭取自食其力，不依賴任何人的平等自由的理想和信念。

子君的一些根本弱點，例如婚后對煮飯、蒸饅頭、喂油雞，飼阿隨傾注全力，陶醉于“家庭奴隸”的地位，不再關(guān)心社會上反封建斗爭等等，并不是個性解放，自由平等的理想和信念造成的，而是封建的舊傳統(tǒng)，舊思想所造成的。涓生失業(yè)后，面對失業(yè)的打擊，他的頭腦因此清醒了不少，他決定“來開一條新的路”，“或者教書，或者雖然費力，也可以譯點書”。涓生的覺悟應(yīng)該說是非?？少F的，開始他也確是滿懷信心，很想有所作為的。面對涓生的失業(yè)，在迷惘和不安中，子君對涓生的開辟新路的謀劃和行動，開始倒是支持的，然而，所謂振作精神，對子君來說，是一閃即逝的；她對涓生的支持也并不持久，甚而至于并不像對她喂養(yǎng)雞狗那樣關(guān)切和盡心，他們兩人的思想性格的矛盾沖突，就在這件事上逐步表現(xiàn)出來了，涓生為了減輕家庭的負累，經(jīng)過一番抗?fàn)幒痛弑浦?，殺掉了油雞，放掉了阿隨，結(jié)果引起了子君強烈的不滿，于是兩人之間的矛盾便激化了，愛情的裂痕加深了。在當(dāng)時艱難的處境下，殺掉油雞，放掉阿隨，是勢所必至的事。因為他們實在沒有多余的糧食喂油雞了。如果子君明白事理，以涓生求生的事業(yè)為重，實在不必等待涓生的抗?fàn)幒痛弑?，自己就?yīng)當(dāng)主動去處理掉。然而，她并沒有這樣做，反而不滿于子君的處置。從此以后，這個成立不久的小小的家忽然 3 陷進了冰窖，幸福、寧靜、溫暖的氣氛剎那間消失了，涓生求生無望，最后他不得不“將真實說給子君”，宣告他們的愛情結(jié)束，正式演出一場愛情的悲劇。

五、復(fù)雜的社會環(huán)境

社會環(huán)境對他們自由戀愛的排斥使涓生失業(yè)，他們不得不承受起環(huán)境和金錢的雙重壓迫。在封建禮教的迫害下，子君和涓生的婚姻自主和愛情自由是不容許的，在追求自己愛情和婚姻自由的時候，觸動了封建禮教的仁義道德，在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是父母之命，媒妁之言。一旦脫離的他們的準(zhǔn)線，那就是叛逆者，叛逆者便會生活在眾人白眼里，他們破壞了他們所認同的“道德”，他們脫離了他們的準(zhǔn)則，不是身敗名裂，就是性命難保，涓生因此失業(yè)，子君最終回到那個無愛的家庭，在郁悶中死去。

六、匱乏的物質(zhì)財富

雖然說錢不等于快樂幸福，但是至少它是物質(zhì)基礎(chǔ)，畢竟“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的?！币呀?jīng)成為最爛俗的名言了。很多人就是奔著這樣崇高的目標(biāo)而去的，結(jié)果大部分在半途上就已經(jīng)陷入迷途。而愛情一旦跟錢掛上鉤就免流于庸俗，這種論調(diào)也許適合富得不見底的人或者是初級小資，但絕對不適合子君和涓生。

“夢是好的，否則，錢是要緊的?！雹隰斞冈凇赌壤吆笤鯓印肪瓦@樣說了出來，也可以說是對青年的一種告誡吧。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到一切，肚子問題同樣要解決，否則，腳下的路便難走很多。當(dāng)他們義無反顧地擁抱愛情之后，生活開始逼迫著他們向理性地去思考、去處理。對于涓生，他不能為愛情犧牲事業(yè)，不能為愛情奉獻一切！因為事業(yè)是物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)又是愛情的基礎(chǔ)，在生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失之后，愛情也失去了依存之所，涓生的變心不僅僅是道德層面的不負責(zé)任，更多的是對理性思考的不足。對于子君，她也不能為愛情犧牲一切，雖然她拋家別父，追求愛情，但最終還是回到了烈日一般的嚴威的父親身邊，依然缺乏對愛情婚姻理性的考慮。

如恩格斯批資產(chǎn)階級的婚姻自由時所指出的。這不過是“歷史的諷刺”，而他們的愛情婚姻，“依然受那親昵的經(jīng)濟影響所支配”③美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經(jīng)濟困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了。涓生要一個安靜的環(huán)境去工作，而子君也為 4 了生活上一點瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”。這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。

子君醒了，她離開了夢，所以她得以自由生存的首要條件便是有錢。但現(xiàn)實社會毋庸置疑地剝奪了她的經(jīng)濟權(quán)。因而錢對于子君，純屬一片虛無，這樣看來，子君可能獲得自由生存的第一個條件是不存在的。一個人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由于經(jīng)濟陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，這樣自然就少了一份理解與交流了，也許他們都忘卻了經(jīng)濟對他們來說是那么的重要，所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經(jīng)濟問題才行??！

【注釋】

①魯迅的《傷逝》寫于1925年10月，最初收入1926年8月北新書局出版的小說集《彷徨》，在此之前，沒有在報刊上發(fā)表過。

②魯迅《娜拉走后怎樣——一九二三年十二月二十六日在北京女子高等師范學(xué)校文藝會講》。

③《家庭·私有制和國家的起源》，人民出版社一九五五年版，第七十七頁?！緟⒖嘉墨I】

1、魯迅：《娜拉走后怎樣》、《墳》，《魯迅精品集》，北京：人民文學(xué)出版社2005年版，第384頁。

2、《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社1982年版，第57頁。

3、魯迅：《淡淡血痕中》《野草》，《魯迅全集》第2卷，北京：人民文學(xué)出版社1982年版，第221頁。

4、錢理群：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本），北京：北京大學(xué)出版社2001年版，第39頁。

5、魯迅《關(guān)于婦女解放》《南腔北調(diào)集》，《魯迅全集》第4卷，北京：人民文學(xué)出版社1982年版，第598頁。

第二篇：涓生和子君愛情悲劇的啟示

涓生和子君愛情悲劇的原因，既是那個不合理的社會制度和黑暗勢力的破壞與迫害，也與他們本身的弱點——如軟弱、自私、目光短淺和狹隘自私的個人主義等有關(guān)。這樣的文章到現(xiàn)在依然有現(xiàn)實的意義。涓生和子君愛情悲劇所給我引發(fā)思考的是：

一、愛情是否一定要以金錢為基礎(chǔ)

二、愛情、婚姻與責(zé)任的關(guān)系

三、個人追求的獨立性

涓生的失業(yè)，使他們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失了，愛情便失去了依附之所，婚姻的大廈也就隨之坍塌了！在涓生的思想中，任何東西都可以放棄，就是不能放棄他自己，他的自私和懦弱也是他和子君愛情失敗的原因。錢，才是他的依靠和支柱。這也就證明了他們的愛情基礎(chǔ)本身就是不可靠的！

愛情和婚姻首先要考慮的問題應(yīng)該不是金錢，也不要拿它做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。俗話說叫做患難見真情。能在富有時留住對方，貧窮時失去愛情，這樣的愛情是假的，遇到困難的時候，留下來患難與共的，一定是可以交付一生的人。

愛情是美麗的，婚姻是神圣的，責(zé)任是一輩子的！而愛情的責(zé)任就是婚姻，婚姻的責(zé)任是一輩子是約束和忠誠，無怨無悔地付出，還有對對方的寬容和忍耐。愛情的責(zé)任，是奉獻，涓生他沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應(yīng)付的責(zé)任。愛情追求的是完美，它拒絕弱點，而婚姻卻拒絕完美，接納現(xiàn)實；愛情常常令你神魂顛倒，銷魂攝魄，忘記自我的存在，感覺自己是世界上最幸福的人，而婚姻則是平淡如水，枯燥瑣碎的。

面對感情，我們年輕人要謹慎行事：

一、不要倉促著急結(jié)婚

二、婚姻中不要計較付出得多少，彼此努力才能把感情維持好。

三、堅持不放棄

子君失去了愛情，是因為她盲目的把自己的全部都交到了涓生的手中，把涓生當(dāng)成的依靠。有古話說得好：靠山山到，靠人人跑！子君的失敗，就是涓生道德上不負責(zé)任的結(jié)果。尤其對女生而言，愛情不是生活的全部。李開復(fù)在寫給女孩的話中有這樣的一段：“女孩子必須找到除了愛情之外，能夠使你雙腳站在大地上的東西。女孩子必須找到謀生的方式。”只用愛情作為人生的支柱是脆弱的，子君的理想只是和涓生在一起生活，得到這樣的生活，她便不再讀書，安于這樣的現(xiàn)狀，審美疲勞的產(chǎn)生的必然的。

第三篇：《傷逝》中涓生與子君愛情悲劇的原因

《傷逝》中涓生與子君愛情悲劇的原因

摘要：《傷逝》中涓生與子君愛情悲劇的原因有：日?，嵤聦扇藧矍榈南饬α浚欢说男愿裨?家庭經(jīng)濟問題;個人解放與社會解放的關(guān)系。但這些原因都不是根本原因。其根本原因是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的問題。

關(guān)鍵詞：《傷逝》 涓生 子君 愛情悲劇原因 根本原因 經(jīng)濟基礎(chǔ)

1923年12月26日，魯迅往北京女子師范學(xué)校演講，題目是《娜拉走后怎樣》，其中闡述到經(jīng)濟平等是婦女解放的前提，他指出沒有經(jīng)濟后盾的娜拉在出走后只有兩條路可走——要么墮落，要么回來。魯迅的思考并未止于此。1925年，在寫出了《傷逝》對這問題的答案是否定的，在社會和內(nèi)心的雙重打擊下，子君死去了，涓生抱著悔恨的心情遷回原住的會館。盡管他像《在酒樓上》和《孤獨者》中的“我”一樣，在小說的結(jié)尾奮力掙扎：“我要向著新的生路跨進第一步去。”但那和子君相愛的悲劇依然罩在他頭上，以至他竟要“用遺忘和說謊做我的前導(dǎo)！”《傷逝》提供給作者的，還是一個老結(jié)論：此路不通。而涓生與子君愛情悲劇的原因如下。

一、日?，嵤聦扇藧矍榈南饬α?/p>

子君與涓生愛情的破裂。他們同居后，幸福和甜蜜的生活卻沒有多久就開始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏遠大的生活理想，全部精力忙于燒飯、做菜，忙于飼油雞、喂阿隨，見識起來越短，經(jīng)常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生從戀愛轉(zhuǎn)入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的現(xiàn)實內(nèi)涵，不能對自我心靈進行擴容而不能整合性的生命邏輯，因而失去了愛情，“更新、生長、創(chuàng)造”的心理能力。面臨生有危機時，如何處理基本“求生”的難題時，他卻避免與愛人共患難，從而在不顧惜愛人或曾愛過的人的生死的情況下先保證自己的生存，涓生雖標(biāo)榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進，卻仍擺脫不了男權(quán)意識，最后還是習(xí)慣性地以女性為犧牲，拋棄了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自責(zé)，抱著悔恨的心情遷回原住的會館。涓生和子君這一對由浪漫轉(zhuǎn)入婚姻生活的男女也由此而收場。但是，忙于日?，嵤碌姆蚱抟部梢允瞧錁啡谌诘陌?！細水長流的生活也不一定不幸福。有些人甚至還認為平淡是福。為什么日?，嵤驴梢允苟藧矍榱α肯麥p呢？答案即是二人的性格造成的。二、二人的性格原因

他們兩個人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。

教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔(dān)責(zé)任??愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他（她）締造幸福。愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個社會？是一個沉滯的吃人的社會。涓生那樣做，實際上是一種不負責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那無愛的世界。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應(yīng)該負的責(zé)任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛的思想，在當(dāng)時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭！性格也是在一定的條件下，才顯示出來的。正如同林鳥大難臨頭時，才會各自飛。使二人性格弱點曝露的原因正是由于家庭經(jīng)濟危機。

三、家庭經(jīng)濟問題

馬斯洛把人的需要分為五個層級，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個人想在社會有一番建樹，首先應(yīng)該是解決生存問題，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟這個問題才有機會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：有情可以飲水飽嗎？美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經(jīng)濟困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當(dāng)涓生被局里開除了的時候，子君的第一反映是：無畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。一個人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由于經(jīng)濟陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈爾，談雪萊??，自然就少了一份理解與交流了?？墒?，家庭經(jīng)濟問題還不是他們婚姻悲劇發(fā)生的深層原因。家庭經(jīng)濟問題發(fā)酵的原因則是社會環(huán)境。五四時期，雖然有些知識分子已經(jīng)實現(xiàn)了個人的解放，但還未能為整個社會所接受。

四、個人解放與社會解放的關(guān)系

封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發(fā)展。它不會給你一個小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些封建衛(wèi)道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿?。涓生的失業(yè)，說到底一句就是那些衛(wèi)道士們在壓制著涓生。那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報告的，添什么謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風(fēng)氣的了！和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女，子君的叔叔連自己的侄女也不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守道德的人。記得涓生和子君在找住所的時候，尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕。從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的叛逆者的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字！所以社會上也是流言似虎，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？我覺得在路上時時遇到探索，譏笑和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，我也陸續(xù)和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰(zhàn)士的魯迅尚且要離開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個自由的空間，戀愛是自由的在他們那個社會里是不會出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。在那沉滯的社會里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：在社會上嚴厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調(diào)的人們，在愛之國里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。社會廣大人民群眾受封建思想毒害甚深，還未能認可這些先進知識分子個人解放的行為。在他們看來這就像是瘋子般地不倫師生戀。在社會尚未解放前封建思想的束縛下，追求個人解放必定失敗。而封建思想的根本則是由其經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定的。

五、社會經(jīng)濟基礎(chǔ)

所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。所以，經(jīng)濟基礎(chǔ)也決定上層建筑中的意識形態(tài)。自給自足小農(nóng)自然經(jīng)濟決定了封建思想。民國時期，小農(nóng)經(jīng)濟還是占據(jù)主導(dǎo)地位，自給自足的生活狀態(tài)決定了人們思想的保守和對外界事物接受的程度低。所以，導(dǎo)致涓生和子君婚姻悲劇的根本原因說到底，還是生產(chǎn)力的低下和社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的薄弱。涓生和子君生活在民國那個時代，他們的婚姻就注定是一場有歷史導(dǎo)致的必然的悲劇。

參考文獻：談《傷逝》中涓生和子君的愛情悲劇

作者：我自飛翔（來自網(wǎng)絡(luò)）

《傷逝》 魯迅

第四篇：魯迅,涓生與子君的愛情。

淺談涓生和子君愛情悲劇的原因

《傷逝》是魯迅先生一九二五年創(chuàng)作的，描寫的是五四運動之后到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭初期之間兩個覺醒的知識分子涓生和子君之間的戀愛悲劇故事。這是魯迅先生唯一一部反映青年男女愛情的小說。在當(dāng)時很多他的其他作品，像《狂人日記》、《阿Q正傳》等，他們的主題都是反對舊禮教和舊家庭的制度，而《傷逝》寫于五四運動退潮后，它的主題是批判當(dāng)時這類青少年缺少繼續(xù)奮斗的精神，鞭策和鼓勵他們?yōu)楦脑焐鐣鴬^勇前進，不要為實際上在當(dāng)時還沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)的所謂幸福生活而停留下來，而應(yīng)繼續(xù)奮斗，爭取全社會的勝利。

這個平凡的故事反映著當(dāng)時社會的矛盾和時代的特點。但是，涓生和子君的愛情悲劇卻不同于當(dāng)時的這類其他作品，當(dāng)時的愛情小說大多致力于描寫青年男女沖破封建束縛、追求個性解放和戀愛自由的斗爭過程，并往往以自主婚姻的實現(xiàn)作為結(jié)局。正如茅盾先生在《新文學(xué)大系·小說一集導(dǎo)言》[1]中說：“描寫男女戀愛的小說占了全書的百分之就九十八”，“最多的戀愛小說不是寫婚姻不自由，變時寫沒有辦法解決多角戀愛?！钡斞傅摹秱拧穮s以悲劇收場，而且不是一般的戀愛悲劇，而是自由戀愛成功之后的婚戀悲劇。戀愛自由，婚姻自主是“五四”時代的青年們所熱烈追求的生活理想，而涓生和子君的愛情悲劇的出現(xiàn)，就適時的點醒了這些沉浸在小小勝利中的青年們。所以涓生和子君的愛情悲劇也是當(dāng)時社會的典型。那么，到底是什么導(dǎo)致了他們的愛情婚姻的悲?。窟@其中必然有著社會原因和個人原因。

一、生活在那個時代，愛情注定是悲劇

封建禮教是一個吃人的社會，愛情，當(dāng)然也不例外。在那樣的社會里是不允許沒有“父母之命，媒妁之言”，私自訂下婚約的。人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，涓生和子君這樣做，就成了“叛逆者”。于是，涓生和子君就沒有了生存的空間，成了眾人眼里的“怪人”。

涓生和子君是接受了新思想的人，初步的獲得了個性解放，這對他們的愛情有作用嗎？答案是有的。涓生和子君經(jīng)過自己的努力，成功地同居了，贏得了對舊家庭制度的勝利，在他們自己看來，這一切都是幸福的，仿佛這就是最后的勝利，以后再也沒有苦惱了。但他們卻不知道，真正的苦惱從現(xiàn)在才正式開始?！拔矣X得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮，”“就連自己的朋友也是一樣，”“我也陸續(xù)和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”這是他們每天生活所必須面對和忍受的，這是小的傷害了。封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發(fā)展。它不會給你一個小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉?。涓生的失業(yè)，也就是因為他做了“與眾不同”的事情來?！澳茄┗ǜ啾闶蔷珠L的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報告的”涓生與子君的同居，不僅使他們成為了“名人”，影響了他們?nèi)粘Ｉ?，更影響了涓生的工作。那些封建“衛(wèi)道士”是容不得他們過得順暢的，這破壞了社會風(fēng)氣的人，是不會過的幸福的。如果他們過的好，那么這幾千年來順從的人豈不都錯了？不，長輩們是不會錯的，先輩們也是絕對不會錯的。所以涓生和子君必然是錯了?！昂退氖遄樱缫呀?jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女”，“尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”，“ 現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負著空虛的重擔(dān)，在嚴威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳?zāi)埂薄＿@說明，子君犯了這個“錯誤”便會一輩子受到懲罰，就連死后也得不到原諒！這些是多么的可悲?。〖词鼓阌懈鼜姷囊庵九c斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險，想得到真正的自由，那只有推翻這個吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。短暫的勝利是不足以得到那么多的好處的。

回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。他在 1906 年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對不愿意收的禮物，因為他對朱安一點都不了解，一點感情都沒有。但他為了不要傷害母親，同時，也可以說為了保護朱安女士的性命吧，因為在那樣的社會里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。魯迅也想到了這點，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。這也是被封建禮教所害的兩個青年。正因為深受其害，魯迅先生才看的更加徹底。僅僅只是個性解放，作用是不大的。

魯迅在寫作《傷逝》的兩年之前說過：“從事理上推想起來，娜拉活著也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一匹小鳥，則籠子里固然不自由，而已出籠門，外面又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類?！盵2]是的，涓生和子君沖出舊家庭的牢籠之后，又被老東西、小東西、賭友、局長之類包圍著。從輕蔑的目光到謠言的中傷，直至被解職、被剝奪了生存的最低條件。這給他們極大的打擊，他們掙扎、殺雞、放狗、譯書、寫文、都無濟于事，他們不能不考慮怎樣才能活下去的問題。他們的苦難、分手、死亡，是黑暗社會逼迫的結(jié)果。

二、他們自身的思想境界也注定了他們的愛情必定是一個悲劇

涓生和子君的悲劇的原因的另一個重要方面在于他們的自己。

涓生和子君，一對青年男女，勇敢的沖出封建的樊籬，不怕譏笑、輕蔑、怒罵的包圍，爭取自由戀愛、自由婚姻。他們曾在一起“談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊??”那時的子君“總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。”子君是一個勇敢的反封建的女子，她雖然得知資產(chǎn)階級民主主義的思想并不多，也不久，但立即付諸行動，說出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這樣的使涓生震驚的話。在他們經(jīng)過努力，斗爭，得到了愛情和家庭的幸福，他們同居了，但同居后他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。子君便全身心地沉浸在這愛情和家庭的幸福中了，她停滯了，再也不讀書了，再也不思考了，就連像戀愛時“偶有一輪的沖突和意見的誤會”也沒有了。

她的幸福便在于對過去戀愛的回顧。她的樂趣和視野便在于小雞、小狗、小院之中。由于生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。子君變庸俗了。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。一成不變是可怕的，就算是擺在當(dāng)代，也會導(dǎo)致一系列的可怕的后果。這樣的子君使涓生不滿，使涓生惱怒。涓生常說“這是真的，愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造?！彪m然他這樣說，但是他沒有去做什么，而子君原來的思想尺度就不高，她的理想就在于自由的婚禮，得到了愛情與家庭，她的人生目標(biāo)已經(jīng)實現(xiàn)了，她再無他求。我們從子君的身上還可以看出，她并未完全擺脫封建的羈絆，她把封建的關(guān)于家庭的禮俗視為理所當(dāng)然。她治理家庭，服侍丈夫，她在家里沒有經(jīng)濟地位，靠丈夫養(yǎng)活，是男人的附屬品。子君覺得這是應(yīng)該的。所以，從本質(zhì)上說，也正合了魯迅先生所說的子君是沖出一個牢籠又陷進了另一個牢籠，她并未取得真正的解放。開始的時候涓生說“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”。他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。隨著日子越來越過的艱難，涓生說：“??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”，“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。他們所生活是怎樣一個社會？是一個“吃人”的社會。涓生那樣做，實際上是一種不負責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那“無愛的世界”。涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應(yīng)該負的責(zé)任，他想的只是他自己。《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。第一次，是他打算離開子君的時候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了?！比欢匀挥昧耸值臎Q心，說了下面的一段話： “??況且你已經(jīng)可以無須顧慮，勇往直前了。你要我老實說：是的，人是不該虛偽的。我老實說罷：因為，因為我已經(jīng)不愛你了！但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事??”。在他說：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時候，就是他最虛偽，最卑怯的時候，是自欺欺人的虛偽。真的像他所說的一樣嗎？子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎？其實他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對而已！

當(dāng)然，我們不可以認為涓生就是一個壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒?。环駝t，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。也是一個覺醒的知識分子。但他們對當(dāng)時社會沒有本質(zhì)上的認識，又急于想從苦難中解脫，涓生就以為他的苦難是因為子君，于是狠心的把她拋棄了。說他自私，當(dāng)然是對的，關(guān)鍵是要看出他自私背后隱藏著的思想——個性解放，個人奮斗救出自己。魯迅先生通過涓生與子君的愛情悲劇控訴了黑暗舊中國對一切新生的向上的事物的扼殺，是對半封建半殖民地社會的否定。希望人們能夠清醒的認識自己，認清社會現(xiàn)實，只有徹底推翻黑暗的舊社會、徹底的改革經(jīng)濟制度，才能取得長久的勝利。

魯迅先生的《傷逝》用超乎當(dāng)時一般人們的視野，表達了批判資產(chǎn)階級個性解放的新穎，深邃的思想主題，并且寫的不悲觀、不消極、蘊含著一種鼓舞人們?nèi)ヌ角笮侣返挠職?。具有震撼人心的藝術(shù)魅力。

參考文獻： [1][2]茅盾.家N.上海文藝出版社.2009年.P81

魯迅：《娜拉走后會怎樣》見魯迅雜文《墳》P198

第五篇：淺談涓生與子君的愛情故事

淺談《傷逝》中涓生和子君的愛情悲劇

內(nèi)容提要: 《傷逝》一文主要講述了兩個先進的知識分子涓生和子君的愛情悲劇。他

們當(dāng)時社會具有某種程度的民主思想的知識青年，曾經(jīng)狂熱地追求個性的解放，婚姻的自由。子君是一個判逆的女性，她在追求個性解放，沖破封建家庭牢籠時表現(xiàn)出來的那種異常堅決態(tài)度和勇敢精神，贏得了涓生的愛慕，同時喊出了個性追求的時代最強音。涓生表現(xiàn)的不如子君勇敢和熱烈，但他比子君更能經(jīng)受失業(yè)的打擊，比子君看到更廣的人生意義。他們在愛情的追求上充分體現(xiàn)了新時代青年的覺醒，但強大的封建專制勢力和自身的弱點使他們的愛情過早的凋零。為什么他們的愛情慢慢變淡，最終走向失敗，主要有三個方面的原因：

（一）他們生活在舊社會;

（二）他們自身性格的特點;

（三）經(jīng)濟上的困頓。

關(guān)鍵詞：先進知識分子愛情悲劇原因

《傷逝》是魯迅的一篇小說，收錄在小說集《彷徨》里，終筆于 1925 年 10 月 21 日。同時這也是魯迅唯一以愛情為主題的小說，他以男主人公涓生為第一人稱來敘述的?！秱拧访鑼懙氖窃谥袊本?920 年代，涓生與子君的愛情故事。社會先進知識分子青年涓生與子君有著文學(xué)和制度變革的共同話題。他們打破了傳統(tǒng)的長輩指婚的禁錮，在自由戀愛的基礎(chǔ)上開始了同居生活。生活中涓生遭遇了被辭工的打擊，并且以譯書來賺生活費。家庭失去了穩(wěn)定的經(jīng)濟來源，逐漸走向了貧困。他們失去了以往心靈的交流，最終對生活感到厭倦的涓生放棄了與子君的愛情，并且告訴了子君。子君后來被她父親接走，不久便在家鄉(xiāng)死去。涓生表達了自己的悔恨與悲哀，并要走出“新的生路”。作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結(jié)局，這是一個悲劇，我們可以分別以下幾個方面一一剖析造成他們愛情悲劇的原因。的樊籬，但由于整個社會并沒有因此改變，黑暗的社會是決不允許有這種叛逆者存在的。因此，在他們同居后，社會對他們的打擊、摧殘始終沒有停止。當(dāng)初涓生和子君在找住所的時候，尋找住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕，由此看來封建衛(wèi)道士們看不起那些禮教的逆者。還有涓生的失業(yè)，說到底一句就是那些封建衛(wèi)道士們在壓制著涓生。“那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報告的①”，其實，那不是什么謠言，那只是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風(fēng)氣的了！這樣的謠言造成涓生的失業(yè)，這對他倆擊最沉重，因為這幾乎使得這對青年喪失了生存的最低條件。盡管他們也曾經(jīng)掙扎過，但最終還是無法擺脫貧窮的困境。顯然，這加劇了他們的悲劇。最后，當(dāng)子君無奈回到娘家后。封建勢力繼續(xù)對她施以“威嚴”、“冷眼”，最終吞噬掉她的生命。內(nèi)心深處只有“禮教”這兩個字，根本沒有“愛情”的概念。二他們自存在的性格弱點 子君的“怯弱”，涓生的自私，是最終導(dǎo)致他們分手，不能抵御外來迫害，度過難關(guān)的一個重要原因。他們兩個人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的一他們生活的舊社會

封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的發(fā)展。它不會給你一個小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些封建衛(wèi)道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕ｄ干妥泳皇窍Ｍ@得自由戀愛和婚姻自主，可以說，是這個世界上一個小小的愿望。涓生和子君雖然依靠“個性解放”等思想，一時沖破了封建家庭

愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的?！拔覑圩泳?，仗著她逃出這寂靜和空虛②”他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的三個星期里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。③”但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。

教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔(dān)責(zé)任。愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他（她）締造幸福。愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻。而涓生沒有做到這一點。人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡咋一看，好象還挺有道理的，現(xiàn)在這個社會里，這樣是無可厚非的，也會贊同。但是，仔細想想，他們所生活是怎樣一個社會？是一個蔽塞落后的吃人的社會。涓生那樣做，實際上是一種不負責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那無愛的世界。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應(yīng)該負的責(zé)任，他想的只是他自己。類似那種夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛的思想，在當(dāng)時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭！

與涓生同居后，她不再前進，也沒有新的理想、信念，一心一意只想當(dāng)好家庭主婦，做家務(wù)，成了她對人生應(yīng)盡的唯一義務(wù)，并沉醉于其中而不自覺。此時，她已從昔日所反叛的封建家庭中走出來，又自己將自己束縛在一個新的牢籠里。從過去做封建家長的奴隸角色，變成做自己新家的“家庭奴隸”的角色，她生命的意義被消蝕掉了。這正是她的思想弱點帶來的必然結(jié)果，這結(jié)果本身就是她的一種人生悲劇，一種“幾乎無事的悲劇”，一種“飽食終日，無所用心”的悲劇。經(jīng)濟上的困頓。

三經(jīng)濟上的困頓

美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個層級，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位臵。一個人想在社會有一番建樹，首先應(yīng)該是解決生存問題，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟這個問題才有機會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會壓逼和他們個人性格特點的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志，美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上的！在經(jīng)濟困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當(dāng)涓生被局里開除了的時候，子君的第一反映是：“無畏的子君也變了顏色④”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身⑤”，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。一個人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由于經(jīng)濟陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間談“家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈爾，談雪萊……⑥”，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟對他們來說是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說道：但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升

斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟權(quán)，一面再想辦法。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經(jīng)濟問題才行啊。

夢是好的，否則，錢是要緊的魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說了出來，也可以說是對青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經(jīng)濟困頓的時候，他們相約分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費的積累，以便不至于社會壓迫來了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，肚子問題同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

總的來說，涓生和子君的愛情失敗，是因為他們生活在那壓抑的社會，同時他們自身的性格所表現(xiàn)出來的弱點和經(jīng)濟的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須沖破封建社會的禁錮，做一個真正的覺醒者，同時也要有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，不要餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣！

參考文獻：

［1］ 魯迅《傷逝》

［2］ 魯迅《娜拉走后怎樣》