第一篇：《傷逝》關(guān)于涓生是否愛(ài)子君

傷逝，為逝去的東西而傷感，這個(gè)詞讓我想到的是遺憾、悔恨、情殤??

（開(kāi)卷語(yǔ)）

和她的叔子，她早經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女。

局里的生活，原如鳥(niǎo)販子手里的禽鳥(niǎo)一般，僅有一點(diǎn)小米維系殘生，決不會(huì)肥胖；日子一久，只落得麻痹了翅子，即使放出籠外，早已不能奮飛?，F(xiàn)在總算脫出這牢籠了，我從此要在新的開(kāi)闊的天空中翱翔，趁我還未忘卻了我的翅子的扇動(dòng)。

我要向著新的生路跨進(jìn)第一步去，我要將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)??。（原文）

文中的子君是一個(gè)敢愛(ài)敢恨的勇敢的女子，在封建社會(huì)影響的舊思想的社會(huì)背景下，她沖破封建家庭牢籠時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的那種堅(jiān)決態(tài)度，勇敢的和家庭抗?fàn)?，?jiān)決地說(shuō)出“我是我自己”的話來(lái)，無(wú)視社會(huì)的嘲諷和流言蜚語(yǔ)，義無(wú)反顧的和涓生這個(gè)又窮又算的書(shū)生在一起，毅然地投奔這份沒(méi)有“面包”的愛(ài)情。涓生是自私的，在愛(ài)情中只是一個(gè)索取的角色，當(dāng)愛(ài)情的激情褪去的時(shí)候，同時(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的壓力，他把責(zé)任推給子君，而不想想自己的問(wèn)題。他在教育局里做事，就像鳥(niǎo)販子手里的小鳥(niǎo)，怕日子久了，翅膀麻痹了，將來(lái)忘卻了飛翔，可是他離開(kāi)了教育局，終于展開(kāi)翅膀去飛了，可是待在籠子里久了，卻怎么飛也飛不高。生活無(wú)保障了，他又開(kāi)始想念關(guān)在籠子里的日子——也就是他的思想先進(jìn)只是表面上的言辭，是經(jīng)不起時(shí)間和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的。

我要離開(kāi)吉兆胡同，在這里是異樣的空虛和寂寞。

四圍是廣大的空虛，還有死的寂靜。死于無(wú)愛(ài)的人們的眼前的黑暗，我仿佛一一看見(jiàn)，還聽(tīng)得一切苦悶和絕望的掙扎的聲音。

我還期待著新的東西到來(lái)，無(wú)名的，意外的。但一天一天，無(wú)非是死的寂靜。

我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀。（原文）

當(dāng)涓生聽(tīng)到子君的死訊時(shí)，開(kāi)始黯然傷逝，一切無(wú)法再回到以前了，涓生的下半輩子講一直在傷逝中度過(guò)。（施穎）

臨末，我用了十分的決心，加上這幾句話：

“??況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說(shuō)；是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事（原文）

我選擇了告訴她，可卻不曾想到這就是把殘忍的重?fù)?dān)放到了她肩上，我甚至不確定我是不是對(duì)的，以至于我后來(lái)懷著負(fù)罪感去打聽(tīng)她的消息，當(dāng)?shù)弥劳龅南⒑螅乙粫r(shí)沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，后來(lái)才明白她是真的離開(kāi)我了，離開(kāi)了這個(gè)帶給她痛苦的世界。（沈敏）

她似乎將先前所知道的全都忘掉了，也不想到我的構(gòu)思就常常為了這催促吃飯而打斷。即使在坐中給看一點(diǎn)怒色，她總是不改變，仍然毫無(wú)感觸似的大嚼起來(lái)。

只有子君很頹唐，似乎常覺(jué)得凄苦和無(wú)聊，至于不大愿意開(kāi)口。我想，人是多么容易改變呵！

我終于從她言動(dòng)上看出，她大概已經(jīng)認(rèn)定我是一個(gè)忍心的人。其實(shí)，我一個(gè)人，是容易生活的，雖然因?yàn)轵湴?，向?lái)不與世交來(lái)往，遷居以后，也疏遠(yuǎn)了所有舊識(shí)的人，然而只要能遠(yuǎn)走高飛，生路還寬廣得很?，F(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她，便是放掉阿隨，也何嘗不如此。但子君的識(shí)見(jiàn)卻似乎只是淺薄起來(lái)，竟至于連這一點(diǎn)也想不到了。（文中原文）

文中有很多關(guān)于涓生的心理描寫(xiě)，他一直按照心里猜測(cè)的來(lái)對(duì)待對(duì)方，看似溫情，你為我著想，我為你著想。其實(shí)他們犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，無(wú)論涓生心理活動(dòng)是多么的矛盾，掙扎，無(wú)奈，但他卻一直未向子君交流過(guò)，他已經(jīng)缺乏了最重要的關(guān)系——溝通，以至于他后來(lái)覺(jué)得“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去?！痹谶@里他只用了“覺(jué)得”二字，他只是單方面否定了子君，自以為是的安排了他們后來(lái)的分手。他說(shuō)：我豫感得這新生面便要來(lái)到了。

他不愛(ài)子君了，他覺(jué)得新生面一種是死，一種是新生。這是多么諷刺啊。（蘇青青）

這幾句話很震動(dòng)了我的靈魂，此后許多天還在耳中發(fā)響，而且說(shuō)不出的狂喜，知道中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色的。

“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這徹底的思想就在她的腦里，比我還透澈，堅(jiān)強(qiáng)得多。（原文）

涓生是愛(ài)子君的天真浪漫，那種毫無(wú)畏懼的沖破了家庭與封建的阻礙和他一同私奔，私奔到一個(gè)幾近陌生的地方，這樣的一個(gè)在那個(gè)時(shí)代勇敢的與眾不同的女人，是沒(méi)有一個(gè)男人不愛(ài)的，更何況是子君深?lèi)?ài)的涓生。涓生也就順理成章的被子君的不同所吸引。涓生此時(shí)不是愛(ài)子君，他愛(ài)的是自己被愛(ài)的模樣。

子君還賣(mài)掉了她唯一的金戒指和耳環(huán)。我攔阻她，還是定要賣(mài)，我也就不再堅(jiān)持下去了； 但我的食品卻比在會(huì)館里時(shí)好得多了。做菜雖不是子君的特長(zhǎng)，然而她于此卻傾注著全力；對(duì)于她的日夜的操心，使我也不能不一同操心，來(lái)算作分甘共苦。況且她又這樣地終日汗流滿面，短發(fā)都粘在腦額上；兩只手又只是這樣地粗糙起來(lái)。

涓生怎么會(huì)知道，同居后就相當(dāng)于半個(gè)多的婚姻，家中的柴米油鹽都是要金錢(qián)的，子君維持這個(gè)收入微薄的家，必須錙銖必較，放棄了她之前喜愛(ài)的閱讀，而這些，在涓生的眼中，反而成了市井?huà)D人，他嫌棄她了，嫌棄她不浪漫了。然而涓生畢竟是文人，在現(xiàn)實(shí)生活中，還是活不習(xí)慣的。他仍舊愛(ài)的是自己在愛(ài)情里被愛(ài)的模樣。（林嬌蓉）

去年的暮春是最為幸福，也是最為忙碌的時(shí)光。

我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來(lái)支持。她卻是大無(wú)畏的，對(duì)于這些全不關(guān)心，只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無(wú)人之境。（原文）

他覺(jué)得幸福，但是卻在乎別人的目光。說(shuō)明了這份愛(ài)在他的心里隨時(shí)都有可能被別人的看法所熄滅?！拔覜](méi)有負(fù)著虛偽的重?fù)?dān)的勇氣，卻將真實(shí)的重?fù)?dān)卸給了她了?！变干牟回?fù)責(zé)任與自私，強(qiáng)制的給了子君，他不是愛(ài)子君，他是太愛(ài)自己了，覺(jué)得子君為了他拋棄家人，他就是子君的全部。他的大男子主義最終造成了子君的死亡。相反的，子君死后他的輕松態(tài)度，反而如釋重負(fù)，很難想像他是愛(ài)過(guò)這個(gè)死去的可憐女人。（吳瑩）

現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她，便是放掉阿隨，也何嘗不如此。但子君的識(shí)見(jiàn)卻似乎只是淺薄起來(lái)，竟至于連這一點(diǎn)也想不到了。，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了。幸而是早晨，時(shí)間正多，我可以說(shuō)我的真實(shí)。我們的新的道路的開(kāi)辟，便在這一遭。

我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事……。生活的路還很多，我也還沒(méi)有忘卻翅子的扇動(dòng)，我想?！彝蝗幌氲剿乃溃欢⒖套载?zé)，懺悔了。

他自己沒(méi)有辦法來(lái)養(yǎng)活子君，還說(shuō)出這樣的日子也是因?yàn)樗?，虛偽如他。如果不是為了他，子君大可不必過(guò)著這樣的日子。而他竟也開(kāi)始避著子君，甚至開(kāi)始不止一次的想過(guò)要子君死，再到后來(lái)，子君是真的死了，子君寧愿死，也不愿活著再去想起這個(gè)男人還愛(ài)著她。到最后，即使子君死了，他也是寫(xiě)下了這篇文章，看似懺悔，實(shí)則不痛不癢的帶過(guò)幾句，聊表歉意，之后繼續(xù)過(guò)著他該過(guò)的生活。也只是聊表歉意罷了，畢竟是他逼死的子君，不過(guò)，他的想法總算實(shí)現(xiàn)了，子君如他愿的死了。（盧珊珊）

縱觀全文，我們看不到涓生對(duì)子君有所謂的愛(ài)，他最?lèi)?ài)的，不過(guò)是他自己在愛(ài)情里被愛(ài)的模樣。就連他對(duì)子君的回憶，也是因?yàn)榍妇?。我們不得不說(shuō)，他們的愛(ài)情是那個(gè)時(shí)代的悲劇?；蛟S，那不叫愛(ài)情。

組員：謝加鋒

施穎

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蘇青青

20112240134

林嬌蓉

20112240211 沈敏

20112240218 盧珊珊

20112240220 吳瑩

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第二篇：淺析魯迅小說(shuō)傷逝中的涓生和子君形象

內(nèi) 容 提 要

本文主要分析了魯迅小說(shuō)《傷逝》的主人公涓生和子君兩個(gè)人物形象。涓生和子君的愛(ài)情故事從激烈到平淡，最后徹底破滅，究其原因主要有兩個(gè)方面：客觀方面和主觀方面?？陀^方面的原因主要是黑暗的社會(huì)制度和吃人的封建禮教。當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是黑暗的封建制度已經(jīng)滅亡，但是文明的民主的新社會(huì)尚未建立，各種思潮共存。作為五四時(shí)期的新青年，涓生和子君也和其他進(jìn)步青年一樣受西方一些進(jìn)步的民主思想的影響，他們談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談文學(xué)，他們不顧一切世俗的偏見(jiàn)和責(zé)難，勇敢地追求個(gè)性解放，追求戀愛(ài)自由，甚至成功同居，唱出了個(gè)性解放的最強(qiáng)音。但是，現(xiàn)實(shí)呢？這畢竟是在中國(guó)，統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的封建專(zhuān)制制度對(duì)人們思想的影響是根深蒂固的。那些封建衛(wèi)道士們，能容許他們做出如此“傷風(fēng)敗俗”的事情嗎？不會(huì)的，絕對(duì)不會(huì)。什么個(gè)性解放？什么婚姻自由？他們需要的是忠實(shí)的奴隸，他們不容許他們的鐵屋子里出現(xiàn)叛逆者！涓生和子君的愛(ài)情注定會(huì)成為封建禮教的犧牲品。另外，結(jié)婚后他們經(jīng)濟(jì)上的困頓，也是造成他們婚姻破裂的一個(gè)客觀原因。主觀方面的原因又是什么呢？涓生和子君性格上存在著致命的弱點(diǎn)。涓生的自私、怯懦和不負(fù)責(zé)任，子君的封建綱常思想和女人天生的依賴(lài)思想都注定了他們的婚姻存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。本文認(rèn)為《傷逝》對(duì)愛(ài)情的解讀，帶給我們?nèi)齻€(gè)值得深思的問(wèn)題：

（一）婚姻中是否需要愛(ài)情。(二)婚姻中的愛(ài)情與戀愛(ài)中的愛(ài)情有何不同。

（三）婚姻中如何保持和發(fā)展愛(ài)情。

淺析魯迅小說(shuō)<<傷逝>>中的涓生和子君形象

《傷逝》寫(xiě)于1925年，是魯迅唯一的一部以青年的戀愛(ài)和婚姻為題材的作品。它以獨(dú)特的角度，描寫(xiě)了涓生和子君的戀愛(ài)及其破滅過(guò)程。作者以一般作為追求目標(biāo)的自主婚姻的完成的喜劇性結(jié)局，作為自己所揭示的一出社會(huì)悲劇的出發(fā)點(diǎn)。這是由喜到悲的變化轉(zhuǎn)折，是我們所深思的。

談及《傷逝》這篇文章時(shí)，往往給一般讀者留下的印象便是：這是魯迅先生唯一的一篇以青年戀愛(ài)和婚姻為題材的作品，寫(xiě)的是一曲蕩氣回腸的愛(ài)情悲歌?；蛘吒钜徊?，會(huì)將它當(dāng)作中國(guó)近代新文學(xué)作品中為反封建而宣揚(yáng)愛(ài)情、主張個(gè)性解放的文章之一，這固然不錯(cuò)。但究其兩種印象而言，皆未抓住魯迅先生寫(xiě)這篇《傷》的真正要旨--即批判在不變革社會(huì)的前提下,單純走個(gè)性解放道路的脆弱性，向人們，尤其是知識(shí)分子，揭示了社會(huì)解放才是個(gè)性解放的前提，而這些思想就是通過(guò)對(duì)人物形象的塑造表現(xiàn)出來(lái)的。

一、涓生與子君的愛(ài)情經(jīng)歷

（一）追求個(gè)性解放

子君，作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，的確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)的那樣的無(wú)藥可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色。”她對(duì)自由的追求，對(duì)愛(ài)情的忠貞確是無(wú)所畏懼的。子君不但“只為了愛(ài)—盲目的愛(ài)—而將別的人生要義全盤(pán)疏忽了”，而且勇敢地喊出了個(gè)性解放的最強(qiáng)音“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”他們一起“談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等、談易卜生，談泰戈?duì)枺勓┤R??”說(shuō)明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。他們受西方自由平等、個(gè)性解放思想的影響，勇敢地追求戀愛(ài)自由、婚姻自主。

（二）成功同居

共同志趣和追求使兩顆年輕的心貼在一起，涓生因?yàn)榭床灰?jiàn)子君而感到“百無(wú)聊賴(lài)”，并為子君的安全憂心忡忡，“莫非她翻了車(chē)么？”“莫非她被電車(chē)撞傷了么？”真是一日不見(jiàn)如隔三秋。一旦子君來(lái)到自己身邊，他就感到內(nèi)心充實(shí)，提著的心也就“寧帖”下來(lái)。子君更是為了和涓生戀愛(ài)，不顧一切議論和阻攔，毅然沖出封建家庭，表現(xiàn)出大無(wú)畏的勇氣和決心。她對(duì)路上遇到的各種敵意的眼光“全不關(guān)心”，兩個(gè)青年人為著他們的純真愛(ài)情和個(gè)人幸福，勇敢地跟周?chē)姆饨▌?shì)力作斗爭(zhēng)，并以?xún)扇说慕Y(jié)合向封建社會(huì)予以強(qiáng)有力的回?fù)簟?/p>

（三）愛(ài)情破裂

他們同居后，幸福和甜蜜的生活卻沒(méi)有多久就開(kāi)始有了裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，全部精力忙于燒飯、做菜，忙于飼油雞、喂阿隨，見(jiàn)識(shí)起來(lái)越短，經(jīng)常和官太太暗斗。她沉入日常 2

生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生從戀愛(ài)轉(zhuǎn)入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，不能對(duì)自我心靈進(jìn)行擴(kuò)容，因而失去了愛(ài)情，“更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”的心理能力。面臨人生有危機(jī)時(shí)，如何處理基本“求生”的難題時(shí)，他卻避免與愛(ài)人共患難，從而在不顧惜愛(ài)人或曾愛(ài)過(guò)的人的生死的情況下先保證自己的生存，涓生雖標(biāo)榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進(jìn)，卻仍擺脫不了男權(quán)意識(shí)，最后還是習(xí)慣性地以女性為犧牲，拋棄了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自責(zé)，抱著悔恨的心情遷回原住的會(huì)館。涓生和子君這一對(duì)由浪漫轉(zhuǎn)入婚姻生活的男女也由此而收?qǐng)觥?/p>

二、悲劇原因透視

（一）他們生活在那萬(wàn)難破壞的鐵屋子里，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛(ài)情的綠洲

封建禮教是一個(gè)吃人的猛獸，愛(ài)情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情上的自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些仁義道德卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！忠誠(chéng)的奴隸！在那些德高望重的封建衛(wèi)道士和鐵屋子里面的沉睡者們，他們都不允許他們的屋子里出現(xiàn)叛逆者！

在那間鐵屋子里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。以不情為倫理，都是吃人的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛(ài)情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了仁義道德者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的應(yīng)該是父母之命，媒妁之言。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是叛逆者，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些叛逆者好過(guò)的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里，成了封建禮教的犧牲品。

涓生和子君經(jīng)過(guò)他們自己的努力，成功地同居了，找到了自己的愛(ài)情歸宿。在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的（最起碼剛開(kāi)始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的激進(jìn)分子是不允許存在的。他們覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的不可侵反的神圣的封建道德。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在鐵屋子里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)父母之命，媒妁之言便結(jié)合，那就是冒天下之大不韙了，在當(dāng)時(shí)社會(huì)里很難抬得起頭來(lái)。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連身家性命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛(ài)姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣，最具有反抗精神的人物。但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢？是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在仁義道德的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她?？偟膩?lái)說(shuō)，封建社會(huì)，是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的

思想，你的靈魂。當(dāng)然涓生和子君的微不足道的愛(ài)情更加不用說(shuō)了。

封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，沉重地壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去自由發(fā)展。在那些封建衛(wèi)道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉?。涓生的失業(yè)，說(shuō)到底就是那些衛(wèi)道士們?cè)趬褐浦?。那雪花膏便是局長(zhǎng)兒子的賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的，添什么謠言？那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的事情！子君和她的叔子，早已經(jīng)鬧開(kāi)，以至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女，子君的叔叔連自己的親侄女都不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守道德的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，尋住所實(shí)在不是一件容易的事，大半是被托詞拒絕。從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自由自主的叛逆者的，他們的內(nèi)心深處只有禮教兩個(gè)字，而沒(méi)有愛(ài)情這兩個(gè)字！

也許涓生和子君的愛(ài)情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛(ài)情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，此外便是空虛。在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是多么可怕的事呵！而且這路的盡頭，又不過(guò)是一座連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)梗鞘鞘裁?？那是吃人的社?huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)改正了，既然子君違背了倫理道德三綱五常，那子君最后只有被逼迫走向那沒(méi)有墓碑的墳?zāi)沽?，這是多么的可悲??！即使你有再?gòu)?qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想要得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的封建制度。

可以說(shuō)社會(huì)上的人言可畏吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少人的議論？他覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣。他也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替他膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開(kāi)了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要離開(kāi)，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，自由戀愛(ài)在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，他們的愛(ài)情綠洲也就會(huì)破滅了。在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是多么的困難，可以用許廣平的一句話來(lái)說(shuō)，就是：在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專(zhuān)唱高調(diào)的人們，在愛(ài)之國(guó)里是不配領(lǐng)略的。

（二）主人公思想和性格的弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇

涓生和子君同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開(kāi)始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。他愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜

和空虛，他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。他們的愛(ài)情是甜蜜的，他也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。但是，涓生本身的弱點(diǎn)——自私、虛偽、怯懦和不負(fù)責(zé)任，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地暴露出來(lái)。

教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任??愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他（她）締造幸福。愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒(méi)有做到，??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道拽著一個(gè)人的衣角，那便雖然是戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同開(kāi)始新路的開(kāi)辟，新生活的再造，為的是免得一同滅亡，咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活的是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的吃人的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死路上推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那無(wú)愛(ài)的世界。最后子君確是死于那無(wú)愛(ài)的世界里。涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說(shuō)句不好聽(tīng)，是那種夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開(kāi)了子君，實(shí)際上就是把子君推向絕路！

當(dāng)然，我們也不可以簡(jiǎn)單地認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己的悔恨：那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒??；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀。他也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。

在最初反抗家庭專(zhuān)制的斗爭(zhēng)中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！這樣響亮的個(gè)性解放的呼聲，但她以為爭(zhēng)得同居的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將別的人生的要義都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為拽著丈夫衣角生活的家庭主婦，陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛(ài)，便無(wú)可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛(ài)的重?fù)?dān)，走完人生的漫漫長(zhǎng)途。

（三）經(jīng)濟(jì)上的困頓，也使他們的愛(ài)情一步一步走向滅亡

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會(huì)有一番建樹(shù)，首先應(yīng)該是解決生存問(wèn)題，生存問(wèn)題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題才有機(jī)會(huì)令?lèi)?ài)情更加牢固。涓生和子君雖然有很深的感情（剛開(kāi)始的時(shí)候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛(ài)情花朵

也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓迫和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說(shuō)沒(méi)有面包就沒(méi)有愛(ài)情，但是沒(méi)有面包的愛(ài)情是難以維持的，難道真的是：有情可以飲水飽嗎？美滿的愛(ài)情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽(yáng)光和雨露一樣。當(dāng)經(jīng)濟(jì)困頓時(shí)，涓生和子君那輕松自如的心境沒(méi)有了，當(dāng)涓生被局里開(kāi)除了的時(shí)候，子君的第一反映是：無(wú)畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒(méi)有了，他忙碌在那抄抄寫(xiě)寫(xiě)的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么一種感覺(jué)：天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，這樣的生活，愛(ài)情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的。一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無(wú)法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們?cè)僖矝](méi)有時(shí)間談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊??，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說(shuō)道：但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法。所以，涓生和子君想得到美滿的愛(ài)情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才行啊。

夢(mèng)是美好的，但錢(qián)是要緊的。魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說(shuō)了出來(lái)，也可以說(shuō)是對(duì)青年的一種告誡吧。他和許廣平離開(kāi)北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會(huì)壓迫來(lái)了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣。他告訴我們，不要讓愛(ài)情麻木了自己的思想，不要以為有了愛(ài)情就可以得到了一切，肚子問(wèn)題同樣要解決，否則，腳下的路便難走很遠(yuǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，涓生和子君的愛(ài)情失敗，是因?yàn)樗麄兩钤谀浅翜蔫F屋子里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來(lái)的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛(ài)情失敗的重要原因。要想得到真正的愛(ài)情自由，必須打破那沉滯的鐵屋子，做一個(gè)真正的覺(jué)醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、《傷逝》對(duì)愛(ài)情的解讀，對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代，我認(rèn)為至少有三個(gè)方面的問(wèn)題值得深思

（一）婚姻中是否需要愛(ài)情

眾所周知，戀愛(ài)需要愛(ài)情，婚姻更需要愛(ài)情。經(jīng)過(guò)精心栽培的愛(ài)情才會(huì)恒久，才會(huì)不斷發(fā)出攝人的魅力，家庭生活也因此而更加溫馨、浪漫。因此，婚姻中不能沒(méi)有愛(ài)情。但是現(xiàn)實(shí)中的婚姻是比較復(fù)雜的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)生活的追求越來(lái)越強(qiáng)烈，婚姻中的物質(zhì)基礎(chǔ)越來(lái)越顯示出其巨大的作用，所以沒(méi)有愛(ài)情的婚姻也是存在的，現(xiàn)實(shí)中的有些婚姻早已失去了愛(ài)情，但卻能靠金錢(qián)維系它的存在。例如，社會(huì)上有些老總包二奶和小姐傍大款的現(xiàn)象，當(dāng)然,這些屬于社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象,不提也罷。

（二）婚姻中的愛(ài)情與戀愛(ài)中的愛(ài)情有何不同

婚姻是愛(ài)情發(fā)展的結(jié)果，它代表愛(ài)情的某個(gè)階段：是幼稚的終結(jié)，是成熟的開(kāi)始。戀愛(ài)中的愛(ài)情是虛幻的感覺(jué)，它是青春的夢(mèng)，它需要激情，可以隨心情，隨感覺(jué)而變化，你可以愛(ài)，也可以不愛(ài)，可以愛(ài)的深，也可以愛(ài)的淡。而婚姻是合同，你們是簽約的雙方，是受法律約束的，在享受權(quán)利的同時(shí)，必須履行義務(wù)。婚姻中的愛(ài)情更多的表現(xiàn)為一種責(zé)任，一種義務(wù)，它是具體的，理性的，專(zhuān)一的，是需要穩(wěn)定的。戀愛(ài)中你可以愛(ài)很多人，但在婚姻中，你只能愛(ài)一個(gè)人。其實(shí)兩者本質(zhì)是一樣的，正如水在不同的條件有不同的狀態(tài)，愛(ài)情在不同的階段也有不同的表現(xiàn)形式。主要是你要明白其中的道理。人是不斷成長(zhǎng)的，對(duì)于感情的事，要理性地對(duì)待。如果你還沒(méi)有明白愛(ài)情和婚姻的道理，請(qǐng)不要輕易走進(jìn)婚姻里去。如果你明白了，呆在婚姻里你就不要輕易走出來(lái)。

（三）婚姻中如何保持和發(fā)展愛(ài)情

結(jié)婚以后，生活變得越來(lái)越具體，平淡的生活把愛(ài)情中的男女雙方徹底地改變了。雙方的有些缺點(diǎn)也逐漸暴露出來(lái)，就是優(yōu)點(diǎn),也在日常生活中變的無(wú)所謂了。在愛(ài)情的光環(huán)效應(yīng)失去以后，應(yīng)該怎樣保持愛(ài)情常新呢?我認(rèn)為有三個(gè)方面應(yīng)當(dāng)注意。第一,樹(shù)立配偶第一的原則。處理日常生活中的任何事情,都要優(yōu)先考慮配偶的需要。只有當(dāng)你把夫妻感情看的很重要,生活中的各方面關(guān)系才會(huì)平衡穩(wěn)固,協(xié)調(diào)發(fā)展。第二,經(jīng)常贊美對(duì)方。不要認(rèn)為對(duì)方的長(zhǎng)處是應(yīng)該具有的而短處是不可容忍的,而要使對(duì)方感到他在你生活中占有重要的位置,以激起他使你更幸福的愿望和行動(dòng)。事實(shí)上,夫妻雙方都是對(duì)方的精神支柱。都是對(duì)方獲得幸福的源泉,交流情感時(shí)為什么要吝嗇贊美之辭呢?第三,努力提高自己各方面的修養(yǎng)。這是保持吸引力的重要手段。夫妻既是一個(gè)共同生活的整體,又是兩個(gè)各自獨(dú)立的人。他不會(huì)因?yàn)橐环降奶岣摺皫Ц摺绷硪环?，只有雙方共同提高，才是婚姻穩(wěn)固和諧的基礎(chǔ)。另外,要學(xué)會(huì)尊重別人，懂得理解和寬容別人,這也是每個(gè)人最起碼的素質(zhì)?？傊?，對(duì)待婚姻要認(rèn)真不能兒戲，只有這樣，婚姻才能幸福美滿。

參考文獻(xiàn)：

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9、吳隆倌《家庭科技》，1998年第2－５期。

第三篇：《傷逝》中涓生與子君愛(ài)情悲劇的原因

《傷逝》中涓生與子君愛(ài)情悲劇的原因

摘要：《傷逝》中涓生與子君愛(ài)情悲劇的原因有：日?，嵤聦?duì)兩人愛(ài)情的消解力量；二人的性格原因;家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題;個(gè)人解放與社會(huì)解放的關(guān)系。但這些原因都不是根本原因。其根本原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：《傷逝》 涓生 子君 愛(ài)情悲劇原因 根本原因 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

1923年12月26日，魯迅往北京女子師范學(xué)校演講，題目是《娜拉走后怎樣》，其中闡述到經(jīng)濟(jì)平等是婦女解放的前提，他指出沒(méi)有經(jīng)濟(jì)后盾的娜拉在出走后只有兩條路可走——要么墮落，要么回來(lái)。魯迅的思考并未止于此。1925年，在寫(xiě)出了《傷逝》對(duì)這問(wèn)題的答案是否定的，在社會(huì)和內(nèi)心的雙重打擊下，子君死去了，涓生抱著悔恨的心情遷回原住的會(huì)館。盡管他像《在酒樓上》和《孤獨(dú)者》中的“我”一樣，在小說(shuō)的結(jié)尾奮力掙扎：“我要向著新的生路跨進(jìn)第一步去?！钡呛妥泳鄲?ài)的悲劇依然罩在他頭上，以至他竟要“用遺忘和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)！”《傷逝》提供給作者的，還是一個(gè)老結(jié)論：此路不通。而涓生與子君愛(ài)情悲劇的原因如下。

一、日常瑣事對(duì)兩人愛(ài)情的消解力量

子君與涓生愛(ài)情的破裂。他們同居后，幸福和甜蜜的生活卻沒(méi)有多久就開(kāi)始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，全部精力忙于燒飯、做菜，忙于飼油雞、喂阿隨，見(jiàn)識(shí)起來(lái)越短，經(jīng)常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生從戀愛(ài)轉(zhuǎn)入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，不能對(duì)自我心靈進(jìn)行擴(kuò)容而不能整合性的生命邏輯，因而失去了愛(ài)情，“更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”的心理能力。面臨生有危機(jī)時(shí)，如何處理基本“求生”的難題時(shí)，他卻避免與愛(ài)人共患難，從而在不顧惜愛(ài)人或曾愛(ài)過(guò)的人的生死的情況下先保證自己的生存，涓生雖標(biāo)榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進(jìn)，卻仍擺脫不了男權(quán)意識(shí)，最后還是習(xí)慣性地以女性為犧牲，拋棄了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自責(zé)，抱著悔恨的心情遷回原住的會(huì)館。涓生和子君這一對(duì)由浪漫轉(zhuǎn)入婚姻生活的男女也由此而收?qǐng)?。但是，忙于日常瑣事的夫妻也可以是其?lè)融融的?。〖?xì)水長(zhǎng)流的生活也不一定不幸福。有些人甚至還認(rèn)為平淡是福。為什么日?，嵤驴梢允苟藧?ài)情力量消減呢？答案即是二人的性格造成的。二、二人的性格原因

他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開(kāi)始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。他們的愛(ài)是甜蜜的，我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。

教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任??愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他（她）締造幸福。愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒(méi)有做到，??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的吃人的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那無(wú)愛(ài)的世界。最后子君死于那無(wú)愛(ài)的世界里。涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說(shuō)句不好聽(tīng)，是那種夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開(kāi)了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！性格也是在一定的條件下，才顯示出來(lái)的。正如同林鳥(niǎo)大難臨頭時(shí)，才會(huì)各自飛。使二人性格弱點(diǎn)曝露的原因正是由于家庭經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

三、家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會(huì)有一番建樹(shù)，首先應(yīng)該是解決生存問(wèn)題，生存的問(wèn)題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題才有機(jī)會(huì)令?lèi)?ài)情更加牢固。涓生和子君的愛(ài)情雖然都有很深的感情（剛開(kāi)始的時(shí)候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛(ài)情花朵也是悄然凋落。生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說(shuō)沒(méi)有面包就沒(méi)有愛(ài)情，但是沒(méi)有面包的愛(ài)情是難以維持的，難道真的是：有情可以飲水飽嗎？美滿的愛(ài)情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽(yáng)光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒(méi)有了，當(dāng)涓生被局里開(kāi)除了的時(shí)候，子君的第一反映是：無(wú)畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒(méi)有了，他忙碌在那抄抄寫(xiě)寫(xiě)的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么的一種感覺(jué)：天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，這樣的生活，愛(ài)情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的。一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無(wú)法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們?cè)僖矝](méi)有時(shí)間談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈?duì)枺勓┤R??，自然就少了一份理解與交流了?？墒?，家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題還不是他們婚姻悲劇發(fā)生的深層原因。家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)酵的原因則是社會(huì)環(huán)境。五四時(shí)期，雖然有些知識(shí)分子已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的解放，但還未能為整個(gè)社會(huì)所接受。

四、個(gè)人解放與社會(huì)解放的關(guān)系

封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些封建衛(wèi)道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿?。涓生的失業(yè)，說(shuō)到底一句就是那些衛(wèi)道士們?cè)趬褐浦干?。那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的，添什么謠言？那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了！和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女，子君的叔叔連自己的侄女也不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守道德的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕。從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的叛逆者的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒(méi)有愛(ài)情兩個(gè)字！所以社會(huì)上也是流言似虎，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開(kāi)了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要離開(kāi)，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，戀愛(ài)是自由的在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛(ài)情綠洲也就被破滅了。在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來(lái)說(shuō)，就是：在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專(zhuān)唱高調(diào)的人們，在愛(ài)之國(guó)里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對(duì)愛(ài)的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。社會(huì)廣大人民群眾受封建思想毒害甚深，還未能認(rèn)可這些先進(jìn)知識(shí)分子個(gè)人解放的行為。在他們看來(lái)這就像是瘋子般地不倫師生戀。在社會(huì)尚未解放前封建思想的束縛下，追求個(gè)人解放必定失敗。而封建思想的根本則是由其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定的。

五、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也決定上層建筑中的意識(shí)形態(tài)。自給自足小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)決定了封建思想。民國(guó)時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還是占據(jù)主導(dǎo)地位，自給自足的生活狀態(tài)決定了人們思想的保守和對(duì)外界事物接受的程度低。所以，導(dǎo)致涓生和子君婚姻悲劇的根本原因說(shuō)到底，還是生產(chǎn)力的低下和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱。涓生和子君生活在民國(guó)那個(gè)時(shí)代，他們的婚姻就注定是一場(chǎng)有歷史導(dǎo)致的必然的悲劇。

參考文獻(xiàn)：談《傷逝》中涓生和子君的愛(ài)情悲劇

作者：我自飛翔（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

《傷逝》 魯迅

第四篇：淺議魯迅《傷逝》中涓生和子君愛(ài)情失敗的原因

內(nèi)容提要

魯迅先生的短篇小說(shuō)《傷逝》是一部以愛(ài)情為主題的小說(shuō)。它所講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事。他們從積極爭(zhēng)取婚姻自主和愛(ài)情的自由的斗爭(zhēng)到愛(ài)情走向失敗，演繹了一出始則熱戀同居，終則悲慘離異，最后子君死于那無(wú)愛(ài)的世界的令人痛徹心肺的悲劇。本文結(jié)合魯迅先生的生平與創(chuàng)作背景，從三個(gè)方面分析探究涓生和子君愛(ài)情悲劇的形成原因：

一、首先，他們生活在那“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽很自然地毀滅了他們的“綠洲”。

二、他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。

三、經(jīng)濟(jì)上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛(ài)情也就一步一步地走向滅亡?？傊?，涓生和子君的愛(ài)情悲劇根源在于社會(huì)，小說(shuō)所揭示的是，在那要“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，僅靠個(gè)人的奮斗是得不到真正的愛(ài)情的。同時(shí)，他們的愛(ài)情悲劇也是性格悲劇。因此，必須徹底打破那沉滯的“鐵屋子”，做一個(gè)真正的覺(jué)醒者。同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要“餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”，才能得到真正的愛(ài)情。

淺議魯迅《傷逝》中涓生和子君愛(ài)情失敗的原因

《傷逝》是魯迅先生1925年創(chuàng)作的一部短篇小說(shuō)，也可以說(shuō)是魯迅先生唯一一部以愛(ài)情為主題的小說(shuō)。它講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事。作為魯迅的唯一愛(ài)情小說(shuō)，卻以涓生和子君他們愛(ài)情的破裂為結(jié)局，可以說(shuō)是一個(gè)把美好的毀滅給人看的徹底的悲劇，究其悲劇原因，主要有以下幾個(gè)方面：

首先，他們生活在那“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅他們愛(ài)情的綠洲。從這個(gè)意義上講，他們的悲劇是社會(huì)悲劇。

封建社會(huì)是吃人的社會(huì)，封建禮教吃人的禮教，是容不得真正的愛(ài)情的。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些幾千年來(lái)形成的虛偽、反動(dòng)的封建“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！

封建社會(huì)需要的是奴隸！一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸！那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者！在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代、無(wú)法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道等都是吃人的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛(ài)情和婚姻自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了這些“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的只是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過(guò)的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

涓生和子君經(jīng)過(guò)自己的努力，成功地同居了，似乎找到了自己的愛(ài)情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的（最起碼剛開(kāi)始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的。涓生說(shuō)：“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光?！比藗?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就舉步維艱。男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒天下之大不韙了，在社會(huì)上很難抬起頭來(lái)。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連性命都保不住。因此，許多受害者也不自覺(jué)地當(dāng)起封建衛(wèi)道士們的幫兇來(lái)。魯迅的《離婚》中的主人公愛(ài)姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣、最具“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢？是因?yàn)榧彝ヒ髮?shí)，自己家里有六個(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。所以，她才有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來(lái)---兮”，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找“小畜生”、“老畜生”的晦氣了。再看看魯迅《祝?！防锏南榱稚蟹纯?，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，烈女不嫁二夫，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說(shuō)起，為啥？因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了??！祥林嫂因?yàn)闆](méi)有守節(jié)而受苦，在祝福的爆竹聲中默默地死去。與其說(shuō)祥林嫂死于無(wú)愛(ài)的人間，倒不如說(shuō)她是死于封建的禮教的禁錮，死于幾千年封建思想的毒害。《明天》里的單四嫂子也受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。退一步來(lái)說(shuō)，假如單四嫂子沒(méi)有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的、又可以照顧自己母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”。總而言之，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂，使你成為封建禮教的不自覺(jué)的守護(hù)者。當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛(ài)情更是這樣。

數(shù)千年來(lái)封建思想都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的自由發(fā)展。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉?。涓生的失業(yè)，說(shuō)到底就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦干??！澳茄┗ǜ啾闶蔷珠L(zhǎng)的兒子的賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言？那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了！“和她的叔子,她早已經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女都不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自作自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有“禮教”這兩個(gè)字，而沒(méi)有“愛(ài)情”兩個(gè)字。

也許涓生和子君的愛(ài)情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛(ài)情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)有太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，只能是：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是虛空。負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過(guò)是——連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂保鞘鞘裁?？那是吃人的封建社?huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)“改正”了。既然子君違背了他們的“倫理道德”、“三綱五?！保亲泳詈笾挥斜槐破茸呦蚰恰皼](méi)有墓碑的墳?zāi)埂绷?，這是一種深沉的社會(huì)悲劇。即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

回顧魯迅先生的愛(ài)情，可以說(shuō)，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉母親之命和朱安結(jié)婚，可以說(shuō)，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒(méi)有。但他為了不傷害母親，為了保護(hù)朱安女士的性命，只有苦苦地維持著這段不是愛(ài)情的婚姻。因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒(méi)有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來(lái)，那就是一件天大的侮辱，也可以說(shuō)生不如死了。

可以說(shuō)社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？他們?cè)诼飞蠒r(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢？為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開(kāi)了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要離開(kāi)，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，“戀愛(ài)是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛(ài)情綠洲也就只有被毀滅了。

在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，用許廣平的一句話來(lái)說(shuō)，就是：“在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡、專(zhuān)唱高調(diào)的人們，在愛(ài)之國(guó)里不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對(duì)愛(ài)的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。”

其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。從這個(gè)意義上講，他們的悲劇又是性格悲劇。

涓生和子君同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，在生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。這樣，他們的愛(ài)情也就在這種膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開(kāi)始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的，“我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”。他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯、腐朽的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的偏見(jiàn)。在剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。他們的愛(ài)是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。

教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任??愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他（她）締造幸福”。愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生沒(méi)有做到，“??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”，“新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”。咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活的是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)，一種虛偽的心態(tài)。他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無(wú)愛(ài)的世界”。最后子君的確死于那無(wú)愛(ài)的世界里。涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己，他的思想是那種“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛”的思想，他離開(kāi)子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭。

《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過(guò)他離棄子君的結(jié)果是子君的死。第一次，是他打算離開(kāi)子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。第二次，是他決定說(shuō)出他不再愛(ài)子君之前，“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去---我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了。”然而，他仍然下了十分的決心，說(shuō)了下面的一段話：“??況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說(shuō)：是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事??”也許在他說(shuō)：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽、最卑怯的時(shí)候。他所講的一切，真的像他所說(shuō)的一樣嗎？子君真的可以“毫無(wú)掛念地做事了”嗎？其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已！

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己的悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒??；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。他仍然是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。

在最初反抗家庭專(zhuān)制的斗爭(zhēng)中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭(zhēng)得同居的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著別人衣角生活的家庭主婦，“陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之”的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛(ài)，便無(wú)可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛(ài)的重?fù)?dān)，走完人生的長(zhǎng)途。

“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”與“我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無(wú)畏的子君以這么顯著的變化”深刻地反映出子君的轉(zhuǎn)變，她從原來(lái)那個(gè)勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的子君變得如此的軟弱。一切都是因?yàn)樗陨硇愿袢觞c(diǎn)和傳統(tǒng)的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務(wù)，其他的事情都已經(jīng)不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭(zhēng)斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開(kāi)了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落?！边@樣的生活和傳統(tǒng)的那些小市民有什么差別？人是會(huì)變的，如果停下自己的腳步，不再前進(jìn)的話，那就變得消沉了很多。人只有在無(wú)比沉重的勞動(dòng)中，才可以活得更充實(shí)，那的確不錯(cuò)，一個(gè)人要想活得充實(shí)，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無(wú)謂的小市民爭(zhēng)斗中，那樣只會(huì)磨滅自己的意志。

但是，子君畢竟是那個(gè)沉滯、腐朽的社會(huì)中的一個(gè)覺(jué)醒者，她喊出了數(shù)千年來(lái)女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這一點(diǎn)令所有的人都很受鼓舞。

雖然涓生和子君他們的性格都被傳統(tǒng)打下了深深的烙印，但他們到底是當(dāng)時(shí)極少數(shù)覺(jué)醒的知識(shí)分子代表。

最后，經(jīng)濟(jì)上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛(ài)情也就一步一步地走向滅亡。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會(huì)上有一番建樹(shù)，首先應(yīng)該是解決生存問(wèn)題，生存的問(wèn)題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，愛(ài)情是生活的附麗，所以，他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)令?lèi)?ài)情更加牢固。涓生和子君的愛(ài)情雖然都有很深的感情（剛開(kāi)始的時(shí)候），但是，到最后他們那朵美麗的愛(ài)情花朵也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志。雖然不敢說(shuō)沒(méi)有面包就沒(méi)有愛(ài)情，但是沒(méi)有面包的愛(ài)情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎？美滿的愛(ài)情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽(yáng)光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓中，涓生和子君那輕松自如的心境沒(méi)有了，當(dāng)涓生被局里開(kāi)除了的時(shí)候，“無(wú)畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒(méi)有了，他忙碌在那抄抄寫(xiě)寫(xiě)的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜的環(huán)境去工作，而子君卻為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)吵不休，致使涓生有了那么的一種感覺(jué)：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣地生活，愛(ài)情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案當(dāng)然是否定的。

一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先得不餓著肚子，“不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無(wú)法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌，他們?cè)僖矝](méi)有時(shí)間“談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊??”，自然就少了一份理解與交流。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是那么的重要，魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說(shuō)道：“但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法?！彼?，涓生和子君想得到美滿的愛(ài)情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才行。

“夢(mèng)是好的；否則，錢(qián)是要緊的?！濒斞冈凇赌壤吆笤鯓印肪瓦@樣說(shuō)，也可以說(shuō)是對(duì)青年的一種告誡吧。他和許廣平離開(kāi)北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約“分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會(huì)壓迫來(lái)了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。他告訴我們，不要讓愛(ài)情麻木了自己的思想，不要以為有了愛(ài)情就可以得到了一切，“肚子問(wèn)題”同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

總的來(lái)說(shuō)，涓生和子君的愛(ài)情失敗，是因?yàn)樗麄兩钤谀浅翜摹拌F屋子”里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來(lái)的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛(ài)情失敗的重要原因。要想得到真正的愛(ài)情自由，必須打破那沉滯、腐朽的“鐵屋子”，做一個(gè)真正的覺(jué)醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要“餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。

參考文獻(xiàn)：

1、《我之節(jié)烈觀》 魯迅

2、《兩地書(shū)》 魯迅

3、《魯迅的婚戀》 陳漱渝

4、《魯迅?jìng)鳌?王曉明

5、《鐵屋中的吶喊》 李歐梵

6、《蘇霍姆林斯基選集》

人民文學(xué)出版社 人民文學(xué)出版社 北京人民出版社 上海文藝出版社 三聯(lián)出版社 中國(guó)教育出版社

第五篇：淺談傷逝中涓生子君愛(ài)情失敗原因

淺談《傷逝》中涓生、子君愛(ài)情失敗原因

摘 要：本文主要講述了兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事，他們?cè)?jīng)狂熱地追求個(gè)性的解放，婚姻的自由。子君為了婚姻自主，不顧一切非難，脫離了自己的家庭，更喊出了個(gè)性追求的最強(qiáng)音。涓生絕對(duì)不如子君勇敢和熱烈，但他比子君更能經(jīng)受失業(yè)的打擊，比子君看到更廣的人生意義。為什么他們的愛(ài)情慢慢變淡，最終走向失敗，最后寫(xiě)《傷逝》帶給我們的深思，愛(ài)情如何發(fā)展。關(guān)鍵詞：個(gè)性解放 破裂

拋棄 深思

《傷逝》創(chuàng)作的年代與我們這個(gè)時(shí)代有著許多的相同之處，《傷逝》寫(xiě)于1925年，是魯迅唯一的一部以青年的戀愛(ài)和婚姻為題材的作品。它以獨(dú)特的角度，描寫(xiě)了涓生和子君的戀愛(ài)及其破滅過(guò)程。作者以一般作為追求目標(biāo)的自主婚姻的完成的喜劇性結(jié)局，作為自己所揭示的一出社會(huì)悲劇的出發(fā)點(diǎn)。這是由喜到悲的變化轉(zhuǎn)折，是我們所深思的。

《傷逝》作為魯迅的唯一愛(ài)情小說(shuō)，卻以涓生和子君他們愛(ài)情的破裂為結(jié)局，可以說(shuō)是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下三方面：

首先、他們生活在那萬(wàn)難破壞的鐵屋子里，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛(ài)情的綠洲。封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛(ài)情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情上的自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些仁義道德卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)忠誠(chéng)的奴隸！在那些德高望重的封建衛(wèi)道士和鐵屋子里面的沉睡者們，他們都不允許他們的屋子里出現(xiàn)叛逆者！在那間鐵屋子里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。以不情為倫理，都是吃人的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛(ài)情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了仁義道德者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的應(yīng)該是父母之命，媒妁之言。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是叛逆者，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些叛逆者好過(guò)的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。涓生和子君經(jīng)過(guò)他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛(ài)情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的（最起碼剛開(kāi)始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的激進(jìn)分子是不允許存在的！我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的道德。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在鐵屋子里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)父母之命，媒妁之言便結(jié)合，那就是冒天下之大不韙了，在社會(huì)里很難太得起頭來(lái)。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛(ài)姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣，最有具有反抗精神的人物。但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢？是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在仁義道德的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：來(lái)~~兮，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找小畜生老畜生的晦氣了?？偟膩?lái)說(shuō)，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂！當(dāng)然涓生和子君的微不足道的愛(ài)情更加不用說(shuō)了。封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些衛(wèi)道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉?。涓生的失業(yè)，說(shuō)到底一句就是那些衛(wèi)道士們?cè)趬褐浦干?。那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的，添什么謠言？那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了！和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守道德的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕。從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的叛逆者的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒(méi)有愛(ài)情兩個(gè)字！也許涓生和子君的愛(ài)情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛(ài)情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能：現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親--兒女的債主--的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過(guò)是--連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)梗鞘鞘裁?？那是吃人的社?huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)改正的了，既然子君違背了他們的倫理道德三綱五常，那子君最后只有被逼迫走向那沒(méi)有墓碑的墳?zāi)沽耍@些是多么的可悲??！即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。可以說(shuō)社會(huì)上的流言似虎吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開(kāi)了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開(kāi)，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，戀愛(ài)是自由的在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛(ài)情綠洲也就被破滅了。在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來(lái)說(shuō)，就是：在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專(zhuān)唱高調(diào)的人們，在愛(ài)之國(guó)里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對(duì)愛(ài)的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。

其次、涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。

他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。剛開(kāi)始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。他們的愛(ài)是甜蜜的，我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他（她）締造幸福。愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒(méi)有做到，……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的吃人的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那無(wú)愛(ài)的世界。最后子君死于那無(wú)愛(ài)的世界里。涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說(shuō)句不好聽(tīng)，是那種夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開(kāi)了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己悔恨：那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒??；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀。也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。在最初反抗家庭專(zhuān)制的斗爭(zhēng)中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭(zhēng)得同居的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將別的人生的要義都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛(ài)，便無(wú)可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛(ài)的重?fù)?dān)，走完人生的長(zhǎng)途。

再者就是、經(jīng)濟(jì)上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛(ài)情也就一步一步地走向滅亡。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會(huì)有一番建樹(shù)，首先應(yīng)該是解決生存問(wèn)題，生存的問(wèn)題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題才有機(jī)會(huì)令?lèi)?ài)情更加牢固。涓生和子君的愛(ài)情雖然都有很深的感情（剛開(kāi)始的時(shí)候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛(ài)情花朵也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說(shuō)沒(méi)有面包就沒(méi)有愛(ài)情，但是沒(méi)有面包的愛(ài)情是難以維持的，難道真的是：有情可以飲水飽嗎？美滿的愛(ài)情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽(yáng)光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒(méi)有了，當(dāng)涓生被局里開(kāi)除了的時(shí)候，子君的第一反映是：無(wú)畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒(méi)有了，他忙碌在那抄抄寫(xiě)寫(xiě)的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么的一種感覺(jué)：天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，這樣的生活，愛(ài)情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的。一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無(wú)法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們?cè)僖矝](méi)有時(shí)間談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊……，自然就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說(shuō)道：但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法。所以，涓生和子君想得到美滿的愛(ài)情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才行啊。夢(mèng)是好的，否則，錢(qián)是要緊的魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說(shuō)了出來(lái)，也可以說(shuō)是對(duì)青年的一種告誡吧。他和許廣平離開(kāi)北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會(huì)壓迫來(lái)了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣。他告訴我們，不要讓愛(ài)情麻木了自己的思想，不要以為有了愛(ài)情就可以得到了一切，肚子問(wèn)題同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

總的來(lái)說(shuō)，涓生和子君的愛(ài)情失敗，是因?yàn)樗麄兩钤谀浅翜蔫F屋子里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來(lái)的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛(ài)情失敗的重要原因。要想得到真正的愛(ài)情自由，必須打破那沉滯的鐵屋子，做一個(gè)真正的覺(jué)醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣。

總而言之愛(ài)情和生活一樣，平平淡淡才是它的真實(shí)內(nèi)核。當(dāng)我們把愛(ài)情看得不再平淡，給愛(ài)情付與了太多的內(nèi)容的時(shí)候，一旦愛(ài)情演變成婚姻，危險(xiǎn)便會(huì)隨之而來(lái)。所以，天地之間這個(gè)愛(ài)字，并非如我們年輕所想像的那樣只要兩情相悅就行了，也不是如我們的有些前衛(wèi)主義者那樣，愛(ài)情是一種游戲。這是一個(gè)沉重的話題，也許她需要我們用一生去思考去演繹，當(dāng)我們?cè)诓欢異?ài)情的年齡任我行，生命會(huì)給你開(kāi)一個(gè)要你用一生去承受的玩笑。文中涓生、子君的愛(ài)情故事也值得我們深思，同時(shí)也給我們一個(gè)啟示：我們無(wú)論做什么事都要慎重，要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。

注 釋?zhuān)?/p>

1、《魯迅研究》第十一期，主編：趙曉笛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

2、《魯迅作品論集》第109頁(yè)，1984年版，主編：王瑤。

3、《論〈傷逝〉個(gè)性解放問(wèn)題》第348頁(yè)，主編：馮奇，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

4、《魯迅短篇小說(shuō)欣賞》，主編：盧今，廣西教育出版社，1987年版，第130頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

1、《論〈傷逝〉個(gè)性解放問(wèn)題》主編：馮奇，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

2、《魯迅短篇小說(shuō)欣賞》，主編：盧今，廣西教育出版社，1987年版。

3、《魯迅作品論集》1984年版，主編：王瑤。