第一篇：中國(guó)古代文學(xué)體裁的特點(diǎn)以及主要著作

中國(guó)古代文學(xué)的體裁特點(diǎn)

按照現(xiàn)今通行的文學(xué)體裁四分法，將我國(guó)古代文學(xué)分為詩歌、散文、小說和戲劇亦無不可。下面分別談?wù)勎覈?guó)古代文學(xué)各類體裁的基本特點(diǎn)和相關(guān)要求，希望對(duì)同學(xué)們有所幫助。

我國(guó)古代詩歌包括詩、詞、曲三大類。詩包括古體詩和近體詩，古體詩又稱“古詩”或“古風(fēng)”，包括四言古詩如《詩經(jīng)》、曹操《步出夏門行四章》，五言古詩如《古詩十九首》、《短歌行》、《歸園田居》，七言古詩如《春江花月夜》、《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》、《長(zhǎng)恨歌》等；樂府詩（包括文人用樂府舊題創(chuàng)作的詩歌和模擬樂府創(chuàng)造的新樂府詩）作為一個(gè)特殊的門類，都屬于古體詩，如《長(zhǎng)歌行》、《敕勒歌》、《木蘭詩》、《孔雀東南飛》、《琵琶行》等。相對(duì)近體詩而言，古體詩在平仄、對(duì)仗、押韻等方面要寬松得多。

近體詩也稱“今體詩”，是唐人最終創(chuàng)制的，字?jǐn)?shù)句數(shù)嚴(yán)格限定，且在平仄、對(duì)仗、押韻等方面有著嚴(yán)格的格律要求。近體詩包括律詩和絕句兩大類：律詩分五言律詩（簡(jiǎn)稱“五律”）、七言律詩（簡(jiǎn)稱“七律”）和排律，五律和七律都是八句，由首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)和尾聯(lián)構(gòu)成，其中頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗；而排律則是十句以上，而且從開始到結(jié)束必須兩兩對(duì)仗且要一韻到底，所以除杜甫有較多排律外，一般人少有此類作品。所以，一般說近體詩，都不涉及排律。一般說來，律詩和絕句有這樣一些具體要求：①句數(shù)字?jǐn)?shù)一定。絕句四句，五絕20字，七絕28字；律詩八句，五律40字，七律56字。②平仄要求嚴(yán)格。一句之內(nèi)，平仄相間（兩個(gè)字一個(gè)平仄單位，原則上前一個(gè)字可平可仄，后一個(gè)字不得改變）；一聯(lián)之內(nèi)，平則相對(duì)；兩聯(lián)之間，平仄相粘（相粘，通俗一點(diǎn)說就是相同）；一篇之內(nèi)，平仄相等。③偶句押平聲韻，不得換韻。如杜甫《望岳》因不押平聲韻，就是一首古詩，而不是五律，《唐詩三百首》正是將它收在五言古體中的。有兩點(diǎn)需注意：一是在實(shí)際操作中，首句也常常押韻；二是絕句偶爾有押仄聲韻的，如《江雪》，但這種情況極為罕見。④律詩嚴(yán)格對(duì)仗。律詩的頷聯(lián)（第二聯(lián)）和頸聯(lián)（第三聯(lián)）須嚴(yán)格對(duì)仗，首尾對(duì)仗不作要求；絕句不作要求，作者自己要對(duì)仗，亦無不可。如杜甫《登高》詩一首典型的七律，就符合以上所有要求。如果同學(xué)們學(xué)寫近體詩，就應(yīng)該按上述要求并按照常見定式去寫。

詞是我國(guó)傳統(tǒng)詩歌中的一種特殊體裁。原稱曲子詞、曲詞，簡(jiǎn)稱“詞”，又稱詩馀、長(zhǎng)短句、樂府、樂章等。詞原本是配以燕樂曲調(diào)用來歌唱的歌辭，后漸與音樂分離，成為純粹的文學(xué)樣式。詞起源于中唐，成熟于晚唐五代，盛于兩宋，成為宋朝的“一代之文學(xué)”。每首詞都有詞牌，如“浣溪沙”“念奴嬌”“聲聲慢”等，它們最初是特定的詞樂曲調(diào)的名稱，后成為詞體格式的名稱。每個(gè)詞牌對(duì)其句數(shù)、字?jǐn)?shù)、韻律都有特定的要求，創(chuàng)作時(shí)不能更改，只能“依譜填詞”或“倚聲填詞”。同學(xué)們?nèi)粝胩钤~，就應(yīng)該找到詞譜，按不同詞牌的格式去填寫。詞的題目，揭示詞的相關(guān)內(nèi)容，可有可無。不同詞牌規(guī)定的各種詞調(diào)和詞體，都有特定的句數(shù)、字?jǐn)?shù)和格律。詞按字?jǐn)?shù)多少一般分為小令（58字以內(nèi)）、中調(diào)（59－90字）、長(zhǎng)調(diào)（91字以上），比如李清照的《醉花陰》就是小令，蘇軾的《定**》就是中調(diào)，而柳永的《望海潮》就是長(zhǎng)調(diào)；按段的多少分為單調(diào)（一片）、雙調(diào)（兩片）、三疊（三片）等，以雙調(diào)為主要形式，必修4的八首宋詞雙調(diào)。

作為詩歌的曲是“散曲”的簡(jiǎn)稱，切不可和元雜劇的“曲”混為一談。散曲分為小令、帶過曲和套數(shù)三類，帶過曲較少見，故我們一般只提小令和套數(shù)。散曲中的小令，就是單支的曲子，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》等。散曲中的套數(shù)也稱“套曲”或“散套”，是由同一宮調(diào)的若干曲子組成，且一韻到底，如睢景臣的《高祖還鄉(xiāng)》。散曲都有宮調(diào)，也就是表示音樂調(diào)式的名稱，如《天凈沙·秋思》就屬于〔越調(diào)〕，《山坡羊·潼關(guān)懷古》屬于〔中呂〕。散曲也有曲牌，如“天凈沙”“山坡羊”“得勝令”“醉太平”等，它是散曲的韻譜格式，不同的曲牌在句數(shù)、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻上都不相同。和詞一樣，散曲的題目可有可無，但有題目的比例比詞要大一些。

我國(guó)古代散文是比較復(fù)雜的。我國(guó)古代把與韻文、駢體文相對(duì)的散體文章稱為“散文”，即除詩、詞、曲、賦（按現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來看，賦也應(yīng)該納入散文范疇）之外，不論是文學(xué)作品還是非文學(xué)作品，都一概稱之為“散文”。既包括“唐宋八大家”（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）、張岱、袁宏道、歸有光、“桐城三祖”等人寫的正兒八經(jīng)的散文，如《游褒禪山記》、《石鐘山記》、《項(xiàng)脊軒志》、《病梅館記》等，也包括賦、論、序、說、奏議、箴銘、哀祭、碑志等，如《赤壁賦》、《蘭亭集序》、《滕王閣序》、《歸去來兮辭》、《過秦論》、《師說》、《陳情表》等；既包括諸子散文，如《寡人之于國(guó)也》、《勸學(xué)》、《逍遙游》等，也包括歷史散文，如《燭之武退秦師》、《鴻門宴》等。我國(guó)古代散文，不論是敘事散文、寫景散文，還是抒情散文、哲理散文，共同的特點(diǎn)是言之有物、情真意切、謀篇自然、行文簡(jiǎn)潔、語言優(yōu)美，這其實(shí)也是散文寫作的基本要求。

我國(guó)古代小說的情況也比較復(fù)雜。先秦、兩漢是我國(guó)古代小說的醞釀萌生階段，主要形式是寓言和神話，如《精衛(wèi)填?！?、《夸父逐日》、《女媧補(bǔ)天》等。魏晉南北朝是我國(guó)古代小說的發(fā)展階段，主要形式是筆記小說，如干寶的志怪小說《搜神記》、劉義慶的志人小說（也稱軼事小說）《世說新語》。唐朝是我國(guó)古代文言小說的成熟期，其形式主要是傳奇，如《柳毅傳》。宋元兩朝，是我國(guó)古代白話短篇小說的成熟時(shí)期，以話本為其主要形式，分為“講史”和“小說”兩類。前者一般稱為“平話”，如《全相三國(guó)志平話》；后者一般稱為“話本”，如明嘉靖年間洪楩編刊的《清平山堂話本》。明清兩代，是我國(guó)古代小說發(fā)展的巔峰期，出現(xiàn)了以《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》為代表的四大古典名著，出現(xiàn)了代表古代白話短篇小說最高成就的“三言”（即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，明·馮夢(mèng)龍編著）“二拍”（即《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，明·凌濛初撰），也出現(xiàn)了文言短篇小說的巔峰之作《聊齋志異》（清·蒲松齡撰）等。中國(guó)古代小說有這樣一些特點(diǎn)，閱讀欣賞時(shí)應(yīng)特別留意：①敘事追求情節(jié)的完整性和曲折性。②刻寫人物多動(dòng)態(tài)描寫少靜態(tài)刻畫。③描寫環(huán)境時(shí)是寫意式的，很少有精描細(xì)繪的長(zhǎng)篇幅刻畫，但卻極講究表情傳神。④結(jié)局往往是大團(tuán)圓式的。

中國(guó)古代戲劇特殊，以演唱為主，道白為輔，故稱為戲曲。中國(guó)古代戲曲包括元雜劇、宋元南戲和明清傳奇三大部分。元雜劇結(jié)構(gòu)上一般為四折一楔，第三折是戲劇高潮部分，這正是選本往往選第三折的原因。主要角色有旦、末、凈、雜幾類，女主角稱“旦”，男主角稱“正末”。元雜劇只能由主角一人演唱，女主角主唱的劇本稱為“旦本”，男主角唱的劇本稱為“末本”。劇本文字內(nèi)容由唱詞、賓白和科介構(gòu)成，唱詞就是套曲，賓白（包括對(duì)白、獨(dú)白和旁白）就是說

話，科介是動(dòng)作等提示語，相當(dāng)于現(xiàn)代戲劇的舞臺(tái)說明。元雜劇的代表作家是“元曲四大家”——關(guān)漢卿（《竇娥冤》）、馬致遠(yuǎn)（《漢宮秋》）、鄭光祖（《倩女離魂》）、白樸（《梧桐雨》），以及王實(shí)甫（《西廂記》）。宋元南戲和明清傳奇結(jié)構(gòu)上改“折”為“出”，容量加大，從十幾出到四五十出不等，角色名稱變化不大，角色演唱靈活，不限于主角。南戲以高明《琵琶記》成就最高，明清傳奇劇成就以洪昇《長(zhǎng)生殿》和孔尚任《桃花扇》為最。其中，《竇娥冤》、《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》和《桃花扇》被稱為我國(guó)古代“四大名劇”。

文學(xué)體裁

文學(xué)體裁是指文學(xué)作品的具體樣式，它是文學(xué)形式的因素之一，簡(jiǎn)稱“文體”。常見的有詩歌、小說、散文、戲劇、寓言等。

目 錄

1文學(xué)體裁的形成

1.1 介紹 1.2 內(nèi)容 1.3 形成 2.1 大體分類

2.2 兩“法”分類及其各類特點(diǎn) 2.3 兩“法”結(jié)合————詩歌 2.4 性質(zhì)與意義

2.5 兩“法”各自之優(yōu)缺點(diǎn) 3.1 賦 2文學(xué)體裁的分類

3古代文學(xué)體裁

1文學(xué)體裁的形成

介紹

一切文學(xué)作品的思想內(nèi)容都要通過這樣或那樣的體裁來表現(xiàn)，沒有體裁的文學(xué)作品是不存在的。這猶如人們做衣服，必定要量體裁衣，選擇一定的樣式。在文學(xué)發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)了多種多樣的文學(xué)體裁。這些名目繁多的文學(xué)體裁的產(chǎn)生和演變，都有一定的社會(huì)根據(jù)和

它本身的發(fā)展規(guī)律。

內(nèi)容

文學(xué)是一定的社會(huì)生活在作家頭腦中的反映的產(chǎn)物，文學(xué)體裁作為文學(xué)形式的一個(gè)要素，它的形成歸根到底也是適應(yīng)了一定社會(huì)生活的需要。由于社會(huì)生活的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的日益深化，就必然要求適于反映這種生活內(nèi)容的文學(xué)體裁的產(chǎn)生；而在一定的社會(huì)發(fā)展階段所形成的技術(shù)條件以及其他因素，也影響著某些文學(xué)體裁的產(chǎn)生。杜魯門在談到希臘藝術(shù)時(shí)曾經(jīng)指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了”；“從另一方面看：阿基里斯能夠同火藥和彈丸并存嗎？或者，《伊里亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？”①馬克思這些話雖然不全是從文學(xué)體裁的演變著眼的，但它卻同時(shí)生動(dòng)他說明了：神話、史詩這兩種文學(xué)體裁只能在生產(chǎn)力水平和人們的認(rèn)識(shí)水平都還十分低下的社會(huì)階段產(chǎn)生，隨著社會(huì)生活的發(fā)展，隨著自然力的被支配和科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，它們就必將逐漸在內(nèi)容和形式上發(fā)生各種演變，產(chǎn)生新的體裁。報(bào)告文學(xué)這種體裁的形成，也說明社會(huì)生活同文學(xué)體裁產(chǎn)生的關(guān)系。隨著革命斗爭(zhēng)的深入展開，人民群眾要求作家迅速而及時(shí)地反映現(xiàn)實(shí)，報(bào)告各條戰(zhàn)線上的動(dòng)人事跡，或揭露生活中的丑惡現(xiàn)象，報(bào)告文學(xué)這種體裁恰好能夠在這方面發(fā)揮較大的作用，這就是報(bào)告文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)根據(jù)。如果離開了近代社會(huì)的變革和人民群眾革命斗爭(zhēng)的需要，離開了近代印刷出版事業(yè)的發(fā)展所提供的物質(zhì)條件，報(bào)告文學(xué)也就不可能產(chǎn)生，不可能形成一種獨(dú)立的文學(xué)休裁。

形成

文學(xué)體裁的形成，除了歸根到底為社會(huì)生活所決定之外，還與文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、革新和歷代創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累以及創(chuàng)造能力的發(fā)展有密切的關(guān)系。世界各民族文學(xué)中最早出現(xiàn)的體裁是詩歌，以后小說、戲劇文學(xué)才逐漸發(fā)展起來。這一方面固然是由社會(huì)生活內(nèi)容的日趨豐富和發(fā)展所決定，另一方面也同作家繼承前代的文學(xué)傳統(tǒng)、積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和發(fā)揮創(chuàng)造性分不開。一個(gè)時(shí)代、一個(gè)作家，如果不能以前人的文學(xué)遺產(chǎn)作為基礎(chǔ)，長(zhǎng)期地積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，井適應(yīng)時(shí)代的要求，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，那么，新的文學(xué)體裁就不可能產(chǎn)生。歷史上的中篇、長(zhǎng)篇小說、多幕劇以至電影文學(xué)等篇幅較大的文學(xué)體裁，都是在這樣的條件下逐步產(chǎn)生的。例如，我國(guó)最早產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的文學(xué)體裁是詩歌和散文，而小說和戲曲文學(xué)則出現(xiàn)較晚。在詩歌的發(fā)展過程中，搜集在最早的詩集《詩經(jīng)》里的，大都是比較簡(jiǎn)單的四言體的詩歌，隨后五言體、七言體的詩歌才陸續(xù)產(chǎn)生，到了隋、唐前后則逐漸出現(xiàn)了對(duì)偶整齊、音韻和諧的絕句和律詩。這些發(fā)展和演變，無疑是反映著社會(huì)生活的發(fā)展和與此相適應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的發(fā)展。

作家適應(yīng)著反映一定社會(huì)生活的需要，在批判地繼承前人遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上加以革新和創(chuàng)造，便會(huì)不斷地形成某些新的文學(xué)體裁，也會(huì)促成某些體裁本身的發(fā)展和變化。例如，我國(guó)最早的小說，產(chǎn)生于魏晉南北朝，源出于上古神活和傳說。這時(shí)期的志怪小說篇幅短小，大多只有簡(jiǎn)單的故事梗概，表現(xiàn)方法也比較簡(jiǎn)單，實(shí)際上只是短篇小說的雛型。到了唐代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，以及隨之而來的社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化，給小說創(chuàng)作提供了豐富的材料，擴(kuò)大了題材的范圍；同時(shí)，由于繼承了前人小說創(chuàng)作和史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，傳奇小說便進(jìn)入成熟、發(fā)展階段唐代的傳奇小說，不僅在篇幅上比魏晉六朝的志怪小說長(zhǎng)得多，而且情節(jié)復(fù)雜生動(dòng)，敘述委婉曲折，在人物形象的刻劃上也有了許多新特色。魯迅說：“小說到了唐時(shí)，卻起了一個(gè)大變遷。我前次說過：六朝時(shí)之志怪與志人底文章，都很簡(jiǎn)短，而且當(dāng)作記事實(shí)；及到唐時(shí)，則為有意識(shí)的作小說，這在小說史上可算是一大進(jìn)步。而且文章很長(zhǎng)，并能描寫得曲折，和前之簡(jiǎn)古的文體，大不相同了，這在文體上也算是一大進(jìn)步。”①顯然，從志怪小說到傳奇小說的發(fā)展，既有一脈相承的繼承關(guān)系。也有適應(yīng)時(shí)代的需要而進(jìn)行的革新和創(chuàng)造。

各種文學(xué)體裁的形成和發(fā)展，總是隨著社會(huì)生活的發(fā)展，隨著作家對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、革新和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，而逐漸由簡(jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜，由粗糙趨于完美。像最原始的詩歌，就是如魯迅所說的“杭育杭育”的勞動(dòng)呼聲，以后才慢慢地發(fā)展成為音調(diào)鏗鏘、節(jié)奏鮮明而又能最集中地反映社會(huì)生活和人們的思想感情的一種文學(xué)體裁，并且逐漸發(fā)展出四言、五言、七言和絕句、律詩、長(zhǎng)短句（詞）等多種樣式。所以，各種文學(xué)體裁由簡(jiǎn)單變?yōu)閺?fù)雜，由粗糙趨于完美的過程，實(shí)際上也就是它的推陳出新、逐步發(fā)展成熟的過程。我國(guó)戲劇文學(xué)的成熟，也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。早在漢代的百戲里，就有像“東海黃公”那樣的故事演述。據(jù)《西京雜記》的記載：“有東海人黃公，少時(shí)為術(shù)，能制蛇御虎。佩赤金刀，以絳繒結(jié)束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老氣力贏憊，飲酒過度，不能復(fù)行其術(shù)，秦未有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺。三輸人俗用以為戲，漢帝亦取以為角之戲焉?！雹谶@種演述故事的伎藝表演，不能不說是我國(guó)戲劇的萌芽，但由于缺少資料，今天也很難說其中有多少戲劇文學(xué)的因素。從漢代起，經(jīng)過了數(shù)百年，我國(guó)戲劇文學(xué)隨著音樂、舞蹈、雜技、說唱文學(xué)等的發(fā)展，才逐漸成熟起來。唐代出現(xiàn)了“參軍戲”，宋代更有了雜劇和戲文，最初的雜劇和戲文的劇本還是非常粗糙的，有的只是一個(gè)簡(jiǎn)略的梗概，相當(dāng)于近代的幕表。有的只有唱詞而沒有說白。宋元以后，雜劇等戲曲劇本才完善起來，有唱詞、有賓白，有提示人物動(dòng)作的“科”，既可供演出，又可作讀物，這才到了我國(guó)戲劇文學(xué)的成熟階段。

由于社會(huì)生活和人們藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)日益豐富，文學(xué)體裁也越來越豐富，越來越多種多樣。文學(xué)體裁的多樣化，是社會(huì)生活多樣化的反映。壯烈的歷史場(chǎng)面、狂風(fēng)暴雨式的矛盾斗爭(zhēng)，需要有容量大、篇幅長(zhǎng)、表現(xiàn)力強(qiáng)的文學(xué)體裁來反映，而生活里的小浪花、小漣滴，則要求以靈活輕巧的文學(xué)體裁來表現(xiàn)。這猶如十八般武器，各有各的特點(diǎn)、作用，相互不能代替的。當(dāng)然，在文學(xué)發(fā)展的過程中，也有一些體裁、樣式只在特定歷史條件下存在，或由于當(dāng)時(shí)統(tǒng) 6

治階級(jí)的竭力提倡而一度繁榮，隨后由于失去了生活基礎(chǔ)或歷史條件的演變而很快地趨于消亡。但是，大多數(shù)為廣大人民群眾所喜愛的體裁，卻往往在新的文學(xué)體裁產(chǎn)生以后，經(jīng)過一定的革新、改造，仍然會(huì)被保留下來，并且獲得新的發(fā)展。例如，我國(guó)古代的八股文、試帖詩等為統(tǒng)治階級(jí)所提倡的文體，由于內(nèi)容空洞，形式呆板，缺乏藝術(shù)生命力，缺乏生活基礎(chǔ)，往往事過境遷，便趨于衰竭。而像我國(guó)古典詩歌中的律詩、絕句、詞等樣式，則經(jīng)過不同程度的革新、改造之后，直到現(xiàn)在仍然可以為表現(xiàn)新內(nèi)容服務(wù)。所以，新體裁的產(chǎn)生，并不意味春；日體裁的全部消亡；舊體裁只要在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活上確有它獨(dú)特的長(zhǎng)處，就會(huì)繼續(xù)得到發(fā)展。隨著時(shí)代的推移，文學(xué)體裁日趨豐富多樣是必然的。

總之，各種文學(xué)體裁的形成、發(fā)展、演變和消失，不是偶然的，而是有其客觀的規(guī)律的，即歸根到底是受社會(huì)生活的制約的，同時(shí)也與文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累和文學(xué)體裁本身的繼承革新有密切的關(guān)系。

歷史上各種新的文學(xué)體裁的形成，最初往往產(chǎn)生于民間，由勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，然后才受到統(tǒng)治階級(jí)和文人的注意，為他們所運(yùn)用，并在他們手中獲得進(jìn)一步的發(fā)展或者逐漸失去生命力。這是因?yàn)樵谝淹碾A級(jí)社會(huì)里，勞動(dòng)人民總是在與統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造著自己的文化，創(chuàng)造著自己的文學(xué)，其間也根據(jù)不斷發(fā)展的社會(huì)生活的需要，創(chuàng)造著各種各樣的文學(xué)體裁。但是，由于勞動(dòng)人民被剝奪了享受文化的權(quán)利，他們所創(chuàng)造的文學(xué)體裁盡管生動(dòng)活潑，卻難免比較粗糙，有待于進(jìn)一步地加工改造。在這過程中，有的文學(xué)體裁由于經(jīng)過文人的加工改造，會(huì)逐漸趨于完美，有的也可能由于統(tǒng)治階級(jí)及其御用文人的改造而逐漸僵化。其關(guān)鍵就在于那些文人是否或多或少地接近人民、和人民群眾保持一定的聯(lián)系，是否能根據(jù)社會(huì)生活的需要和人民群眾的要求不斷地予以改進(jìn)、提高，我國(guó)古典文學(xué)中起源于民間的四言詩、五言詩、詞、曲、雜劇、話本等樣式，都是經(jīng)過許多藝術(shù)修養(yǎng)較高而又和人民群眾保持一定聯(lián)系的作家的加工改造而發(fā)展、成熟起來的。就以五言詩體的形成和演變過程來說，較有成就的作家們的勞動(dòng)便不可忽視。在西漢時(shí)代，是辭賦的全盛期，新體詩正在民間醞釀，五言詩體尚未成熟。到東漢時(shí)，班固的《詠史》，雖已是五言，但尚未獲藝術(shù)上的高度成就。此后，張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈(zèng)婦詩》、蔡的《飲馬長(zhǎng)城窟》等，從當(dāng)代樂府文學(xué)中汲取了剛健清新的養(yǎng)料，逐步使五言詩體趨于完美。又如雜劇這一戲劇樣式的成熟，也同關(guān)漢卿、王實(shí)甫等雜劇作家的辛勤勞動(dòng)分不開來。關(guān)漢卿共作雜劇六十多種，王實(shí)甫曾作雜劇十余種，他們的豐富藝術(shù)實(shí)踐，對(duì)這一藝術(shù)樣式的完善和成熟，作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。作家的加工改造，對(duì)于文學(xué)體裁的發(fā)展，有不可忽視的作用。但是，由于過去不少作家和人民群眾的生活總存在著一定的距離，因此，有些人在對(duì)文學(xué)體裁進(jìn)行加工改造時(shí)，也不可能完全適應(yīng)群眾的愛好和社會(huì)生活的要求，甚至往往只是從少數(shù)剝削階級(jí)文人的藝術(shù)趣味出發(fā)，脫離生活，脫離群眾，專在形式技巧上用功夫，因而使得某些源于民間的文學(xué)體裁、文學(xué)樣式，逐漸走向僵化。像我國(guó)唐代的宮廷詩，宋代的西昆體詩以及宋以后的某些文人詞，就是明顯的例證。正如魯迅所指出的：“歌，詩，詞，曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢的絞死它。譬如《楚辭》罷，《離騷》雖有方言，7

倒不難懂，到了揚(yáng)雄，就特地‘古奧’，令人莫名其妙，這就離斷氣不遠(yuǎn)矣。詞，曲之始，也都文從字順，并不艱難，到后來，可就實(shí)在難讀了?！雹?/p>

除此之外，也有一些文學(xué)體裁最初由國(guó)外傳入，由于適合反映本國(guó)社會(huì)生活的需要，并易為人民群眾所接受，于是逐漸地和本民族的文學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合而生根、成長(zhǎng)起來。例如，“五四運(yùn)動(dòng)”以后發(fā)展起來的自由體詩、話劇和新小說等文學(xué)樣式，就是最明顯的例證。

總之，文學(xué)體裁是表達(dá)文學(xué)作品的思想內(nèi)容的具體樣式。它是適應(yīng)于反映社會(huì)生活的需要而產(chǎn)生的，同時(shí)又受制于作家對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承、革新，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累和創(chuàng)造能力的發(fā)揮。各種文學(xué)體裁只有適應(yīng)于反映社會(huì)生活的需要和廣大群眾的要求，并和民族的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來，才能健康地發(fā)展，并逐步地趨于完美。

2文學(xué)體裁的分類

大體分類

各種文學(xué)體裁在產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，逐步地形成了各自的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)具體地表現(xiàn)為形象塑造、情節(jié)構(gòu)想和語言運(yùn)用等方面。各種文學(xué)體裁由于在反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情方面，具有各自不同的特點(diǎn)和效能，因而使得它們彼此相互區(qū)別開來。歷來的作家、文學(xué)評(píng)論家，為了研究、掌握各種文學(xué)體裁的規(guī)律、特點(diǎn)，以推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論的發(fā)展，不斷地對(duì)各種文學(xué)作品進(jìn)行歸納分類，于是出現(xiàn)了一些文體分類的理論、著作。歷來對(duì)文學(xué)體裁的分類，有各種不同的標(biāo)準(zhǔn)，因而也有各種不同的分類法。我國(guó)最早的分類法是兩分法，即把文學(xué)體裁按有韻無韻分為韻文與散文兩大類。但是，“五四運(yùn)動(dòng)”以來國(guó)內(nèi)最常見的分類法則是兩種：一種是“三分法”，一種是“四分法”。

兩“法”分類及其各類特點(diǎn)

“三分法”就是把各種各樣的文學(xué)體裁依據(jù)塑造形象的不同方式劃分為三個(gè)大類：敘事類，抒情類，戲劇類。這種分類標(biāo)準(zhǔn)在外國(guó)相當(dāng)流行，從亞里士多德到別林斯基都是采取這種分類法。亞理斯多德（公元前384一前322年）早就明確地指出：文學(xué)模仿現(xiàn)實(shí)有三種方式，“既可以像荷馬那樣，時(shí)而用敘述手法，時(shí)而叫人物出場(chǎng)〔或化身為人物〕，也可以始終不變，用自己的口吻來敘述，還可以使摹仿者用動(dòng)作來摹仿”①。這是“三分法”最早的說明，所謂“像荷馬那樣”指的就是敘事（史詩）類；“用自己的口吻來敘述”指的是抒情類；“使摹仿者用動(dòng)作來模仿”指的就是戲劇類。亞理斯多德以后，西歐一些著名的文學(xué)評(píng)論家，都沿用這種分類標(biāo)準(zhǔn)。例如，賀拉斯（公元前65一前8年）雖然沒有專門討論文學(xué)體

裁的分類，但當(dāng)他說到“用什么詩格來寫”時(shí)，實(shí)質(zhì)上也是按亞理斯多德的說法分成三大類。②波瓦洛（1636一1711年）就談得更加明確，他在《詩的藝術(shù)》中，專章地討論了被他看成是“次要的詩類”的抒情作品的寫作，文專章地討論了所謂“主要的詩體”悲劇、喜劇同史詩作品的寫作③，同樣是采取了“三分法”。到了別林斯基（1811一1848年），“三分法”這種分類標(biāo)準(zhǔn)就得到更詳盡、更充分的說明。別林斯基不但明確地把文學(xué)體裁劃分成史詩類、抒情類和戲劇類，而且研究它們的各種具體樣式及其演變，認(rèn)為“詩只有三類，再多就沒有，而且也不可能有了”④。

依據(jù)“三分法”，敘事類指的是通過事件的描述來刻劃人物性格，借以反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)作者思想感情的作品。在這類作品中，作者的思想觀點(diǎn)滲透在對(duì)具體事件的描述中，“一切內(nèi)在因素深刻地滲入外在因素，以致這兩方面——內(nèi)在的和外在的——彼此不分，在直接的融和中呈現(xiàn)為一確定的、自成一體的現(xiàn)實(shí)——事件。這兒看不見詩人；一個(gè)造型明確的世界自己發(fā)展著，詩人仿佛只單純他講述那自動(dòng)完成的一切”①。由于這類作品的作者是從旁敘述的，同時(shí)它又可以讓人物作自我展示，不受什么限制，因此，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映可以達(dá)到很廣闊、很充分的程度。這類作品包括敘事詩、小說、寓言等。

抒情類指的是那些通過作者抒發(fā)某種思想感情來反映現(xiàn)實(shí)的作品。在這類作品中，作者直抒胸臆地表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受及其愛憎的感情，并透過它去反映現(xiàn)實(shí)，感染讀者?！霸谶@兒，詩停留在內(nèi)在因素、感覺和思索階段的思想中；精神從外在現(xiàn)實(shí)退居為其自身，并且把自己內(nèi)在生活（它把一切外在的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨恚┲疅o盡紛繁的色彩賦予了詩。在這兒，詩人的個(gè)性是占主要地位，我們只有通過詩人的個(gè)性去感受和理解一切。”②這類作品一般都沒有什么完整的情節(jié)，篇幅往往比較短小。它包括抒情詩和抒情散文等。

戲劇類指的是那些把人物安置在舞臺(tái)上，讓人物通過行動(dòng)來表現(xiàn)性格的作品。在這類作品中，“和在史詩類中一樣，也有由各種主觀和客觀力量所促成的某種現(xiàn)實(shí)事件在發(fā)展；不過，這種事件不是純外在性的。在這兒，事件不是突然對(duì)我們呈現(xiàn)，而是有所準(zhǔn)備：它從對(duì)我們隱秘的主動(dòng)力出發(fā)，經(jīng)歷自己一段自由的行程，然后回落于其自身中，——是的，在這兒，我們看到了發(fā)自個(gè)人意志及性格的事件之起源和發(fā)生的過程。從另一方面說，這些性格并不停留在自身里，而是不斷地外顯，并且要在實(shí)際利害中不斷地暴露自己精神的內(nèi)在一面的內(nèi)容”①就是說，這類作品既具有敘事類作品的特點(diǎn)——有完整的情節(jié)，又具有抒情類作品的因素一一可以通過人物來抒情；但是它既不同于抒情類，也不同于敘事類，亦不是兩者簡(jiǎn)單的湊合。它具有自身的特點(diǎn)，正因?yàn)檫@樣，它才可以獨(dú)立存在。這類作品，包括悲劇、喜劇、正劇等。

“以上是“三分法”的基本理論。至于“四分法”，就是把一切文學(xué)作品，根據(jù)它在形象塑造、體制結(jié)構(gòu)、語言運(yùn)用和表現(xiàn)方法等方面的不同的基本點(diǎn)，進(jìn)行歸納分類，分別歸人四個(gè)大類，詩歌、小說、散文、戲劇文學(xué)。這種分類法在我國(guó)比較普遍地被采用。由于在我國(guó)的文學(xué)發(fā)展過程中，詩歌、散文這兩種體裁出現(xiàn)得最早，小說、戲劇是以后才逐步成熟起

來的（世界各國(guó)文學(xué)的發(fā)展大體也是如此），因此，我國(guó)最早的文學(xué)體裁分類只有詩歌和散文兩大類，不過，歷代的文學(xué)批評(píng)家往往又把它們細(xì)分為若干類。曹丕在《典論·論文》中說：“夫文本同而未異：蓋奏議宜雅，書論宜理，銘諱尚實(shí)，詩賦欲麗”②這說明，曹丕根據(jù)他對(duì)文章的“本同”和“未異”的認(rèn)識(shí)，把文章（當(dāng)時(shí)人們還沒有把一般文章和文學(xué)作品區(qū)別開來）分成四類：奏議、書論、銘誄、詩賦。從當(dāng)代的觀點(diǎn)來看，這四類歸并起來，其實(shí)也只有詩歌和散文兩類而已。曹丕之后，隨著創(chuàng)作成果的進(jìn)一步豐富和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的逐步積累，隨著人們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、特征的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，文學(xué)體裁的分類也就有了某些發(fā)展。例如，陸機(jī)的《文賦》、摯虞的《文章流別志論》、蕭統(tǒng)的《文選序》、劉勰的《文心雕龍》等等，都對(duì)文學(xué)體裁分類提出了見解。只是由于人們沒有能夠很好地從實(shí)質(zhì)上去掌握文學(xué)體裁的分類標(biāo)準(zhǔn)，因而有些分類仍不免流于形式，有的人甚至把它們分成一、二百類，弄得十分繁瑣。宋元以后，小說、戲劇文學(xué)有了發(fā)展，但在文學(xué)分類上卻沒有引起人們足夠的注意，因?yàn)樵谀菚r(shí)，無論是小說還是戲劇，都是被封建統(tǒng)治階級(jí)的文人排斥在文學(xué)之外的。晚清時(shí)期，由于資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命民主派對(duì)小說、戲劇的重視與倡導(dǎo)，外國(guó)的小說、戲劇作品翻譯漸多，同時(shí)本國(guó)創(chuàng)作的小說、戲劇作品也逐漸引起社會(huì)的重視，當(dāng)時(shí)各雜志和文學(xué)論著中對(duì)文學(xué)體裁的分類，實(shí)際上已開始采取了四分法。五四運(yùn)動(dòng)以后，隨著文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)的開展，新詩歌、新小說、新劇本以及散文小品的創(chuàng)作，都得到了很大的發(fā)展。那時(shí)國(guó)外關(guān)于文學(xué)體裁分類的理論也被介紹過來，于是，“四分法”就在繼承過去文學(xué)分類法的優(yōu)點(diǎn)和吸取外來分類法的長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上明確地確定下來。魯迅在論小品文時(shí)說，“五四”以來“散文小品的成功，幾乎在小說戲曲和詩歌之上”①。這就是采用“四分法”的分類標(biāo)準(zhǔn)。三十年代魯迅、茅盾等所編的《新文學(xué)大系》，也是按小說、詩、散文、戲劇四類來編的。

兩“法”結(jié)合————詩歌

在“四分法”中，詩歌一類包括著“三分法”抒情類中的抒情詩和敘事類中的敘事詩，其所以把這兩者合在一類稱為“詩歌”，乃是因?yàn)閮烧咴谒茉煨蜗?、組織結(jié)構(gòu)和語言運(yùn)用上都有著很多共同點(diǎn)。小說一類，在“三分法”中是屬于敘事類中的一部分。由于它是以人物形象的塑造為中心，在性格刻劃、情節(jié)敘述、環(huán)境描寫、結(jié)構(gòu)安排和語言運(yùn)用等方面，都具有突出的特點(diǎn)，與詩歌、散文比較起來有明顯的區(qū)別，加以這種體裁在現(xiàn)代最為流行，因此，在“四分法”中就把它獨(dú)立出來作為一個(gè)大類。散文一類，是指小說、詩歌、戲劇文學(xué)之外的一切文學(xué)體裁。它的范圍很廣，屬于抒情類的抒情散文可以歸人這一類，屬于敘事類中的游記、雜記、報(bào)告文學(xué)、傳記等也可以歸入這一類，甚至還包括夾敘夾議的雜文、小品等。把散文作為獨(dú)立的一個(gè)大類，是因?yàn)檫@類體裁的作品題材廣闊，風(fēng)格多樣，它既不同于詩歌、小說和戲劇文學(xué)等類的作品，又確具文學(xué)的基本特征。同時(shí)，這也可以糾正某些對(duì)于文學(xué)的狹隘理解，防止把一些富有文學(xué)價(jià)值、具有文學(xué)特點(diǎn)的作品排斥于文學(xué)之外。至于戲劇文學(xué)一類，同“三分法”中的戲劇類完全一樣。

性質(zhì)與意義

在文學(xué)體裁的分類上，不論是“三分法”還是“四分法”，都只是相對(duì)的。因?yàn)?，有些文學(xué)體裁在它的形成和發(fā)展過程中，往往吸收了其他文學(xué)體裁的某些因素，因而形成了這一體裁和那一體裁互相交叉的情況。例如，散文詩這種體裁，按它所表現(xiàn)的內(nèi)容來說，它具有詩的素質(zhì)，飽含著作者強(qiáng)烈的感情和想象，但它又是以散文的形式出現(xiàn)的，在體裁上同詩歌頗有區(qū)別，不如說更接近于散文。這種體裁，如果用“四分法”來劃分的話，是既可以歸人散文也可以歸人詩歌的。這是一種情況。其次，有些文學(xué)體裁，作者在運(yùn)用的時(shí)候，為了更好地表現(xiàn)生活和吸引讀者，往往吸收和運(yùn)用了別的文學(xué)體裁的特點(diǎn)。例如，詩劇就是明顯的例證，就整體看，詩劇是屬于戲劇類的，但它中間的唱詞卻是用詩的形式寫的，獨(dú)立出來也就是詩歌。此外，有些體裁，由于大家對(duì)它的內(nèi)涵解釋不一，因而在涉及到具體作品的歸類時(shí)就有些困難。例如，寓言可歸入小說，也可歸人散文；而報(bào)告文學(xué)和短篇小說有時(shí)就不那么容易分得清楚。至于在同一類中的具體名稱或界限不易劃清（如長(zhǎng)篇小說和中篇小說的界限），那就更是司空見慣的事了。別林斯基在談到“三分法”時(shí)說：史詩、行情詩、戲劇“彼此有別地存在著，但是，當(dāng)它們呈現(xiàn)在個(gè)別詩作里的時(shí)候，它們并不總是明確地劃分著的。相反地，它們常?；旌显谝黄?，以至有的在形式上是史詩類的作品，卻具備戲劇的特性，或者相反”①。這種情況在“四分法”中也是同樣存在的。這就充分他說明了文學(xué)體裁分類的相對(duì)性，說明分類只能是大體的，而不是絕對(duì)的。

文學(xué)體裁的分類不但是相對(duì)的，而且也是隨著文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富發(fā)展而不斷地發(fā)展的。前面已經(jīng)說過，文學(xué)體裁在歷史上是有它的形成、發(fā)展過程的，當(dāng)創(chuàng)作實(shí)踐中某種文學(xué)體裁還沒有產(chǎn)生或者還沒有成熟的時(shí)候，它在體裁分類的理論上也就不可能反映出來。例如，在我國(guó)的文學(xué)史上，由于小說、戲劇成熟較晚，所以在文學(xué)體裁的分類理論上，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)只分為詩歌、散文、神話三大類。其次，某一種文學(xué)體裁產(chǎn)生之后，仍然處在不斷的發(fā)展變化之中，因此，研究文學(xué)體裁的分類，也需要注意它們?cè)诓煌瑫r(shí)期的不同情況。例如，我國(guó)的小說這一體裁，就經(jīng)過了六朝志怪、唐宋傳奇、宋元話本到明清章回小說和“五四”以后的新小說等不同的發(fā)展階段，而各個(gè)階段都有著不同的特點(diǎn)。人們對(duì)文學(xué)體裁進(jìn)行分類，普遍地采用“三分法”或“四分法”，這除了有歷史原因以外，主要是從當(dāng)前實(shí)際情況出發(fā)的。隨著社會(huì)生活的發(fā)展和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，為了表現(xiàn)新的生活，新的文學(xué)體裁必定會(huì)不斷地產(chǎn)生，因而文學(xué)體裁的分類法，也就不可能是固定不變的。比如，隨著近代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，特別是攝影技術(shù)與錄音技術(shù)的發(fā)展，在戲劇藝術(shù)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了電影藝術(shù)這一綜合藝術(shù)的新形式，因而又相應(yīng)地誕生了電影文學(xué)這一新體裁。其他如廣播小說、電視劇、科學(xué)幻想小說等等，都是近代以至現(xiàn)代才出現(xiàn)與發(fā)展起來的新體裁。因此，倘若凝固不變地看待“三分法”、“四分法”，則無法適應(yīng)新體裁不斷涌現(xiàn)的形勢(shì)。

兩“法”各自之優(yōu)缺點(diǎn)

以上我們著重地介紹了兩種最常見的文學(xué)體裁的分類法——“三分法”和“四分法”那么，這兩種分類法的優(yōu)缺點(diǎn)何在呢？在本書中，我們又將采用哪種分類法呢？

“三分法”根據(jù)塑造形象、反映生活的不同方法來分類，抓住了各類體裁的文學(xué)作品的一些重要的基本特點(diǎn)，具有相當(dāng)強(qiáng)的概括力。但是，它僅僅從敘事的、抒情的、戲劇的這三個(gè)不同的方面來分類，忽視了各類體裁的文學(xué)作品在體制、結(jié)構(gòu)、語言等其他方面的特點(diǎn)，因而把一些基本特點(diǎn)相同的、本來應(yīng)同屬一類的文學(xué)體裁，分割開來了。例如，把詩歌中的行情詩和敘事詩，散文中的抒情散文和敘事散文，生硬地割裂開來，分別歸入兩類。這樣做的結(jié)果，抒情詩和敘事詩、抒情散文和敘事散文的共同特點(diǎn)，反而易于被忽視。

“四分法”的長(zhǎng)處歸納起來，主要有下列幾點(diǎn)：

一、劃分時(shí)不但注意到塑造形象的不同方式，而且也注意到體制上的差別，比較符合我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)慣。在定名上比“三分法”具體，容易掌握，容易把它的名稱同它的特點(diǎn)聯(lián)系起來。

二、小說這種體裁從產(chǎn)生以后，發(fā)展很快，特別是近代以來，它在文學(xué)創(chuàng)作中占有很重要的地位。把它獨(dú)立劃分為一大類，符合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際情況。

三、散文是一種很靈活的體裁，在我國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史中，有著光輝的傳統(tǒng)和豐富的遺產(chǎn)。從先秦以來到“五四”以后，散文領(lǐng)域中出現(xiàn)了很多優(yōu)秀名篇，產(chǎn)生了很多偉大作家，把散文列為獨(dú)立的一類，既符合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際情況，也有利于批判地繼承我國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，繁榮社會(huì)主義的文學(xué)創(chuàng)作。因此，在本書中，我們采用了“四分法”。

3古代文學(xué)體裁

賦

我國(guó)古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩歌和散文的性質(zhì)。其特點(diǎn)是“鋪采文，體物寫志”，側(cè)重于寫景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。

駢文

起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。其以四字六字相間定句，世稱“四六文”。駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內(nèi)容表達(dá)，韓、柳提倡古文運(yùn)動(dòng)之后，駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。

原

推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。

辯

“辯”即辯是非，別真?zhèn)?，這種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。

說

古代議論說明一類文章的總稱。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》：“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學(xué)過的這種體裁的文章有《師說》、《馬說》、《少年中國(guó)說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》。

論

一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”?！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰??。二政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤”。如《六國(guó)論》、《過秦論》等。

奏議

古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等?！段恼掠畜w序說》：“七國(guó)以前，皆稱上書，秦初改書曰奏。漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。”

（1）疏。是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。（2）表。是陳述某種意見或事情。如諸葛亮的《出師表》。

（3）對(duì)策。古代考試把問題寫到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對(duì)策，如蘇軾的《教戰(zhàn)守策》。

序（跋）

序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。13

“序”一般寫在書籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記·太史公自序》），列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡(jiǎn)介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。

贈(zèng)序

文體名。古代送別各以詩文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序。如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士??遂名為歌詩六韻，遣愈為之序云。”其后凡是惜別贈(zèng)言的文章，不附于詩帙也都叫贈(zèng)序，內(nèi)容多推重、贊許或勉勵(lì)之辭。我們學(xué)過明代文學(xué)家宋濂的《送東陽馬生序》。

銘

古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”?？淘谂粕希旁跁赣疫呌靡宰跃你懳慕小白毅憽?。如劉禹錫的《陋室銘》?？淘谑?，敘述死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。

祭文

在告祭死者或天地山川等神時(shí)所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。內(nèi)容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚(yáng)他的主要品德和業(yè)績(jī)，寄托哀思，激勵(lì)生者。如袁枚的《祭妹文》。

雜記

包括：

（1）山川、景物、人事雜記。描寫山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。（2）筆記文。以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，長(zhǎng)的千字左右；內(nèi)容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說、文字考證、讀書雜記等五花八門?！妒勒f新語》、《夢(mèng)溪筆談》就是這種文體。

游記

游記是描寫旅行見聞的一種散文形式。游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗 14

瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國(guó)的重大事件，并表達(dá)作者的思想感情。文筆輕松，描寫生動(dòng)，記述翔實(shí)，給人以豐富的社會(huì)知識(shí)和美的感受。游記有帶議論色彩的，如《岳陽樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。

童話

兒童文學(xué)的一種。通過豐富的想像、幻想和夸張的手法來塑造人物，反映生活，對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。童話的語言通俗、生動(dòng)、形象、情節(jié)離奇曲折，富于趣味性。對(duì)自然景物往往作擬人化的描寫，能適應(yīng)兒童的心理、情趣，激發(fā)人們的想像，便于他們接受和轉(zhuǎn)化。選入教材的童話有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉圣陶的《古代英雄的石像》。

民間故事

群眾口頭創(chuàng)作口頭流傳，經(jīng)過很多人不斷地修改加工而形成的文學(xué)形式。民間故事的特點(diǎn)：故事性強(qiáng)，情節(jié)生動(dòng)；口語化，樸素明快；想像奇特豐富；常用夸張、比喻，藝術(shù)感染力強(qiáng)。內(nèi)容上它來自民間，反映的多是民間生活。有的民間故事常有神話式的幻想情節(jié)，充滿神奇色彩。例如：《漁夫的故事》、《牛郎織女》等。

寓言

是帶有勸喻或諷諫性的故事?！霸ⅰ笔恰凹耐小钡囊馑?。寓言，通常是把深刻的道理寄于簡(jiǎn)單的故事之中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，慣于運(yùn)用擬人的手法。語言簡(jiǎn)潔鋒利。歐洲文學(xué)中著名的寓言作品有古希臘的《伊索寓言》。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代寓言盛行，《莊子》、《韓非子》等著作中有不少寓言，如《鄭人買履》（《韓非子》）、《鷸蚌相爭(zhēng)》（《戰(zhàn)國(guó)策》）、《刻舟求劍》（《呂氏春秋》）。

傳說

長(zhǎng)期在民間流傳而形成的，帶有某種傳奇色彩和幻想成分的歷史人物、歷史事件或自然物貌的故事。如英雄人物傳說，西湖的傳說，黃鶴樓的傳說。有的是以特定歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，有的則純屬幻想虛構(gòu)。人物和事件的傳說，大都是頌揚(yáng)、贊美的，反映人民的理想和愿望；自然景物的傳說，則近于優(yōu)美的敘事散文，例如淺嘗輒逝的《浮生縈云》。

傳奇

小說體裁之一。以其情節(jié)奇特、神奇，故名。一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇小說。

如《柳毅傳》、《浮生縈云》《南柯太守傳》等。又因?yàn)椤皞髌妗倍酁楹蟠恼f唱和戲劇所取材，故宋元戲文，元人雜劇，明清戲曲也有稱為“傳奇”的。如明戲曲作家湯顯祖的《還魂記》（即《牡丹亭》），清初孔尚任的傳奇劇本《桃花扇》。

4現(xiàn)代文學(xué)體裁：

新韻文

新韻文為現(xiàn)代流行文學(xué)體裁的一種，以白話文（寫景抒情）為主。其不講究語句是否通順，辭藻是否華麗，只講究尾字是否押韻以及能否表現(xiàn)出意境和作者的心聲，如果這二者齊全，就能稱作是一篇好的新韻文。特點(diǎn)即篇幅句末押韻。如李云鵬的《韻文新創(chuàng)——徹夜如詩》。

第二篇：中國(guó)古代文學(xué)

一、填空

1、隋朝李諤的《上隋高帝革文華書》

2、“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）

3、“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融

4、“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融

5、洛中八俊是北宋和南宋交接時(shí)期，在洛中地區(qū)活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。歷史上，只有其中的三人被確認(rèn)，這“三俊”分別有“詩俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。其代表作品有《登岳陽樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。

6、《春江花月夜》

7、劉希夷《代悲白頭翁》洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？洛陽女兒好顏色，坐見落花好顏色?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同。”

8、宋之問 沈佺期 成為律詩定型的標(biāo)志

9、“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》 “三別”： 和《新婚別》《無家別》《垂老別》

10、王士源說孟浩然的五言詩“天下稱其盡美矣

11、《黃鶴樓》崔顥 被稱為“有俊才，無士行”

12、元結(jié)的《系樂府》中《貧婦詞》《去鄉(xiāng)悲》《農(nóng)臣怨》

13、詩鬼 李賀

14、詩豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易

15、“二王”：王叔文、王丕

16、南宋四大家：尤袤、楊萬里、范成大、陸游

17、“七絕圣手”“詩家之夫子”是指 王昌齡

18、“皮陸”：陸龜蒙、皮日休

二、問答題（簡(jiǎn)答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點(diǎn)）

上官體：指唐初貞觀、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩風(fēng)為代表的封合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩的余風(fēng)。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩風(fēng)，但有一種天然媚美之致，體現(xiàn)了較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩人創(chuàng)作的最高水平典范，對(duì)律師形勢(shì)的發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。

231頁《篋中集》：詩集名，元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩二十四首，命名為《篋中集》。他們?cè)娭袥]有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩作編在一個(gè)集子里，給予了很多的評(píng)價(jià)。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。初唐四杰：指王勃、楊炯。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩人。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。他們的是重視抒發(fā)一己之情和慷慨悲涼的感人力量。同時(shí)，他們反對(duì)繼承齊梁遺風(fēng)的上官體，積極開拓詩歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)有“骨氣”的剛健之詩，為初唐詩壇吹進(jìn)了一股清新的空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃婇_始形成，但他們的詩仍殘留不少南唐遺風(fēng)。

山水田園詩：是盛唐最有影響的詩歌流派之一，山水田園詩派詩人多仕途失意，受佛道思想

影響較深，尋求隱匿，因而詩中多描寫山水田園的自然風(fēng)光。其詩風(fēng)清新流利，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。王維孟浩然是盛唐山水田園詩派的杰出代表。

邊塞詩：是盛唐詩歌中的一個(gè)重要的流派。代表作家有高適、岑參、王之渙等。他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來邊塞詩的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗(yàn)多方面反映邊塞生活，表現(xiàn)了鞏固國(guó)防，為國(guó)立功的英雄主義氣概和進(jìn)取精神。詩歌反映了盛唐時(shí)代氣息，開闊了詩歌創(chuàng)作題材，氣勢(shì)磅礴，樂觀向上，描寫生動(dòng)形象，風(fēng)格雄渾豪放，富有藝術(shù)感染力，促進(jìn)盛唐詩歌的繁榮。

大歷詩風(fēng):指大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批使人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。他們大多青年時(shí)期在開元太平盛世度過，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們心里狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩，不再有李白的自信與氣勢(shì)，也沒有杜甫的反映現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調(diào)，淡遠(yuǎn)凄靜的情志，雖以表現(xiàn)寧靜淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉(zhuǎn)錄出中唐面目。代表有李端、盧綸、韓翃、錢起、司空曙等。

大歷十才子：

1、大歷，是唐代宗李豫的年號(hào)。十才子，指大歷年間的十位詩人。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。因在大歷年間在長(zhǎng)安參加重要的唱和活動(dòng)而為世人矚目。他們創(chuàng)作成就高低不一，錢起被公認(rèn)為十才子之冠。

2、他們的詩歌內(nèi)容上主要寫日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞冷清的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)

3、藝術(shù)表現(xiàn)以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡

4、手法上工于白描寫景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫的精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味。

5、“十才子”之名，最初見于中唐詩人姚合編的《極玄集》。

郊寒島瘦：對(duì)中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁凄涼；賈島的詩注重字句的雕琢、推敲。因二人詩歌都有清嶠硬瘦，好作苦語，固有此稱。

唐傳奇：是在前代志怪小說和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文言小說，它注重作品的審美價(jià)值，注重小說的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說”的特點(diǎn)。其題材擴(kuò)大，篇幅加長(zhǎng)，情節(jié)完整、描寫細(xì)膩，注重人物思想刻畫，展示人物命運(yùn)，反映復(fù)雜社會(huì)，代表中國(guó)古典小說發(fā)展的質(zhì)變，標(biāo)志我國(guó)小說發(fā)展到成熟階段。代表有王度的《古鏡記》白行簡(jiǎn)的《李娃傳》

變文：也簡(jiǎn)稱“變”，是寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的一種文體，是轉(zhuǎn)變的一種底本。這種文體盛行于唐代。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱“敦煌變文”?，F(xiàn)存的變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹卮蟮娜宋锖褪录?，如《張議潮變文》。變文對(duì)我國(guó)通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響。

《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向女性姿色和生活情欲，藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風(fēng)，對(duì)詞體影響極大，“詩莊詞媚”一說成因即與它有關(guān)。

新樂府運(yùn)動(dòng)：是有唐代詩人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的反映現(xiàn)實(shí)的詩歌革新運(yùn)動(dòng)?！靶聵犯币幻前拙右紫鄬?duì)漢樂府而提出的，標(biāo)榜“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”的創(chuàng)作宗旨，強(qiáng)調(diào)詩歌“補(bǔ)差時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的社會(huì)功能，提出詩歌通俗話的具體要求。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂府詩。

俗講：與僧講對(duì)立的概念。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚(yáng)佛法，利用說唱手段為俗眾講佛家

教義宗教活動(dòng)。是一種講道通俗化的手段。主要來源于六朝以來佛家的講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”和“唱導(dǎo)”。唐代形成俗講。

變文：或簡(jiǎn)稱“變”。是轉(zhuǎn)變的底本。敦煌說唱類作品中保留較多。一種說唱藝術(shù)，適應(yīng)普通民眾的審美趣味，也有佛教文學(xué)的影響。想象豐富，語言活潑。是民眾喜聞樂見的形式。散韻結(jié)合。

260韓愈詩風(fēng)：

278張王樂府：張籍王建 古文運(yùn)動(dòng)：唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物

317晚唐小品：在古文走向衰落的過程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說、寓言小品等文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)物?；咎攸c(diǎn)一是篇幅短小精悍二是多為刺時(shí)之作有的放矢，批判性強(qiáng)三是情感熾熱，生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。

318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長(zhǎng)駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱）

“西昆體”

苦吟詩人

三、閱讀翻譯題（）

（1）也是論述題，原文：魏征《隋書文學(xué)傳序》江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。

翻譯：

分析：“貴于清綺”是對(duì)追求聲律辭藻的南朝詩風(fēng)的概括，偏重于詩的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長(zhǎng)，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短?！爸睾鯕赓|(zhì)”指北朝詩歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢(shì)，貞剛壯大是其所長(zhǎng)，而表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)古質(zhì)樸或理勝其詞，則是一種缺憾。二192頁（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。漢、魏風(fēng)骨4，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者5。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩，彩麗6競(jìng)繁，而興寄7都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿8也。一9昨于解三10處，見明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁16。不圖正始之音17復(fù)睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。解君20云：“張茂先

21、何敬祖22，東方生23與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制24，作《修竹詩》一首，當(dāng)有知音以傳示之

翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經(jīng)有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時(shí)期優(yōu)秀的風(fēng)骨傳統(tǒng)，晉宋雖然沒能流傳下來，然而在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中有可以找到證明。我閑暇的時(shí)候曾經(jīng)欣賞齊梁的詩歌，(覺得)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作過分追求詞采的華麗，而缺乏內(nèi)在的比興寄托，每每感慨萬千?；叵牍湃耍３?dān)心浮艷綺靡(的文風(fēng)充斥文壇)，而風(fēng)雅之風(fēng)就此沉寂下去，因此心中很是不安。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩，深深地感到詩中透露出一種端直飛動(dòng)的風(fēng)骨美，聲情并茂，抑揚(yáng)起伏，表達(dá)鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感。沒想到(您的詩作)又感受到了正始之音，也可以令建安時(shí)代的作者感到欣慰。解君說：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認(rèn)為這是知音之言。所以感嘆于雅制(的復(fù)興)，所以寫了這首《修竹詩》，自然期待獻(xiàn)給

分析：

241頁（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。歷世之文，能者互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩。由是而后，文變之體極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。翻譯：

分析：沈宋：是指初唐詩人沈佺期同宋之問的并稱。二人之所以著名，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诼稍娦问椒矫嫠龅呢暙I(xiàn)。他們的五七言近體詩歌作品標(biāo)志著五七言律體的定型。

蘇李：指蘇武、李陵。過去把漢時(shí)期的無名氏的詩都附會(huì)在他們的筆下。最早見于《文選》。是漢代文人詩的代表。

曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學(xué)的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱。

顏謝：是指南朝宋詩人顏延之和東晉詩人謝靈運(yùn)，后者被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。

徐庾：是指南朝梁、陳時(shí)期文學(xué)家徐陵和北周文學(xué)家庾信。他們集六朝詩作之大成。

四、論述題（選取一篇默寫分析其內(nèi)容及藝術(shù)特色 李煜 虞美人）

南北文學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)或區(qū)別

初唐統(tǒng)治者提倡的是什么樣的文風(fēng)？對(duì)后來的唐文學(xué)的發(fā)展有何影響？ 225頁論述李白詩歌的藝術(shù)個(gè)性特點(diǎn)

233頁 為什么杜甫的詩被稱為史詩？

240頁 杜甫詩的藝術(shù)風(fēng)格

257頁 韓孟（韓愈和孟郊）詩派的理論主張

267頁李賀的詩歌特征

276頁簡(jiǎn)述韓愈的“以文為詩”

277頁新樂府詩歌的特征

284頁簡(jiǎn)述白居易新樂府創(chuàng)作主張

303頁簡(jiǎn)述韓愈柳宗元 古文運(yùn)動(dòng)的主張（散文藝術(shù)成就308）

357頁論述李商隱的藝術(shù)成就

五、綜合題（任選一名詩人或詞人的作品分析其內(nèi)容和風(fēng)格，或任選作品分析唐詩宋詞的區(qū)分）如：375頁李煜《虞美人》

第三篇：中國(guó)古代文學(xué)

一．名詞解釋

1．初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的并稱，四人都出生于太宗時(shí)，才高位下，高宗時(shí)以文詞齊名天下。四人從理論和實(shí)踐上與“上官體”對(duì)立，體現(xiàn)出詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。并擴(kuò)大了詩歌的題材，推動(dòng)了律詩的發(fā)展。

2．沈、宋：沈佺期、宋之問的并稱，二人皆為初唐宮廷詩人，同以五言律詩見長(zhǎng)。他們?cè)诳偨Y(jié)前人和當(dāng)代人應(yīng)用聲律的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，完成了“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”（《新唐書·宋之問傳》）的工作，為律詩在平仄粘對(duì)、句數(shù)用韻方面的定型做出了重要的貢獻(xiàn)，使以后作詩的人有明確的規(guī)格可以遵循。律詩形式的定型，在詩歌發(fā)展史上具有重要意義。

3．江湖詩派是稍晚于四靈，并受四靈影響的一個(gè)詩派，因作品多收入《江湖集》而得名。他們多為落 二．填空題

1“七絕圣手”的唐代詩人是王昌齡

2．杜甫詩歌風(fēng)格多樣，但為歷來所公認(rèn)的主要風(fēng)格沉郁頓挫

3．在韓孟詩派中，以瘦硬奇警為詩風(fēng)特點(diǎn)，直接影響宋代江西詩派的重要詩人是賈島 4．唐代文學(xué)的發(fā)展，大體上可以安史之亂為分界線

5．白居易的生平與思想可分前后兩期，以四十四歲時(shí)被貶江洲司馬為分界線

6．北宋 三．簡(jiǎn)答題

1．《春江花月夜》是著名的七言歌行，被聞一多贊美為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。有如下特點(diǎn)： 的境界，色彩上偏于素凈。

7．陳子昂在著名的《修竹篇序》里表達(dá)了他的詩歌革新主張。首先，他用“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”概括了前代文學(xué)的弊病和不足；其次，他明確標(biāo)舉“漢魏風(fēng)骨”與“風(fēng)雅興寄”，反對(duì)沒有風(fēng)骨、沒有興寄的作品； 四．論述題

1．黃庭堅(jiān)詩歌理論的獨(dú)特之處在于：它闡明了具體的寫詩辦法，具有很強(qiáng)的可操作性。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，“文章最忌隨人后”（《贈(zèng)謝敞王博喻》）、“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”（《題樂毅論后》），主張創(chuàng)新。創(chuàng)新的辦法是“以故為新”?！耙怨蕿樾隆钡木唧w辦法就是“奪胎換骨”，即“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法”（《冷齋夜話》卷一引）。這就意味著創(chuàng)新是建立在對(duì)前人作品的加工改造上，一是不改變前人作品的意思，但用新的語言來表達(dá)；一是襲用前人的語言，但表達(dá)的是新的意思。此外，他還對(duì)詩歌句眼的設(shè)置、句律的運(yùn)用、章法的安排等發(fā)表了具體的意見。這樣的辦法切實(shí)可行，而且立竿見影，對(duì)學(xué)詩者有實(shí)際的指導(dǎo)作用。

2．《長(zhǎng)恨歌》主要根據(jù)唐明皇和楊貴妃的故事傳說，白居易的本意是要“懲尤物，窒亂階，垂于將來”，所以，詩的前一部分對(duì)君主的耽色誤國(guó)和貴妃的專寵有所諷刺。但是，一方面由于作者對(duì)明皇的看法存在著矛盾，畢竟這個(gè)歷史人物既是安史之亂的制造者又是“五十年太平天子”和悲劇的承擔(dān)者，所以在描述楊、李愛情悲劇本身時(shí)，又抱著同情態(tài)度，用了許多動(dòng)人的情節(jié)和語言把這場(chǎng)悲劇寫得纏綿悱惻，使得詩歌在一定程度上脫離了歷史原貌，成為一篇以詠嘆李、楊愛情為主，充滿感傷情調(diào)的“風(fēng)情”詩了。這就出現(xiàn)了雙重主題彼此糾纏的現(xiàn)象。既有諷刺，又有同情。詩的客觀效果是同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了諷刺。因而《長(zhǎng)恨歌》留給讀者的，主要不是對(duì)唐明皇和楊貴妃荒淫誤國(guó)的批判，而是對(duì)刻骨銘心的愛情的深深感動(dòng)。3．盛唐詩歌內(nèi)容豐富，思想深刻，體制大備，藝術(shù)精湛，思想和藝術(shù)都超越前代而臻于唐五代詩的頂峰。欣欣向榮的時(shí)代造就了一代人胸襟開闊、抱負(fù)遠(yuǎn)大、熱情開朗、樂觀自信的精神風(fēng)貌，也激起了他們?nèi)胧琅c出世、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。從而在內(nèi)容方面形成盛唐詩歌所特有的理想主義、英雄性格和浪漫色彩，在藝術(shù)上則表現(xiàn)出清新自然、雄健高華、興象超妙、聲律圓融的鮮明特色。（要結(jié)合作品和例子回答）

4．高適、岑參同以邊塞詩擅名，同長(zhǎng)于七言歌行，詩風(fēng)同樣豪放。但也有不同：“高適詩尚質(zhì)主理，岑參詩尚巧主景?！痹诜从超F(xiàn)實(shí)的深度方面，高適詩超過岑參；在題材豐富新奇方面，岑參超過高適。高適詩將追求不朽功名的高昂意氣，與冷峻直面現(xiàn)實(shí)的悲慨相結(jié)合，苦難與崇高相對(duì)照，表現(xiàn)出慷慨悲壯的美；岑參詩將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用慷慨豪邁的語調(diào)和具有浪漫色彩的藝術(shù)手法，生動(dòng)地表現(xiàn)出來，別具奇?zhèn)邀愔?。藝術(shù)上高適詩以沉雄質(zhì)氣和渾厚骨力取勝，殷璠稱其詩“多胸臆語，兼有氣骨”；岑參詩意奇、語奇、調(diào)奇，殷璠評(píng)其詩“語奇體峻，意亦造奇”。

第四篇：中國(guó)古代文學(xué)

中國(guó)古代文學(xué)

1、遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話是中國(guó)文學(xué)的源頭

2、馬克思將上古神話科學(xué)地定義為“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過得自然界和社會(huì)形態(tài)。

3、保存最完整的神話著作《山海經(jīng)》

4、六藝：《詩》，《書》《易》，《禮》《樂》《春秋》

5、現(xiàn)存神話主要內(nèi)容分類：解釋開天辟地的神話（女媧補(bǔ)天），解釋日月星辰，風(fēng)雨雷電，鳥獸草木等自然現(xiàn)象和自然物的神話。，同自然和權(quán)威進(jìn)行抗?fàn)幍纳裨挘ê篝嗌淙眨?，有關(guān)民族來源，先祖誕生等人類社會(huì)生活的神話。大雅生民（周）玄鳥生商（商）

6、詩經(jīng)：詩經(jīng)是我國(guó)第一部詩歌總集，是我國(guó)第一部純文學(xué)作品，是我國(guó)文學(xué)史的開端，共收入西周初年至春秋中葉大約五百年間的詩歌305篇，詩經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌、三部分，其中風(fēng)詩160篇，雅詩105篇，頌詩40篇，詩經(jīng)常用的表現(xiàn)手法是賦比興。詩經(jīng)在先秦時(shí)期稱為“詩”或“詩三百”，漢代學(xué)者奉為經(jīng)典，史稱《詩經(jīng)》

7、詩經(jīng)的來源：采詩，獻(xiàn)詩。

8、四始：《關(guān)雎》風(fēng)之始?！堵锅Q》小雅之始。《文王》大雅之始?！肚鍙R》頌之始。

9、詩經(jīng)按照音樂的不同分為風(fēng)雅頌，共15國(guó)風(fēng)。雅詩共105篇分為大雅和小雅，大雅31篇，小雅74篇。頌分為周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，共40篇。

10、漢代傳《詩》，申培《魯詩》轅固生《齊詩》韓嬰《韓詩》（今文詩）毛萇毛亨《毛詩》（古文詩）

11、詩經(jīng)的藝術(shù)成就：（1）反映現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作傾向。（2）運(yùn)用賦比興的表現(xiàn)手法（3）借景言情的抒情方式。（4）整齊中富于變化的語言特色

12、記言記事之祖：《尚書》《春秋》

13、《尚書》：即上古之書，是一部記言的古史，我國(guó)現(xiàn)存最早的以記言為主的歷史散文集，書中記載的主要是一些官方問誥，誓詞一類的文字。

14、《春秋》：是我國(guó)第一部編年體史書，是由孔子根據(jù)魯國(guó)史料編撰而成，它簡(jiǎn)要的記載了從魯隱公元年至魯哀公十四年共242年周王朝和各諸侯國(guó)的歷史?！洞呵铩返挠浭绿攸c(diǎn)是：“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”系年記事，條理清晰，語言簡(jiǎn)樸，在記事的過程中表選出作者的傾向和評(píng)價(jià)。

15、《國(guó)語》是一部分國(guó)記錄的史書，是我國(guó)古代第一部國(guó)別史。

16、春秋三傳：《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》

17、左傳是我國(guó)第一部形式完備的編年體史書。

18、左傳的藝術(shù)成就：（1）左傳又是一部有很高文學(xué)價(jià)值的歷史散文著作。它的文學(xué)成就，首先體現(xiàn)在敘事上。（2）左傳的文學(xué)成就還體現(xiàn)在寫人上。（3）其語言也很有特色，左傳的語言簡(jiǎn)潔凝練，生動(dòng)傳神。

19、《戰(zhàn)國(guó)策》傾向縱橫家

20、道：《道德經(jīng)》老子，墨：《墨子》墨子。顯學(xué)：儒墨

21、《論語》：是一部記載孔子及其言傳弟子言行的書，是孔子的弟子及其再傳弟子所記，在戰(zhàn)國(guó)初年編輯成書，是先秦儒家學(xué)派的代表作。共12篇。語錄體散文

22、《孟子》：是一部主要記載孟子言行的書，書中詳細(xì)記載了孟子對(duì)各國(guó)諸侯的游說之辭和與其他學(xué)者的論辯之辭，《孟子》一書由孟子和他的弟子共同著述，是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表組。七篇

23、戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表：荀子

24、《莊子》：莊子一書是先秦到家學(xué)派的代表作，今本三十三篇，分為內(nèi)篇，外篇，雜篇三部分，一般認(rèn)為，內(nèi)篇七篇是莊子自著，外篇十五篇和雜篇十一篇是莊子門人和后學(xué)所作，莊子一書雖不是一人一時(shí)之作，但全書的思想和文風(fēng)基本一致。

25、莊子通過“卮言”“重言”“寓言”來表達(dá)它的思想

26、《莊子》寓言，在先秦諸子中最富有文學(xué)性，最富有浪漫主義

27、《楚辭》：楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)詩人創(chuàng)作的一種新體詩的名稱，因其具有鮮明的楚國(guó)地方特色，故謂之“楚辭”《楚辭》是繼詩經(jīng)之后又一部詩歌總集的名稱，西漢成帝時(shí)，劉向?qū)⑶斡竦鹊淖髌泛蜐h人的模擬之作匯編成集，定名為楚辭

28、楚辭和詩經(jīng)的對(duì)比：《詩經(jīng)》產(chǎn)生年代：西周初年至春秋中葉。產(chǎn)生地域：黃河中下游流域?yàn)橹鳌Ｗ髡撸杭w創(chuàng)作。創(chuàng)作方法：

現(xiàn)實(shí)主義為主。詩歌性質(zhì)：多數(shù)保留民歌風(fēng)貌。形式：質(zhì)樸短小，四言為主。《楚辭》產(chǎn)生年代：戰(zhàn)國(guó)中后期。產(chǎn)生地域：長(zhǎng)江漢水流域。作者：個(gè)人創(chuàng)作。詩歌性質(zhì)：文人詩。創(chuàng)作方法：浪漫主義為主。形式：華麗宏大，雜言為主。

29、屈原是中國(guó)文學(xué)史上的一位大詩人，第一位愛國(guó)詩人，第一位浪漫主義詩人

30、《離騷》是屈原的代表作，屬于長(zhǎng)篇自傳性政治抒情詩，為我國(guó)古代文學(xué)最長(zhǎng)的政治抒情詩。

31、《九歌》：是《楚辭》當(dāng)中最重要的作品之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳于南楚地的民間祭歌，由屈原對(duì)祭歌修改加工，主要是南方巫祭的產(chǎn)物，用于宗廟，祭祀的歌曲歌詞共十一章，中間九章是語神曲，《九歌》因中間九章而得名。

32、《九辯》長(zhǎng)篇抒情詩，悲秋

33、李斯《諫逐客書》

34、《過秦論》賈誼

35、《治安策》（《陳政事疏》）賈誼政論文

36、《鹽鐵論》是經(jīng)桓寬整理而成的鹽鐵會(huì)議文獻(xiàn)，是西漢后期重要的政論文集。

37、劉向編著的敘事散文有《新序》《說苑》和《列女傳》都是歷史故事集，先秦至漢代史事。

38、東漢散文：班固《漢書》，王充《論衡》

39、司馬遷宗旨：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”

40、實(shí)際五種體例篇數(shù)及內(nèi)容：史記是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史巨著，它記述了上自傳說中的皇帝，下至漢武帝太初年間三千年的中國(guó)歷史，共有一百三十篇，分本紀(jì)十二，書八，表十，世家三十，列傳七十。本紀(jì)記帝王事跡，世家記諸侯王的興衰更替，列傳記有價(jià)值的歷史人物，書記禮樂、律歷、河渠、經(jīng)濟(jì)等方面的事，表是大事記。

41、史記的藝術(shù)成就：（1）作為以人物為中心的歷史傳記，史記最突出的成就是塑造了許多栩栩如生的人物形象。（2）《史記》的悲劇藝術(shù)（3）《史記》的語言藝術(shù)

42、最早以賦名篇的作品是荀子的《賦篇》

43、漢初的賦為騷體賦

44、漢代騷體賦最優(yōu)秀的代表作家是賈誼最為著名的代表作品是《吊屈原賦》《鵩鳥賦》

45、散體大賦的奠基之作：枚乘《七發(fā)》

46、司馬相如《子虛賦》《上林賦》

47、漢賦四大家：楊雄，班固，張衡，司馬相如。

48、楊雄：《甘泉賦》《羽獵賦》《河?xùn)|賦》《長(zhǎng)楊賦》

49、班固：《兩都賦》

50、張衡：《二京賦》（散體大賦的結(jié)束）《歸田賦》（抒情小賦的開始）

51、樂府：樂府是秦漢時(shí)期掌管音樂的政府機(jī)關(guān)的名稱，主要是負(fù)責(zé)組織文人創(chuàng)作和從民間采集詩歌配樂演唱，供朝廷所用。樂

府又是一種詩體的名稱，魏晉以后，人們把樂府機(jī)關(guān)演唱的詩歌稱之為樂府，于是樂府又成了一種帶有音樂性的詩體的名稱。

52、漢樂府民歌內(nèi)容及藝術(shù)成就：內(nèi)容：（1）反映下層勞動(dòng)人民的痛苦生活。（2）揭露戰(zhàn)爭(zhēng)給廣大人民帶來的深重災(zāi)難。（3）反映婦女婚姻愛情生活的詩篇。（4）揭露上層社會(huì)荒淫腐朽的生活。成就：（1）繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。（2）漢樂府民歌的敘事性較以前大為加強(qiáng)。（3）漢樂府民歌開始使用對(duì)話和行動(dòng)來表現(xiàn)人物。（4）體制上的開拓和創(chuàng)造。

53、文人五言詩主要有蘇武，李陵唱和的“蘇李詩“，和被收在《昭明文選》中的《古詩十九首》，代表了文人五言詩的最高成就

54、建安風(fēng)骨：建安風(fēng)骨也稱建安風(fēng)力或漢魏風(fēng)骨，出自鐘嶸《詩品序》，是人們對(duì)建安時(shí)期美學(xué)風(fēng)范的一種概括。指以“三曹“”七子“為代表的建安詩歌繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，運(yùn)用樸素的言辭，反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)**和民生疾苦，表現(xiàn)詩人們建功立業(yè)的理想和一統(tǒng)天下的志向，詩歌情調(diào)慷慨激昂，感情熾熱充沛，語言樸素清新剛健，思想性和藝術(shù)性得到完美的統(tǒng)一，具有鮮明的時(shí)代特征，成為后世文學(xué)家創(chuàng)作的典范。

55、“漢末實(shí)錄，真詩史也”評(píng)價(jià)曹操

56、曹植，字子建，世稱陳思王《詩品》稱為“建安之杰”

57、建安七子：最早見曹丕《典論論文》，孔融，陳琳，王粲，徐干，阮瑀，應(yīng)玚，劉楨。（王粲）

58、竹林七賢：阮籍，嵇康，山濤，向秀，劉伶，阮咸，王戎。（阮

籍，嵇康，其次向秀）

59、阮籍的詩以82首五言《詠懷詩》為代表作。60、嵇康散文的代表作是《與山巨源絕交書》。61、潘岳的代表作《悼亡詩》 62、郭璞《游仙詩》

63、左思的《三都賦》“豪貴之家，竟相傳寫，洛陽為之紙貴” 64、陶淵明，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生?！稓w去來兮辭》賦作 65、陶淵明詩歌的藝術(shù)成就：（1）平淡自然，親切純真。（2）渾融完整，境界高遠(yuǎn)(3)語言自然而精工（4）風(fēng)格多樣 66、鐘嶸《詩品》稱他為“古今隱逸詩人之宗”

67、山水詩：南朝宋初興起的一種詩體，代表人物是謝靈運(yùn)（第一個(gè)山水詩人），謝朓，內(nèi)容主要描寫山水景物，真實(shí)的反映山水自然美，并通過自然景物的描寫抒發(fā)作者的思想感情，創(chuàng)造情景交融的意境，山水詩對(duì)唐代田園山水詩派產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 68、元嘉三大家：鮑照，謝靈運(yùn)，顏廷之。

69、庾信是集南北朝詩歌集大成者，《哀江南賦》，南北朝辭賦中的壓卷之作。

70、北朝樂府民歌的代表作：長(zhǎng)篇敘事詩《木蘭詩》 71、魏晉南北朝的小說分為志怪小說，志人小說。72、志怪小說成就最高：干寶《搜神記》 73、志人小說：劉義慶編的《世說新語》

74、《論文》是曹丕專著《典論》中的一篇，是我國(guó)第一篇文學(xué)專

著

75、陸機(jī)《文賦》是我國(guó)第一部創(chuàng)作論

76、《詩品》一名《詩評(píng)》，是我國(guó)第一部評(píng)論五言詩的專著，將122位詩人分為上中下三品

77、初唐四杰：盧照鄰，駱賓王，王勃（五律五絕），楊炯 78、山水田園詩人：盛唐山水田園詩以描寫自然山水，田園風(fēng)光，表現(xiàn)詩人的隱逸生活，閑適情趣為主要內(nèi)容，詩境淡遠(yuǎn)自然，清雅明秀，具有很高的審美價(jià)值。形式以五言（五律，五絕，無古）為主，代表作家王維，孟浩然。

79、孟浩然是唐代大量寫作山水景色與隱逸生活的第一人。80、王維，字摩詰?！稏|坡志林》說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩?！?/p>

81、盛唐邊塞詩：以表現(xiàn)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，邊塞生活，邊塞風(fēng)光和壯士的思想感情為主要內(nèi)容。風(fēng)格慷慨悲壯，情調(diào)高亢激昂，最能代表昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神，形式以七言歌行，五言古體，七言絕句為多，代表作家高適，岑參。82、杜甫詩歌的藝術(shù)成就？p294自行整理

83、韓愈是司馬遷以后最杰出的散文家，蘇軾稱“文起八代之衰” 84、柳宗元的山水游記《永州八記》 85、白居易：《長(zhǎng)恨歌》，《琵琶行》

86、《木蘭詩》《孔雀東南飛》《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》中國(guó)古代敘事詩的最高成就

87、孟郊作詩以內(nèi)容上的“吟苦”和藝術(shù)上的“苦吟”著稱 88、韓孟詩派既杰出又年輕的詩人是李賀（詩鬼）89、《李娃傳》，白行簡(jiǎn) 90、蔣防《霍小玉傳》

91、《鶯鶯傳》（會(huì)真記）。唐代詩人元稹 92、李朝威《柳毅傳》 93、沈既濟(jì)《枕中記》

94、晚唐時(shí)期與李商隱齊名的詩人溫庭筠，是詞史上第一位致力填詞的作家

95、溫庭筠和韋莊為花間詞派的代表

96、南唐詩人的主要代表是馮延巳，李璟，李煜。

第五篇：中國(guó)古代文學(xué)

孫悟空形象來源分析

《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說，為中國(guó)“四大名著”之一。也是中國(guó)“四大奇書”之一。更是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品?！段饔斡洝肥且蕴菩噬衔魈烊〗?jīng)，途中發(fā)生的故事為主干，記述了三藏法師一行四人，歷盡千辛萬苦，經(jīng)過九九八十一難，最終掃盡沿途妖魔鬼怪、取回真經(jīng)的故事。表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。西游記這部書在中國(guó)，乃至亞洲部分地區(qū)西游記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等栩栩如生的人物形象和“大鬧天宮”、“三打白骨精”、“火焰山”等傳奇故事以是家喻戶曉、婦孺皆知、存活在中國(guó)人的生活中、腦海里，尤其為人熟悉。幾百年以來，西游記在中國(guó)及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動(dòng)畫片、漫畫，版本繁多。西游記中所塑造的幾個(gè)人物中，人們對(duì)于孫悟空的形象的來源一直都是眾說紛紜。大體上有以下幾種說法。

1、“無支祁”說（“國(guó)產(chǎn)說”）魯迅認(rèn)為孫悟空原型主要采自唐代李公佐的傳奇《古岳瀆經(jīng)》中的無支祁。無支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜山下。其形態(tài)、神通、命運(yùn)均與孫悟空有相似之處。

2、“哈奴曼”說（“進(jìn)口說”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認(rèn)為孫悟空形象源于印度史詩《羅摩衍那》中的猴子國(guó)大將哈奴曼說的是由于奸人的離間破環(huán)，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報(bào)仇，就求救于猴子國(guó)。猴子國(guó)有名大將，名叫哈奴曼，是天風(fēng)的兒子，有絕大的神通。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進(jìn)老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出。而且很有計(jì)謀。最后他保護(hù)了拉麻王子，征服了他的敵人。其神通更與孫悟空接近。

3、石磐陀說

張錦池先生從取經(jīng)故事流變系統(tǒng)中亦得出結(jié)論，認(rèn)為孫悟空的現(xiàn)實(shí)原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時(shí)所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。

4、釋悟空說

五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點(diǎn)也始自安西，并且回來時(shí)在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動(dòng)多年，在當(dāng)時(shí)的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說。由此，多有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成后來《西游記》故事里的“孫悟空”藝術(shù)形象。

5、“混血”說

八十年代后，隨著學(xué)術(shù)研究的深入，魯迅和胡適的觀點(diǎn)開始受到質(zhì)疑。其中，風(fēng)行于八十年代中期的所謂“混血說”影響最大?！盎煅f”的首倡者是持“進(jìn)口說”的季羨林先生。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混合，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)?！边@是“混血說”的濫觴。之后，蔡國(guó)梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原

型與無支祁和哈奴曼的承繼關(guān)系?；煅f漸具形態(tài)。

民間對(duì)于孫悟空的形象還有很多說法。像“農(nóng)民起義的英雄”、“救國(guó)醫(yī)國(guó)的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。雖然這些說法各不相同。但是這些說法的共同前提都是承認(rèn)孫悟空的形象為“國(guó)產(chǎn)”的。我也是傾向于“國(guó)產(chǎn)說”。

孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。在東勝神州傲來國(guó)花果山靈石孕育迸裂見風(fēng)而成之石猴。在花果山占山為王三五百年。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山拜菩提為師，學(xué)會(huì)了七十二變化之本領(lǐng)。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛祖壓制于五行山下，無法行動(dòng)。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠(chéng)，疾惡如仇，在中國(guó)文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。

其實(shí)在中國(guó)古代神話、民間傳說、雜劇百戲中以有創(chuàng)作孫悟空形象的大量素材。比如，在中國(guó)古代神話中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女媧以石補(bǔ)天和造人的傳說。所以孫悟空這個(gè)形象從石頭縫中蹦出來的形象自然也不足為怪。這些神話故事自然可以成為作家的資料素材。

孫悟空敢于斗爭(zhēng)、藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的性格特點(diǎn)，也是中國(guó)人們喜歡、崇拜的形象。這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。也體現(xiàn)了孫悟空是“國(guó)產(chǎn)”的。

孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。他在菩提祖師處學(xué)得了七十二變和翻筋斗云的高超本領(lǐng)，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。他善于觀察了解，經(jīng)常找當(dāng)?shù)厣缴裢恋夭樵兦闆r，或用火眼金睛觀察動(dòng)靜，或變成小飛蟲到敵人內(nèi)部去探聽虛實(shí)。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。在中國(guó)古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。補(bǔ)天造人的女媧、銜石填海的精衛(wèi)、為民除害的夷羿、追趕太陽的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰(zhàn)、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現(xiàn)又增加了大量的歷史材料。他是所有這些形象的巧妙的結(jié)合并進(jìn)行了升華。所有的這些都凝結(jié)著古代人民豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和卓越的智慧，至今對(duì)人們?nèi)杂兄鴨l(fā)和教育意義。

由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對(duì)我說一書中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢?！痹谒稳速潓幍摹端胃呱畟鳌分幸灿涊d：唐代京兆云陽人車氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經(jīng)、譯經(jīng)，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。如此豐富的猿猴神話傳說和史料，當(dāng)是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經(jīng)詩話》最直接、最主要的創(chuàng)作素材，也當(dāng)是后來的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要?jiǎng)?chuàng)作素材。

他還提到他在創(chuàng)作小說《西游記》的過程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類神話傳說和史料中得到的啟示。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關(guān)內(nèi)容整合創(chuàng)作出來的。也就是從這些史料中，人們可以發(fā)現(xiàn)孫悟空在出生、形象、氣質(zhì)、性格、乃至行為、名號(hào)上的淵源，諸如天產(chǎn)石猴、為妖為神、變大變小、轉(zhuǎn)腹奇術(shù)、取經(jīng)信佛、悟空名號(hào)等。

綜上所述，孫悟空的形象來源為“國(guó)產(chǎn)”的“無支祁”說已有很強(qiáng)的說服力。孫悟空是個(gè)傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。其實(shí)無論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個(gè)形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛。而《西游記》這部著作也將是無不衰退的曠世經(jīng)典。

孫悟空形象來源分析——中國(guó)古代文學(xué)期末作業(yè)

海華學(xué)院

05 廣告

一班5號(hào)

徐 英 楠